讓我們用文字記錄下過去的點點滴滴，從而更好地走向未來。在寫總結(jié)時，可以參考相關(guān)資料和范文，借鑒別人的經(jīng)驗和方法?？偨Y(jié)是一種思考的結(jié)果，它能夠幫助我們更好地理解和應用知識。在寫總結(jié)時要注重語言得體、規(guī)范，不要使用口語化的詞匯和表達。以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
大學生道德的論文篇一
摘要：職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動中所應遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學生未來的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導大學生不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進行闡述。
良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習慣，有利于促進社會生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個文明建設的發(fā)展。大學生的職業(yè)道德培養(yǎng)應從如下幾個方面著手：
一、樹立自信，自覺、自主地進行自我修養(yǎng)。
在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺是非常重要的，人一旦有了自覺性，才能在道德活動中處處留心，時時提醒自身，嚴格要求自身，完善自身的職業(yè)道德品格。德國大哲學家康德，活了80歲，一生奉獻于哲學。他每天走出樸實無華的書房，徒步到大學，忙于他的哲學研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對“時間”的控制，有如一位科學家，分秒不差。他每天必在早晨5點起床，晚上大約在10點就寢，這個嚴格的生活習慣，他始終嚴守不渝?？档聡烙诳刂茣r間的習慣，關(guān)鍵在于他有很強的自我控制能力和強烈的自律意識。良好的習慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習慣則會成為一生的羈絆，阻礙自身的發(fā)展。一個整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢中成就他的事業(yè)。
大學生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對較差，但具有很強的可塑性，若能從自身內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長效自我約束機制。就會在工作中愛崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴于律己、寬以待人；在感情上，以為社會多作貢獻為榮，以自身的勞動成果能為社會和他人帶來幸福為樂.從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。
二、學習職業(yè)道德理論與參加社會實踐活動相結(jié)合。
學習職業(yè)道德理論與參加社會實踐活動相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學習理論，首先，要學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，只有學習和掌握了科學理論，才能堅持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學習職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動性和自覺性，培養(yǎng)起相應的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習慣。實踐證明，大學生在學校學習得越好.體驗就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導社會實踐。
參加社會實踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來的.是在長期的社會實踐中逐步形成和發(fā)展的，實踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學生在學習職業(yè)道德理論的基礎上.只有不斷融入社會，把自身的學習和社會實踐活動相聯(lián)系起來.才能更深刻地認識自身的價值所在，正確審視自身的不足，并在社會實踐中鍛煉自身，陶冶自身，完善自身，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。
三、向新時期涌現(xiàn)的職業(yè)模范人物和身邊的榜樣學習。
新時期，社會主義精神文明建設呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢，為人民服務精神日益發(fā)揚光大.社會職業(yè)道德風尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國、李素麗、徐振超等楷模，為我們進行社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學生不但要向這些模范人物學習，還要向身邊的老師、同學、工廠的師傅學習，學習他們的長處，克服自身的缺點，把職業(yè)道德境界提高到一個新的高度。
四、自覺地進行內(nèi)省和慎獨。
“內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自身的言行規(guī)范于道德標準的要求，樹立正確的道德觀念。一個人只有在內(nèi)心嚴于解剖自身，行為上善于反省自身，才能成為一個符合時代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學生在提高自身道德修養(yǎng)的同時，應該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認識自身.勇于正視自身的缺點，敢于自我批評，自我檢討，并決心改進缺點，揚長避短，在實踐中不斷完善自身的職業(yè)道德品質(zhì).古人說的“吾日三省吾身”就是這個意思。
“慎獨”，就是指在無人監(jiān)督的情況下獨立工作，自行其是，仍然能謹慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國倫理思想史上一個特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達到的一種崇高境界?！犊鬃?9中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”大意是，一個有道德的人，要做到在別人沒看見的`時候.能夠謹慎行事，在別人不能聽到的時候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過失，就可以去做。因此，獨自一人時，同樣要謹慎行事，防微杜漸，自知自愛，把握住自身。山東省有一座四知廟，據(jù)說是紀念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時，路過昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說，深夜無人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨”。作為當代大學生，能否做到“慎獨”，以及“慎獨”所能達到的程度，是衡量大家是否堅持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績大小的重要標尺。“慎獨”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺地做好事，只有這樣，才能在新形勢下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗，模范地遵守職業(yè)道德，做一個具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動者。
五、從小事做起，從現(xiàn)在做起，循序漸進。
中國古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深奧玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，避免不切實際的高談闊論。大學生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時期，只有在平凡的日常學習生活中.從點滴小事做起，通過長期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴格要求自身.不能因為他人沒有做到而原諒自身.或自身也不去做；也不能因為社會存在不正之風。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自身、原諒自身，甚至放松對自身的要求。相反，更應該高標準、嚴要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺形成一種道德習慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。
目前，我國正在努力建設社會主義市場經(jīng)濟，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設面臨著新的形勢和許多新的問題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設中的一個重要方面，對于個人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會需要數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者，作為當代大學生戒們更應首當其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準邁進。
大學生道德的論文篇二
網(wǎng)絡社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡社會呼喚網(wǎng)絡道德教育。網(wǎng)絡道德教育，既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。
網(wǎng)絡社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡道德教育。
伴隨著世紀之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡經(jīng)濟為主體。這是以計算機、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡已逐漸滲入社會生活的各個領(lǐng)域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強網(wǎng)絡法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為;另一方面，更需要加強網(wǎng)絡道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為。
(一)網(wǎng)絡社會獨立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
方興未艾的網(wǎng)絡社會有自己的獨立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計算機用戶，網(wǎng)絡上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
網(wǎng)絡社會獨立的活動空間有如下特點：(1)網(wǎng)絡社會的全球性。網(wǎng)絡上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡社會的隱匿性。網(wǎng)絡社會是以虛擬技術(shù)為基礎的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡社會的開放性。網(wǎng)絡信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風俗習慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡社會的自由性。網(wǎng)絡社會分散式的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關(guān)系，與現(xiàn)實社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡社會的異化性。網(wǎng)絡社會中的交往主要是人機對話或以計算機網(wǎng)絡為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導致人性本身的喪失與異化。
正是由于上述特點，我們所面臨的網(wǎng)絡社會是一個與現(xiàn)實社會既有聯(lián)系又完全不同的社會?，F(xiàn)實社會原有行為規(guī)范已不適應網(wǎng)絡社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
(二)網(wǎng)絡社會賴以存在與發(fā)展的當代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。
眾所周知，任何科學技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當代信息技術(shù)在對人類的進步產(chǎn)生著巨大而深遠影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
1.知識侵權(quán)。當代信息通訊網(wǎng)絡日益發(fā)達，知識產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應付新的信息系統(tǒng)，如何保護系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權(quán)成了問題。
2.信息泄密。以電子形式存儲的有關(guān)個人或法人的信息被運用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或濫用;非法竊取機密情報、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
3.金融偷盜。利用計算機技術(shù)在金融系統(tǒng)進行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
4.信息污染。網(wǎng)絡既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導致犯罪行為。
5.網(wǎng)絡犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
6.網(wǎng)絡上癮。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡成癮癥越來越引起人們的關(guān)注。患者上網(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴重危害了身心健康。
7.文化政治擴張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進入網(wǎng)絡，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡“大機器”相連接的“小機器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異常。現(xiàn)實生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡異常。
上述由網(wǎng)絡所引起的一系列社會、經(jīng)濟問題需要新的行為規(guī)范加以預防和消除。
(三)網(wǎng)絡道德在網(wǎng)絡社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用。
當今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，法制建設正不斷完善。
然而網(wǎng)絡社會的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認可，并由國家強制力保證實施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實踐自然形成的，通?？可鐣妮浾?、傳統(tǒng)的習慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。
通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強網(wǎng)絡法制建設，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。
(四)網(wǎng)絡道德教育，既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇每一次科學技術(shù)的革命性發(fā)展和應用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡道德教育，是網(wǎng)絡道德意識和網(wǎng)絡道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
事實上，在網(wǎng)絡社會興起的同時，網(wǎng)絡道德教育已經(jīng)應運而生。對于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計算機倫理協(xié)會為計算機倫理學所制定的十條戒律。再如，美國計算機協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡違規(guī)行為，如南加利福利亞大學網(wǎng)絡倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學學生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價值標準及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡社會需要的網(wǎng)絡道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡社會的行為，使其有序運行，為人類的文明和進步作出更多的貢獻。
在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責是進行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡道德教育中成中堅力量。
其二，學生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學、心理學素質(zhì)外，也應該具備相應的計算機知識，只有這樣，他們才能承擔起網(wǎng)絡道德教育的最基本的任務。
其三，網(wǎng)絡傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息，應該同時成為網(wǎng)絡道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進行網(wǎng)絡道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進行網(wǎng)絡道德教育。
其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應該具備一定的計算機應用知識。他們也是網(wǎng)絡道德教育的重要力量。
其五，學生家長在對子女進行家庭教育的同時，也應該進行網(wǎng)絡道德教育。
其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進行網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡道德教育的客體即網(wǎng)絡道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
1.網(wǎng)絡社會中的網(wǎng)民，以青少年學生和職工為主。這是一支日益壯大的隊伍。他們的共同特點：一是家庭經(jīng)濟條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學生，他們的可塑性很強。
3.網(wǎng)絡傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡教育的主體，也是很重要的客體。
4.社會各界各級的思想政治工作者。
5.學生家長。
(一)因為多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡道德教育內(nèi)容的形態(tài)應該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向超時空;(二)因為網(wǎng)絡的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容應該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這一點非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。
2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進自身與社會的進步。
3.奉獻知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡為祖國和人類工作、服務和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡去傷害他人、危害社會。
4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡實現(xiàn)霸權(quán)，對一些弱小國家采取種種歧視。應該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權(quán)的保護提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)，就會大大地減少網(wǎng)絡社會的知識侵權(quán)行為。
6.尊重他人的隱私，保守機密。當前，網(wǎng)絡社會泄露他人隱私乃至國家機密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機密這一點很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質(zhì)的問題。進行科學創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
8.發(fā)揚學術(shù)自由，堅持百家爭鳴。平等、自由的學術(shù)爭論是科學技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展爭論，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學技術(shù)理論。網(wǎng)民應該具備這樣的道德素養(yǎng)。
9.崇尚公平競爭，注重團結(jié)合作。這一點對于網(wǎng)民或者運用網(wǎng)絡進行科學研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運用網(wǎng)絡進行科學研究的人來說，最需要團結(jié)合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡來進行合作開發(fā)與研究。當然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡社會十分重要的道德品質(zhì)。
(一)制定網(wǎng)絡道德規(guī)范和網(wǎng)絡道德教育規(guī)劃。
以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導集體在我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展步入21世紀的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡道德教育是道德教育的世紀選擇，是“以德治國”的重要內(nèi)容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應該高度重視網(wǎng)絡道德教育的領(lǐng)導，制定網(wǎng)絡道德規(guī)范和網(wǎng)絡道德教育規(guī)劃，加大人力物力財力的投入。
(二)加強國際合作與交流。
鑒于網(wǎng)絡社會的全球性、開放性、自由性等特征，應該重視和加強與世界各國在網(wǎng)絡社會中網(wǎng)絡道德教育的交流合作與資源共享，尤其應該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡道德規(guī)范方面加強協(xié)同行動，強調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡倫理，并負責對信息交流過程中的不規(guī)范行為進行必要的約束。
思想政治教育工作者是網(wǎng)絡道德教育的一支重要力量，應該加強對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡知識、網(wǎng)絡道德教育的培訓。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強烈的社會責任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡知識和網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
(四)各級各類學校進行德育教學改革。
近年來，各級各類學校都在圍繞素質(zhì)教育進行一系列的教育教學改革。應該結(jié)合網(wǎng)絡道德教育，對德育課教學進行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容。同時，其他各科教師結(jié)合教學內(nèi)容，也要進行網(wǎng)絡道德教育。
互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡信息的同時，必須進行網(wǎng)絡道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應該實行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
課外活動教育機構(gòu)，是進行網(wǎng)絡道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動進行網(wǎng)絡道德教育。這是社會教育機構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責。有些社會教育機構(gòu)只考慮經(jīng)濟效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活?，這是很不可取的，也是很不道德的行為。
新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導作用。新聞機構(gòu)在從事輿論宣傳時可以機動靈活地開展網(wǎng)絡道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡社會相關(guān)的新聞報道加大網(wǎng)絡道德教育的宣傳力度。
家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應該力所能及地開展網(wǎng)絡道德教育，這也是網(wǎng)絡道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當中，開展網(wǎng)絡道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
大學生道德的論文篇三
［摘要］在素質(zhì)教育的大背景下，加強中學生道德人格的教育越來越重要。文章針對當前大學生道德人格存在的問題及原因，結(jié)合古今中外一些先進的教育理念和教育實踐，提出了培養(yǎng)高尚道德人格的基本途徑。
一、高揚人文精神的教育理念。
21世紀，人們將追求人與社會的協(xié)調(diào)。在世界教育改革的浪潮中，教育的民主化、平等性，全民教育、終身教育等現(xiàn)代教育觀念逐漸深化，道德人格教育正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)代教育理念。教育工作者在對學生進行道德教育時，確立人文主義的教育價值取向是非常重要的。這要求我們的教育要做到：
1.堅持“以人為本”的教育原則。所謂人文主義的教育理念，是指以人文精神作為自己的思想和理想，強調(diào)教育對學生人文精神的提升和對靈魂的塑造以及引導他們對智慧的追求。反對教育中的科學主義傾向和對功利目的的追求，主張教育要關(guān)注人的生命、生活，尊重人的價值，引導學生去認識自己、理解生命、追求價值、活出人的意義來。作為教育工作者，我們應當意識到，要想使教育具有深厚的文化底蘊和豐富的精神內(nèi)涵，就必須以人文主義的理念作為指導。即教育要以人為本，把人作為當代工作的核心，自覺反對科學主義思潮、功利化追求在教育中的泛濫，充分發(fā)揮馬克思主義的人道主義精神，真正把人作為“目的”而不是“手段”，一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服務于人，一切服從于人的需要與完善，切實確立起“人”在當代中國教育中的中心地位。只有這樣，教育改革才有明確的方向，才有精神動力，才有自己的靈魂和精神家園。
2.恪守教育的“全人教育”使命。日本教育家小原國芳在其全人教育論中明確指出：“全我的中心點和統(tǒng)一點，就是自己的良心，是神，是生命?！毙≡瓏荚谶@里所強調(diào)的良知、神以及生命就是指人所特有的人文精神，即精神、理想、信仰、價值等。“全人教育”的真正目的在于幫助學生提升自己的精神，享受真正的生活，全面發(fā)揮自己各方面的潛能，關(guān)懷學生對終極意義的追求與滿足，以達到學生身、心、靈各方面的平衡與發(fā)展。臺灣中原大學的王惠芝先生在談到“全人教育”時指出：“全人教育的主要宗旨之一便在訓練出身、心、靈都平衡而又能健全發(fā)展的學生。一個受過健全教育的學生終其一生，在道德選擇上有清楚的明辨能力，在人生的各個階段都能忠實盡責，完成生命意義的實現(xiàn)?！彼?，真正的教育應當包含智慧之愛，應當引導學生追求真、善、美，應當培養(yǎng)學生美好的理想，應當讓學生具有公正、自由、民主的信念，應當使學生理解人的生命、尊嚴與價值。如果一種教育未能觸及人的靈魂，未能引起人的靈魂深處的變革，它就不稱其為教育。真正的教育應當引導學生追求智慧、關(guān)注生命、理解價值、提升精神、培養(yǎng)信仰，從而養(yǎng)成一種人之為人的人文精神。
3.重視教育對學生生命的人文關(guān)懷。教育不應當只成為我們追求功利的一個手段，而應當回歸到它的本質(zhì)意義――引導學生正確認識人的價值、人的生命，理解生活的真正意義，形成學生的人文精神，培養(yǎng)學生對終極信仰的追求，養(yǎng)成學生的關(guān)愛情懷，使他們學會過現(xiàn)代文明生活。這就要求教育工作者要做到在工作中盡量體現(xiàn)和突出人性。師生間要建立親密的人性關(guān)系，教學中要突出知識的人性內(nèi)容或人性的意義，最重要的是要喚醒學生通過教育自我完善的意識。教師的確不能改變課程的日趨專業(yè)化和破碎化，也不能改變社會觀念對學校的巨大影響，但他們可以通過自己的教學和為人使學生意識到，最光榮偉大的事業(yè)莫過于怎樣做一個人。
二、注重科學的“灌輸”方法與學生主體性發(fā)揮的統(tǒng)一。
1.主體性道德教育的必要性和迫切性。主體性道德教育是指在德育過程中，一方面要尊重教育對象的主體性，在教學內(nèi)容的安排上，在教學方法的選擇上，都應該充分考慮教育對象的.認識能力、理解水平，所有德育活動都應在教育對象身心發(fā)展規(guī)律的基礎上進行；另一方面，要激勵、發(fā)揮其主體價值，最大限度地發(fā)揮其主觀能動性，調(diào)動其全部心理機能去感知、想象、體驗和理解相應的社會意識與道德規(guī)范。這樣的教育不僅有利于學生道德素質(zhì)的提高，也有利于學生創(chuàng)新思維的形成。
2.科學“灌輸”的實質(zhì)與存在的必然性。人類進入21世紀，知識經(jīng)濟已初見端倪，在浩瀚的知識海洋中，人們獲得知識的途徑多種多樣，但由教師直接傳授卻仍不失為一條捷徑?！笆谌艘贼~”，不如“授人以漁”，但“授人以漁”先于“授人以魚”也是很必要的，因為在大學生的立場、觀點、方法尚未形成和完善之際，加強科學理論的灌輸，幫助他們確立正確的政治立場，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不僅是社會主義現(xiàn)代化建設的需要，也是大學生自身素質(zhì)完善的客觀要求。當然，這里說的直接傳授是指在遵循思想政治教育的規(guī)律和中學生思想發(fā)展的規(guī)律上的科學灌輸，不是那種無視學生主體，只強調(diào)服從的填鴨式的灌輸。
3.主體性有效發(fā)揮與科學“灌輸”的結(jié)合。強調(diào)灌輸并不是目的，而是為了把灌輸?shù)膬?nèi)容內(nèi)化并外化為行為，灌輸作為道德教育的方法，其價值在于有效性，提高有效性離不開主體能動性的發(fā)揮。以往教育的缺陷并不在于灌輸，而是在于沒有將灌輸與發(fā)揮學生的主體性有效結(jié)合起來，形成科學的灌輸。道德教育的最佳境界，在于形成知、情、意、行的高層次、高水平的協(xié)調(diào)，從而構(gòu)成系統(tǒng)的內(nèi)在道德自律體系。機械而簡單的德育方法是完不成此任務的，必須通過多種途徑，將科學的灌輸與調(diào)動學生的主動性相結(jié)合并進一步落實到中學生的知、情、意相統(tǒng)一的道德品質(zhì)形成過程上。
三、培育大學生自我建構(gòu)高尚道德人格的自覺意識。
1.引導學生形成正確的自我意識。自我意識是人對自己身體、思想、行為的活動狀況的意識，是對自己在社會、在他人心目中地位的一種全面認識和評價。大學階段，學生的自我意識已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，自我意識開始指向內(nèi)心世界，是獨立自主、尊重自信、自我調(diào)節(jié)與控制等心理品質(zhì)養(yǎng)成的最佳時期，但由于自身的局限，他們還不能正確地認識自己、評價自己，需要教師和家長的耐心幫助與指導。學校內(nèi)的師生關(guān)系、生生關(guān)系是影響學生自我意識形成與發(fā)展的重要途徑。
2.提高學生自我發(fā)展的自覺性。教師是學生成長的引導者，學生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學生本人才是發(fā)展的主體。青少年時期是一個人自我意識發(fā)展最快的時期，期間，個體的獨立性、自主性日益增強，教育者必須充分尊重和調(diào)動受教育者的主體能動性，想方設法促使受教育者成為道德人格建設的主人。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林林斯說過：“促進自我教育的教育才是最好的教育?！苯處煴仨毩私庾晕医逃囊饬x、規(guī)律和方法，在道德人格教育實踐中，指導學生對自己行為的目的有正確而深刻的認識，養(yǎng)成探究行為的目的、意義和途徑的良好習慣，從而提高自我發(fā)展、主動發(fā)展的自覺性和堅持性，只有當教師的要求轉(zhuǎn)化為學生的自我要求時，教育才會有效，所以，教師應明確地對學生提出任務、目標、要求，激發(fā)其道德人格建設的意向，依靠受教育者道德人格自我建設積極性的發(fā)揮，喚起受教育者自我教育意識的高度覺醒，以培養(yǎng)其主動探索、主動發(fā)展的精神，提高自我認識、自我管理、自我教育的能力，發(fā)展其控制和支配行為的能力，使其成長為能夠?qū)ψ约盒袨樨撠煹娜恕?/p>
四、營造培養(yǎng)中學生高尚道德人格的良好校園氛圍。
1.優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化是生長、發(fā)展在學校教育環(huán)境中的，具有潛移默化的教育作用。德育工作者應注重內(nèi)部的校園文化的建設和管理，優(yōu)化學校文化環(huán)境，把它變成一種由教育者有意識地控制和設計的隱性課程，以增強育人效果，培養(yǎng)積極向上的校園精神。校園文化是整合的概念，各部分之間存在著相輔相成的關(guān)系，應重視它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以充分發(fā)揮校園文化中隱性教育因素的功能和整體育人效應。2.加強班集體建設。集體并不是通過關(guān)于集體主義的談論來建立的。建立和培養(yǎng)學生班集體，必須以這樣的兩點作為基礎：第一，要吸引全體學生參加多種多樣的內(nèi)容豐富的集體活動；第二，集體活動的組織必須有助于學生相互了解、建立友誼，以及集體責任感和榮譽感的激發(fā)，使他們結(jié)成友好的和有工作能力的集體，使班集體在道德人格的培養(yǎng)中發(fā)揮重大的作用。
道德教育的最終目的不僅是讓學生掌握有關(guān)的道德規(guī)范、原則和價值觀，而且要養(yǎng)成相應的行為習慣。因此，它更強調(diào)在實踐中通過活動和交往來獲得相應的價值、觀念，并養(yǎng)成相關(guān)的行為習慣。英國的哲學家、教育家洛克曾指出，德育最重要的是要多做，反復地做，直到做好。杜威認為，應當讓兒童在社會生活中受到應有的道德訓練，學校生活不能和社會生活相脫節(jié)，知和行要統(tǒng)一。杜威認為學校對兒童應該給予多方面的道德訓練，僅把兒童訓練成為一個會投票的選民、一個守法的公民是遠遠不夠的……而且道德教育應該從兒童參加社會生活出發(fā)，“離開了參與社會生活，學校就沒有道德目標，也沒有什么目的”。所以，德育一定要讓學生走出課堂，進入廣闊的社會生活中去，讓他們在其中感受道德，踐履道德，選擇行為方式，在活動中發(fā)展品德。
1.樹立道德榜樣，開展向先進模范學習的活動。要充分利用中國歷史上著名愛國者、民族英雄、杰出人物，特別是改革開放以來涌現(xiàn)出的英雄模范人物的先進事跡進行道德教育。要樹立一批可敬、可親、可信、可學的青少年身邊的道德楷模，開展扎實深入的向模范學習的活動，讓我們的青少年學有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀道德品質(zhì)中受到鼓舞，吸取力量。
2.開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動。要廣泛開展18歲成人儀式教育活動，通過公民教育、成人預備期志愿服務和18歲成人宣誓儀式，增強青少年對國家、社會和家庭的責任感。開展應有的禮儀教育活動，倡導和推廣公民道德要求，探索行之有效的禮儀教育形式，充分發(fā)揮禮儀教育在青少年道德人格培養(yǎng)中的重要作用。要廣泛開展生動活潑的講文明、講禮貌活動，倡導文明言行，推廣文明禮節(jié)，使重禮節(jié)、講禮貌融入日常工作、學習、生活之中。
3.積極參加社會公益活動。在青年志愿者行動中，要進一步突出公民道德教育的內(nèi)容，加強對青少年的傳統(tǒng)美德和時代精神教育，引導青少年在志愿服務實踐中提高道德素質(zhì)。要繼續(xù)深化希望工程，充分發(fā)揮希望工程在社會主義精神文明建設中的積極作用。要通過青年文明社區(qū)服務活動，引導青少年陶冶高尚的道德情操。要在保護母親河的活動中，引導青少年從愛護身邊的環(huán)境做起，幫助他們樹立綠色文明意識和可持續(xù)發(fā)展的意識。為使道德踐行能順利進行，必須充分發(fā)揮學生的主體性，要讓他們真正地活動起來，真正地看，真正地想，只有使學生真正受到感動，才能培養(yǎng)出學生健全而完善的道德人格。
［參考文獻］。
大學生道德的論文篇四
論文摘要：高校學生思想政治教育向來重視對大學生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實現(xiàn)了教育學、倫理學與心理學和社會學的結(jié)合。因此，高校德育教育應著重從學生的道德認識、道德意志和道德行為三個方面的培養(yǎng)入手。
我國古代思想家非常重視道德認識對一個人的道德行為所起的作用?？鬃诱J為，有了認識才會有堅定的信念，所謂“知者不惑”(《論語?子罕》)。認識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語?述而》)。茍子認為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子?勸學篇》)。
西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點，必然無法適應這個多變的世界。
當代大學生的道德，首先要認識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認識能和識別能力。學生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個人與他人、個人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習得某些社會公認的道德規(guī)范。在復雜的道德情境中學會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認識。個體正是通過不斷整合自己的道德認識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認知的經(jīng)驗，通過對這些認識和經(jīng)驗的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價值標準，從而臻于道德上的成熟。
意志在道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當代大學生的道德意志鍛煉不是要使學生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓練學生的道德意志時，應注意以下幾點：
1．主動性和獨立性。
意志的主動性和獨立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨斷性。
2．堅持性。
自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時的沖動，表現(xiàn)出應有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學生，要善于控制自己的情緒，不應有輕率的舉動。當同學之間發(fā)生矛盾時，要控制自己，堅持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
4．果斷性。
果斷性指善于及時地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時地采取決斷，需要機智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當情況不需要立刻執(zhí)行時，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當情況不允許遲延時，他能以高度的機智對事情進行分析和判斷，立即做出行動的決定。
道德行為是人在一定的道德認識指引下，在一定的道德情感激勵下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實生活中，我們評價一個人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達到了怎樣的道德認識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學校道德教育應該使學生形成和發(fā)展應有的道德認識、道德情感和道德價值取向。要求學生把他們習得的道德認識、情感和價值取向見之于行動。因此，教師對學生的道德行為培養(yǎng)應從以下幾個方面人手：
1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念。
學生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎，善惡是非準則不清，行動會搖擺；學生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準則去評價自己或他人行動的是非、善惡。學生掌握了道德概念，就能夠概括地認識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實與虛偽、勇敢與冒險、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應該怎樣在自己的行動中實行道德的準則。教師應重視對學生進行道德概念的教育。在講解道德概念時要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時，不能停留在禮貌是一個人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。
2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。
品德的形成必須要有道德情感的參與，在學校教育中，不是任何一種道德認識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學生積極的道德情感。在道德認識上，滲透情感因素，有情感，認識才能深刻、持久。學生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學生的道德情感方面應注重：
(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時，教師有感情，才能激發(fā)學生的感情。
(2)培養(yǎng)學生自控能力。教師培養(yǎng)學生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
(3)開展有意義的教育活動?；顒邮钱a(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
大學生道德的論文篇五
隨著社會的發(fā)展,網(wǎng)絡、網(wǎng)絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。中學生正處于青春發(fā)育期,接受新觀念、嘗試新事物的欲望較強,但由于閱歷的局限和本身自控能力、分辨能力較差,如果不注意加強網(wǎng)絡道德教育,引導不當,很可能誤人歧途。如何正確地看待并加強網(wǎng)絡社會道德,成為當前教育界巫待破解的一道難題。
網(wǎng)絡是以計算機技術(shù)為基礎的“數(shù)字化生存方式”,網(wǎng)絡社會是建立在高速的信息電子網(wǎng)基礎上的“虛擬社會”,網(wǎng)絡、網(wǎng)絡社會當前正以特有的魅力影響社會生產(chǎn)和人們生活。網(wǎng)絡社會與傳統(tǒng)的以地理區(qū)域或意識形態(tài)為特征而劃分的社會形態(tài)有明顯的差異,特別是以自主、開放、多元等為特點的網(wǎng)絡道德,似乎更加合乎人性,更能促進人和社會自由、全面的發(fā)展。所以,一定程度上,網(wǎng)絡似乎更有利于社會道德的進步。
當然,任何事物都是對立統(tǒng)一的,信息技術(shù)在促進道德進步的同時,也造成了某些負面的、消極的影響:如道德冷摸現(xiàn)象的產(chǎn)生和人際情感的疏遠;道德相對主義的盛行和無政府主義的泛濫;特別是網(wǎng)絡犯罪、傳播色情信息、網(wǎng)絡文化侵略、破壞國家安全等網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象,對傳統(tǒng)道德規(guī)范帶來了極大的沖擊。
面對網(wǎng)絡社會對道德發(fā)展的多面性,如何引導人網(wǎng)學生對大量的網(wǎng)絡信息進行篩選,揚棄網(wǎng)絡內(nèi)容,加強網(wǎng)絡道德教育,是擺在每一個教育工作者面前的一個緊迫而嚴峨的課題。
國際互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的、資源共享的時空世界。來自i60多個國家的幾百萬個站點及眾多用戶,因其文化背景、政治態(tài)度、宗教信仰和價值觀念不同,使得各種信息在網(wǎng)上交匯:合法的與非法的、有益的與有害的、有價值的與垃圾的、真的與假的、亦真亦假的,甚至各種道德的、非道德的、反道德的信息充斥網(wǎng)絡空間,良芳不齊、沙泥俱下,對學生的身心健康和道德成長有著巨大的影響。
不可否認,網(wǎng)絡社會不同信息之間的交流、碰撞乃至融合,開闊了學生的價值視野,與傳統(tǒng)的教育信息源相比有更大的選擇空間:一方面,他們可以比較各種信息、觀點、價值取向的異同、優(yōu)劣、善惡,甚至可以做出深人的探究、思考和反思,為自己的選擇找到合理的根據(jù),從而逐步發(fā)展起獨立的思考、評價、選擇的自主性人格,為學生的健康成長提供了開放的機遇和條件;另一方面,學生在一個無中心的、多元價值并存的“虛擬化、符號化”網(wǎng)絡空間里,社會、家庭和學校難以監(jiān)督和控制,各種法律、道德往往難以收效。如果學生缺乏道德自律,很可能放縱本身的欲念,偏離道德軌道。這種特點,也為引導學生選擇主流、健康的道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)。因此,教育學生使其明白在網(wǎng)絡中應認同什么、吸納什么、能做什么、不能做什么、應該做什么,學會自我管理、自主選擇、自我約束,是網(wǎng)絡道德教育的深切呼喚。
網(wǎng)絡雖然是技術(shù)層面上的東西,但網(wǎng)絡負載的內(nèi)容卻包含有很強的價值性。這就需要我們通過教育,引導和幫助學生適時地走進、走出網(wǎng)絡,對網(wǎng)絡內(nèi)容進行價值判斷、價值選擇,這就要求:一方面走進網(wǎng)絡,我們應教會學生作價值的主人,結(jié)合個人的道德現(xiàn)狀,在比較、分析的基礎上,自主、合理地選擇自己所應確立或改變的道德取向,以及所應遵從或拒絕的道德規(guī)范,并相應形成真正符合網(wǎng)絡社會要求的道德品質(zhì),最大限度的發(fā)揮其對人發(fā)展的價值。另一方面走出網(wǎng)絡,學生沉迷網(wǎng)絡,如果不引導或是引導不當,就會導致自我迷失,甚至患上像毒癮一樣的“網(wǎng)絡癮癥”,不利于學生身心健康成長。迄今為止,我國學校的道德教育基本上只是“教會順從”,作為“受教育者”的學生從未被視為真正意義上的具有獨立人格的主體,從未被允許對各種道德進行自主選擇,這種教育與網(wǎng)絡社會的要求相去甚遠,必須進行調(diào)整。因此,我們應教會學生正確判斷、正確選擇,特別是在學校的德育教育中,應該轉(zhuǎn)變觀念,拓寬德育時空,進行以下幾個改變:。
(一)從觀念上來說,應由封閉式轉(zhuǎn)向開放式教育。正視學生已經(jīng)走出課堂,走進網(wǎng)絡,面對撲面而來的信息無所適從或饑不擇食的現(xiàn)狀,學校德育應順應形勢,因勢利導,改變封閉性、一元性的特點,積極發(fā)展與網(wǎng)絡社會相適應的開放性、多樣性的教育,要引導學生走進不同制度的社會和歷史的不同階段所構(gòu)成的信息時空,讓學生經(jīng)受信息的沖擊和“洗禮”,通過不斷的分析、比較、鑒別,設身處地,自主選擇,從而增強學生自主選擇能力和自覺抵御不良信息的能力。
(二)從途徑上來說,應由認知式轉(zhuǎn)向踐行式教育,認識的目的在于指導實踐,德育可起于認知又不止于認知,踐行既是德育的重要途徑,又是德育的重要目的,不良信息最容易從認知和踐行的脫節(jié)之處打開缺口,重踐行而達知行統(tǒng)一,是學生遠離不良信息的重要保證。
(三)從態(tài)度上來說,應由接受式轉(zhuǎn)向批判式教育。傳統(tǒng)德育忽視培養(yǎng)學生的反省、批判精神,強調(diào)學生接受現(xiàn)成的觀念和經(jīng)驗,對學生進行自上而下的教育;而網(wǎng)絡德育則立足于學生本身的自我保護、生存和發(fā)展的需要,強調(diào)培養(yǎng)學生對網(wǎng)絡信息、價值觀念進行反省、批判處理,這也是國際教育的大趨勢。注重學生的主體地位,注重學生的自身需要,使學生對網(wǎng)絡信息的處理由被動變?yōu)橹鲃?由消極轉(zhuǎn)向積極。
(四)從標的上來說,應由拔高式轉(zhuǎn)向基礎式。傳統(tǒng)德育無限拔高教育的目的在于塑造十全十美的理想中的人,這既違反辯證法,又不符合人之常情,所以常常事與愿違。而建立在基礎教育之上的各種道德,如職業(yè)道德、網(wǎng)絡道德、性道德等因為關(guān)系到人們的生存和發(fā)展而表現(xiàn)出蓬勃的生機,因此,學校德育應轉(zhuǎn)向注重生活實踐的基礎教育,培養(yǎng)學生良好的個人品德和社會公德意識。
(五)從本質(zhì)上來說,應由他律式轉(zhuǎn)向自律式教育,網(wǎng)絡行為主體的行為是在“虛擬實在”的情形下進行的,其身份、行為方式、行為目的等都能得到充分的隱匿和改變,模糊的觀念和行為規(guī)范所體現(xiàn)的倫理道德,已很難再放到傳統(tǒng)意義上的社會關(guān)系、社會實踐中去認識、檢驗。所以,他律的不可靠性和不現(xiàn)實性,證明提高社會道德根本上還是靠自律,應引導、強化學生的自尊、自愛、自律、自信、自強,方可面對網(wǎng)絡社會。
值得注意的是,教會學生選擇決不能越姐代厄,不能包辦、代替,老師應將自己定位在參謀者、引導者、教育者的位置:一則符合學生在發(fā)育期的心理特點;二則也是提高教育者素質(zhì),順應素質(zhì)教育的需要。
網(wǎng)絡社會存在先天不足—活生生的人在人機對話中退到了終端背后,作為一般的社會成員,無法知曉和監(jiān)督其他社會成員,包括正在進行電子通訊者的所作所為,交往雙方顯然難以感受到對方的反應及其與自己的利益關(guān)系,人們受好奇、無知、展示創(chuàng)造性等原因的誘使,往往作出在物理空間難以作出甚至根本就無法做到的事,再加上網(wǎng)絡中的“誘惑”和“陷阱”,所以網(wǎng)絡既可以使人學好,也可以使人學壞,這一切均取決于網(wǎng)絡使用者的素質(zhì),而要使學生們駕馭網(wǎng)絡,要防止學生受到網(wǎng)絡不良信息的沖擊和影響,防止網(wǎng)上行為失范,提高他們的道德判斷、自主選擇能力,必須對學生進行文化、政治、道德、法制教育,通過這些社會化教育,幫助學生在思想上筑起政治、道德、法制防線。
(一)文化教育。文化素質(zhì)的高低與一個人的政治覺悟、道德修養(yǎng)以及行為生活方式有密切的聯(lián)系,是各種素質(zhì)的基礎。文化素質(zhì)低導致視野狹窄、情趣低俗、意志力低、自控能力差,容易受到網(wǎng)絡不良信息的影響,而且文化素質(zhì)低也影響政治素質(zhì)、道德水平的提高、法制觀念的增強。所以,應利用各種渠道和信息加強文化教育,引導學生通過現(xiàn)代手段和技術(shù),自覺學習中國、世界的優(yōu)秀文化,優(yōu)化學生網(wǎng)上思維方式,規(guī)范行為習慣。(二)政治教育。進行政治教育可以提高學生在網(wǎng)絡生存條件下的政治覺悟和政治分辨能力。由于互聯(lián)網(wǎng)信息量大、傳播速度快、價格低廉、上網(wǎng)不受限制等得天獨厚的優(yōu)勢,網(wǎng)絡就不可避免地成為一個政治舞臺或工具,如沒有正確堅定的政治觀念、政治信仰,就很容易在相互矛盾甚至激烈對抗的政治信息中迷失方向,所以必須要對學生進行政治方向、政治立場、政治信仰教育,增強他們的政治敏感性和政治鑒別力。
(三)道德教育。進行道德教育,指導學生按社會需要和社會道德規(guī)范,把社會需要、歷史責任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動機,調(diào)節(jié)自我、發(fā)展自我、完善自我,引導學生在意志上筑起抵御不良道德的防線,這對克服網(wǎng)絡不良信息的影響,防止網(wǎng)上發(fā)生失范現(xiàn)象,具有特別重要的意義。
(四)法制教育。加強法制教育,提高學生的法制觀念、守法水平,對控制、調(diào)整、矯正、規(guī)范學生的網(wǎng)上行為有非常重要的作用。
這四大教育是有機整體,相輔相成,缺一不可,通過切實有效的方式、方法強化“四大教育”,有助于提升學生自身素質(zhì),提高他們對網(wǎng)絡信息的道德判斷能力和選擇能力。
總而言之,從某種程度來說,進人網(wǎng)絡“虛擬世界”的學生已處在一種無人監(jiān)督的時空中。這種世界,對學生自主、理性、自律的道德判斷和道德實踐提出了較高的要求,需要他們具有很強的自主選擇能力、道德判斷能力、社會責任意識。正如美國人埃瑟·戴森所說:“網(wǎng)絡賦予個人強大的權(quán)力—能夠贏得全世界的觀眾,能夠獲得關(guān)于任何東西的信息,但是隨著應用和濫用權(quán)力本領(lǐng)的日益強大,個人需要為他們自己的行為所創(chuàng)造的世界擔負起更大的責任。”
大學生道德的論文篇六
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學生群體作為網(wǎng)絡活動的主力軍,其網(wǎng)絡意識和行為對整個網(wǎng)絡社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學生在利用網(wǎng)絡獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學生網(wǎng)絡失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡活動的主力軍,大學生網(wǎng)絡行為和意識將影響整個網(wǎng)絡的發(fā)展。
因此如何引導大學生樹立正確的網(wǎng)絡道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡的行為成為大學生網(wǎng)絡道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國大學生網(wǎng)絡道德教育受到了學校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡語言不文明行為、網(wǎng)絡欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡色情等行為的凸顯,說明大學生在使用網(wǎng)絡時面對良莠不齊的網(wǎng)絡陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡道德失范的行為出現(xiàn)。
網(wǎng)絡交往中大學生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。
一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責任。
同時,網(wǎng)絡還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學生在網(wǎng)絡生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡交往上產(chǎn)生不負責任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡上的非誠信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡誠信危機,以及在網(wǎng)絡活動中的精力消耗,勢必會造成大學生與周圍同學關(guān)系的淡薄與疏遠。
同時,網(wǎng)絡的不良誘導使得網(wǎng)絡犯罪率上升。
網(wǎng)絡不單單為大學生的學習、生活做出了積極的貢獻,紛繁復雜的網(wǎng)絡信息也帶來了很多社會問題,使大學生難免其害。
網(wǎng)絡的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡犯罪”這個名詞。
如網(wǎng)絡游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡游戲的大學生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡不良誘導而發(fā)生的大學生犯罪事件。
同時,由于大學生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。
首先,大學生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡道德認識不高從而導致信念不堅定。
大學生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。
再次,大學生網(wǎng)絡道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導機制。
網(wǎng)絡生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學生背誦、記憶,將網(wǎng)絡道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學生明知網(wǎng)絡文明公約,卻在網(wǎng)絡上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學生的內(nèi)在需求和自我需要,學生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學生性格的手段,反而降低了學校教育引導的效率和成果。
目前,學校、社會、國家都還沒有一套針對大學生網(wǎng)絡道德的積極有效的教育引導機制。
因此建立有針對性的積極的教育引導機制迫在眉睫。
第一、要客觀認識網(wǎng)絡,保持積極心態(tài)對大學生進行網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學習和生活,適應了當今社會信息化發(fā)展的`需要。
三方結(jié)合,對規(guī)范大學生網(wǎng)絡道德行為,明確大學生網(wǎng)絡道德目標,進一步加強大學生網(wǎng)絡道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡道德教育作為新生事物,引起了廣大學者的關(guān)注,他們的著作從倫理學的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡發(fā)達國家的研究成果,探討適應我國網(wǎng)絡人群特點和網(wǎng)絡文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡道德建設提供了理論基礎。
第二、要強化思想道德課程教育力度,引導大學生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎》等課程,積極引導,對大學生進行網(wǎng)絡道德行為和思想意識教育,積極響應《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學生盲目使用網(wǎng)絡的行為。
通過教育使大學生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學合理地使用網(wǎng)絡資源。
第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡道德教育手段,加強網(wǎng)絡道德教育的針對性。
網(wǎng)絡強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡道德教育的內(nèi)容也相應豐富、及時而全面。
因此,針對大學生的網(wǎng)絡道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應開拓新穎的教育引導方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡自身加強對大學生網(wǎng)絡道德教育的正確引導,使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對大學生不同類型的網(wǎng)絡道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導。
同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡的特點決定了網(wǎng)絡道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡道德的及時監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡一方面使大學生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學生的思想道德建設面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡文化的精華,清晰認識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡媒介的強大優(yōu)勢,推進大學生的網(wǎng)絡道德建設,建立良好的網(wǎng)絡倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學生在網(wǎng)絡世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應有的貢獻。
1、許劍穎論網(wǎng)絡環(huán)境中的信息理論問題及對策[j]情報雜志,2004(4)。
2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡倫理規(guī)范提高大學生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,2006(4)。
3、王文網(wǎng)絡文化與大學生思想道德建設[j]電化教育研究,2005(7)。
大學生道德的論文篇七
思修課老師要求做一個調(diào)查，并且寫個調(diào)查報告。。。請各位多多配合。把自己的答案寫下（格式：1、a；2、b；...），也可以叫同學來答。thandyou~!
1.你去食堂吃飯時，是否插過隊（包括讓前面認識的.同學幫忙打飯）？
a．從來沒有b.偶爾有c.經(jīng)常有。
2.你對食堂的插隊現(xiàn)象有什么看法？（）。
a.無所謂b.心里看不過去c.阻止他人插隊d.大罵插隊的人。
3.你怎樣看待情侶在公共場合的過分親昵行為？（）。
a.事不關(guān)己b.屬于正常行為c.反感。
4.假若有人在在圖書館大聲講手機，你會怎樣做？（）。
a.捂住耳朵（隨他去）b.心里暗說他沒素質(zhì)c.起身打斷他。
5.宿舍里有人通宵玩電腦而且有時還吵到別人，你會不會說他（她）？（）。
a.會b.不會。
6.倘若你在教室里發(fā)現(xiàn)了同學遺留的手機，你將怎么做？（）。
a.沒人發(fā)現(xiàn)，放入囊中b.不管他，失主會來找的c.先替失主收起來。
7.，當你看見有人騎自行車不小心摔倒在地受傷了，你將怎樣做？（）。
a.當做沒看見，匆匆而過b.認為這人很沒用，嘲笑他c.跑過去幫忙。
8.當你手上有用完的紙巾，你會選擇扔在哪？（）。
a．最近的草地或者樹下b.100米遠的垃圾桶c.隨地扔。
9.老師上課時，你是否有在下面吃東西？（）。
a偶爾b經(jīng)常c從不。
大學生道德的論文篇八
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵志網(wǎng)整理，希望有關(guān)于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對您有所幫助！
一、酷愛門生是師德的焦點。
門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進而把這種愛遷徙到西席所教的學科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學習氣氛,使門生連結(jié)精良的學習形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛門生是師德的焦點。
贊可夫說:“當西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長。”可見酷愛門生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學習,最容易擔當新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設置裝備擺設者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導方面,酷愛學天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學的精良的互動佳境。
大學生道德的論文篇九
21世紀是知識經(jīng)濟的時代，對于人才的渴求達到了一個高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們在思考問題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學校培養(yǎng)人才的首要目標。在當今職業(yè)中專的德育課教學活動中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來，是一個重要的教育課題。正確的教育能夠讓學生有著積極的道德情感上的體驗，對于促進教學有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來，德育課在職業(yè)教學中就成了很重要的一個課程。它對于學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對于學校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來的進步和國家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個過程中，道德情感的的加入會給德育教育增添一種內(nèi)在的動力，促進學生在道德上的正確選擇，從而對道德有更深的理性認識。另外，道德情感教育對于當下的教育改革也有很好的輔助作用，這對素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進的動力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。
國家開始實施職業(yè)教育改革這對職業(yè)中專來說是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點在全面推進素質(zhì)教育方面有了一個明確的目標即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實施素質(zhì)教育的一個極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學內(nèi)容和教學所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當前，德育課教學是職業(yè)中專的一個重要內(nèi)容，這對學生人生觀、價值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導作用。這些知識內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對職業(yè)中專德育課的作用。
1.道德情感教育能夠提高學生的交際能力。
與其他高校的學生相比，職業(yè)中專的學生面臨的競爭壓力更大，自身的控制能力上也略差一點，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強，能以更好的狀態(tài)適應社會，在交往中也會更加游刃有余，從而對于學生的交際能力也有積極的促進作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學生在業(yè)余活動中都是面對電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談論心事，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導學生，把情感注入到德育課的實踐中去，這樣有利于學生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對學生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響。
德育教師在教學的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學生在知識方面的學習，而且使學生在性格和情感上得到補充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說教就會無力、空洞。所以，道德情感教育對學生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學生認識生活，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要引導方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結(jié)合，是促進教育改革實現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動力。
在職業(yè)中專德育課教學的實踐過程中，不僅要讓學生學習到應該掌握的知識，也要使學生在價值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認識，把學習的知識與生活相結(jié)合，與社會相契合。將道德情感融入到德育課當中對學生的品德修養(yǎng)有著重要的促進意義。
大學生道德的論文篇十
摘要:隨著經(jīng)濟的發(fā)展,國民經(jīng)濟支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量。
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎是否堅固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風等效果是否達到預定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設者在整個建設過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量。現(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點。
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。
1、影響因素多。
建筑工程項目從籌建開始決策、設計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。
2、隱蔽性強,終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對社會環(huán)境影響大。
與建筑工程規(guī)劃、設計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素。
建筑工程項目在業(yè)主建設資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標準的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構(gòu)成工程實體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機械設備。
機械設備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設備。機具設備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進,施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件。
環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施。
針對上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制。
建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結(jié)合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設備零件、材料單件,每一項工作、技術(shù)和業(yè)務,都要保證工程質(zhì)量標準,才能確保建筑工程質(zhì)量達到預期的水平。
2、持以預防為主的原則。
建筑工程質(zhì)量控制應該是積極主動的,應事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責任體系。
在建筑工程項目建設中,參與建筑工程建設的各方,應根據(jù)國家頒布的'《建設工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔相應的責任。
1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責任。
項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應資質(zhì)等級的勘察、設計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責任,并真實、準確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設有關(guān)重要設備材料等的采購,均實行招標,依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔相應責任。
2)、勘察、設計單位的質(zhì)量責任。
勘察、設計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的勘察設計任務,不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務,不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務。
3)、施工單位的質(zhì)量責任。
施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應的施工任務,不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務,不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負責。應當建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術(shù)負責人和施工管理負責人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責任。
工程監(jiān)理單位應按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務,不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務,不許其他單位或個人以本單位名義承擔工程監(jiān)理業(yè)務。工程監(jiān)理單位應依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標準和建設工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔監(jiān)理責任。
四、結(jié)束語。
上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細致認真的分析,有效的采取相應的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻。
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【4】工程項目管理實務范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年。
大學生道德的論文篇十一
1.xx同學政治上要求進步，能嚴格要求自己，為人誠實正直，尊敬師長，團結(jié)同學。大學期間一直擔任班級組織委員，工作踏踏實實，認真負責，得到了師生的一致好評。學習刻苦努力，能夠較好地處理工作與學習之間的關(guān)系，學習成績一直名列班級前茅。積極參加學院和班級組織的活動和社會實踐活動，生活簡樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級獎學金，多次參加各種比賽并獲獎。綜上所述，某某同學是一名全面發(fā)展的大學生。
2.xx同學政治上要求進步，能嚴格要求自己，為人誠實正直，尊敬師長，團結(jié)同學。大學期間一直擔任班級組織委員，工作踏踏實實，認真負責，得到了師生的一致好評。學習刻苦努力，能夠較好地處理工作與學習之間的關(guān)系，學習成績一直名列班級前茅。積極參加學院和班級組織的活動和社會實踐活動，生活簡樸。在校期間表現(xiàn)優(yōu)秀，曾獲院級獎學金，多次參加各種比賽并獲獎。綜上所述，xx同學是一名全面發(fā)展的大學生。
3.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進取，認真學習馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺悟高，學習刻苦努力，成績優(yōu)秀。曾獲二等獎學金“三好學生”稱號，積極參加各項活動，全面發(fā)展，積極參加社會實踐活動，群眾基礎較好。
4.xx同學，思想積極要求上進，為人誠懇，團結(jié)同學，學習勤奮刻苦，成績優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識，有較高的專業(yè)理論水平和較強的實踐操作能力。擔任學生會心理部副部長和班級副班長等職，工作盡心盡責，具有較強的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好，是一名品學兼優(yōu)的大學畢業(yè)生。
5.該同學在思想上積極上進，有著明確的學習目的和目標且不斷努力。除了掌握一定的基礎課和專業(yè)課知識外，還利用課余時間參與社會實踐活動。該同學為人誠實友善，與同學關(guān)系融洽，樂于助人，并積極參與各項集體活動。希望在以后的工作和學習中，繼續(xù)保持并發(fā)揚優(yōu)良作風，兢兢業(yè)業(yè)，爭取取得更大的成績。
6.xx同學思想積極要求上進，政治覺悟高，大一的時候申請加入中國共產(chǎn)黨。為人誠懇，團結(jié)同學，學習勤奮刻苦，成績優(yōu)良，善于思考，注重培養(yǎng)創(chuàng)新意識，有較高的專業(yè)理論水平和較強的實踐操作能力，積極參加院系各類活動并多次獲獎。大學期間一直擔任班長一職，并且在院內(nèi)各協(xié)會中也擔任要職，工作盡心盡責，具有較強的組織管理協(xié)調(diào)能力，主動積極的參加體育鍛煉，綜合素質(zhì)好。獲得協(xié)會“優(yōu)秀干部”院“三好學生”等榮譽稱號，是一名品學兼優(yōu)的大學畢業(yè)生。
7.該生在各方面表現(xiàn)突出，思想上積極進取，認真學習馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，政治思想覺悟高，學習刻苦努力，成績優(yōu)秀。積極參加各項活動，全面發(fā)展，積極參加社會實踐活動，該生生活儉樸，樂于助人，群眾基礎較好。
8.真純善良熱情大方，，總呈現(xiàn)給人以昂揚的精神面貌。用真誠禮貌贏得老師同學的好評。學習態(tài)度端正，能扎實的完成各項學習任務。希望能更積極的參與課堂，與老師多交流，是自己的個方面的能力得到更大的提高。
9.累人而煩人的宿管工作，你卻干得任勞任怨卓有成效，這是你工作能力的彰顯，也是你負責態(tài)度的展現(xiàn)。總能以精煉的語言概括班級情況并能獻計獻策，給老師的工作帶來很大方便。人際關(guān)系融洽，學習較為努力，希望再接再厲，在工作和學習上再創(chuàng)新高峰。
10.樹立一個目標，永不言棄的奮進不止，一路上你便會收獲成功。努力奮進是你樹立的豐碑，其實還是很有成效的，成績在班上名列前茅?！耙环指牛环质斋@”這是從時間中得到的智慧結(jié)晶，所以，繼續(xù)以奮進作為生活的主旋律，在不斷探索中選取更優(yōu)質(zhì)的生活方式。
11.做事認真，對自己喜歡的事情有激情，體育方向有特長，能夠認真完成學業(yè)，學有所成。在課外能夠積極主動的學習更多的知識，發(fā)展自己全面的素質(zhì)和愛好。
12.這個學期性格開朗了許多，能迅速適應新的環(huán)境，全力投入到專業(yè)學習中。合理安排自己的課內(nèi)課外學習時間，對于自己有專長的科目，能投入很大的熱情去學習。
13.安靜穩(wěn)重成熟。凡事三思而后行，做決定之前都經(jīng)過自己的思考，在努力的過程中，不在乎困難，能夠堅持自己的選擇。興趣廣泛，體育方面有特長。
14.性格沉穩(wěn)，待人和氣，住校期間與同學們相處融洽，很好的適應了集體生活。專業(yè)學習認真踏實，能按專任老師的指導努力學習，作業(yè)非常認真，令人印象深刻。
15.有較強的自學能力和自我管理能力，在專業(yè)學習上主動性強，已經(jīng)自學完成了多門高年級課程，進步顯著。與同學們相處融洽，適應能力強。能夠充分利用現(xiàn)有條件，發(fā)揮自己的才能，健康成長。
大學生道德的論文篇十二
尊敬的教師，親愛的同學們：
大家好!
小時侯，母親對我說：“我是中國人，我要愛自我的祖國?！?/p>
上學了，老師教我一首歌：“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。”
漸漸地，我長大了，知道了，曾幾何時，咱們的親人被叫做“東亞病夫”;曾幾何時，咱們用的火柴叫洋火，好看的花布叫洋布;曾幾何時，咱們的祖**親在圓明園的廢墟中哭泣。想到這些，我的心在顫抖。
漸漸地，我長大了。我認識了美麗的紫荊花，香港回到母親的懷抱;我認識了巨大的鳥巢，在那里，咱們的奧運健兒們英姿颯爽;我還認識了神舟七號，遙遠的太空留下了中國的足跡。長江與黃河，孕育著中華五千年的悠久禮貌;金色五角星中，聚集著13億炎黃子孫的萬眾一心。想到這，我的一腔熱血在沸騰。
漸漸地，我懂得了，地震能震倒房屋，卻震不倒萬眾一心;。
漸漸地，我明白了，科技發(fā)展，經(jīng)濟騰飛，咱們的'祖國正在東方崛起。
這天，望著鮮艷的五星紅旗，我發(fā)誓：為了讓祖國永遠繁榮富強，我要從此刻做起，培養(yǎng)良好的公民道德，做一個響當當?shù)闹袊?
做一個有道德的人是做人的基本準則，只要咱們從身邊的小事做起，就會成為有道德的人。給工作了一天的父親母親捧上一杯茶，為領(lǐng)悟困難的同學解答一個疑難問題，在公交車上主動為年邁的老人讓座，把被風吹歪了的小樹苗扶正，見到紙屑彎腰撿起等，只要咱們從每一件小事做起，咱們就會成為有道德的好少年。
同學們，再過100多天，咱們的祖**親，就要迎來她63歲生日。讓咱們牢記黨的教導，時刻嚴格要求自我，從小做一個有道德的人，向祖**親獻禮!為祖**親祝福!
我的演講結(jié)束，多謝大家!
大學生道德的論文篇十三
在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時也提高了民眾的道德水準，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學生的特點，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義。
1.1德育教育對職業(yè)中專學校教育的導向作用。
學校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學校的性質(zhì)和方向起著導向的作用。而且對學校實施的全面發(fā)展也起著重要的導向作用，它不僅引導職業(yè)中專學生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進行德育教育能夠推動學校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對職業(yè)中專學生身心發(fā)展的導向作用。
職業(yè)中專學生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關(guān)鍵時期，是對他們進行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學生基礎知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導了職業(yè)中專學生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)的作用。
偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學生思想道德素質(zhì)的同時，也提高了整個中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質(zhì)是個體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學生的德育素質(zhì)提高了，對整個中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則。
2.1知行統(tǒng)一的原則。
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學生進行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進行教育，要求職業(yè)中專學生在提高思想認識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習慣，把認識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。
2.2正面教育的原則。
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導職業(yè)中專學生開展思想斗爭，促進內(nèi)因起變化，提高學生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學生看到了自己的進步，也看到了自己的不足，這對學生德育工作的開展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則。
因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學生進行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進行德育教育的實效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則。
我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學生的思想品德教育是在學校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學生的德育教育達到理想的效果，學校必須有計劃地組織，讓學校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討。
3.1自我教育。
自我教育是指職業(yè)中專學生應該在自我意識的基礎上，通過自覺進行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進行自我培養(yǎng)和自我進取，而自我意識對職業(yè)中專學生自我德育教育非常重要，應引起高度重視。
3.2心理教育。
在職業(yè)中專學校德育工作中開展心理輔導活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學化的必由之路。職業(yè)中專學生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標準也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應該掌握心理健康的一般原則、科學認識以及客觀標準等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學生，這對職業(yè)中專學校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡教育。
網(wǎng)絡道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學生的網(wǎng)絡德育教育應該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡道德教育，強化職業(yè)中專學生網(wǎng)上道德責任感教育，推行網(wǎng)上行為準則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導，職業(yè)中專學生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡觀”。
3.4情感教育。
情感是職業(yè)中專學生接受教育的感情基礎和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學生的情感，打開職業(yè)中專學生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。
綜上所述，德育教育的目標是培養(yǎng)適應社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔負著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學校和全社會的共同努力。
大學生道德的論文篇十四
走在大學校園里，20歲的孟佩杰和別的大學生沒什么兩樣，一樣的裝扮，一樣青澀的臉龐，但這個女孩卻承受了遠超過這個年齡的東西。5歲生父去世，生母重病將她送人領(lǐng)養(yǎng)，8歲養(yǎng)母重病，養(yǎng)父離家出走。她承擔起照顧養(yǎng)母的重任。考到山西師范大學臨汾學院后，她背起養(yǎng)母去讀書，她的至孝不僅感動了養(yǎng)母，也感動了中國。
為了照顧母親，她向?qū)W校申請了走讀，為方便照顧養(yǎng)母她在學校附近租了房子。如果不是經(jīng)過報道，人們不知道這樣的生活孟佩杰已經(jīng)堅持了12年。12年來，生火、買菜、做飯、洗衣服，給失去自理能力的養(yǎng)母洗臉、梳頭、喂飯、擦洗身子、端屎端尿，敷藥按摩已經(jīng)成了她生活的全部。
“這么多年，女兒的樂觀，讓我找到了生活下去的勇氣。剛癱瘓那幾年我心情不好，常發(fā)脾氣，但她從來沒和我爭過吵過，而是笑著給我講故事、出丑變怪逗我樂。再苦再累，她都沒在我面前流過一次淚。她還常鼓勵我：‘媽媽，別擔心，有我呢！只要精神不滑坡，辦法總比困難多。’”養(yǎng)母劉方英每次說起女兒孟佩杰都會淚流滿面，正是養(yǎng)女孟佩杰的堅持，讓她找到了生活下去的勇氣。
孟佩杰帶母上學的感人事跡傳開后，在高校和社會各界引起強烈反響，受到媒體廣泛關(guān)注，各種問候在網(wǎng)絡上鋪天蓋地，被網(wǎng)友們稱為臨汾“最美女孩”，甚至一些在國外居住的人都會給她寫去問候信。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽稱號；2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范；2011年9月，她被推薦為第三屆全國孝老愛親道德模范。面對榮譽，孟佩杰很淡然?！拔抑徊贿^是做了每個女兒都會做的事?！泵吓褰苷f。
記者手記。
高貴的靈魂，注定會在磨難中熠熠閃光。
在孟佩杰看來，她所做的.事情，只是身為子女者應該做的事情，然而，媒體過多的關(guān)注卻令這個還在為改變自身命運不懈努力的女孩高高掛起了“免戰(zhàn)牌”――當記者提出采訪要求時，學校轉(zhuǎn)達了她早已不再接受媒體采訪的愿望。
于是，我們知道，所有的榮譽都未能改變這個普通女孩內(nèi)心最純樸的情懷。因此，對于她的愿望，我們選擇了絕對的尊重，并以此文高度禮贊這個擁有高貴靈魂的年輕女孩。
我們希望通過孟佩杰的事跡告訴所有人：當一個平凡人將平凡事做到極致的時候，人生必會因這“極致”而綻放奪目的光芒。
大學生道德的論文篇十五
“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應用自然科學理論，使得技術(shù)本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進化史就是技術(shù)的進化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是認識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術(shù)運用不當也會產(chǎn)生一些負面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時，用科學道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學技術(shù)?？萍嫉腵進步直接依賴于科學家們的科學勞動，科學勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻的工作精神和態(tài)度?？茖W家們在長期的科學勞動中還形成了一套與科學本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學精神、科學態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準的提高。在科學精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認識，人們道德視野的擴大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題。
隨著社會的進步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學倫理、道德會阻礙科技的進步。例如：在古代，我國的解剖學就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學的進步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學的探索異常艱難。當時的封建禮教維護者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學醫(yī)道”。而科學道德的建設沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡道德建設相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負面作用，及時完善道德建設，解決社會問題，使科學技術(shù)能更好地造福人類。
三、科學道德和科學工作的辯證關(guān)系。
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行?？茖W道德和科學技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體?？茖W技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學道德，從而建立新的科學道德體系。新的科學道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學技術(shù)發(fā)展的相對先進的道德規(guī)范，從而更好地指導科學技術(shù)的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進，同時又相互制約的。
四、恪守科學道德對科技工作的意義。
首先，恪守科學道德有利于提高科學工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學研究中起決定性作用的因素?？茖W工作者自律性的提高有利于科學精神的發(fā)揚光大?？茖W精神激勵科學工作者發(fā)揚求真務實，做人與做學問杜絕弄虛作假的科學工作作風。其次，恪守科學道德有利于科學工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學和封建迷信。
再次，恪守科學道德建設，有利于科學工作者遵守職業(yè)道德,堅持嚴謹、嚴肅、嚴格的科學作風和實事求是的科學態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風和不良行為,有利于維護科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學道德有利于科學技術(shù)工作者樹立服務社會、造福人類的信念，這是對科學工作者的最高倫理道德要求。這種高標準的要求有利于敦促科學工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、建設創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學道德有利于科學技術(shù)工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動總規(guī)律進行科學技術(shù)的研究、開發(fā)和應用,促進生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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大學生道德的論文篇十六
尊敬的教師，親愛的同學們：
大家好!
有些同學會說，道德是遙不可及的，其實不然，它就存在于我們舉手投足之間，存在于我們生活中的每一個細節(jié)。
在學校生活中，只是一個友好的手勢，向教師和同學問好;或是一個習慣的彎腰，撿起腳邊的垃圾，我們都能夠讓自我的道德水平不斷升華。道德亦是火苗，能夠共同溫暖，能夠相互傳遞。只要我們每個人都努力去讓自我成為一個有道德的人，慢慢地你會發(fā)現(xiàn)那些微小卻完美的善舉已成為愛的鎖鏈，將陌生的你我緊緊相連。良好的道德習慣的構(gòu)成并不是一蹴而就的，我們需要在生活中不斷地積累。正如荀子所說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！别B(yǎng)成良好的品德并不難：學思并重，擇其善者而從之，其不善者而改之;省察克制，三省吾身;慎獨自律，自我對自我負責;知行合一，把德行品質(zhì)轉(zhuǎn)化到實際行動中來。
在我們的生活中無處不體現(xiàn)著我們的道德與品質(zhì)。排隊時遵守秩序，向遇到困難的同學伸出援助之手，愛護學校、教室的公共設施……這些微小卻重要的事，需要我們每一個人用實際行動去做到。僅有這樣，我們才能共同構(gòu)建一個溫馨美麗的學校，僅有這樣，我們才能攜手建設和諧完美的社會。同學們，讓我們一齊行動起來，認真做好生活中的每件小事，爭做一個有道德的人，讓道德的芬芳充滿我們的美麗學校，讓道德的光輝裝點我們完美的人生!
大學生道德的論文篇十七
1.×××：在班級里，你顯得非常懂事穩(wěn)重。你就像大姐姐般照顧同班同學的感受，對他們噓寒問暖;也是老師的左膀右臂，分擔老師的繁雜事務。能夠收斂自己的霸氣，與人友善相處，同學們都會看在眼里。另外，希望你別放松對自己的要求，要樹立自己奮斗的目標。
2.你見到老師總是笑臉相迎，禮貌待人，老師覺得你是一個可愛的男孩，平時你衣著整潔，非常愛講衛(wèi)生，同學之間友好相處，能做到這一點，也是了不起的，老師覺得你很懂事，不管在老師面前，還是在老師的背后，都有是一個樣，你寫的字也越來越好了，如果再加把勁，你肯定能寫出一手漂亮的好字。
3.你是一個活潑開朗的女孩，在他人有困難時，你會現(xiàn)身去幫助他。你有學習天賦，你的天賦好比一朵火花，假如你用勤勉辛勞去助燃，它一定會變成熊熊烈火，放出無比的光和熱來。你很喜歡打乒乓球，興趣廣泛。以你的自信，以你的開朗，以你的毅力，還有大家的祝福，希望你學習更上一層樓。
4.你有一雙靈巧的手，能寫出漂亮的鉛筆字，能畫出美麗的圖畫，讓同學們羨慕不已，老師真為你感到驕傲。學習就像寫字畫畫一樣，只要我們肯下功夫，收獲會更大。愿你不斷地充實自我，變成一個各方面都優(yōu)秀的女孩!
5.該生學習刻苦,成績優(yōu)秀,熱愛網(wǎng)絡技術(shù),具備一定技能。有很強的學習能力和適應能力,能快速接受新生技術(shù),并具有良好的團隊精神。積極參加各項集體活動,有團隊精神。樂觀進取,吃苦耐勞,是一名全面發(fā)展的大學畢業(yè)生。
6.你是一位熱情大方誠實的好孩子，對集體和他人的事非常關(guān)心，在學習上是個有學習能力的學生，但學習不是件輕松簡單的事，要有戰(zhàn)勝困難的信心及毅力，希望能把握每一天，做個優(yōu)秀的好學生。
7.你活潑開朗，總是一副開開心心的樣子，帶動著周圍的人，熱情洋溢。從工工整整的字跡中看出你的認真和努力，也從潦草的字跡中看出了你的草率，記住，字如其人，一定要認真思考，細心書寫，把字寫得如人一樣美，相信成功已在不遠處向你招手!
8.xx:你勤勞奮的學習態(tài)度，儉樸的生活作風，令老師很感動。我知道學習對于你是件樂事，相信只要你堅持下去，一定會有更大收獲的。若能多參加有益的文體活動，相信你能成為品學兼優(yōu)的好學生!
9.該同學為人誠懇，謙虛，隨和，樂觀向上，有進取心，樂于助人，平時積極參加校內(nèi)外的各項活動和暑期社會實踐;在擔任學生會工作和班級入黨積極分子負責人期間，工作優(yōu)秀，有良好的心理素質(zhì)和應變能力，勇于進取，不怕挫折;在平時專業(yè)學習上，該同學能刻苦學習鉆研。
10.×××：非常懂事乖巧的你，在學校里贏得了好人緣。你能自主打理好自己的學業(yè)，不讓父母親操心;在家肯定也能幫助父母料理家務事，分擔父母的重擔，真是一個好孩子。繼續(xù)保持這份孝心，堅持這份動力，沖擊在自己的人生道路上。
11.xx同學誠實謙虛，待人真誠，熱愛班級，勞動積極，與同學友好相處;學習上勤奮刻苦，作業(yè)及時完成，但成績不很穩(wěn)定，個別科目有所下滑，望合理安排時間，注意學習方法，才能不斷進步!
12.真高興這學期，經(jīng)過你的努力，有了很大的進步。可是，在上課時，你總是默默地坐著，非不得已，你是不愿回答問題的。不過，最近好像有進步了。有幾次，老師看到你也敢于舉手了。加油吧!你是很棒的!
13.該生學習認真刻苦，拼搏頑強，學習態(tài)度嚴格，尊敬師長，團結(jié)同學，熱愛班集體，為人誠懇，活潑開朗，樂于助人，積極參加各種活動，有較強的集體榮譽觀，是一位德智體美勞全面發(fā)展的好學生。
大學生道德的論文篇十八
走在大學校園里，20歲的孟佩杰和別的大學生沒什么兩樣，一樣的裝扮，一樣青澀的臉龐，但這個女孩卻承受了遠超過這個年齡的東西。5歲生父去世，生母重病將她送人領(lǐng)養(yǎng)，8歲養(yǎng)母重病，養(yǎng)父離家出走。她承擔起照顧養(yǎng)母的重任?？嫉缴轿鲙煼洞髮W臨汾學院后，她背起養(yǎng)母去讀書，她的至孝不僅感動了養(yǎng)母，也感動了中國。
為了照顧母親，她向?qū)W校申請了走讀，為方便照顧養(yǎng)母她在學校附近租了房子。如果不是經(jīng)過報道，人們不知道這樣的生活孟佩杰已經(jīng)堅持了12年。12年來，生火、買菜、做飯、洗衣服，給失去自理能力的養(yǎng)母洗臉、梳頭、喂飯、擦洗身子、端屎端尿，敷藥按摩已經(jīng)成了她生活的全部。
“這么多年，女兒的樂觀，讓我找到了生活下去的勇氣。剛癱瘓那幾年我心情不好，常發(fā)脾氣，但她從來沒和我爭過吵過，而是笑著給我講故事、出丑變怪逗我樂。再苦再累，她都沒在我面前流過一次淚。她還常鼓勵我：‘媽媽，別擔心，有我呢！只要精神不滑坡，辦法總比困難多?！别B(yǎng)母劉方英每次說起女兒孟佩杰都會淚流滿面，正是養(yǎng)女孟佩杰的堅持，讓她找到了生活下去的勇氣。
孟佩杰帶母上學的感人事跡傳開后，在高校和社會各界引起強烈反響，受到媒體廣泛關(guān)注，各種問候在網(wǎng)絡上鋪天蓋地，被網(wǎng)友們稱為臨汾“最美女孩”，甚至一些在國外居住的人都會給她寫去問候信。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽稱號；2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范；2011年9月，她被推薦為第三屆全國孝老愛親道德模范。面對榮譽，孟佩杰很淡然?！拔抑徊贿^是做了每個女兒都會做的事?！泵吓褰苷f。
記者手記。
高貴的靈魂，注定會在磨難中熠熠閃光。
在孟佩杰看來，她所做的.事情，只是身為子女者應該做的事情，然而，媒體過多的關(guān)注卻令這個還在為改變自身命運不懈努力的女孩高高掛起了“免戰(zhàn)牌”――當記者提出采訪要求時，學校轉(zhuǎn)達了她早已不再接受媒體采訪的愿望。
于是，我們知道，所有的榮譽都未能改變這個普通女孩內(nèi)心最純樸的情懷。因此，對于她的愿望，我們選擇了絕對的尊重，并以此文高度禮贊這個擁有高貴靈魂的年輕女孩。
我們希望通過孟佩杰的事跡告訴所有人：當一個平凡人將平凡事做到極致的時候，人生必會因這“極致”而綻放奪目的光芒。
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