讀后感不僅是對(duì)書籍的評(píng)價(jià)，更是對(duì)自己思考能力和情感的一種發(fā)泄方式。首先，要充分理解書籍的主旨和核心觀點(diǎn)，從整體上把握書籍的結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)。以下是一些讀者對(duì)經(jīng)典名著、暢銷書籍的讀后感，看看大家對(duì)這些作品的理解和感觸。
管理的邏輯讀后感篇一
隨意亂點(diǎn)我硬盤里那個(gè)充斥著需要我靜下心來(lái)細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個(gè)g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說(shuō)，一直以來(lái)我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問(wèn)題就是往往思緒太飄忽了，考慮過(guò)的東西過(guò)后還可能會(huì)困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個(gè)“青島之行”文件夾之后隨意飄出來(lái)的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過(guò)的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對(duì)比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個(gè)文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來(lái)卻是那么的悠久與漫長(zhǎng)_原來(lái)難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對(duì)比出國(guó)讀碩的一年時(shí)間，本還覺得這么多時(shí)間的刻苦只換來(lái)這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長(zhǎng)了許多。那如果是把我扔在一個(gè)慘烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說(shuō)的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績(jī)。
3.那個(gè)待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳?huì)太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動(dòng)照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大。現(xiàn)在還是有這個(gè)感覺。不過(guò)都有劉的關(guān)系，看起來(lái)別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說(shuō)她感謝我看著她們這群小女生的成長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見證一些身邊朋友的成長(zhǎng)與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過(guò)冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢(mèng)想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說(shuō)到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長(zhǎng)，一個(gè)傳奇吧。
這幾個(gè)算是我又重新思考后，精選出來(lái)的幾個(gè)有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會(huì)好很多吧。不過(guò)讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個(gè)外行人看來(lái)，書的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來(lái)還是過(guò)于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對(duì)于一個(gè)命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個(gè)邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對(duì)于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會(huì)好些吧。
管理的邏輯讀后感篇二
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學(xué)三部分。
金融的核心是跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換，所有涉及價(jià)值或收入在不同時(shí)間、不同空間之間進(jìn)行配置的交易都是金融交易。金融學(xué)就是研究跨時(shí)間、跨空間的價(jià)值交換為什么會(huì)出現(xiàn)，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中，任何東西或證券部存在什么固有價(jià)值，只存在相對(duì)價(jià)值。也就是，只有相對(duì)于人的效用而言，才有價(jià)值這回事。效用決定價(jià)值，而不是勞動(dòng)成本決定價(jià)值，這對(duì)于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財(cái)富。錢主要是貨幣，而財(cái)富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價(jià)值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權(quán)證，是與具體的東西相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)權(quán)。以未來(lái)收入為例，個(gè)人的未來(lái)收入是財(cái)富，但如果沒有金融工具把未來(lái)收入證券化變現(xiàn)，那也頂多是可以感覺到但不能花的財(cái)富，也不是資本。通過(guò)將部分未來(lái)收入以產(chǎn)權(quán)證形式流動(dòng)起來(lái)，未來(lái)收入流也能成為資本。財(cái)富不一定能一下子變成錢，財(cái)富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問(wèn)題是：什么決定財(cái)富、資本與錢之間的相互距離呢？一個(gè)國(guó)家對(duì)東西、對(duì)未來(lái)收入流進(jìn)行資本化的能力，也就是市場(chǎng)、契約與產(chǎn)權(quán)制度，決定了這三者間的距離。（財(cái)富、錢、資本）
美國(guó)為什么更有錢？一個(gè)社會(huì)可以有很多資源、資產(chǎn)和未來(lái)收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強(qiáng)的國(guó)家引進(jìn)外資：只有在產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)與契約權(quán)利保護(hù)可靠的情況下，人們才會(huì)認(rèn)可金融票據(jù)、證券等權(quán)證的價(jià)值，未來(lái)收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國(guó)錢多了許多人并不感到富有？原來(lái)由親情、友情實(shí)現(xiàn)的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險(xiǎn)、信貸、養(yǎng)老、投資產(chǎn)品又無(wú)法跟上，中國(guó)人在錢多的同時(shí)，可能反而對(duì)未來(lái)更感到不安。
金融的治國(guó)之道？決定經(jīng)濟(jì)國(guó)策的兩個(gè)關(guān)鍵要素是國(guó)債利率和國(guó)家投資回報(bào)率，前者取決于金融市場(chǎng)的發(fā)達(dá)程度，后者取決于國(guó)家制度是否有利于市場(chǎng)交易。
說(shuō)到底，是應(yīng)該往國(guó)庫(kù)多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國(guó)債發(fā)展，答案取決于長(zhǎng)期限資本市場(chǎng)的發(fā)達(dá)程度，也取決于國(guó)家的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報(bào)的高低。由于金融發(fā)展也取決于國(guó)家制度資本，所以，最終是制度決定了國(guó)策模式。
外國(guó)人喜歡買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過(guò)減稅把錢轉(zhuǎn)給美國(guó)老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國(guó)財(cái)富超速增長(zhǎng)。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學(xué)部分。儒家文化的今與昔。過(guò)去家庭主要有兩個(gè)功能：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)互助，一個(gè)是精神互助。其經(jīng)濟(jì)功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負(fù)有隱性回報(bào)責(zé)任；第二，因血緣關(guān)系，內(nèi)部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會(huì)就必須有相配的文化，幫助實(shí)現(xiàn)這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現(xiàn)代的發(fā)達(dá)城市，有了收入又有了未來(lái)的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來(lái)由家勝任的經(jīng)濟(jì)功能逐漸被金融市場(chǎng)承擔(dān)，孝道責(zé)任逐漸由愛取代，經(jīng)濟(jì)和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟(jì)功能主要由市場(chǎng)承擔(dān)的情況下，那么社會(huì)政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說(shuō)一說(shuō)對(duì)年輕人貸款的認(rèn)識(shí)。
想象一種情景：年老退休的父母只能被動(dòng)地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個(gè)被動(dòng)的、權(quán)力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢的能力，這對(duì)老年人的消費(fèi)行為多么有影響??！同時(shí)，兒子這時(shí)候也處在中年危機(jī)的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個(gè)人生活扯不清的負(fù)擔(dān)背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對(duì)于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時(shí)間的累積，多數(shù)人的收入不斷增加。其收入取現(xiàn)呈上升趨勢(shì)。但這里有個(gè)尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對(duì)于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時(shí)是最需要花錢的年紀(jì)，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀(jì)，但賺的最多。基于此，貸款就彌補(bǔ)這種尷尬。它將未來(lái)的收入提前支出，用在最需要的時(shí)間。像這種能提高個(gè)人幸福指數(shù)的事，我覺得挺好。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，投資性買房趨勢(shì)逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領(lǐng)域在近兩年可謂呈井噴趨勢(shì)。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務(wù)。我說(shuō)不準(zhǔn)這是否是一個(gè)大風(fēng)口，但這是一個(gè)很好的趨勢(shì)。國(guó)家會(huì)漸漸頒布支持金融投資的政策，國(guó)民的趨利性會(huì)將市場(chǎng)行情拉高。
說(shuō)起來(lái)，不管是對(duì)金融工具的理解層面，還是對(duì)法律金融的認(rèn)識(shí)，都是嶄新的有益的一頁(yè)。拋去先機(jī)會(huì)帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)外，從法律角度考量，金融領(lǐng)域會(huì)帶來(lái)下一個(gè)訴訟引爆點(diǎn)。
1、金融政策的出臺(tái)，就會(huì)帶來(lái)法律制度規(guī)定的滯后，會(huì)出現(xiàn)金融領(lǐng)域的灰色地帶，進(jìn)而容易引發(fā)訴訟。但凡一個(gè)領(lǐng)域的興起就會(huì)帶來(lái)的訴訟，這是市場(chǎng)規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關(guān)注到“引爆點(diǎn)”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險(xiǎn)公司等體量小但數(shù)量多的公司最容易帶來(lái)大量訴訟業(yè)務(wù)。
2、由于金融產(chǎn)品標(biāo)的大、利潤(rùn)高的特點(diǎn)，因此金融行業(yè)會(huì)更重視法律風(fēng)險(xiǎn)防控，便會(huì)有非訴業(yè)務(wù)的需求。
毫無(wú)疑問(wèn)，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會(huì)造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
管理的邏輯讀后感篇三
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評(píng)價(jià)：
1、積極的方面：本書用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。
三、三層面反思。
1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛財(cái)，取之有道，散之亦有道。
管理的邏輯讀后感篇四
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說(shuō)，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡(jiǎn)單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個(gè)書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說(shuō)：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說(shuō)：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對(duì)吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對(duì)自身來(lái)講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問(wèn)題，可用幫助你解決問(wèn)題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對(duì)他人提出的問(wèn)題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國(guó)詩(shī)人海涅是猶太人，在德國(guó)那個(gè)排斥猶太人的社會(huì)里，他經(jīng)常遭到無(wú)禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說(shuō)：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對(duì)他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會(huì)了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無(wú)數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個(gè)星期讀完這本書，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書。
通過(guò)此書你不僅能夠很好地認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語(yǔ)言、人際關(guān)系、認(rèn)識(shí)客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
管理的邏輯讀后感篇五
《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》是由美國(guó)作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容。總之，讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識(shí)能力得到了提高，對(duì)問(wèn)題的判斷不停留在感性的認(rèn)識(shí)而注重理性的思考。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡(jiǎn)單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說(shuō)話的藝術(shù)?！逗?jiǎn)單邏輯學(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)提高一個(gè)人說(shuō)話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬(wàn)物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個(gè)事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動(dòng)物，當(dāng)我們想知道為什么事物會(huì)是這樣時(shí)，我們就會(huì)用相當(dāng)一部分精力來(lái)探尋這些理由。從理論上來(lái)看，關(guān)于本源的知識(shí)是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈?。但是關(guān)于本源的知識(shí)同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來(lái)的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過(guò)消滅細(xì)菌的方式來(lái)達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬(wàn)物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。
在探尋事物根源的過(guò)程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對(duì)這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說(shuō)我們面對(duì)這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個(gè)原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說(shuō)，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個(gè)結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個(gè)原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過(guò)面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識(shí)。通過(guò)評(píng)估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測(cè)出原因的部分特性，這些知識(shí)將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個(gè)誰(shuí)打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對(duì)象。
在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運(yùn)用邏輯思維的場(chǎng)合無(wú)處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無(wú)處不在。無(wú)論我們是有意還是無(wú)意，邏輯無(wú)時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。
讀了《簡(jiǎn)單邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己以前思考問(wèn)題的片面性。讀了這本書對(duì)我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識(shí)和基本技巧。通過(guò)對(duì)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問(wèn)題一定會(huì)更加全面，言語(yǔ)表達(dá)一定會(huì)更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。
管理的邏輯讀后感篇六
很久沒看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌ā⑸a(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過(guò)制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重。
通過(guò)對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒有缺過(guò)錢。通過(guò)對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
1、改革開放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒有資本的社會(huì)；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
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管理的邏輯讀后感篇七
邏輯學(xué)正向部分很簡(jiǎn)單，無(wú)非的就是數(shù)學(xué)上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學(xué)的論述要比邏輯學(xué)簡(jiǎn)單、清晰的多。
邏輯學(xué)的主要錯(cuò)誤有2類：
第一類反擊對(duì)方的錯(cuò)誤邏輯：（都不是從觀點(diǎn)本身反擊的）。
1、扭曲對(duì)方的論證過(guò)程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點(diǎn)的，但是邏輯錯(cuò)誤（都是論證過(guò)程有問(wèn)題），比較典型的有以下幾個(gè)：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點(diǎn)。
4、過(guò)度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學(xué)跟統(tǒng)計(jì)學(xué)也有交叉，很多因果論證是要通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)做的。總之，邏輯學(xué)比較重要，個(gè)人認(rèn)為最大的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯(cuò)誤，屬于逆向思維的一種吧！
管理的邏輯讀后感篇八
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽羅胖說(shuō)書。
我覺得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來(lái)耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問(wèn)，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問(wèn)怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過(guò)度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書，《吾國(guó)教育病理》，這本書的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來(lái)耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
管理的邏輯讀后感篇九
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實(shí)值得一讀，看到這本書的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個(gè)門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑?。我也同意作者個(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計(jì)從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆]有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡(jiǎn)而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
管理的邏輯讀后感篇十
在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)——“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”黑格爾把形而上學(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識(shí)能力將變成只不過(guò)產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說(shuō)法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對(duì)這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說(shuō)到：
“一個(gè)有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無(wú)色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況——與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長(zhǎng)出來(lái)的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級(jí)學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中運(yùn)動(dòng)著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來(lái)的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無(wú)出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個(gè)進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：
“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無(wú)；它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來(lái)的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來(lái)的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個(gè)否定物既構(gòu)成辯證的理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無(wú)這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個(gè)單純的東西重新建立起來(lái)，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個(gè)一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個(gè)特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動(dòng)，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個(gè)規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動(dòng)就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識(shí)的絕對(duì)方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂?！艺J(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系（他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”）：一方面，意識(shí)作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的；另一方面，意識(shí)作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對(duì)象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動(dòng)也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過(guò)這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》（后改名為《哲學(xué)全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問(wèn)世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。
管理的邏輯讀后感篇十一
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個(gè)馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代。”確實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書里面，就完全沒有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開經(jīng)濟(jì)的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
管理的邏輯讀后感篇十二
的確，德國(guó)人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降?，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問(wèn)題非常有用，但是這是一個(gè)沒有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^(guò)低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問(wèn)題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過(guò)去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過(guò)去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"。
就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。
管理的邏輯讀后感篇十三
傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)可這樣的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人組成的集團(tuán)通常總是試圖增進(jìn)那些共同利益。如許多工會(huì)理論、馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論、“補(bǔ)償權(quán)力”概念、及對(duì)壓力集團(tuán)的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯(cuò)誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進(jìn)他們的共同利益，工人期待工會(huì)為其爭(zhēng)取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場(chǎng)主期待農(nóng)場(chǎng)組織為其成員爭(zhēng)取更有利的法律；股東期待公司為其增進(jìn)利益。然而事實(shí)卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實(shí)卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團(tuán)受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會(huì)這么做的。究其原因是這樣的，在一個(gè)有著成千上萬(wàn)股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會(huì)成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報(bào)（更高的紅利或股價(jià)）的大部分也會(huì)被其他股東分享。公司收入對(duì)股東來(lái)說(shuō)是集體物品，因而通常情況下典型股東不會(huì)對(duì)管理人員發(fā)難。
也就是說(shuō)，在一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部，集團(tuán)利益是公共性的，即集團(tuán)中每個(gè)成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個(gè)人是否付出成本，他都能享受到集團(tuán)的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團(tuán)的每個(gè)成員都想“搭便車”坐享其成。集團(tuán)越是大，分享收益的人越是多，為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)利益而進(jìn)行活動(dòng)的個(gè)人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟(jì)人或理性人都不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)。
奧爾康教授還將小集團(tuán)和大集團(tuán)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對(duì)象是大集團(tuán)行為，在研究中他發(fā)覺大集團(tuán)行動(dòng)是相當(dāng)困難的。首先，因?yàn)榧瘓F(tuán)規(guī)模大、成員多使得集團(tuán)組織運(yùn)行成本極高，加之收益的分享問(wèn)題、吸引成員加入的方法問(wèn)題都使得組織大集團(tuán)行動(dòng)陷入困境。其次，組織集團(tuán)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)利益增殖問(wèn)題，也只能是可能性。因?yàn)榭傄乐辜瘓F(tuán)成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題。為此，在多個(gè)成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運(yùn)行機(jī)制，即強(qiáng)制入會(huì)制和“有選擇性的激勵(lì)”，大集團(tuán)或申請(qǐng)法律強(qiáng)制其潛在成員入會(huì)，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團(tuán)對(duì)自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會(huì)費(fèi)，從而吸引更多成員加入。此外，對(duì)集團(tuán)的每個(gè)成員區(qū)別對(duì)待、“賞罰分明”。
當(dāng)說(shuō)到小集團(tuán)時(shí)，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團(tuán)的理論都不適用于小集團(tuán)。小集團(tuán)因其成員人數(shù)少。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時(shí)來(lái)得多，在這樣的情況下，個(gè)人利益與集體利益是相一致的，可以假定會(huì)提供集體物品。所以，小集團(tuán)比大集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)；具有有選擇性激勵(lì)機(jī)的集團(tuán)比沒有這種機(jī)制的集團(tuán)更容易組織起集體行動(dòng)。
管理的邏輯讀后感篇十四
《集體行動(dòng)的邏輯》是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國(guó)家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會(huì)生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個(gè)問(wèn)題：小集團(tuán)里的成員為什么集體行動(dòng)效果更佳，而越大的集團(tuán)集體行動(dòng)的效果反倒會(huì)越來(lái)越差。中國(guó)有一句古語(yǔ)，“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，后來(lái)編成一首兒歌，后面還加上一句“你說(shuō)這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個(gè)類似于“三個(gè)和尚沒水喝”的問(wèn)題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購(gòu)從上海買過(guò)來(lái)的，買到這本書時(shí)很是激動(dòng)，因?yàn)橹罢伊宋錆h大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來(lái)我又找了幾個(gè)書商托他們能否購(gòu)書時(shí)帶回一本，可惜也未實(shí)現(xiàn)夙愿，后來(lái)還是我一機(jī)敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對(duì)以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團(tuán)是為了集團(tuán)成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團(tuán)成員往往會(huì)自發(fā)的行動(dòng)以增進(jìn)集體更大的利益。”奧爾森先生認(rèn)為，事實(shí)絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個(gè)例子來(lái)問(wèn)問(wèn)，為什么“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”，一個(gè)和尚反倒有水喝了，三個(gè)和尚怎么就沒水喝了？因?yàn)樵谶@里每一個(gè)和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個(gè)人的時(shí)候，他不能打別人的主意了，必須得行動(dòng)，不行動(dòng)就沒水喝，被渴死，所以一個(gè)和尚為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說(shuō)利益必須行動(dòng)；而兩個(gè)和尚的時(shí)候，他們二人各自都需做出行動(dòng)，而且是份額均等的行動(dòng)，兩人心理平衡，何況不行動(dòng)沒水喝，所以兩個(gè)和尚抬水喝，也會(huì)采取集體行動(dòng)最后有水可喝；但是，三個(gè)和尚，問(wèn)題就稍稍復(fù)雜了，三個(gè)和尚可以看成一個(gè)小集團(tuán)，如果一人行動(dòng)去打水，另外兩個(gè)人沒行動(dòng)，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動(dòng)，這要去打水的兩人肯定也不會(huì)樂意，這樣，這三個(gè)人思來(lái)算去，各自算計(jì)，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個(gè)和尚沒水喝。人多了，集團(tuán)大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說(shuō)大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國(guó)家，西方遍地都是。中國(guó)推崇大，要搞大國(guó)企，大項(xiàng)目，往往最后沒效益，許多大型國(guó)企虧損嚴(yán)重，長(zhǎng)期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴(kuò)張，它有它本身的制約和運(yùn)作邏輯。
三個(gè)和尚沒水喝，從經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來(lái)講，根本原因在于，每一個(gè)和尚都是“理性經(jīng)濟(jì)人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時(shí)候，才會(huì)做出行動(dòng)，如果一個(gè)集體中“搭便車”的人越來(lái)越多，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)，集團(tuán)越大，集體行動(dòng)越難實(shí)現(xiàn)；集團(tuán)越小，反倒越容易實(shí)現(xiàn)集體行動(dòng)。
再回到寢室就餐的問(wèn)題，仍是如此，四個(gè)人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機(jī)會(huì)相對(duì)6人8人寢室要少很多，如果六個(gè)人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計(jì)就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實(shí)有人生病或有事等其他原因，如果是8個(gè)人，最后就更難實(shí)現(xiàn)這個(gè)稍大的集體行動(dòng)了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會(huì)組織、國(guó)家集團(tuán)、壓力集團(tuán)三個(gè)角度論述了在這三個(gè)領(lǐng)域中，大小型集團(tuán)行動(dòng)的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機(jī)構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆?dòng)的，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時(shí)候，政府人員才會(huì)采取某一行動(dòng)。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動(dòng)便很難實(shí)現(xiàn)。
那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題如何解決呢？這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，比如說(shuō)，在班級(jí)管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對(duì)于這樣的班級(jí)如何進(jìn)行教育引導(dǎo)，讓整個(gè)班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來(lái)，讓整個(gè)集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動(dòng)呢？再比如說(shuō)，如今的共青團(tuán)組織特別是基層共青團(tuán)組織，越來(lái)越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國(guó)都是一個(gè)普遍現(xiàn)象，這樣一個(gè)棘手的問(wèn)題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動(dòng)的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對(duì)于自身不作為不勞動(dòng)便想獲取好處的個(gè)體要采取懲罰措施，對(duì)于努力付出、成效顯著的個(gè)體要給予“選擇性激勵(lì)”，比如說(shuō)，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎(jiǎng)。主動(dòng)作為者給予積極的激勵(lì)措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎(jiǎng)金。具體執(zhí)行起來(lái)，就是要定制賞罰分明的獎(jiǎng)懲制度，進(jìn)行“選擇性激勵(lì)”，當(dāng)然這里的激勵(lì)可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個(gè)和尚沒水喝”的問(wèn)題，為什么沒水喝，因?yàn)槊總€(gè)人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個(gè)和尚沒水喝”的問(wèn)題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對(duì)于去打水的和尚給予獎(jiǎng)勵(lì)，不去打水的給予懲罰，用強(qiáng)制性的手段，用“選擇性激勵(lì)”措施解決這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“選擇性激勵(lì)”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個(gè)團(tuán)隊(duì)組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計(jì)，那么這個(gè)組織集體行動(dòng)便能輕松得以開展取得實(shí)質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來(lái)。這本書，實(shí)質(zhì)上得出了這樣幾個(gè)重要的結(jié)論:。
二、要保證任何一個(gè)集團(tuán)的有效發(fā)展，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)集體行動(dòng)成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵(lì)”措施。
以上這兩個(gè)結(jié)論，可以說(shuō)，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，龐大的帝國(guó)軍團(tuán)在喪失激勵(lì)機(jī)制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項(xiàng)羽精銳部隊(duì)一舉攻破，項(xiàng)羽率兵三萬(wàn)，而秦軍當(dāng)時(shí)有虎狼之師五十萬(wàn)之眾；再比如，新中國(guó)時(shí)期，人民公社化運(yùn)動(dòng)期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因?yàn)槿狈Α斑x擇性激勵(lì)”，干多干少一個(gè)樣，吃飯的時(shí)候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來(lái)越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時(shí)期，導(dǎo)致中國(guó)餓死三千萬(wàn)人（有一說(shuō)是餓死一千萬(wàn)），所以劉少奇說(shuō)“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動(dòng)制度規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運(yùn)作中，往往兩三個(gè)人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無(wú)法運(yùn)作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計(jì)和激勵(lì)措施。這樣的例子，可以說(shuō)，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會(huì)受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的觀點(diǎn)不免帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個(gè)人似乎都變成了冷冰冰只知算計(jì)的機(jī)器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)不可思議的事情，比如說(shuō)革命烈士舍身成仁、志愿者無(wú)私奉獻(xiàn)、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合實(shí)際反復(fù)思考，更要增進(jìn)智慧，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋很多問(wèn)題，但光有一個(gè)視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個(gè)端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對(duì)于以后開展組織建設(shè)會(huì)有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，然后為千萬(wàn)人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
管理的邏輯讀后感篇十五
通讀了幾遍美國(guó)耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對(duì)于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識(shí)。由于這本書將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問(wèn)題變得通俗易懂，讀來(lái)自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過(guò)程中，我不斷的問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題，并試圖在書中可以找尋到答案。對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對(duì)于某些問(wèn)題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的深入思考，開闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價(jià)值的作品。
接下來(lái)，我想按照書中所列的幾個(gè)方面的專題，結(jié)合作者的觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。也算是跨越時(shí)間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，衍生出一點(diǎn)思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會(huì)為什么需要金融市場(chǎng)？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國(guó)家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國(guó)家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)有什么貢獻(xiàn)和價(jià)值呢？
站在一個(gè)國(guó)家的角度，如何實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強(qiáng)國(guó)力，發(fā)展民生，是制定國(guó)策所需要考慮的基本問(wèn)題。無(wú)論是發(fā)展國(guó)防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國(guó)家財(cái)政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國(guó)家看成一個(gè)大的企業(yè)，國(guó)家的財(cái)政就相當(dāng)于企業(yè)的財(cái)務(wù)部門。財(cái)務(wù)的支出包括維持日常運(yùn)營(yíng)所需的開支，以及影響國(guó)計(jì)民生的重大項(xiàng)目投資；財(cái)務(wù)的收入則來(lái)自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國(guó)歷史上的封建王朝在太平盛世時(shí)，把征集來(lái)的稅賦儲(chǔ)存在國(guó)庫(kù)中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來(lái)解決財(cái)政問(wèn)題。而增稅帶來(lái)民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替?，F(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政的融資問(wèn)題。發(fā)行國(guó)債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥?lái)若干年來(lái)進(jìn)行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。
是通過(guò)增加稅收，還是通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政收入問(wèn)題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國(guó)策。
另外，一組數(shù)據(jù)對(duì)比也很引人深思。16時(shí)，明朝國(guó)庫(kù)藏銀1300萬(wàn)兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時(shí)世界上依靠國(guó)債發(fā)展的國(guó)家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國(guó)債和投資，則把資本變成國(guó)力。有了大量的國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，就造成國(guó)富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國(guó)債，政府必須依靠議會(huì)這樣的民意機(jī)構(gòu)來(lái)幫助政府實(shí)現(xiàn)財(cái)政融資。
從這個(gè)意義上講，活躍開放的金融市場(chǎng)使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過(guò)華而不實(shí)的表象，潛伏著社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進(jìn)投資？提高回報(bào)？
如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)的前提是大量的、高效的項(xiàng)目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問(wèn)題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國(guó)的企業(yè)主要分為國(guó)有、民營(yíng)和外資三類。國(guó)有企業(yè)的主要問(wèn)題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報(bào)的效率不高。目前國(guó)內(nèi)的民營(yíng)企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問(wèn)題往往面臨實(shí)際的困難。
中國(guó)的股市到目前為止還是一個(gè)基本為國(guó)有企業(yè)服務(wù)的市場(chǎng)，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無(wú)法作為獨(dú)立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場(chǎng)上，因?yàn)閲?guó)家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國(guó)股市無(wú)法在激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面起到實(shí)質(zhì)性作用。而美國(guó)盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險(xiǎn)資本。
除此之外，個(gè)人認(rèn)為中小企業(yè)的問(wèn)題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識(shí)到全身貫注聚焦在消費(fèi)者需求上的重要性，順應(yīng)時(shí)代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來(lái)維持可悲的利潤(rùn)。至于制度，文化，管理方面的影響，其實(shí)完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒有也無(wú)大礙。適合國(guó)外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時(shí)機(jī)未知的改變。
三、美國(guó)金融危機(jī)的啟示？
美國(guó)金融危機(jī)的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長(zhǎng)或被扭曲之后，沒有人會(huì)在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評(píng)級(jí)造成系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題積累到一定程度，就將使整個(gè)鏈條崩潰。
1938年以前，美國(guó)的住房按揭貸款市場(chǎng)跟中國(guó)今天的情況類似，金融機(jī)構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險(xiǎn)。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點(diǎn)是流動(dòng)性較差，因?yàn)橘J出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機(jī)構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動(dòng)性。
接下來(lái)的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無(wú)限的，于是1970年成立一個(gè)叫政府住房按揭貸款協(xié)會(huì)（吉利美）的半政府機(jī)構(gòu)，它專門將從美國(guó)各地買過(guò)來(lái)的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無(wú)限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險(xiǎn)偏好的投資者提供各類風(fēng)險(xiǎn)水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國(guó)社會(huì)提供了巨大的購(gòu)房資金，但是這一長(zhǎng)條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)。“花別人的錢不心疼”在次貸危機(jī)中再次得到印證。
金融危機(jī)給中國(guó)帶來(lái)的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來(lái)建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，另一方面也要防范過(guò)長(zhǎng)的委托－代理鏈帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
從金融理論發(fā)展角度來(lái)看，這次金融危機(jī)再次驗(yàn)證了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)的錯(cuò)誤性。人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場(chǎng)的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對(duì)手。在利誘面前，誰(shuí)又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時(shí)在學(xué)科融合過(guò)程中，讓我們意識(shí)到脫離人這一主體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，不僅缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯(cuò)誤。
想到此處，頓覺金融危機(jī)有點(diǎn)類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個(gè)人如何失去自我意識(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸被群體的無(wú)意識(shí)所取代演變成為了諸多時(shí)代的特征。金融危機(jī)是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個(gè)體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個(gè)獨(dú)立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中，出資方與用資方之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無(wú)限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會(huì)提倡的“三綱五常”、“養(yǎng)兒防老”，是通過(guò)等級(jí)制度保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào)，這就使得主要的金融活動(dòng)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個(gè)人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場(chǎng)取代了“家”的保險(xiǎn)互助功能，家就越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。現(xiàn)代金融市場(chǎng)的發(fā)展以個(gè)體的自由、責(zé)任和誠(chéng)信為基礎(chǔ)，也使個(gè)體擺脫了對(duì)家族經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會(huì)文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國(guó)金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國(guó)金融市場(chǎng)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)遵循國(guó)外演變的路徑，基金、證券將會(huì)獲得前所未有的增長(zhǎng)速度，而銀行、保險(xiǎn)的市場(chǎng)份額會(huì)逐步下降。其實(shí)，對(duì)于預(yù)測(cè)這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測(cè)的話，顯的沒有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進(jìn)行預(yù)測(cè)吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對(duì)證券市場(chǎng)未來(lái)一段時(shí)間的行情變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，分析師所做的研究報(bào)告漏洞百出，以至于為了公司的信譽(yù)，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過(guò)去的能力，而不具備預(yù)測(cè)未來(lái)的實(shí)力。市場(chǎng)是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場(chǎng)，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對(duì)了，也許只是運(yùn)氣好罷了。錯(cuò)了，也沒什么，本來(lái)就不是自己一個(gè)人說(shuō)了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來(lái)市場(chǎng)會(huì)如何變化，僅僅通過(guò)比較分析是無(wú)法簡(jiǎn)單得出理論。雖然我無(wú)法證明作者結(jié)論的錯(cuò)誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但我始終相信歷史會(huì)證明一切，每個(gè)人都可以有自己關(guān)于未來(lái)的看法。短期的預(yù)測(cè)往往正確性比較高，時(shí)間越長(zhǎng)，就只能是主觀色彩濃厚的猜測(cè)，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測(cè)的矛盾之中，既然作者的一些觀點(diǎn)讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來(lái)，我也難以免俗，不吐不快，想談點(diǎn)自己對(duì)于我國(guó)金融市場(chǎng)現(xiàn)狀的一點(diǎn)感觸。
銀行業(yè)，坦白說(shuō)，自己并沒有在其中實(shí)習(xí)過(guò)。不過(guò)，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個(gè)行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過(guò)橫的縱的坐標(biāo)來(lái)確定其定位。橫向來(lái)看，在中國(guó)的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國(guó)有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重經(jīng)營(yíng)績(jī)效，當(dāng)然從業(yè)壓力會(huì)更大。從這點(diǎn)看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因?yàn)闄?quán)力經(jīng)濟(jì)下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國(guó)有銀行和央行；二是非國(guó)有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場(chǎng)挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對(duì)企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險(xiǎn)、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場(chǎng)化改革完成后，原有主營(yíng)業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機(jī)構(gòu)之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果國(guó)家還是沿用分業(yè)經(jīng)營(yíng)監(jiān)管制度，將對(duì)銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對(duì)廣大儲(chǔ)戶，所滿足的僅僅是儲(chǔ)戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財(cái)產(chǎn)品，仍無(wú)法照顧到更多投資者的需要。
如果說(shuō)銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是資本賭場(chǎng)，對(duì)于上市公司就可以看成是圈錢場(chǎng)所，而證券公司就是不斷地促成這場(chǎng)騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場(chǎng)發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場(chǎng)的誕生來(lái)看，它只不過(guò)是一種需求，而不是必需，在整個(gè)體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強(qiáng)調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對(duì)于這個(gè)市場(chǎng)缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營(yíng)業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營(yíng)。各個(gè)公司競(jìng)爭(zhēng)激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對(duì)于時(shí)間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會(huì)接觸面狹窄，喜歡自?shī)首詷返娜丝梢灾攸c(diǎn)考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說(shuō)保險(xiǎn)業(yè)，相對(duì)有點(diǎn)偏門，有點(diǎn)非主流的味道。本質(zhì)上說(shuō)，保險(xiǎn)業(yè)可以用一句話來(lái)概括：千家萬(wàn)戶保一家。把無(wú)數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個(gè)資產(chǎn)池，分散個(gè)人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來(lái)的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計(jì)確實(shí)不敢恭維，沒有多少實(shí)質(zhì)性作用，很多人只是圖個(gè)心理安慰。當(dāng)然針對(duì)在車險(xiǎn)、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要?？傮w來(lái)看，保險(xiǎn)業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，包括保險(xiǎn)精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要考慮收益與成本，還要兼顧市場(chǎng)需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國(guó)人的保險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，市場(chǎng)擴(kuò)容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營(yíng)銷手段的創(chuàng)新，地位較被動(dòng)。
最后看信托業(yè)，也許很多人對(duì)此感到陌生。其實(shí)，在我國(guó)信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財(cái)產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財(cái)。即是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說(shuō)是整個(gè)金融體系中與實(shí)體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動(dòng)性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來(lái)越得到機(jī)構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實(shí)證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個(gè)人比較看好信托業(yè)未來(lái)的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時(shí)代在進(jìn)步，個(gè)人會(huì)得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交易與感情交流不是留給市場(chǎng)和家庭的問(wèn)題，而是相互融合共生，無(wú)法簡(jiǎn)單割裂的統(tǒng)一體，市場(chǎng)化分工不會(huì)做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實(shí)純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
管理的邏輯讀后感篇十六
生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。慢慢長(zhǎng)路，錢雖然為俗物，但是無(wú)論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房?jī)r(jià)上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無(wú)疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財(cái)富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來(lái)支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國(guó)人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財(cái)富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過(guò)為何理財(cái)—選擇產(chǎn)品—投資方法—長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，一條整體的線，引導(dǎo)我們走上一條長(zhǎng)期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強(qiáng)制儲(chǔ)蓄來(lái)積少成多。
從我們出生開始，錢這個(gè)東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，到了成年，每個(gè)個(gè)體開始經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結(jié)婚、生子，無(wú)論哪件事，都不是一時(shí)半會(huì)的工資收入能夠解決的。除了工作，國(guó)內(nèi)與國(guó)外有另一大收入來(lái)源叫“啃老”，對(duì)于這一部分收入，個(gè)人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必?fù)?dān)憂;但對(duì)于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實(shí)屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財(cái)富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財(cái)是最好的選擇。投資理財(cái)?shù)牡谝粋€(gè)功能實(shí)際上是強(qiáng)制儲(chǔ)蓄，這也是書中為什么會(huì)講到定投理論，對(duì)于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個(gè)月定時(shí)儲(chǔ)蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機(jī)，享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利。
彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對(duì)常人而言想想就可以了，為什么這么說(shuō)?彩票、現(xiàn)貨等市場(chǎng)本身是不生錢的，彩票獎(jiǎng)金來(lái)源本身就是大家夠買時(shí)的成本，中獎(jiǎng)的人越不出現(xiàn)，獎(jiǎng)池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說(shuō)，中獎(jiǎng)的少部分人所賺的錢，實(shí)際上就是你沒中獎(jiǎng)的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)紅利的是資本市場(chǎng)，股票是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，實(shí)際上從某些角度上告訴我們，通過(guò)投資二級(jí)市場(chǎng)，可以獲得收益。國(guó)內(nèi)上市公司4000多家，有時(shí)即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機(jī)構(gòu)的打壓而虧損，導(dǎo)致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實(shí)際也投資股票，只是通過(guò)更敏銳的市場(chǎng)信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級(jí)市場(chǎng)往往有更好的表現(xiàn)，股票市場(chǎng)的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過(guò)市場(chǎng)性行為來(lái)洗散戶的，除非你有更多的時(shí)間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場(chǎng)賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進(jìn)入，在價(jià)格較低的時(shí)間慢慢買進(jìn)，在高速增長(zhǎng)時(shí)賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場(chǎng)最好的辦法，當(dāng)然權(quán)益型基金這種主動(dòng)管理型，我們需要看清收益與風(fēng)險(xiǎn)，盡量選擇大公司、業(yè)績(jī)好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)。
假如我們有一筆資金短期要用，長(zhǎng)期定投基金就不太適合了。互聯(lián)網(wǎng)金融自2013年開始進(jìn)入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過(guò)的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動(dòng)性和收益遠(yuǎn)超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無(wú)疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實(shí)際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問(wèn)題，但長(zhǎng)期來(lái)看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時(shí)，投資標(biāo)品抵押標(biāo)的相比純信用貸，風(fēng)險(xiǎn)要低很多了;p2p往往還有更嚴(yán)重的事，就是監(jiān)管不明，信用風(fēng)險(xiǎn)、低透明度繁多，長(zhǎng)期來(lái)看，p2p的監(jiān)管勢(shì)必加強(qiáng)，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個(gè)險(xiǎn)。
四、活的久才是核心，?！板X”先保“命”
即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場(chǎng)大病可能會(huì)吞噬我們前面的所有積蓄。這場(chǎng)病發(fā)生的晚還好一些，那時(shí)候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來(lái)的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時(shí)候，一場(chǎng)疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動(dòng)收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險(xiǎn)、意外險(xiǎn)和補(bǔ)充醫(yī)療是保險(xiǎn)中最值得購(gòu)買的，針對(duì)我個(gè)人而言，我會(huì)選擇消費(fèi)型的保險(xiǎn)，它保費(fèi)較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購(gòu)買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠(chéng)，這些人都是“老司機(jī)”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟(jì)周期，加上復(fù)利的功效，資產(chǎn)成倍增長(zhǎng)?！抖噘嵾壿嫛穼?shí)際上也告訴我們跟上“老司機(jī)”更快的一條捷徑，第一個(gè)關(guān)鍵字當(dāng)然是“老”，那么我們首買保險(xiǎn)，讓自己可以活得久;“司機(jī)”既然有經(jīng)驗(yàn)，隨時(shí)定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅(jiān)守紀(jì)律;親自去實(shí)踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
管理的邏輯讀后感篇十七
“一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過(guò)來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來(lái)感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個(gè)時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。”
一個(gè)時(shí)代的興趣，一個(gè)時(shí)代的格局，一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，個(gè)人是無(wú)能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國(guó)人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來(lái)讀點(diǎn)書，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的社會(huì)的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩(shī)意的話題，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無(wú)片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“日計(jì)之無(wú)近功，歲計(jì)之有大利?！?)。
假如學(xué)者們能坐下來(lái)安靜地做學(xué)問(wèn)，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的學(xué)問(wèn)局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會(huì)局面。
和諧社會(huì)必然是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
管理的邏輯讀后感篇十八
我之所以選擇這本書，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。
第一部分是全書的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”由此，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。
接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。
這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩?lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。
管理的邏輯讀后感篇十九
《多賺邏輯》這本書最初是通過(guò)多賺理財(cái)師的朋友圈粗略地看到，后來(lái)仔細(xì)拜讀了一下，不得不說(shuō)，這本書系統(tǒng)全面，邏輯性強(qiáng)，是非常適合普通百姓閱讀的理財(cái)秘籍，推薦!
“你不理財(cái)，財(cái)不理你”這句話說(shuō)的很有道理，但是如何理財(cái)，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的保值增值是很多普通老百姓不擅長(zhǎng)的。我國(guó)金融市場(chǎng)上，盡管適合老百姓的理財(cái)產(chǎn)品類型有限，但卻涉及銀行、證券、保險(xiǎn)、互聯(lián)網(wǎng)金融等多個(gè)行業(yè)，要想在較短時(shí)間系統(tǒng)了解這些也不太容易。
不同類型理財(cái)產(chǎn)品適合什么樣的投資者?是否保本?收益如何?風(fēng)險(xiǎn)有多大?投資期限如何選擇?如何分配自己的投資?這些實(shí)實(shí)在在的理財(cái)知識(shí)都能從《多賺邏輯》這本書中學(xué)到。
這本書中，我最受益的是第7、第8章，關(guān)于如何選擇p2p平臺(tái)的知識(shí)。我自己投資也比較傾向于車貸、房貸類p2p，感覺有抵押可能更有保險(xiǎn)。希望以后能多跟多賺的理財(cái)師交流，多學(xué)些知識(shí)。
最后建議多賺可以舉辦一個(gè)讀者見面會(huì)，促進(jìn)大家的交流學(xué)習(xí)。
管理的邏輯讀后感篇二十
近年來(lái)，隨著大眾對(duì)理財(cái)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)注，財(cái)經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機(jī)的觀點(diǎn)相互碰撞，類似的講座、報(bào)告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對(duì)社會(huì)到底有沒有貢獻(xiàn)、有沒有創(chuàng)造價(jià)值？如果有的話，是如何貢獻(xiàn)的、如何創(chuàng)造價(jià)值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國(guó)耶魯大學(xué)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認(rèn)的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和金融專家之一。
此書的一大亮點(diǎn)是讓人們重新審視過(guò)去那些曾經(jīng)理所當(dāng)然的觀點(diǎn)。過(guò)去我們總認(rèn)為，國(guó)庫(kù)里真金白銀越多的國(guó)家就越強(qiáng)大，要借錢花的國(guó)家是弱國(guó)，一個(gè)國(guó)家財(cái)政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國(guó)債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認(rèn)知：以公元1600年為例，一組是國(guó)庫(kù)深藏萬(wàn)寶的國(guó)家，一組是負(fù)債累累的國(guó)家，現(xiàn)在來(lái)看，當(dāng)年國(guó)庫(kù)藏金萬(wàn)貫的國(guó)家除了日本外，都是發(fā)展中國(guó)家，而當(dāng)時(shí)負(fù)債累累的卻是今天的發(fā)達(dá)國(guó)家。而且我們又無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來(lái)收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個(gè)世界近200年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主流。資本化是美國(guó)資本主義文化的核心。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢(shì)如破竹，而中國(guó)、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲(chǔ)備的國(guó)家至今仍是發(fā)展中國(guó)家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國(guó)改革開放以來(lái)的發(fā)展。過(guò)去的30年大致可以分為兩個(gè)階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動(dòng)力市場(chǎng)和創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)上的自由，那是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)化”或說(shuō)“錢化”階段。20世紀(jì)90年代中期開始，可以概括為“資本化”時(shí)期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來(lái)收入流）、土地和各類自然資源、勞動(dòng)者未來(lái)收入流，都可通過(guò)產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個(gè)國(guó)家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來(lái)收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動(dòng)的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國(guó)過(guò)去30年高速增長(zhǎng)的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國(guó)的金融之道。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，是靠加征稅還是發(fā)國(guó)債來(lái)維持財(cái)政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，最優(yōu)的國(guó)策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補(bǔ)充財(cái)政赤字。如外國(guó)政府購(gòu)買美國(guó)國(guó)債，美國(guó)政府用低息借到這些錢后，通過(guò)減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國(guó)的財(cái)富超速增長(zhǎng)，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國(guó)靠赤字、靠國(guó)債、靠減稅做強(qiáng)的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國(guó)目前增速超20%財(cái)政收入或許并不是好事。所以，目前我國(guó)的政策導(dǎo)向之一就是：一方面應(yīng)該減稅，至少應(yīng)該控制稅負(fù)過(guò)快增長(zhǎng)，要藏富于民，同時(shí)政府進(jìn)一步退出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，讓市場(chǎng)真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報(bào)；另一方面可繼續(xù)依靠國(guó)債促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這兩個(gè)方面都有一個(gè)共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應(yīng)這種自由開放的市場(chǎng)。
管理的邏輯讀后感篇二十一
去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書為例，一本50頁(yè)的教科書和一本20xx頁(yè)的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。
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