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淺談心理學論文篇一
運動心理學的理論研究能夠幫助運動員在實際的訓練中更好的掌握相關運動技能，實現(xiàn)運動水平的超長發(fā)揮，同時還能夠不斷的完善運動員的個人運動人格發(fā)展，讓運動員在實際的運動生涯中更好的面對各種各樣的挑戰(zhàn)。從理論的角度來看，運動心理學的研究理論最早出現(xiàn)在西方，因此相關理論是針對西方運動員的，因此，面對不同的中國文化發(fā)展背景，運動員能否完全的適應西方社會發(fā)展的心理學理論，需要我國運動心理學學家們不斷的進行深思。由于文化背景方面存在著非常大的差別，人們在世界觀、人生觀、價值觀以及個人發(fā)展傾向性等方面都會存在非常大的差別，由于這些方面存在著的差別會影響到體育運動實際參與者對體育運動的認知以及行為實踐。從目前的運動心理學研究來看，存在著的一個重要問題，就是文化背景的跨越與運動心理學本土化發(fā)展之間的矛盾，同時這也是運動員體育技能訓練中心理技能發(fā)展中無法躲避的一個重要問題。關于運動員心理學技能方面的訓練理論大部分都是來自于西方社會，從西方直接移植過來的理論在中國運動員心理技能發(fā)展方面存在著巨大的推動作用，同時也存在著消化、吸收存在著困難的問題。相關的運動心理學研究工作人員需要認識到目前所存在的問題，堅持“求同存異”的發(fā)展原則，在結合我國社會文化發(fā)展特點以及運動員心理發(fā)展變化等方面的內(nèi)容，進行運動心理學理論的本土化研究，加深實際的運動心理學研究理論深度。
從近些年的發(fā)展來看，在我國運動心理學學者們不懈努力之下，運動心理學領域方面實現(xiàn)了長足的進步。但是由于運動員內(nèi)容選材、競賽指導等方面的限制使得整個運動心理學研究大多集中在學術層面，也就是理論方面的研究，研究成果的實際應用性并不強，實踐性研究成果較為缺乏。從另外一個角度來看，運動心理學研究的對象大多集中在運動員身上，因此研究對象受到了非常大的限制，研究工作人員大多是通過心理咨詢與訓練來提升運動員實際的運動水平以及運動適應能力。實際上，運動心理學理論具有非常強的普適性，也就是說使用范圍更廣。由于理論發(fā)展、理論科研等方面的不斷發(fā)展，運動心理學研究中涉及到學科越來越廣，單單憑借心理學方面的知識來進行研究是遠遠不足的，研究者在實際的研究過程中還需要更加注重其他學科的內(nèi)容，諸如，解剖學、社會學，等等。從目前的運動心理學理論研究來看，研究工作人員更多的集中在于本學科之內(nèi)的研究，缺乏與相關學科之間的聯(lián)系性，研究工作人員大多是利用假想和現(xiàn)象來進行研究，實現(xiàn)的研究成果與運動員實際情況存在著錯位的現(xiàn)象。因此，運動心理學研究工作人員在實際的工作過程中需要不斷的深入到運動的現(xiàn)場實踐之中，通過與運動員教練員、實踐運動員之間的不斷交流來了解體育項目的實際特點以及發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)運動心理學理論研究與運動實踐相結合。運動心理學研究工作人員在實際的研究過程中還需要認識到問題研究的中心問題，考慮到整個研究內(nèi)容實施的可行性問題，堅持研究方式上的適用性，加強與其他學科之間的關聯(lián)，讓研究的理論更好為研究對象而服務，提升運動心理學的實際使用性，展現(xiàn)其巨大的威力。
三、運動員教練員與運動員的運動心理方面存在著需求差異性。
運動心理學研究工作人員的研究成果是為運動員提供心理咨詢、訓練，讓運動員在運動項目中更好的掌握運動技能，提升運動水平，同時還需要不斷的完善運動員人格方面的特點，讓運動員能夠更好的面對運動生涯中的挑戰(zhàn)。實際上，運動心理技能、運動員身體素質(zhì)以及運動技能把握三者之間存在著一定的聯(lián)系，也就是這三種都需要借助運動員的努力來獲得。由于運動員對心理技能方面的掌握與運動員其他能力的掌握存在著趨同性，加上運動員教練員、運動員在實際的運動訓練中存在著功利性發(fā)展心態(tài)，忽視了心理方面的訓練工作，只是希望能夠憑借心理訓練獲得顯著的效果。在進行運動心理學的研究過程中，存在著運動心理學指導理論知識與具體實踐不適應的問題；心理咨詢、訓練與比賽心理存在出入；[3]91運動心理學研究缺乏合作與支持，對整個研究不進行配合；運動心理研究工作人員與運動員在心理方面存在著巨大的差距，運動員無法表達自身內(nèi)心感受，雙方合作并不默契等等。
四、研究方式上的問題。
在進行運動員心理技能方面的訓練過程中，訓練工作人員需要堅持訓練技能方面的規(guī)律性特點，也就是在整個訓練的過程中堅持長期性以及系統(tǒng)性的特點，同時還需要保證心理技能方面的訓練與實際的操作存在著密切的聯(lián)系，并且通過不斷的訓練操作以及具體情境來實現(xiàn)。在進行運動員心理技能的訓練過程中不能夠與實際的運動情境想脫離。[4]73例如，在進行注意力方面的訓練過程中，需要保證運動員在整個訓練過程中注意力的完全集中，提升實際的訓練品質(zhì)，讓運動員在實際的情境之中完成相關的任務，提升整個訓練工作的針對性?？偠灾?，在進行運動心理學實際的研究以及訓練的過程中，需要保證創(chuàng)設的訓練情境與運動員真實的運動情景二者之間非常的接近，提升整個實驗效果的實際意義，提升運動心理學研究方面的有效性。
五、運動心理學技能方面的訓練效果實際評定。
從目前的運動心理學研究來看，對于實際的研究成果缺乏系統(tǒng)化、理論化的評價體系，使得整個學科的研究缺乏理論上的支持。在實際的運動訓練過程之中，大多數(shù)的運動員教練員是借助運動員實際的競賽成績來進行運動員心理評估，旨在于提升運動員的心理狀態(tài)，改善實際的訓練效果。通過運動成績來進行實際的評定工作更加的具有客觀性的特點，測量更加的便利。在非比賽季度或者是比賽之前對運動員進行階段性的心理訓練過程中，運動員獲得理想運動成績非常的困難，這就需要在進行心理狀態(tài)評級過程中考慮到效度方面的問題，轉變運動成績這唯一性的衡量指標。在進行運動員心理咨詢、訓練效果分析中，需要從運動員心理狀態(tài)方面的改善、競賽中的成績轉變以及運動行為方式方面入手，參考運動員的相關成果報告以及運動心理學的相關研究標準來進行訓練效果方面的綜合性評價，旨在于更加真實、更加全面的反映運動員在心理技能方面的指標，建立更加科學、更加完善的心理訓練的評價體系。
總之，由于文化上存在的巨大差異，運動心理學在我國得到了廣泛的關注，相關的研究工作人員需要認識到理論本土化的重要作用，通過運動心理學理論與運動項目的有機結合來提高實際的研究效率。在進行運動心理學研究中，只有在心理上實現(xiàn)了轉化才能夠提高實際的訓練效率，縮小心理上的距離。作為運動心理學發(fā)展的必然趨勢，大眾心理健康方面的研究能夠更好的為大眾提供服務，提升運動心理學實際的價值以及社會發(fā)展效應，實現(xiàn)相關理論更好的發(fā)展。
淺談心理學論文篇二
作為一個全新的邊緣性學科，它的研究目標就是用心理學這一傳統(tǒng)學科的獨特視角和觀點來分析網(wǎng)絡這一新生事物，從而來指導網(wǎng)絡用戶正確使用網(wǎng)絡、正確利用網(wǎng)上資源和進行有效的網(wǎng)絡管理。
1、研究人們在虛擬環(huán)境下的多種心理狀態(tài)與心理變化。
網(wǎng)絡的出現(xiàn)，給人們的生活帶來巨大變革，促進信息、資源獲取方式得到極大地改變，如收發(fā)電子郵件與查詢信息等；網(wǎng)絡娛樂給人們帶來了新的刺激與享受，但同時也產(chǎn)生了網(wǎng)絡沉迷、網(wǎng)絡依賴等一系列綜合癥狀；網(wǎng)絡也帶來了空前廣泛的交流空間，人們的交往模式、社會交往行為發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡的匿名性、虛擬性、隱蔽性都使人與人之間的交往心理變得更加復雜，信任感降低；同樣網(wǎng)上出現(xiàn)的負面行為、病態(tài)行為，也會影響到個人、家庭。因而研究人們在不同的網(wǎng)絡應用中的不同心理問題就越顯得重要。
2、研究網(wǎng)絡應用心理與現(xiàn)實對應環(huán)境的心理差異。
不同的'網(wǎng)絡應用產(chǎn)生的新的行為模式、心理模式與現(xiàn)實生活中對應的行為、心理有著巨大的差異，網(wǎng)絡所蘊涵的文化與傳統(tǒng)人文思想也有著巨大的落差，人們在這種巨大的差異與落差中所呈現(xiàn)出的新的道德、倫理問題都是我們必須認真研究和思考的。
3、研究網(wǎng)絡應用所對應的多種心理需求。
從研究用戶不同的網(wǎng)絡應用心理出發(fā)，從分析網(wǎng)絡用戶的心理需求、心理特征等著手，找出現(xiàn)存網(wǎng)絡應用的弊端，為設計開發(fā)更符合人的行為、心理、思維活動方式的網(wǎng)絡應用提供依據(jù)，這是網(wǎng)絡人性化、可用性的需求。
4、研究網(wǎng)絡應用而帶來的各種心理困惑的心理根源。
網(wǎng)絡沉迷、網(wǎng)絡依賴，乃至網(wǎng)絡成癮已成為目前網(wǎng)絡心理學研究的重要課題，積極探索引起網(wǎng)絡心理問題的各種心理因素、心理特征、思維模式等是非常重要的。網(wǎng)絡對于個體的作用永遠是雙重的，如何讓網(wǎng)絡更好地促進個體主觀能動性的發(fā)揮是目前網(wǎng)絡心理學研究的主要出發(fā)點。
淺談心理學論文篇三
貧困生是一個從經(jīng)濟角度進行概念劃分的群體，它是我國學生中的一個重要組成部分。對于這個群體的定義，從教育部的相關文件中可以得知，貧困生指的是家庭經(jīng)濟苦難無法支付教育費用或者在教育經(jīng)費支付上存在困難的學生。我國的經(jīng)濟發(fā)展存在著不均衡的情況，各地區(qū)之間居民的收入水平和生活條件存在一定的差異，因此不同的地區(qū)對于貧困生的家庭經(jīng)濟量化評比標準也有所差異，但是總體上認可了難以支付教育費用這樣的一個特征，也就是說，貧困生是一個教育領域的概念。隨著社會的發(fā)展和貧富差距的存在，我國高校貧困生群體的心理狀況不容樂觀，需要得到社會的關注。從積極心理學的角度出發(fā)，引導學生構建積極的人格、思想、行為和心理將有利于貧困生的心理健康發(fā)展，從而為他們的心理干預治療提供幫助。
一、積極心理學的概述。
積極心理學在上個世紀末開始在西方國家興起，屬于心理學的一個分支，具體指的是以積極作為人情緒的主體，主要研究普通人的活力和美德，通過普通心理學常用的研究方法和試驗手段來對人的內(nèi)在積極品質(zhì)和心理活動進行一個探討，充分發(fā)掘人本來就有的積極力量和情感，推動人們積極、樂觀情緒的建立和心理素養(yǎng)的養(yǎng)成，從而促使人類和社會達到一個和諧、積極向上的狀態(tài)。在社會環(huán)境變化，人與人之間的競爭日益激烈的今天，人們所面臨的壓力越來越多，心理狀況越來越受到關注，從而積極心理學的作用發(fā)揮也越來越明顯。哈佛大學還專門開設了關于積極心理學的網(wǎng)絡公開課程，以此來發(fā)揮積極心理學對人類發(fā)展的影響和作用。
二、高校貧困生的心理健康教育現(xiàn)狀。
(一)高校貧困生常見的心理問題。
貧困生是高校學生中的一些群體，由于家庭經(jīng)濟條件的特殊，這個群體容易出現(xiàn)心理健康方面的問題。根據(jù)心理調(diào)查機構的相關的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在高校的貧困生中，有嚴重心理問題的占到了12%，有一般心理問題的有21%，剩下的23%則是有輕微的心理問題，也就是說，超過一半的貧困生存在一定程度上的心理問題。近年來，隨著高校的不斷擴招，學生的基數(shù)越來越大，高校貧困生的數(shù)量也在不斷地上升。在高校中，貧困生因為自身的心理問題而休學或者出現(xiàn)極端行為的情況時有發(fā)生。
在高校貧困生的心理問題上，最主要集中在自卑、過度的自尊、虛榮心強和嫉妒四個方面。根據(jù)相關的調(diào)查顯示，在高校的貧困生中，有51.6%的學生是有自卑的心理問題的，并且自卑已經(jīng)成為了高校貧困生心理健康問題中的一個最主要的問題。如果貧困生的自卑心理得不到有效的排解，他們就會變得敏感、多疑，并喪失了解決問題、應對困難的勇氣，容易出現(xiàn)退縮和逃避現(xiàn)實的情況，嚴重的情況下還會出現(xiàn)人格的扭曲。由于家庭經(jīng)濟條件不理想，很多貧困生的自尊心會比較強，對外界的事物特別敏感，容易出現(xiàn)過度的自我保護情況，對于他人的看法和評價過度在乎并存在一定的曲解現(xiàn)象。同時貧困生還出現(xiàn)了虛榮心，愛攀比的行為，以不符合經(jīng)濟能力的物質(zhì)消費來提升自己的整體存在感，并容易對他人產(chǎn)生嫉妒，嚴重的時候會有犯罪行為的產(chǎn)生。
(二)高校貧困生心健康教育存在的問題。
近年來，越來越多高校開始注意高校貧困生的心理健康問題，并且組織相應的資源開展貧困生心理健康教育工作，但是，在工作中還存在一定的問題。首先，高校對貧困生的心理問題關注程度還不夠，更多的關注放在了物質(zhì)方面，不能從源頭上解決貧困生的問題，反倒讓他們在物質(zhì)條件支持的情況下出現(xiàn)了攀比的行為;其次，很多高校的資助工作和育人工作是脫節(jié)的。我國政府在貧困生的幫扶方面出臺了許多的政策，從獎助學貸四個角度提供了不少的幫助，同時各高校也會有相應的勤工助學崗位，以此來緩解貧困生的經(jīng)濟壓力。這些幫扶政策的出發(fā)點是好的，主要用于解決貧困生的經(jīng)濟問題，以此幫助他們更好地接受教育，改變惡性循環(huán)的狀態(tài)。但是很多高校在政策的落實方面忽略了育人的目的，給學生形成了一種理所當然獲得的心理，不能很好地培養(yǎng)學生自立自強的意識和感恩的心理;最后，在管理和教育方面，高校的貧困生心理健康教育工作也是有脫節(jié)的情況的。高校的學習模式相對比較自主，學生自由性很強，這樣的模式使得學生之間、師生之間的溝通和交流比較少，不利于管理工作的開展。很多高校負責學生資助工作和育人工作的部分是不同的，因而也在育人和資助工作的聯(lián)合上不能得到很好的組織建設支持。
(一)構建積極、和諧的校園環(huán)境氛圍。
從心理學的角度出發(fā)，環(huán)境對于人體是有著較大的影響的，尤其對于人的心態(tài)，會有著潛移默化的影響。在積極心理學的領域里，環(huán)境對人的作用也是一個要考慮的因素。如果環(huán)境是輕松的、愉悅的，那么人在這樣的環(huán)境下就會更加放松，從而心理狀況會處于樂觀、積極的狀態(tài)。高校貧困生的心理健康教育應該從多個層面入手，不僅要從教育的內(nèi)容和環(huán)節(jié)上進行把關，也要注重環(huán)境氛圍的影響。通過營造積極、向上的校園環(huán)境氛圍，從而為貧困生的心理健康教育提供外部因素的影響。校園環(huán)境氛圍的營造分為軟件和硬件兩個部分。其中，軟件指的是人文環(huán)境和氣息，這是一種非物質(zhì)化的潛在因素，但是有時能起到更為明顯的作用。硬件就是環(huán)境里面的物質(zhì)、物品，例如校園布局、設施基礎等等。
(二)培養(yǎng)積極的人格品質(zhì)。
高校貧困生的心理健康教育第一步就是要培養(yǎng)他們積極的人格品質(zhì)，積極的人格品質(zhì)內(nèi)容很廣泛，感恩、好學、寬容等等都是積極的人格品質(zhì)。在積極心理學的觀點里，人格品質(zhì)的養(yǎng)成比心理問題的解決更加重要。要想培養(yǎng)這些積極的人格品質(zhì)，就需要有積極的心態(tài)和積極的認知觀。在積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)方面，首要的是抓住貧困生這個群體身份的根源，通過教育引導讓學生明白家庭經(jīng)濟困難不是他們造成的問題，不需要自卑，相反應該通過自己的努力去改變現(xiàn)狀，對于自己的困難要有客觀的認知態(tài)度，不要將其作為博取他人同情的資本。在積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)方面，還有一個很重要的內(nèi)容，就是要培養(yǎng)貧困生應對挫折的能力。這個能力在教育階段很多時候表現(xiàn)為一種心理能力，要讓他們在挫折中學會自我調(diào)節(jié)，充滿自信，主動克服自卑的心理狀態(tài)。
(三)建立完善的心理健康教育體制。
任何教育的良好開展都需要有一個完善的體制，從而促進教學的更好開展。一個完善的心理健康教育體制對于貧困生的`心理疏導是有很大的幫助，教育體制越完善，所產(chǎn)生的效果就會越明顯。在心理健康教育體制的完善方面，高校要確保基礎組織結構的落實，確保有心理健康教育中心，并且有專職的心理健康咨詢師。在學生層面，要有心理健康輔導員和宣傳員，并且在學生群體中有一定的聯(lián)絡員和信息反饋員，確保信息渠道的暢通。此外，心理健康教育體制的完善還要從教育的內(nèi)容入手，除了常規(guī)的教育引導之外，要多鼓勵貧困生參與集體活動，讓他們在與他人的接觸中建立起健康的心理網(wǎng)。同時，還可以發(fā)揮優(yōu)秀榜樣學生的作用，讓他們與貧困生結對子，互相幫助，讓學生感受到來自他人的溫暖。心理健康教育體制雖然是一個教育模式，但是在心理健康教育領域，還要注重學生心理檔案的建立和心理危機的干預。雖然高校貧困生中存在心理疾病的學生大多數(shù)是屬于輕微的癥狀，但是我國的高校學生基數(shù)大，如此一來，有嚴重和一般心理健康疾病的貧困生就不在少數(shù)。對于這種情況，高校要建立起個體心理危機干預機制，并將其作為一個重點工作來看待，防患于未然。通過了解、調(diào)查等途徑進行深入的摸底，給每一個學生都建立一個記錄檔案，通過檔案進行跟蹤和記錄，以備不時之需。對于有嚴重心理問題的學生，學校要盡快地采取治療的措施，對于心理問題加重的學生要建立危機干預機制，提前監(jiān)控和干預，避免引發(fā)嚴重的后果。
(四)創(chuàng)新心理健康教育的方式方法。
心理健康教育是一個心理和意識層面的教育，因此在教育的方式方法上要進行創(chuàng)新，才能更好地打破學生的心理防線。傳統(tǒng)的教育模式在當前的情況下要進行一些創(chuàng)新的調(diào)整，尤其是在新媒體時代到來的今天，高校的貧困生心理健康教育也要借助新媒體的力量，通過一些青年學生喜聞樂見的形式來開展相關的教育。這樣的一種方式方法創(chuàng)新是符合積極心理學的原理的，因為創(chuàng)新其實就是一種積極的象征，只有學生所處的周圍一切都具備創(chuàng)新的因素，學生才能有著積極的心理建構。
淺談心理學論文篇四
隨著近些年來，大學生心理問題的多發(fā)，高校也開始逐漸重視大學生心理健康教育工作，也取得了不小的進步。但是這遠遠滿足不了現(xiàn)實的需求，加上很多學生資金投入的欠缺，很多工作沒有做到位，起到的效果非常小。高校大多成立了心理健康教育中心，也開設有供大學生進行心理咨詢的機構，但是在實際的工作中，很多需要幫助的學生沒有得到實際幫助。人們對心理健康教育缺乏科學認識，不少老師和學生對存在心理問題的學生未能以正確的態(tài)度看待，有時甚至簡單地認為他們不正常。受這種環(huán)境影響，一部分學生由于各種心理壓力長期積壓得不到調(diào)適和釋放而走上了歧途。
有了學校為了自身的利益，只片面的重視招生和就業(yè)這兩項工作，對于在校學生的心理健康問題缺乏應有的重視。有的學校甚至連基本的心理咨詢機構都沒有設立，更別說相應的心理教育課程。部分高校只是象征性的開設幾堂課，起到的作用可以說微乎其微。除此之外，高校也沒有專業(yè)的心理健康教育的工作隊伍，配得幾名教師也都是非專業(yè)，只會簡單羅列教材上東西，根本達不到教育的效果。有些心理輔導員其實是政治輔導員，根本不具備對學生進行專業(yè)心理輔導的能力。高校開展大學生的心理健康工作，只是為了應付教育政策需要，很多工作都是非常不到位。基本都是流于形式，走走過場，對有需要的學生沒有實際的幫助。一些學校即使有心理咨詢的機構，也只是形同虛設。
首先，要做好健康教育的宣傳工作，讓學生對其有一個充分的認識和了解。可以采用多種方式對學生展開心理健康教育知識的普及。利用校報開始建設健康教育專欄和心理驛站專欄，對心理健康的知識進行大力宣傳。開展各種宣傳活動，給大學生傳輸正確的理念，幫助他們克服心理問題。
其次，把心理健康教育工作作為日常教育工作的內(nèi)容，保證其工作進行。不僅要對大學生進行心理健康的課堂教育，還要通過各種渠道讓心理健康教育工作融入到正常得教學活動當中。確保高校形成系統(tǒng)、全面的心理健康知識體系，對大學生提供全方位的心理健康知識傳輸。
最后，做好大學生的心理咨詢工作，保障工作的科學化。從適應和發(fā)展的角度來構建高校學生的心理咨詢模式，確定高校學生心理咨詢的發(fā)展方向，才能使心理輔導和心理咨詢真正成為高校學生德育工作的重要組成部分，讓它在高校德育工作中發(fā)揮更大的作用。
三、小結。
總之，高校要充分認識到進行心理健康教育的重要性，對于大學生出現(xiàn)的心理狀況，要及時地進行處理。高校不僅要重視心理輔導工作的展開，還要致力于提高全體學生的心理素質(zhì)。形成自己獨特的教育風格，使之成為高校學生思想教育活動中不可缺少的內(nèi)容，真正做幫助在校大學生身心全面成長發(fā)展。
淺談心理學論文篇五
格式塔心理學誕生于1912年，是現(xiàn)代西方心理學的主要流派之一。格式塔心理學美學認為，藝術作品只是冰山的一角，但是，經(jīng)過作者準確選擇最具代表性的形象與暗示，卻能與讀者的心理結構形成某種微妙的聯(lián)系，從而讓讀者看到整座冰山的真實面目，即整體大于部分之和。
留白是中國畫中最常用的技法之一，也是中國畫的一大特色。中國畫不像西方的油畫強調(diào)色彩的沖擊，它用淡淡的墨跡給我們描繪出一個個充滿想象空間的世界，而這個空間很大程度上是留白的作用。中國畫中的留白與西方格式塔心理學有著異曲同工之處，下面我將淺談兩者之間的聯(lián)系。
格式塔研究的出發(fā)點是“完形”，而完形有三個特點：1、它反對元素分析， 強調(diào)整體組織。認為整體并不等于部分的綜合，并不是由若干元素所組合而成的。反之，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。2、在其大小、方位等發(fā)生改變的時候， 仍然保持整體性和功能不變，具有變調(diào)性。3、完形是客體經(jīng)過知覺活動組織成的整體，是客觀的刺激物在主體知覺活動中呈現(xiàn)出來的式樣。
總之，人們在觀看的時候，物體內(nèi)在的物理結構使人通過視覺形成了一種和諧一體的心理結構。即異質(zhì)同構。其次，格式塔是一個力的結構。有中心，有邊緣，有重心，有傾向，有主次，有虛實，有對比，完形自發(fā)組織地追求著一種平衡，力的蘊涵、運動都圍繞著平衡進行。這種平衡，是力的平衡、動態(tài)的平衡。再次，格式塔從客體方面講，是結構；從主體方面講，是組織。格式塔的活動原則有兩個：簡化與張力。簡化就是以盡量少的特征、樣式把復雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡化以分層、分類、忽略等多種方式，走向知覺上的動態(tài)平衡。動態(tài)平衡的基礎在于張力。點、線、面的結合， 色彩的對比、過渡，其中蘊涵著內(nèi)在的傾向性的張力。格式塔心理學理論不僅對現(xiàn)代心理學的發(fā)展提供了新的方法意義，同時對整個藝術領域尤其對設計藝術發(fā)展具有特殊意義。
中國畫中的“留白”有著深遠的歷史，并且是在畫家們的創(chuàng)作中自覺形成的一種技法。對于畫面上有意識的“留白”并作深入研究的時代當為宋代，這個時期是中國畫之“留白”造美的興盛時期。如趙佶的《池塘晚秋圖》 ；馬麟的《層疊并綃圖》 ；以及北宋文同的《墨竹圖》 。下面我們著重分析一下文同的《墨竹圖》 。文同至于畫竹，他曾對好友蘇軾有過表露，說：“吾乃學道未至，意有所不適而無以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見畫竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。
這幅《墨竹圖》本幅墨竹縱131.6厘米，橫105.4厘米，雙拼絹本，現(xiàn)在存于臺北故宮博物院。開創(chuàng)的是用墨畫竹的先河，此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。竹是氣節(jié)之意象，用墨跡來表現(xiàn)它更是想顯出它的蒼勁有力。同時我們不得不看到此幅畫作亦有大面積的留白存在。留白，給了我們無盡的遐想，我們看到的不僅僅是眼前這一株竹子，我們看到的是竹子的品性。這里也可以用以小見大的思想去理解 。竹子的高潔，竹子的骨氣被表現(xiàn)的淋漓盡致。當視覺分化但圖形的外輪廓線不明晰時，在某些條件下知覺有著使輪廓線彌合而形成完整的圖形知覺的趨勢。這是一種將空間上有間隙的圖形組合的更加緊密或單個圖形單元更加完整的傾向，是完形心理學的核心概念。從格式塔心理學美學的角度來看，《墨竹圖》的留白藝術表述，恰恰就給予視覺組成了一個完形結構，建立起一個有機的格式塔。
到了近代，齊白石先生的畫作中更是把用“留白”把畫中的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。老先生作品《蛙聲十里出山泉》 ，畫中借用青蛙初生時的蝌蚪形態(tài)來表達詩中的意境，使詩意達到完美的傳達——遠處黑色的巖縫中汩汩流著泉水，幾只小蝌蚪順勢而下，穿過石隙，沒有蛙聲勝過蛙聲，把一句詩用繪畫語言進行了形象的詮釋。巖石故意用厚實的濃墨，黑白相對的中國傳統(tǒng)繪畫特有的著墨方式和泉水的`大面積留白處理在此處用得恰到好處，讓觀者仿佛真正身臨其境，聽到那涓涓的泉水，聽到小蝌蚪快樂的跳出水面的聲音。
通過對以上兩組國畫作品的留白分析，我們再來探討一下留白的內(nèi)涵與格式塔心理學之間的聯(lián)系。
國畫留白，獨特而深遠。讓人們煩躁的心得以安靜，也讓人們禁錮的思維得以發(fā)散，我們在觀看畫作的同時心中構建起格式塔，填補了畫面中的“白”，完形在每個個體的知覺活動中。
作者簡介：李奐達（1991-），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學藝術與服裝學院，視覺傳達設計專業(yè)，在讀碩士研究生。自幼喜好美術，本科學習設計，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫大賽入選獎，第二屆青年美術節(jié)優(yōu)秀獎等。
淺談心理學論文篇六
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淺談心理學論文篇七
體育運動心理學是體育專業(yè)研究生必修課之一。目前，體育專業(yè)研究生的體育運動心理學課程內(nèi)容龐雜，缺乏針對性，沒有教學大綱和具體的教材體系，課程具有一定的隨意性。筆者在此擬從體育專業(yè)研究生體育運動心理學課程體系的建設出發(fā)，對體育運動心理學課程存在的主要問題進行分析，并對課程建設提出相應的對策。
1．體育運動心理學教材建設有待加強。目前，體育專業(yè)研究生的體育運動心理學課程絕大多數(shù)沒有明確的教學大綱，沒有固定的教材。任課教師需要自編教學大綱和教材，導致教師在研究生體育運動心理學講授的過程中隨意性比較大教學在一定程度上缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性和完整性。有些院校甚至沒有與本科教材區(qū)分開來，其深度和難度也存在著不確定的因素。近二十年來，雖然我國正式出版的體育心理學教材和運動心理學教材有十余部，但體育運動心理學教材僅有一部，即張力為編于的《體育運動心理學導論》，可供研究生教學參考。研究生體育運動心理學到目前為止沒有一個固定的教材，一般都是從幾個教材中選出幾個專題。這導致教材的結構體系缺乏整合性，不能圍繞體育心理學和運動心理學的內(nèi)在聯(lián)系進行有機組合。無論體育心理學還是運動心理學，都是為了描述、解釋、預測和控制體育運動中心理過程發(fā)生、發(fā)展、變化的過程，分析其行為產(chǎn)生的原因，科學地預見、推測體育行為，并運用心理學的手段和技術，按照規(guī)律干預、控制體育運動行為。目前，研究生體育運動心理學的講授多是強調(diào)描述功能和解釋功能、理論模型的建立、陳述性知識的深入評價，缺少貫穿整個學科的主線，內(nèi)在的邏輯聯(lián)系不強。而且，可供借鑒的參考書側重不同，各有千秋。應注意吸收國外一些新的理論方法，研究生的教學尤其需要了解世界最前沿的體育運動心理學發(fā)展的動態(tài)。國內(nèi)編著的參考書，由于出版時限的原因，不能滿足研究生獲得體育運動心理學發(fā)展的最新信息的需要。適當引進原版教材，對研究生的教學既是機會，也是挑戰(zhàn)。
2.體育運動心理學課程設計缺乏合理的知識框架。體育運動心理學研究生課程內(nèi)容缺乏層次性，難以體現(xiàn)不同層次人才培養(yǎng)的遞進性。課程設計中缺少應用性課程作為補充，難以適應體育專業(yè)研究生多元化就業(yè)的要求。由于缺少案例分析，忽視實踐研究能力的培養(yǎng)，導致學生畢業(yè)后在進行體育教學和運動訓練或是社會體育指導時，不會利用所學心理學理論知識解決教學、訓練中的實際問題。同時，任課教師的能力直接影響到教學質(zhì)量，存在較多的人為因素。
3.體育運動心理學教學方式有待創(chuàng)新。在授課方式上，研究生體育運動心理學的課堂教學大部分采用課堂講授與討論相結合的做法，輔以使用多媒體課件，授課形式比較單一。原因是，近幾年來我國體育專業(yè)研究生擴招，導致研究生數(shù)量在短期內(nèi)大量增多。教室資源是有限的，有的院校由于學生數(shù)量的原因，連討論都取消了。師生之間、學生之間的交流互動很難實現(xiàn)，現(xiàn)場的個案分析就更加不切實際了。
4.體育運動心理學教學評價方式缺乏創(chuàng)新。課程評價不僅可以確定課程的效果，而且可以發(fā)現(xiàn)課程實施和管理中存在的問題，從而達到以評促建，提高質(zhì)量的目的。期末考試是傳統(tǒng)評價手段的核心，平時作業(yè)是檢查學生對相關知識系統(tǒng)掌握程度的手段之一。目前，很多高校沒有開展研究生教學評估，教學環(huán)節(jié)不夠完善。體育運動心理學也是其中之一，其評估指標的確立和相互配套機制還有待進一步健全。
1.以母學科為基礎，優(yōu)化課程設計。體育運動心理學是一門以心理學理論為基礎的應用科學。要提高現(xiàn)有課程的深度，反映國內(nèi)外體育運動心理學研究的最新成果與動態(tài)，以及鍛煉心理學的研究進展。內(nèi)容要求新穎，充分重視“新概念、新方法、新觀點”，以使研究生盡早獲得第一手學術信息，形成與本科生有區(qū)別的高層次培養(yǎng)模式。要重視現(xiàn)場個案分析，突出體育專業(yè)研究生的特色。
2.創(chuàng)新教學模式，實現(xiàn)課程實施的有效性。根據(jù)新的培養(yǎng)目標的要求，研究生課程要由以講授性教學為主向以培養(yǎng)學生實際應用與創(chuàng)新能力為主的方向轉變。在充分發(fā)揮教師的指導啟發(fā)作用的同時，最大限度地發(fā)揮研究生的自學能力。鼓勵教師采用啟發(fā)式、講座式、研討式教學方式，可以組織學生到體育教學或運動比賽現(xiàn)場進行開放式教學，或充分利用網(wǎng)絡開放、快捷的特點，結合比賽現(xiàn)場進行同步教學，積極探索適合體育專業(yè)研究生的授課模式。
3.加強體育運動心理學的教材建設?，F(xiàn)代教育理念認為，學生是學習的主體。根據(jù)時代的要求和關心學生的原則，研究生的體育運動心理學教材編寫應力求全面、創(chuàng)新，因此各章可包括內(nèi)容摘要、學習目標、關鍵詞、正文、主要結論、案例分析、參考文獻和推薦參考讀物等。對于參考文獻和推薦參考讀物尤其應精挑細選，列出與本章有關的有影響的中外圖書及文章，以滿足學生拓寬學習視野、深入研究的愿望。體育運動心理學教材內(nèi)容的選擇應突出科學性與時代性，具有一定的深度和廣度，充分反映國內(nèi)外體育運動心理學研究的最新成果與動態(tài)。同時，注重基礎性與創(chuàng)新性，以反映當代體育專業(yè)人才培養(yǎng)的特點和課程改革的要求。要以學校體育教育與運動訓練的內(nèi)容為主線，構建新的教材結構體系。體育運動心理學教材建設要適應培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)造型人才的需要，積極編制精品課件，充分運用現(xiàn)代化技術與手段，形成包括基本教材、教師參考書、學生指導書、電子教材、案例分析教材的完整的立體化教材體系。
4.完善體育運動心理學課程評價機制，有效發(fā)揮評價的診斷、監(jiān)督作用。課程評價不僅可以確定課程的效果，同時也可以發(fā)現(xiàn)課程實施中的問題。促進課程建設是提高教學質(zhì)量的手段之一。多層次的評估體系包括任課教師自評、研究生評價和校方評估。任課教師自評主要是對研究生的學習情況以及教學設計、教學體會、教學方法等進行反饋性評估。研究生評價指對教師的教學態(tài)度、教學方法、教學內(nèi)容及教學效果進行評估。通過教師和學生的評估，充分了解體育運動心理學課程的結構體系、內(nèi)容、授課方式方法以及教師授課的，從而有效地指導教學設計，合理安排基礎理論與現(xiàn)場案例分析的比例。教師在評價過程中應及時了解自己的教學效果，及時改進教學內(nèi)容和教學方法，提高教學能力，有效地開展師生互動，促進體育運動心理學知識的掌握。
5.加強師資隊伍的建設。建立研究生導師組制度，加強對體育運動心理學任課教師的培訓與監(jiān)督。任何一門研究生課程，其教學質(zhì)量的高低主要取決于任課教師的水平。體育運動心理學教師不僅要擁有扎實的心理學理論功底，而且要擁有豐富的體育運動經(jīng)歷，只有這樣，才能更好地把體育運動心理學知識生動地傳授給學生，使學生更接近體育運動實際。同時，教師對國內(nèi)外前沿研究一定要把握，這就要求教師具備較強的外語及查閱第一手資料的能力。此外，可采取“走出去”與“請進來”的策略，鼓勵年輕教師去體育運動心理學發(fā)展較好的國家去交流或攻讀博士學位。聘請國內(nèi)外的一些名師為客座教授，把一些好的經(jīng)驗和方法帶進來。
三、結論與建議。
1.體育運動心理學作為體育專業(yè)研究生的必修課之一，對于體育專業(yè)研究生畢業(yè)后從事學校體育、運動訓練、社會體育指導和科學研究具有重要的作用和意義。
2.正確把握體育運動心理學課程改革的方向，重視素質(zhì)教育，重視創(chuàng)新能力與實踐能力的培養(yǎng)，優(yōu)化教學設計，整合教材結構，突出科學性與時代性特點，網(wǎng)絡教材與電子書相結合，形成教材的立體化。
3.在自編教材的基礎上，鼓勵引用國外原版優(yōu)秀教材，加強師資隊伍的建設，形成高水平的導師團隊。
4.完善評價體制，發(fā)揮監(jiān)督作用，力爭把體育運動心理學建設成為體育專業(yè)研究生的精品學位課程。
淺談心理學論文篇八
1．感恩教育是學會善待自我的良策。
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關系的潤滑劑。
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關心，有利于師生、同學之間和諧人際關系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應當傳授科技知識，還應當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結構中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認可；二是情感層次，在認知基礎上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導學生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關鍵時刻看品格，生死關頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務和義務勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
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淺談心理學論文篇九
從前，在一座大森林里住著一大群動物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開始邁向一條通往城市的路。
一個月，兩個月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺很奇怪。哦！原來邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說，“這里只有我一個人去了?！?/p>
瑪麗把這件事告訴了整個大森林里的動物。
并開了一個故事聚會，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學了不少的知識”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當斑馬線，狗狗巴杰睜一只當綠燈，小兔睜一只眼睛當紅燈。
巴杰睜開一只眼，一群動物從杰瑞身上走過，然后小兔睜開眼。
“城市一定很疼?！卑唏R抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說，很想睡覺。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動物們隨著邁特來到了城市。
“看！好多怪物。”豬“尼尼”大叫。
“看，好多動物，抓住了就發(fā)財了”人們像見了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動物們竟逃進了動物園，被關了起來。
除了豬，它們都后悔離開了大森林。
“我覺得挺好啊！還有免費的食物?！必i開心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談心理學論文篇十
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋?！ｎD。
3、有探險才有希望。——[古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險路。——英國。
6、危險面前測勇氣?！獨W洲。
7、世界是用來探險的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的。——蔡康永。
11、人生的精彩在于探險?！艚?。
12、能勇士面前無險路。——英國。
13、探險的步驟通常會有成功的結局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險常常帶來樂趣?！猍英國]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當你第一次背起背包踏上遠方的路，就永遠都不會停下來!——佚名。
17、大丈夫當朝碧海而暮蒼梧?！煜伎?。
淺談心理學論文篇十一
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活?？鬃釉凇抖Y記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義。孔子說“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處。孔子認為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也。《武》，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義。孔子所說的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻:。
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淺談心理學論文篇十二
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲?，到最后傷了的也只是自已?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談心理學論文篇十三
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒。可以由不同地區(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談論的話題。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應的地位和關照，成就大則地位高，應無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
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