總結(jié)心得體會可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，找到提升的方向。寫心得體會時，我們應該注意結(jié)合實際例子和事實，增加文章的可信度和可讀性。在閱讀這些心得體會范文時，我們可以找到一些寫作的技巧和方法。
中國茶文化心得體會報告篇一
我真誠地感謝于老師！是推動您引領我了解中國茶文化，是您讓我徜徉在茶的海洋里！
上完茶文化后，我感觸良多，從師范學校到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的學習班更是興趣極高，很高興也很幸運可以選到一門可以從中學到許多茶道知識并能人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，宣傳戰(zhàn)但是有膽識沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了這種叫三味茶少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過重大成果拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，大學生作為我們前夜畢業(yè)的大學生，這個道理得知我們，不要有大學生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能頗感苦后的即可甘甜。
茶道是一門學問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴格的要求，就像做人做事一樣，嚴謹?shù)皿w，高貴典雅，學習茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學方面這么有幫助設法的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學問還是總之一種藝術一種人生道理。
茶文化是操作茶葉品評技法和藝術包括手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的'領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和體育精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中茶點形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列建構(gòu)內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強藝術感染力。不同的風格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領會茶的滋味。這個學期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機會接觸有關茶道的，現(xiàn)在學到得醫(yī)學知識將為我基礎以后奠定基礎，我會緊跟老師教導及茶道人生道理試著迎接我接下來面對古訓的社會，好好生活，堅強做人！
中國茶文化心得體會報告篇二
經(jīng)過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了xx茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也xx茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的.“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、xx、技術力量、運或、飲茶習俗、生活水平等影響。說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具
2)青瓷茶具
3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國茶文化心得體會報告篇三
上完茶文化后，我感觸良多，從中學到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對茶文化的課更是興趣極高，很高興也很幸運可以選到一門可以從中學到許多茶道知識并能了解人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，但是有抱負沒有行動是不行的，在茶文化中我了解了一種叫三味茶的少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無上進，沒有吃苦能力的人生是沒有作為的，作為我們即將畢業(yè)的大學生，這個道理告訴我們，不要有大學生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能感到苦后的甘甜。
茶道是一門學問，在古代，古人一對茶道的禮儀就有很嚴格的要求，就像做人處事一樣，嚴謹?shù)皿w，高貴典雅，學習茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對自己文學方面很有幫助的古文知識，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來茶道不僅是一門學問還是一種藝術一種人生道理。
茶文化是包括茶葉品評技法和藝術操作手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的領略等整個品茶過程的美好意境，其過程體現(xiàn)形式和精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動過程中形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠，歷史悠久，文化底蘊深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術、茶具藝術、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強藝術感染力。不同的風格的茶藝有不同的背景要求，只有選對了背景才能更好地領會茶的滋味。這個學期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機會接觸有關茶道的，現(xiàn)在學到得知識將為我以后奠定基礎，我會緊跟老師教導及茶道人生道理去迎接我接下來面對的社會，好好生活，堅強做人！
中國茶文化心得體會報告篇四
一天早上，因為嗓子痛，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開水中越變越大，小朋友都覺得很好奇。問：“老師，這是什么東西?”我回答說：“這是胖大海，是治嗓子痛用的?！敝荑殆i問：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶。”時宇昊說：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的。”劉廷鈺說：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶。”小米說：“老師，這個中藥茶苦不苦呀?”……聽著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識到他們對“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們在生活中所接觸到的只是關于茶的一些零散的知識經(jīng)驗，他們對茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊含的美的體驗不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈牟栉幕?，我們把中國茶文化拓展成一個主題活動，與幼兒一起全面搜尋了許多關于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個主題網(wǎng)絡，開始了全面有關“茶”的探索活動。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗的基礎上提出的，那么孩子們會非常感興趣的。
二：主題的過程。
“茶”這個主題的實施過程也就是一個生活的過程，我們通過文字和圖片認識茶場和茶的制作過程;在認識茶的品種時，老師和孩子一起搜集了大量的實物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂趣;回到家里，孩子與家長一起學習有關茶的知識……“茶”這個主題的實施過程已不僅僅是一個學習的過程，更是一個社會生活實踐過程?！吧罨钡膶W習手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動探索的欲望。孩子們在身臨其境、親身體驗中獲得了知識、發(fā)展了能力。我們開展茶的起源、制茶過程、好喝的茶、茶的用處、茶樂、精巧的茶、茶文化等一系列活動。
“茶”所蘊含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個主題活動之中，讓孩子們在活動中能整體地感知有關茶的一些知識。如在藝術方面，通過欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會方面，通過了解中國茶的由來，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達、去和同伴們分享生活經(jīng)驗也是我們整個主題活動的一個特色。在“茶”的活動中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來表達，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗為主的表達方式，不但使孩子獲取了自身知識結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過本主題探索，孩子們獲取有關中國茶文化的知識，也對茶文化知識有了全面的認識，也在本次主題活動中培養(yǎng)幼兒細致觀察、大膽表達等多方面的能力，為其終身奠定基礎。
中國茶文化心得體會報告篇五
經(jīng)過這幾次關于中國茶文化的學習，我對茶的文化有了進一步的了解和認知，也大大的提升了對中國茶的濃厚興趣，了解到中國茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識和文化不是我們一時就可以了解的，所以需要以后更加深入的學習的探索，通過這次的聽課，也對中國茶的分類，地域的分布，還有一些簡單的識別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國茶葉的分類尚無統(tǒng)一的方法，但比較科學的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導意義。在不同地區(qū)，生長著不同類型和不同品種的茶樹，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會經(jīng)濟、技術力量、交通運或、飲茶習俗、生活水平等影響。
說道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當?shù)氐淖夏?、紅泥、團山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細嫩柔軟，茶葉在整個沖泡過程中的上下穿動，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學問、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡單的步驟(只能粗略的說一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時間可依茶或個人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對茶的一些簡單的了解，要想更深入和更詳細的了解中國茶文化，還需要花費更多的時間和精力來研究和探索。就像是我們老師說的一句話“中國的茶文化博大精深，學習一輩子也學不完，我們需要慢慢的體會和理解”!
中國茶文化心得體會報告篇六
“和”是儒、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學基礎。
儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
二、“靜”中國茶道修習的必由之徑。
中國茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國茶道修習的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動中明心見性?如何通過茶道的修習來澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個——靜。
老子說：“至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命?！鼻f子說：“水靜則明燭須眉，平中準，愛貓撲.愛生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬物之鏡?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復法”是人們明心見性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無上妙法。
道家的“虛靜觀復法”在中國的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！毙斓澢洹肚镆乖嚥琛吩娫疲红o院涼生冷燭花，風吹翠竹月光華。
悶來無伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩中云：白云南風雨槍新，膩綠長鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對嘗兼憶剡中人。
詩中無一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩：自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽黃蜂報晚衙。
連黃蜂飛動的聲音都清晰可聞，可見虛靜至極。“臥聽黃蜂報晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩中寫道：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風忽作寫時聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽山城長短更。
生動描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國茶道正是通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個空靈虛靜的心境，當茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個角落的時候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達到“天人和一”的“天樂”境界。
得一靜字，便可洞察萬物、道銅天地、思如風云，心中常樂，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗復叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨行。
幽期山寺遠，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩云：寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩云：不風不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來，無論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習的必經(jīng)大道。因為靜則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。可以說：“欲達茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。
中國茶文化心得體會報告篇七
作為中國夢報告的參與者，我深刻感受到中國夢的偉大意義和內(nèi)涵。中國夢是實現(xiàn)國家繁榮富強、人民幸福安康的宏偉目標，凝聚了億萬人民的智慧和力量。在報告中，我深刻體會到中國夢的根本目標是為了實現(xiàn)中華民族的偉大復興，獲得了巨大的鼓舞和動力。同時，中國夢也是每個中國人的夢想，我們要努力奮斗、積極進取，為實現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報告中提到，實現(xiàn)中國夢必須從發(fā)展經(jīng)濟出發(fā)。經(jīng)濟的發(fā)展是實現(xiàn)中國夢的基礎和保障。報告指出，要推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，要堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。這對我們每個人來說都是一個重要的啟示，意味著我們要充分認識到經(jīng)濟發(fā)展的重要性，要把握發(fā)展機遇，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷提升自己在經(jīng)濟領域的競爭力。
在中國夢報告中，我還深刻感受到中國夢的核心價值觀。中國夢不僅是實現(xiàn)個體夢想的機會，更是實現(xiàn)國家繁榮富強和社會進步的根本保障。中國夢強調(diào)和諧、積極、充滿朝氣的社會風尚，追求的是人與人之間的和諧相處和互利共贏。有了這樣的核心價值觀的引領，我們可以更加自覺地維護社會公共利益，樹立正確的價值觀，為實現(xiàn)中國夢而努力。
中國夢報告還特別強調(diào)了創(chuàng)新的重要性。報告指出，要加強科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會創(chuàng)新等各個領域的創(chuàng)新能力。作為廣大青年的我們，要有創(chuàng)新意識，要勇于面對挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不懼失敗，為實現(xiàn)中國夢作出自己的貢獻。報告中提到了許多成功的創(chuàng)新案例，這為我們展示了創(chuàng)新的力量和價值。只有通過創(chuàng)新，我們才能跨越發(fā)展的瓶頸，實現(xiàn)更高水平的發(fā)展。
最后，在報告中，我還深刻體會到了中國夢的歷史淵源和文化自信。報告中提到，中國夢是與中華民族悠久歷史和豐富文化緊密相連的，必須繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我更加深刻地認識到，作為一個中國人，我們要具備對自己文化的認同和自信，要善于發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)中華民族的文化自信。這對于我們?nèi)嫱七M中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重要意義。
通過參與中國夢報告，我深刻體會到了中國夢的偉大意義、實現(xiàn)路徑和內(nèi)涵。中國夢是一個宏偉的目標，需要每個人的努力和奉獻。作為新時代的青年，我們要堅定信心，承擔責任，自覺為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。相信在黨和國家的領導下，中國一定會實現(xiàn)中華民族的偉大復興，實現(xiàn)中國夢的宏偉目標。
中國茶文化心得體會報告篇八
感受中國茶文化，中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！蔽蚁胝嬲凡璧娜司蜁巡璁斪餍奚眇B(yǎng)性的過程，當作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改福瑸槿擞焉?，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的.和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉專屛覀兠锿甸e享受不完全現(xiàn)實中的那一點美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國茶文化心得體會報告篇九
《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公?！钡畛醪枋亲魉幱玫?，神農(nóng)才在民間普及。陸羽閉門十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，成年后與皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學僧，傳世文集10卷，詩文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。
品茶的環(huán)境宜清、宜靜、宜閑、宜空，而不宜過雅。徐渭說：“茶宜精舍，云林，竹灶，幽人雅士，寒霄靜坐，松月下，花鳥間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！边@里青藤講的是文人雅士的品茗環(huán)境，似乎過于雅致，而難達禪宗論道“自心是佛”的空靈之境。我以為陳繼儒強調(diào)的“一人得神”和張源講的“獨啜日神”更近茶道之道。
論茶道，近代日本似乎更有心得。茶自唐代傳入東瀛，至十五世紀僧人珠光奠定了一套簡單樸素的茶道儀式，十六世紀經(jīng)千利休進一步完善，堅定確立了閑寂、枯淡的茶道美學觀點，并使之升華到民族藝術的高度。日本是島國，偏安一隅，民族單一精致，善于吸收、總結(jié)、沉淀、堆積和挖掘。而且日本茶道的形成和發(fā)展也不像中國茶道受儒道釋三位一體的綜合影響，而最終歸于“中庸”平和。日本茶道由僧侶引進，始終與佛教結(jié)下不解之緣，自宋代禪宗東布，更使茶、禪融會貫通，達到“茶禪一味”的三昧之境。
多情而善感的文人對茶情有獨鐘，喝茶喝到得意處，難免詩興大發(fā)，留下許多佳句。盧仝在《走筆謝孟諫儀寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生?！豹q如習習清風拂面而來，讓人精神頓爽。
閑來約三五知己，遠離城市的喧囂，攜一把古琴，彈一首妙曲，泡一壺好茶，在“竹雨松風琴韻，茶煙梧月書聲”中享受美好時光，暫且拋開一切世俗煩惱，感受“采菊東籬下，悠然見南山”的那份閑情逸致。望遠處漫山清涼的翠綠，任思緒掙脫世俗的束縛，在無盡的天際飛揚。
品茶的確是一種美的景致，茶道的確含有深刻的文化精髓，而茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開的千絲萬縷的情結(jié)。很多時候我們不妨靜下心，暫且從一天的喧囂中解脫出來，好好的喝一杯茶。
又逢選課，在室友們熱烈的討論著選修課的心得體會時，我沏了一杯濃茶，凝視著茶葉的浮浮沉沉，卻無什感觸，平淡的生活，恬靜的心情，無所謂快樂和憂傷，欣喜與悲慟。一個學期的茶文化課，與其說是傳授知識，不如說是體味人生。在浮躁的`大學期間，靜下心來，喝一杯茶，思考人生，讓我可以很好的放松，也就能更好地學習和工作。
我們總感嘆生活太單調(diào)，學習太糟糕，做人太窩囊。其實我們的生活可以很豐富，學習可以很順利，做人可以很瀟灑。因為每個人的身邊都有一道亮麗的風景線，只可惜繁重的學業(yè)，忙碌的生活讓我們無暇去顧及精彩的瞬間罷了。而飲茶能使人凈化心靈，凈化的心靈才能欣賞到心情的那道風景線。
品茶就像品人生。品味生活，把握生活節(jié)奏。人不能總是斤斤計較于生活中的瑣事，把心胸放開點，那么生活也會流光溢彩。懷著一顆感恩的心，去細細品味生活中的每一件事，就會發(fā)現(xiàn)，平凡后面的樂趣也讓人留戀。
生活本身就充滿了陽光與快樂?？鞓酚谖覀兡酥辽魄易匀恢非?。然而盡管如此，我們并不去追求每一種快樂，而是偶爾放棄快樂，因為在忍受了短暫的痛苦之后，更大的快樂便隨之而來。一盞茶后，細細品味著那些平凡、痛苦和簡單，如茶，亦如人生。品茶，品的是一種平實、無華、靜如止水的人生心態(tài)，但不是無動于衷，而是將一種對人的關懷和善意的舉措升華為意境。生活并非平平庸庸的過完期日，而是追求一種心態(tài)，一種自我的信仰。飲中國之茶文化，品淡雅之閑情，悟生活之真諦；一片寧靜，一份悠然，一絲感悟，盡在一杯清茶之中。
茶有很多品種，我唯獨對鐵觀音和龍井茶情有獨鐘，喜歡它低調(diào)的清，不張揚的淡，它特有的清香能讓人靜下心來細細體味平淡的生活。懷一顆感恩的心去看待生活，所有的煩惱與挫折都成為生命中的禮物，上天賜予我們最珍貴的禮物。挫折能使我們更堅強，煩惱讓我們更珍惜片刻的寧靜。
雖然說起來，我還是不懂茶的，但是我認為茶品五花八門，不需全懂，找到自己喜歡的就好；茶藝豐富多彩，無需樣樣精通，會泡便好；茶道高深玄妙，無需參透，有感便可；茶文化博大精深，懂或不懂都不打緊，喝一杯輕松茶就好。
就像周作人曾說的，得半日之閑可抵十年塵夢。
中國茶文化心得體會報告篇十
隨著國家的發(fā)展和進步，中國夢的概念也逐漸深入人心。為了更好地傳遞中國夢理念，我參加了一場關于中國夢的報告會，并從中受益匪淺。通過聽取報告，我對中國夢有了更深刻的理解，也深切感受到了責任與擔當對于實現(xiàn)中國夢的重要性。下面，我將從其中消解出五個關鍵點，講述我對中國夢報告的心得體會。
首先，中國夢源于人民，回歸人民。中國夢的核心是實現(xiàn)人民的美好生活。中國夢是億萬中國人的夢想的集合，體現(xiàn)的是人民對美好生活的向往和追求。在報告中，演講者詳細介紹了中國夢的內(nèi)涵，強調(diào)了為人民達成夢想的重要性。作為一個普通人，我深感作為中國公民的責任，負有為中國夢努力奮斗的使命。只有將個人夢融入中國夢中，才能實現(xiàn)中國夢的輝煌。
其次，中國夢需要國家力量的支撐。報告中特別提到了實現(xiàn)中國夢需要強大的國家力量作支撐。中國的崛起和發(fā)展離不開國家的努力和發(fā)展。國家要強大，必須有強大的軍事、經(jīng)濟和科技實力。這讓我意識到作為一個普通人的我，需要在工作和學習中不斷進步，為國家的發(fā)展盡一份力量。只有國力的持續(xù)發(fā)展，才能實現(xiàn)每個人的中華夢。
第三，中國夢的實現(xiàn)需要青年一代的積極參與。在報告中，演講者強調(diào)了青年一代在實現(xiàn)中國夢中的重要性。青年是國家的未來和希望，他們擔負著時代賦予的責任和使命。為了實現(xiàn)中國夢，青年一代應該要立足實際，努力學習理論知識，提升實踐能力，以身作則，樹立良好的價值觀。我看到許多青年正積極投身到國家和社會事業(yè)中去，這使我更加深信，青年一代的力量將會鑄就中國夢的輝煌。
第四，中國夢的實現(xiàn)需要全社會的參與與付出。報告中提到，實現(xiàn)中國夢需要各個領域、各個行業(yè)的共同努力，需要全社會的參與與付出。展示中國傳統(tǒng)文化和中華精神，需要廣大文化工作者的辛勤耕耘；實現(xiàn)社會穩(wěn)定和繁榮，需要公安干警和司法人員的堅守；推動經(jīng)濟發(fā)展，需要企業(yè)家和職工的努力。每個人都是實現(xiàn)中國夢的奮斗者和建設者，都應該為實現(xiàn)中國夢的行動貢獻自己的力量。
最后，中國夢的實現(xiàn)需要“人的全面發(fā)展”。報告中提到，實現(xiàn)中國夢是全面的，既包括經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護、教育繁榮等物質(zhì)層面的提升，也包括人們精神層面的造福，如思想文化的繁榮、道德新風、社會公德的提升等。實現(xiàn)中國夢必須注重人的全面發(fā)展。作為一個普通人，我應該注重自身素質(zhì)的提升，不斷學習和成長，做到自律自強、自強不息，為中國夢的實現(xiàn)貢獻力量。
綜上所述，通過參加中國夢報告會，我對中國夢有了更深刻的理解，也增強了為實現(xiàn)中國夢努力奮斗的責任感。中國夢需要人民、國家力量，青年一代的積極參與，全社會的付出以及人的全面發(fā)展。只有每個人都能夠?qū)€人夢融入到中國夢中，才能最終實現(xiàn)中國夢的輝煌與偉大。我相信，在我們共同的奮斗下，中國夢定能實現(xiàn)！
中國茶文化心得體會報告篇十一
二、課題研究的意義。
我國上市公司對我國的經(jīng)濟發(fā)展起到越來越重要的作用，截止xx年底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，其中國家股和國有法人股328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計，截止xx年底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發(fā)展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發(fā)展，而且會顯示出更重要的作用。但也不可否認，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競爭力下降，據(jù)資料反映，xx年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進一步擴大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴重，據(jù)了解，xx年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關部門的查處;一些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業(yè)績，大肆“圈錢”，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;三是二級市場投機行為盛行，一些機構(gòu)操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這一目標，有效的手段之一是建立上市公司的`效績評價體系。
目前，國家有關部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
(1)研究的內(nèi)容。
本文擬從四個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第一部分主要從六個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這六個方面是：
(一)有利于國家對上市公司的監(jiān)管。
(二)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。
(三)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強上市公司的形象意識。
(六)有助于投資者的理性投資。
中國茶文化心得體會報告篇十二
有人說：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來，茶文化在現(xiàn)代社會不但不會消亡，相反，還會發(fā)揚光大，為什么?因為茶無論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國傳統(tǒng)文化中有一個說法，叫做“琴棋書畫詩酒茶”，這是中國傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國民間也有一種說法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過日子的開門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實上，茶在現(xiàn)實生活中，也確實扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實在是一個很可愛的角色。
本來，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們越來越遠離大自然、遠離綠色，遠離詩意?，F(xiàn)代都市把市民分隔在一個個鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來越發(fā)達，也只能是促使人們想出越來越多的點子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機器越來越親密，同計算機越來越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來越疏遠。人們不禁要問：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來人與人心隔壁壘，越來越像機器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔憂。德國思想家海德格爾就此提出一個有名的命題，叫做“人需要詩意的安居”。這成了許多發(fā)達國家的人們一心追求的理想境界。今天，中國各地(包括臺港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國人面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號，來平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個文化符號，可以是中國書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認為最廣泛和最典型的，莫過于茶——茶是最容易誘發(fā)詩意的精靈，它與詩歌、音樂、書法、繪畫等等藝術形式自古就是相通的，無論哪種藝術形式與茶融合，都可以平添幾分詩意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國臺灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國茶學大師莊晚芳教授提出的“中國茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時也是哲學。周渝先生曾提出中國茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國學大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對人類所作出的最大貢獻，他說：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強調(diào)“我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此。”錢先生的這段話被中外學術界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當?shù)母叨?，但是，在體現(xiàn)“天人合一”這一點上，茶的確是達到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認識到以上五點，自然會做出自己的一個理性選擇，那就是如當年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>
中國茶文化心得體會報告篇十三
黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影晌因素及提升對研究。
二、研究背景、目的與意義。
研究背景。
改革開放30年以來,社會經(jīng)濟不斷發(fā)展,人們生活水平顯著提高,消費結(jié)構(gòu)持續(xù)調(diào)整,人們對肉蛋奶類食品的需求快速增長,有效拉動了畜牧業(yè)的快速發(fā)展,畜牧業(yè)經(jīng)濟取得了令人矚目的成就,畜牧業(yè)在農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟中的地位也更加突出,作用更加明顯。
研究目的。
針對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益問題的研究很多,但是采取從畜牧業(yè)投入因素、結(jié)構(gòu)因素、市場需求優(yōu)化因素等多角度進行研究的成果則不多見。
研究意義。
1.理論意義。
(1)本研究以黑龍江省畜牧業(yè)效益提升為主線,以黑龍江省千億斤糧食工程與黑龍江省畜牧業(yè)“十二五”規(guī)劃所要求目標為約束,應用運籌學結(jié)構(gòu)優(yōu)化方法解決畜牧業(yè)與種植業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化難題,進一步豐富農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級方面研究的方法論。
(2)本研究以經(jīng)濟效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場需求理論為基本理論依據(jù),運用經(jīng)濟學、運籌學、統(tǒng)計學相關分析方法解決畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升難題,這將有效推動學科交叉理論快速發(fā)展,豐富學科交叉理論內(nèi)涵。
2.實踐意義。
(1)本研究成果能夠為政府制定產(chǎn)業(yè)政策提供理論方法支持,對黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)有直接的決策參考價值;對我國其它糧食主產(chǎn)區(qū)發(fā)展效益型畜牧業(yè)也有借鑒意義。
(2)本研究成果的推廣應用,能夠使廣大畜牧業(yè)生產(chǎn)者以及生產(chǎn)資料供應者掌握效益提升要領,抓住機遇,提升效益。
三、國內(nèi)外相關研究及文獻綜述。
國外研究及文獻綜述。
1.畜牧業(yè)經(jīng)濟效益調(diào)控方面。
hernana.tejeda認為,糧食價格的波動通過詞料市場價格的波動傳導給牲畜市場,糧食價格的劇烈波動會直接影響牲畜市場并導致重大的沖擊,因此,政策制定者應更加關注對畜產(chǎn)品市場產(chǎn)生沖擊的能力市場及其之間的關系,尤其要捕捉糧食和牲畜的價格之間的不對稱關系,包括波動性外溢。
2.畜牧業(yè)效益評價方面。
國外學者對于畜牧業(yè)效益評價方面專業(yè)研究較少,現(xiàn)有的畜牧業(yè)效益評價的研究則是針對單一畜牧品種而進行的,另外一些研究則是針對畜牧業(yè)整體面臨的問題進行評價。
3.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益方面。
evensonr.e.和golhnd.()指出消費者一般獲益于糧食價格的下降,而只有當成本下降幅度大于糧食價格下降幅度的時候農(nóng)民才能夠獲利。
國內(nèi)研究及文獻綜述。
養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關系方面。
在養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)關系方面,自然資源是二者關系的矛盾與沖突點。糧食安全背景下,養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)之間面臨的沖突與矛盾主要體現(xiàn)在詞料用糧與口糧的競爭方面。
黑龍江省發(fā)展效益型畜牧業(yè)旳探索李翠霞(2005)分析了黑龍江省綠色畜牧業(yè)發(fā)展的特點、優(yōu)勢和經(jīng)驗,并指出:“在未來發(fā)展中,必須不斷完善綠色畜牧業(yè)的標準體系,改善綠色畜牧業(yè)發(fā)展的客觀環(huán)境,并形成詞料、基地、龍頭企業(yè)、市場一體化的建設格局?！?/p>
關于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益與效益提升的探索劉新生、鄭少鋒、崔百勝(2003)認為綜合指數(shù)法利用農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的主要指標,計算農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的綜合指數(shù)值,作為衡量其綜合水平的一個量度,可對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益進行綜合分析。
四、本研究的課題來源及研究內(nèi)容與方法。
研究課題來源于國家自然基金項目--基于糧食安全的東北地區(qū)養(yǎng)殖業(yè)與糧食生產(chǎn)良性競協(xié)發(fā)展機制研究(項目編號:71173035)。
研究內(nèi)容。
本文以黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益問題為主線,首先對畜牧業(yè)經(jīng)濟效益進行概念界定,在此基礎上分析黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益水平發(fā)展現(xiàn)狀,利用灰色關聯(lián)分析方法求得各影響因素全面分析與重要性排序,然后從畜牧業(yè)投入因素、市場需求因素、結(jié)構(gòu)因素三個維度對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影響因素問題深入剖析,最后提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的對策建議。
研究方法。
本文的研究方法主要有以下幾種:。
(1)跨學科多維度組合分析方法:本研究以經(jīng)濟效益理論、投入產(chǎn)出理論、結(jié)構(gòu)優(yōu)化理論、市場需求理論為基本理論依據(jù),運用經(jīng)濟學、運籌學、統(tǒng)計學相關分析方法,研究黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的一系列問題。
(2)文獻查閱與實地調(diào)研相結(jié)合的方法:本研究中所用到的數(shù)據(jù)采用查閱文獻與實地調(diào)研相結(jié)合的方法。通過對黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益情況資料進行收集、整理和歸納,為實現(xiàn)黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益影響因素與效益提升對策提供重要依據(jù)。
五、研究的技術路線及創(chuàng)新之處。
研究的技術路線。
本文的具體的研究技術路線如圖1-1所示。
研究的創(chuàng)新之處。
(1)研究視角的創(chuàng)新。黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升問題一直是黑龍江省政府以及社會各界專家學者關注的問題,同時也是一個難題,但目前并沒有形成規(guī)范化的研究角度與體系,理論界對該問題的定量研究尚存疑慮。本文對通過對該問題進行多維度的定量研究,提出黑龍江省畜牧業(yè)經(jīng)濟效益提升的對策建議。
(2)研究方法的創(chuàng)新。本文創(chuàng)造性地應用運籌學中的結(jié)構(gòu)優(yōu)化模型實現(xiàn)種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化,求得效益最大化狀態(tài)下的種養(yǎng)殖結(jié)構(gòu)方案,為政府部門以及科研機構(gòu)研究畜牧業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化問題提供了新的模型工具。
六、論文提綱。
目錄。
中國茶文化心得體會報告篇十四
中國茶文化是一門博大精深的文化，它不僅是中國人民的飲食文化，更是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。喜歡茶的人們或多或少都會接觸到茶文化，但如何講好中國茶文化，將自己的心得體會傳承下去，不僅需要廣泛的學識和經(jīng)驗，更需要一些技巧和藝術。本文將從茶道的起源，中國的六大茶類，茶道禮儀、茶文化傳承以及茶文化的未來展望等方面，分享我對如何講好中國茶文化的心得體會。
一、茶道的起源。
茶道是源自中國的一種文化，它有著悠久的歷史。據(jù)史書記載，中國的茶文化可以追溯到三千多年前的商代。當時人們把采摘的茶葉干燥貯藏，用來作藥用，后來逐漸演變?yōu)榱孙嬘貌?。工匠們?yōu)榱藵M足人們的需求，創(chuàng)造出了一個一個精美的茶壺、茶杯、茶匙等茶器，茶道禮儀也因此誕生。隨著時間的推移，茶道從中國傳到日本、韓國、越南等國家，逐漸形成了東亞三國茶道的獨特文化模式。
二、中國的六大茶類。
中國是世界上茶葉品種最多的國家之一，可以說各種類型的茶品都有。根據(jù)其發(fā)酵過程的不同，中國的茶葉大致可以分為六類，即綠茶、黃茶、白茶、烏龍茶、紅茶和黑茶。每種茶都有不同的特點和口感，如綠茶清淡清香，適合春夏飲用；烏龍茶茶香濃郁，適合秋季飲用；黑茶飲用時熱量高，適合冬季飲用等等。了解茶葉的基本分類和特點，不僅有助于品鑒和飲用，更可以大大提升我們講解茶道文化的能力和水平。
三、茶道禮儀。
茶道禮儀是茶文化不可或缺的組成部分，起源于唐代。茶道禮儀不僅強調(diào)了茶具的制作和使用，更是一種精神文化的傳承。講述茶道禮儀時，應注重講解套鍋出水、洗茶器、點茶等基本步驟。同時，要講解每一個環(huán)節(jié)的含義和特點，如點茶時主人的專注與沉靜、品茶時客人的尊重與感悟等。通過講解茶道禮儀，不僅可以展示出中國茶文化的藝術和內(nèi)涵，更可以帶領聽眾感受到茶道精神的高雅與美好。
茶文化在中國已有數(shù)千年的歷史，在這漫長的歷史長河中，茶文化的傳承是一道連綿不斷的線。如何讓茶文化得以延續(xù)、傳承，是每一個喜愛茶文化的人們都應該思考和行動的問題。首先，我們應該積極學習和領會茶文化的基本知識和價值。其次，我們要盡自己的努力，保護古茶樹資源，維護茶葉產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展。再者，我們也應該教育下一代，讓他們接受和學習茶文化傳統(tǒng)，并繼承和發(fā)揚茶文化傳統(tǒng)。
五、茶文化的未來展望。
世界上越來越多的人正在體驗和喜愛中國茶文化，這為茶文化的發(fā)展和傳承帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。茶文化未來的發(fā)展方向可能是多樣的，但需要注意的是，茶文化的發(fā)展應該始終緊貼實際、腳踏實地。茶文化的發(fā)展，需要社會各界的共同努力和支持，需要茶文化愛好者們的積極參與和推動。只有在廣大學生和年輕一代的積極擁抱以及各級政府的支持下，茶文化才能不斷創(chuàng)新和發(fā)展，讓中國茶在全世界聞名。
總之，講述中國茶文化需要全面、系統(tǒng)、詳細和獨到的表述方式，需要出色的語言技巧和表達能力。通過我對茶道起源、茶葉分類、茶道禮儀、茶文化傳承和茶文化未來展望的探討，相信每一個茶文化愛好者都可以在講述中國茶文化時游刃有余，表達恰當。講述中國茶文化，不僅是一份工作，更是一種文化使命和責任。
中國茶文化心得體會報告篇十五
《中國報告》這部作品是新中國成立后首個四年計劃的總結(jié)報告，包含了政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領域的內(nèi)容，是我國歷史上對國家建設全面、系統(tǒng)的總結(jié)，對于我們了解新中國50年的發(fā)展歷程具有十分重要的意義。在閱讀這部報告的過程中，我深受其內(nèi)容的啟發(fā)和感召，同時也有了一些心得體會。
第二段：對歷史進程的感悟。
首先，這部報告展現(xiàn)了新中國50年來的翻天覆地的變化以及歷史進程的輝煌，我們有幸在如此偉大的歷史時刻成長?；仡欉^去，我們能夠清晰地看到中國的巨大發(fā)展與進步，特別是在改革開放以來，中華民族正在以更快的速度走向未來。這讓我不能不感嘆中國的發(fā)展速度與力量的驚人。
第三段：對國家發(fā)展現(xiàn)狀的認知。
其次，《中國報告》深入探討了我國目前的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀，我在其中了解到了我國社會主義市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建與現(xiàn)代化進程，特別是中國的精準扶貧與“一帶一路”建設成果的有效實踐。除此之外，我還在其中感受到了當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一些新特點，如信息化、智能化、生態(tài)文明建設的加強等。通過這些，我們更加明確了我國的發(fā)展方向，也深刻認識到我們還有很長的路要走。
第四段：對個人價值的感悟。
另外，《中國報告》也提出了一個更為廣闊的視野：人的全面發(fā)展，推進人類全體福祉。在此背景下，個人要發(fā)揮自身的優(yōu)勢，更好的為國家、為社會、為人民服務。更重要的是，需要我們適應時代變革的步伐，不斷更新知識，提升自身的素養(yǎng)，做好自身的準備，以更加積極、認真、負責的態(tài)度面對未來的挑戰(zhàn)與機遇。同時，這也讓我更加明確了自己的責任與使命，以實際行動為國家建設盡一份力。
第五段：總結(jié)。
總的來說，閱讀《中國報告》不僅讓我更加了解了自己的祖國，更讓我意識到了作為一個中國人應該具備的責任、擔當和使命。在今后的生活中，我會更加努力、奮斗，以實際行動踐行《中國報告》提出的各項內(nèi)容，在祖國改革開放、現(xiàn)代化進程中為中華民族崛起與富強貢獻自己的力量。
中國茶文化心得體會報告篇十六
近年來，隨著中國在國際舞臺上的地位逐漸提升，各種形式的國際交流也日益增多。作為一名中國人，了解國家形勢和政策方針，尤其是對外政策是非常重要的。在這方面，中國報告是一種很好的了解中國政策的渠道。本文主要是通過對近期中國報告的閱讀體驗，來談一談自己的一些感受和體會。
中國報告是由中國政府或者政府委員會發(fā)布的一種政策性文件，旨在宣傳和解釋中國的政策立場和發(fā)展方向。這些報告包含中國在各個領域的發(fā)展情況、政策的調(diào)整和優(yōu)化、戰(zhàn)略的規(guī)劃和布局、國際交往的方針和實際舉措等內(nèi)容。一般來說，中國報告是以全文的形式發(fā)布，也有一些是由主旨和摘要組成，以方便各方閱讀和理解。
讀完中國報告后，最初的感受是陌生和困惑。由于報告內(nèi)容繁多，政策語言晦澀，在沒有專業(yè)基礎的情況下，要理解并把握龍虎山，需要花費大量時間和耐心。但是，一旦深入閱讀，感覺在整個閱讀過程中收獲巨大。
對于中國報告的閱讀，我們不僅要理解報告中的政策措施，還要體會政策制定所體現(xiàn)的國家戰(zhàn)略和智慧。陽明心學認為：知行合一，知即是行，知道一件事情就要做到，是一個人的最高境界。中國報告的真正價值不在于了解漢朝的治水之策，其價值在于它給我們展示的中國政府的戰(zhàn)略思考和未來的發(fā)展規(guī)劃，這是我們普通人所不能直接獲得的信息。
中國報告中所涉及的領域相當廣泛，包括但不限于政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育、國防等，代表了中國政府對于國家發(fā)展面面俱到的關注。策略和措施動態(tài)也反映了政府對各領域發(fā)展趨勢的科學研判、對未來發(fā)展的預測和規(guī)劃。
國有的資產(chǎn)僅是政府的財產(chǎn)，而人民的財產(chǎn)，卻是無論天上地下，欺負我中國從來沒有好下場。正是中國報告的密切關注于公民福利和發(fā)展，推動中國從一個蒸汽機時代的工業(yè)國向互聯(lián)網(wǎng)時代的創(chuàng)新型經(jīng)濟邁進，走出一條獨立自主、具有中國特色的道路。
五、結(jié)尾。
作為一個中國公民，我們理應了解自己國家的發(fā)展現(xiàn)狀和前途，中國報告作為一種權(quán)威政策性文件，不僅能給我們提供最新最翔實的國家發(fā)展情報，還能啟發(fā)我們對世界、對生活的視角和思維深度。閱讀中國報告，是深入國情、擴大國際視野、認識自我的重要學習體驗，而這些體驗能為我們自己的成長和前途，做出足夠的貢獻。(1202字)。
中國茶文化心得體會報告篇十七
選題的背景、意義及研究現(xiàn)狀：
1、選題的背景與意義：
進入21世紀,人才成為企業(yè)最重要的資源。相對于土地對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，資本對工業(yè)經(jīng)濟，人力資源在知識經(jīng)濟時代將起著決定性作用。企業(yè)的競爭說到底是員工素質(zhì)的競爭，能否招聘并選拔出合適的員工是一個企業(yè)興衰的關鍵。員工的招聘與選拔在人力資源管理與開發(fā)工作中也是一項重要的基礎性工作，它對于企業(yè)人力資源的合理形成、管理及開發(fā)具有至關重要的`作用。跨國公司作為經(jīng)濟全球化的產(chǎn)物，在實施全球化戰(zhàn)略中，已將人才上升為企業(yè)的“第一要務”，并不斷創(chuàng)新人才選拔機制。因此要重視人才選拔，建立健全的人才選拔機制是跨國公司生存與發(fā)展所必需的。
2、研究現(xiàn)狀：
目前，國內(nèi)外并沒有形成系統(tǒng)的人才選拔機制研究理論，只是在人力資源管理研究中做了零星的研究和總結(jié)。針對人才選拔的內(nèi)涵與方法，國外學者進行了自己的研究和補充。美國著名心理學家麥克利蘭于1973年提出了一個著名的“素質(zhì)冰山模型”，被用來作為人才選拔標準;英國心理學家瑞文于1938年設計出一陣難過非文字智力測試--瑞文標準推理測試和韋克斯勒設計的韋克斯勒智力量表，被用來作為測試選拔者能力的工具。美國伊利諾伊州立大學人格及能力測試研究所的卡特爾教授編制出“卡特爾16pf”,即卡特爾16種個性因素問卷，也被廣泛用于人員的選拔與評定中。美國著名職業(yè)指導專家霍蘭德曾提出一種世界上頗有影響的職業(yè)指導理論，他認為人的個性都可以劃分為與職業(yè)相應的類型，分別是：實際型、研究型、藝術型、社會型、事業(yè)型和傳統(tǒng)型。麥克利蘭提出三種需求(成就需求、權(quán)力需求、親和需求)理論，在人才選拔中，對應聘者的動機傾向進行測試。這些研究和方法都被企業(yè)廣泛用于人才選拔機制中，為選拔優(yōu)秀人才作出很大貢獻。
研究內(nèi)容、研究方法與思路：
一、研究內(nèi)容。
本文共分為四部分：第一部分就跨國公司人才選拔機制的內(nèi)涵及特點和內(nèi)容進行論述;第二部分主要闡述西門子公司的人才選拔機制，主要論述的是西門子公司的概況及其人才選拔的實施;第三部分著重闡述了西門子公司的人才選拔機制在實施過程中所存在的一些問題;第四部分主要是針對其在實施過程中存在的問題提出對策和建議。
二、研究方法與思路。
本文堅持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導，綜合運用歸納演繹法、歷史文獻法、舉例法、綜合分析法等研究方法，對跨國公司的人才選拔機制進行系統(tǒng)研究，同時針對西門子公司在人才選拔過程中存在的問題提出相應對策。
主要創(chuàng)新點：
總體安排和計劃進度(包括階段性工作內(nèi)容及完成時間)：
預計從20xx年9月11日到20xx年5月25號，共9個月完成論文，具體時間如下：
20xx年9月25日——10月12日：學生選題、遴選導師、接受任務;。
10月13日——10月27日：查閱文獻、撰寫論文提綱，完成開題;。
10月28日——11月11日：學生完成論文初稿，指導教師批閱;。
11月12日——11月25日：學生完成論文二稿，指導教師批閱;。
11月26日——12月10日：學生完成論文三稿，指導教師指導;。
12月10日——12月31日：定稿、打印;。
20xx年4月18日——5月10日：指導教師、評閱教師審閱論文并評分;。
5月11日——5月17日：畢業(yè)論文答辯;。
5月18日——5月25日：材料整理、匯總、登載、歸檔、總結(jié)。
準備情況(查閱文獻資料及調(diào)研情況、實驗儀器設備準備情況等)：
[1]西門子、博達.西門子自傳[m].民主與建設出版社，.
[2]王洪浩.獵頭[m].南方日報出版社，.
[3]韋力武.西門子風云[m].北京大學出版社，.
[4]鄭大奇.世界500強本土化人力資源管理實戰(zhàn)范例[m].企業(yè)管理出版社，2007.
[5]高勇強.跨國公司管理[m].清華大學出版社，.
[6]楊國安，戴華，牛培華.人才制高點[m].商務印書館出版，2010.
[7]李爾華，崔建格.跨國公司經(jīng)營與管理[m].清華大學出版社，.
[8]宋高峰.跨國公司在中國人才本土化的初探[j].黑龍江對外經(jīng)貿(mào)，(2)。
[9]李永發(fā).在華跨國公司本土化生存的九大策略[j].經(jīng)濟與管理，2007(8)。
[10]楊洪華.以人為本管理，求“才”富無憂[j].人力資源，2013(8)。
[11]商周.創(chuàng)造吸引人的公司文化[j].人力資源報，2014(3)。
中國茶文化心得體會報告篇十八
中國人視道為體系完整的思想學說，是宇宙、人生的法則、規(guī)律，所以，中國人不輕易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，劍有劍道，鏈摔跤搏擊也有柔道、跆拳道。在中國飲食、玩樂諸活動中能升華為“道”的只有茶道。
前兩天聽到一名15的學生講中國的茶文化，娓娓道來，表演得有板有眼，不時還有一種自豪感出現(xiàn)在臉上，真讓我震撼和感動。震撼于現(xiàn)在年輕人都在玩psp、跳街舞、玩輪滑、聽r&b,專找時尚和前衛(wèi)有個性的來玩，居然還有這樣一個孩子在默默的學著中國傳統(tǒng)的東西;感動于這個孩子在說的過程中臉上的那種驕傲與自信的表情，我想這就是文化的傳承。
吳覺農(nóng)先生認為：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養(yǎng)性的手段?！蔽蚁胝嬲凡璧娜司蜁巡璁斪餍奚眇B(yǎng)性的過程，當作精神上的享受。坐在落地陽臺邊，打開一本自己喜愛的書，品著一杯鐵觀音是多么的愜意的事，告別生活中的一切煩惱，在這一刻只享受茶和書給我們帶來的一切......
莊晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養(yǎng)的一種儀式。莊晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：“廉、美、和、敬”他解釋說：“廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人?！蔽蚁攵囡嫴璧娜艘欢ㄊ切㈨樃改?，為人友善，心地善良，心胸開闊的人。
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”。茶道的核心精神也是現(xiàn)在社會所提倡的和諧社會吧!
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙里偷閑，苦中作樂，在不完全現(xiàn)實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久?！倍嗪玫慕忉專屛覀兠锿甸e享受不完全現(xiàn)實中的那一點美吧!感謝15歲的孩子讓更多的人有了傳承文化的想法。
中國茶文化心得體會報告篇十九
茶文化，是我國歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對其展開全面探究。因為作為炎黃子孫，我們有必要去了解中國茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識。
現(xiàn)在，茶已經(jīng)成為現(xiàn)代時尚禮儀的標志性載體之一，它是當前世人公認的一種高雅文化體系，是一個人人格魅力的展現(xiàn)，是禮儀之邦必要素之一。一杯茶品人生沉浮，平常心，造萬千世界，茶文化講究心平靜氣，了解這門文化，非常有益于身心健康。
二、目的和意義。
(一)、目的：
可以讓人們了解茶的起源、發(fā)展、流行以及茶具、茶道等。
(二)、意義：
可以更深地了解中國茶文化以及其發(fā)展歷程，而且可以了解更多的中國文化。
在世界飲食文化的寶庫中，茶是最具民俗文化內(nèi)涵的飲食之一。在中國，茶更具有深遠的藝術魅力和廣泛的食用價值，從盛有美酒佳肴的餐桌到恬靜悠遠的茶藝館，抑或是家中、辦公室，總之，人們已經(jīng)從生活必需品這個層面的意義上接了茶受并領悟了茶的精髓。
三、書目錄。
《茶》。
《茶具》。
《茶道》。
四、設計進度安排。
12月1日-12月10日：畢業(yè)設計任務書下達。
月10日-12月12日：畢業(yè)設計初期，查找書籍資料了解背景。
年12月13日-12月14日：畢業(yè)設計初步設想及草案(3個草案及文字論述)。畢業(yè)設計初期輔導、檢查，收集論文所需文獻。
2月24日-2月25日：畢業(yè)設計方案確定、深化。畢業(yè)設計中期輔導、檢查。
203月17日-3月18日：畢業(yè)設計調(diào)整、修改，制作成品，同時畢業(yè)論文完成。
年3月18日-3月24日：畢業(yè)設計的整理，畢業(yè)設計后期輔導、檢查、核實。
2013年4月1日-4月2日畢業(yè)設計上交，畢業(yè)答辯，畢業(yè)設計展覽。
五、預期成果。
能清楚地知道茶的起源，以及一些茶的種類。使我們了解中國茶文化。
中國茶文化心得體會報告篇二十
我的導師楊永川教授從計算機物證專業(yè)學科發(fā)展的角度詳細分析了計算機物證研究的若干問題，結(jié)合當前電子證據(jù)應用的現(xiàn)狀，認為當前電子證據(jù)應用領域的重要問題是電子證據(jù)的取證和評估，如何構(gòu)建電子證據(jù)取證和評估的體系尚需深入研究。
針對這個問題，本人進行了認真思考，并對國內(nèi)外相關資料加以收集，研究分析。在做完基礎性工作后，本人認為“電子證據(jù)取證及評估體系研究”所涉及問題很多，難度很大，但該選題具有重要的理論意義和實踐價值。經(jīng)導師的悉心指導和幫助，本人對“電子證據(jù)取證及評估體系研究”研究框架和思路已基本清楚，對論文所要研究的重點和難點已基本掌握，可以進行論文的寫作。
本研究的必要性：
1、信息技術的快速發(fā)展，社會信息化程度加速發(fā)展，電子政務、電子商務等開始普及。由此而來的一些社會問題也和電子信息聯(lián)系在一起，解決糾紛和爭議時電子證據(jù)的處理逐漸成為訴訟焦點。
2、電子證據(jù)的運用不僅是一個法律問題也是一個計算機技術問題，屬于綜合交叉學科，如何把兩者有效結(jié)合還缺乏進一步研究，沒有電子證據(jù)運用的專門理論和方法。具體體現(xiàn)在計算機取證技術領域?qū)﹄娮幼C據(jù)的研究僅限于純技術層面，法學領域?qū)﹄娮幼C據(jù)的技術特性不夠了解，尚存在認知誤區(qū)。
3、目前電子證據(jù)的取證流程還基本上使用傳統(tǒng)的取證流程，由于電子證據(jù)和傳統(tǒng)的證據(jù)存在很大差異，因此非常需要一個合理合法的流程確保電子證據(jù)固定過程中的有效性。
4、現(xiàn)階段，我國證據(jù)學界倡導中國建立完善證據(jù)制度，如何科學對待處理電子證據(jù)還需要對電子證據(jù)特性進行深入研究。
本項研究的可行性依據(jù)：
1)法律上，傳統(tǒng)證據(jù)運用證據(jù)原理已有成熟的理論體系。
2)技術上，電子信息技術的發(fā)展有其專門的規(guī)律和方法。
3)在法律與電子科學技術的結(jié)合上，可以借鑒刑事科學技術在法律實踐中的應用理論和研究方法。
(一)研究目的。
1.從電子證據(jù)取證的角度，研究在訴訟證據(jù)運用中取證的一般規(guī)律，創(chuàng)建符合電子證據(jù)特點的取證體系。
2.研究電子證據(jù)的評估體系，以及如何解決訴訟中電子證據(jù)的可靠性和真實性鑒別問題。創(chuàng)建電子證據(jù)證明力的評估體系。
(二)理論及實踐意義。
1、創(chuàng)建電子證據(jù)取證及評估信息技術體系，實現(xiàn)電子證據(jù)的證據(jù)價值，促進法學界對電子證據(jù)的科學評價與認知。
2、探索電子證據(jù)運用的規(guī)律，發(fā)展刑事科學技術的新領域。
實踐意義：
1、符合法律規(guī)范的取證流程是保證電子證據(jù)有效性的首要因素。嘗試制定一套合理的取證流程，并利用計算機技術確保取證系統(tǒng)本身的安全性，證據(jù)的關聯(lián)性，證據(jù)的完整性，證據(jù)的可認證性，證據(jù)的合法性，證據(jù)的抗破損性。
3、在電子政務、電子商務等領域倡導人們對數(shù)字證據(jù)的取證意識、保全意識。
二、文獻綜述。
電子證據(jù)技術作為物證技術專業(yè)的一個研究方向，是信息科學與法學相結(jié)合的一門綜合應用技術。信息技術、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使得計算機和網(wǎng)絡已經(jīng)影響到人們生活、工作的方方面面。把其作為犯罪工具，已成為目前高科技犯罪的一種新動態(tài)。偵破這些案件中遇到的計算機取證也稱計算機法醫(yī)學，是指把計算機看作犯罪現(xiàn)場，運用先進的辨析技術，對電腦犯罪行為進行法醫(yī)式的解剖，搜尋確認罪犯及其犯罪證據(jù)，并據(jù)此提起訴訟。它作為計算機領域和法學領域的一門交叉科學正逐漸成為人們研究與關注的焦點。
(三)電子證據(jù)概念。
電子證據(jù)的名稱在英文中有十多種，“computerevidence”、“digitalevidence”、“electrionicevidence”等，在中文文獻中一般稱為“計算機證據(jù)”、“數(shù)字證據(jù)”。
我國學者關于電子證據(jù)的定義有很多，其中有代表性有如下幾種：
國外的概念：
《昆士蘭法院與電子記錄證據(jù)》報告中對電子記錄的界定，是指“以計算機軟盤文件、計算機硬盤文件、電子郵件文件、網(wǎng)絡交易文件、激光唱盤、光盤只讀存儲器、錄音磁帶、錄像磁帶、磁存儲器、數(shù)字化視頻光盤、激光影碟形式存儲的文字或符號、數(shù)字或數(shù)學方程式、圖像(無論是動態(tài)的還是靜態(tài)的、無論是圖形還是畫報)或者聲音”v。
(二)電子證據(jù)的法律屬性。
電子證據(jù)技術研究的目的是，運用信息技術來解決法律中電子證據(jù)的相關問題，這必須從電子證據(jù)的基本屬性開始。訴訟法包括刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法，是規(guī)范訴訟法審理訴訟程序的法律規(guī)范的總和，即有關訴訟活動的進行、訴訟的方式、內(nèi)容及其效力的各項規(guī)定。由于訴訟本身的復雜性及證據(jù)在訴訟中的重要位置，需要對證據(jù)的運用進行專門的研究，這就是證據(jù)學的任務，研究證據(jù)的基本屬性，依據(jù)證據(jù)學理論制定證明標準。
首先從電子證據(jù)的證據(jù)屬性來看電子數(shù)據(jù)的法律本質(zhì)，以及對電子證據(jù)取證及評估中把握問題處理的尺度。
1.證據(jù)的基本屬性。
證據(jù)是指能夠證明未知情況的已知事實，在立法和司法實踐中，證據(jù)問題是訴訟中的一個核心問題，訴訟證據(jù)是指：“能夠證明爭議案情的事實與表現(xiàn)其內(nèi)容的法定形式的統(tǒng)一”vii。訴訟證據(jù)基本屬性：
一、從證據(jù)所反映的內(nèi)容方面看，證據(jù)是客觀存在的事實;。
二、從證明關系看，證據(jù)是證明案件事實的憑據(jù)，是用來認定案情的手段;三、從表現(xiàn)形式看，證據(jù)必須符合法律規(guī)定的表現(xiàn)形式，訴訟證據(jù)是客觀事實內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。
一：由于案件本身的客觀性決定的，任何一種行為都是在一定的時間和空間發(fā)生的，只要有行為的發(fā)生，就必然要留下各種痕跡和影像，即使行為詭秘，甚至毀滅證據(jù)，也還會留下毀滅證據(jù)的各種痕跡和影像。
證據(jù)的關聯(lián)性，指證據(jù)必須同案件事實存在某種聯(lián)系，并因此對證明案情有實際意義。證據(jù)對于案件事實有無證明力，以及證明力之大小，取決于證據(jù)與案件事實有無聯(lián)系，以及聯(lián)系的緊密、強弱程度。證據(jù)的關聯(lián)性根據(jù)，一：是由于證據(jù)是伴隨著刑事案件的發(fā)生過程形成的.所以.它和案件事實之間應當具有必然的客觀聯(lián)系。正如作案的工具，在作案后必然要遺留下與工具相吻合的痕跡一樣，這是伴隨著案件的發(fā)生必然要形成的后果，行為的工具和痕跡，就是本案的重要物證。
證據(jù)的合法性要求體現(xiàn)在兩個不同的層次上。
第一是證據(jù)方法的合法性，
2.電子證據(jù)的基本屬性。
證據(jù)特征一般認為包括客觀性、關聯(lián)性和合法性。電子證據(jù)的客觀性問題如何體現(xiàn)?
1.由適格證人通過具結(jié)方式證明為真實的證據(jù)具有客觀性。
具結(jié)是證人向法庭提交的在法律上可用作證據(jù)的書面陳述。之所以電子證據(jù)可以通過具結(jié)的方式證明其客觀性，是因為一份電子證據(jù)的產(chǎn)生和運作離不開電子專業(yè)技術人員，由于他們不僅具備查明電子證據(jù)是否屬實的專業(yè)知識和經(jīng)驗，而且擁有查明電子證據(jù)是否屬實的機會，故而他們通常是適格的證人，他們作出的具結(jié)具有充分的佐證作用，可以用以證明電子證據(jù)的客觀性。當然，也不是所有的計算機技術人員都是適格證人，他們應當接受資格審查，并在法庭上回答雙方當事人的詢問。
2、經(jīng)適格專家鑒定認為未遭修改的電子證據(jù)具有客觀性。
電子數(shù)據(jù)易被修改，然而由于網(wǎng)絡的虛擬性，要識別電子數(shù)據(jù)是否被修改過，需要借助于計算機法庭科學技術。在一些發(fā)達國家中，掌握這門技術的訓練有素的專家不僅能夠調(diào)查各種電子證據(jù)，而且能夠處理各種技術爭議，然后以普通人容易理解的方式向當事人和法庭匯報和解釋。我國目前還沒有這方面的制度，應當向發(fā)達國家學習借鑒。
3、推定電子證據(jù)具有客觀性的情形。
電子證據(jù)客觀性的考查存在的問題是，一般要從旁證補強的角度來進行，很難進行直接認定，具體的方式是操作人員專家認定和根據(jù)系統(tǒng)的可要行來認證。刪除證據(jù)的恢復技術、日志的記錄、電子設備內(nèi)可能保留有哪些信息，則是需要研究的問題。
電子證據(jù)的合法性，證據(jù)的合法性也叫證據(jù)的許可性，可采性。證據(jù)是查明案件事實的根據(jù)，所以證據(jù)本身必須真實可靠。合法性是指證據(jù)只能由審判人員、檢察人員、偵查人員依照法律規(guī)定的訴訟程序，進行收集、固定、保全和審查認定。即運用證據(jù)的主體要合法，每個證據(jù)來源的程序要合法，證據(jù)必須具有合法形式，證據(jù)必須經(jīng)法定程序查證屬實。證據(jù)的合法性，是證據(jù)客觀性和相關性的重要保證，這是證據(jù)具有法律效力的重要條件。
中國茶文化心得體會報告篇二十一
我國上市公司對我國的經(jīng)濟發(fā)展起到越來越重要的作用，截止底，我國上市公司已達到1174家，總股本超過5050億，詳細內(nèi)容請看下文管理與經(jīng)濟開題報告。
國家股和國有法人股328億，市價總值高達5.55萬億元，約占國民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場規(guī)模越來越大。據(jù)統(tǒng)計，截止20底，我國國有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實現(xiàn)利潤1519億元，分別占全國國有及國有控股企業(yè)的32%和63%，國有上市公司已成為我國各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時上市公司也成為中國人投資的主要領域。隨著我國資本市場的發(fā)展和完善，上市公司不僅會得到更大更快的發(fā)展，而且會顯示出更重要的作用。但也不可否認，在我國上市公司發(fā)展過程中，也出現(xiàn)了一些問題：一是上市公司整體業(yè)績下滑，競爭力下降，據(jù)資料反映，2001年我國上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進一步擴大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴重，據(jù)了解，2001年有100家上市公司因各種違規(guī)問題而受到證監(jiān)委和其他有關部門的`查處;一些上市公司會計信息嚴重失真，虛增業(yè)績，大肆圈錢，極大地打擊了投資者對上市公司的信心;三是二級市場投機行為盛行，一些機構(gòu)操縱股價，牟取高利，嚴重地擾亂了市場秩序。為了解決我國上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問題，就需要在市場經(jīng)濟條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機制，全面凈化證券市場的環(huán)境。要實現(xiàn)這一目標，有效的手段之一是建立上市公司的效績評價體系。
目前，國家有關部門已經(jīng)對我國國有企業(yè)制定了效績評價制度，并正在逐步推開,但在我國上市公司中還沒有建立這項制度，所以本文的研究是有實際意義的。
本文研究的內(nèi)容。
本文擬從四個方面探討上市公司效績評價體系的建立。
第一部分主要從六個方面闡述建立我國上市公司效績評價體系的意義，這六個方面是：
(一)有利于國家對上市公司的監(jiān)管(二)有利于推動上市公司建立科學的約束和激勵機制。
(三)有助于對上市公司經(jīng)營者業(yè)績的全面考核。
(四)有利于引導上市公司的經(jīng)營行為。
(五)有利于增強上市公司的形象意識。
(六)有助于投資者的理性投資。
第二部分主要從三個方面論證建立我國上市公司效績評價體系的可行性。這三個方面是;。
(一)國有企業(yè)效績評價工作的順利進行，為上市公司開展效績評價工作提供了寶貴的經(jīng)驗。
(二)我國上市公司現(xiàn)有的基礎比較好，更適合效績評價工作的開展。
(三)政府有關部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開展效績評價工作。
通過上述兩個部分的分析論證，說明我國建立上市公司效績評價體系的必要性和可行性。
第三部分是本文要研究的重點。提出上市公司效績評價體系的設計方案。設想從五個方面構(gòu)建上市公司效績評價體系框架。這五個方面是：
(一)全面闡述和分析效績評價體系六個基本要素的內(nèi)容、作用。
(二)重點研究效績評價指標體系。評價指標體系是效績評價的核心，初步思路是參照國有企業(yè)效績評價體系指標體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設計上市公司的評價指標體系和權(quán)數(shù)配置。
(三)確定評價標準采用行業(yè)標準和評議參考標準。
(四)制度評價方法。評價方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(五)提出組織實施的方法。建議在起步由政府有關部門組織實施。
第四部分是實例分析。運用本文設計的效績評價體系對某一家上市公司20xx年度效績進行評價。
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