中國思想文化論文（專業(yè)16篇）

總結(jié)不僅僅是對過去的經(jīng)驗進行回顧，更是為了更好地規(guī)劃未來的發(fā)展?？偨Y(jié)需要簡明扼要地表達，并結(jié)合實際案例?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何應對信息爆炸時代的信息過載和信息安全問題是我們需要思考的問題。以下是宗教領(lǐng)袖對于信仰和和平的呼吁，希望人們能夠和諧共處。

中國思想文化論文篇一

中國傳統(tǒng)文化在傳承發(fā)展中，經(jīng)過上千年的演繹，在很大程度上融入到人們的思想意識及行為規(guī)范中，尤其在精神生活的領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。大學生作為時代青年，在開展思想政治教育工作的過程中，也必須在原有的基礎(chǔ)上結(jié)合著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，本著“取其精華，去其糟粕”的教學理念，將其運用到大學生思想政治教育中，在增加大學生思想政治教育實際效果的同時，還能在原有的基礎(chǔ)上打破單一的教學模式，實現(xiàn)教學模式的創(chuàng)新。在此，本文從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供的教育方法、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于思想政治教育目標的實現(xiàn)等三個方面出發(fā)，針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的作用，做以下簡要分析：

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過上千人的傳承，蘊含著豐富的教育資源，在推動我國教育行業(yè)發(fā)展的同時，還為其提供了現(xiàn)成的教材資源。針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的具體體現(xiàn)，主要包括以下幾個方面：

(一）“天下興亡、匹夫有責”的愛國主義精神在我國的傳統(tǒng)文化中，習慣性將國家、社會、家庭、自我聯(lián)系到一起，使其在很大程度上形成沒有國，就沒有家，更不會有自我的傳統(tǒng)思想觀念。這種為集體利益無私奉獻的精神，在豐富當代人們價值觀念的同時，也是中國傳統(tǒng)道德的本質(zhì)與靈魂所在。面對當前社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，當傳統(tǒng)精神被賦予相應的時代意義時，即可成為激發(fā)當代大學生愛國情操的“精神面包”。并以此來培養(yǎng)他們?nèi)绾翁幚韨€人與他人、社會、國家及集體的利益沖突，進而賦予其正確的歷史擔當與社會責任感。

(二）追求理想人格的人文主義精神。

面對當前經(jīng)濟市場的迅速發(fā)展，一些人因抵擋不住經(jīng)濟利益的誘惑，其價值觀、思想觀發(fā)生了嚴重的扭曲。要想從根本上減輕其產(chǎn)生的負面影響，其核心途徑在于加強理想信念教育，在培養(yǎng)大學生人文精神的過程中，使其樹立起正確的思想觀、價值觀，以便全身心的投入到今后的學習、工作中。與此同時，中國傳統(tǒng)文化在形成發(fā)展中，往往以理想的人格為出發(fā)點，在形成中注重自我完善，堅持以苦為樂的生活態(tài)度，以此來實現(xiàn)自我精神的超越。在當前大學生思想政治教育中，可以將其充分融入其中，在深化大學生人格認識的同時，還能幫助其樹立正確的奮斗方向。

(三）道德實踐的修身精神。

通過研究不難看出，我國的傳統(tǒng)文化在發(fā)展中，道德修養(yǎng)有著極其重要的作用。針對傳統(tǒng)文化中德行為先的修養(yǎng)觀點，在很大程度上是對主體自覺性的肯定，在尊重人格價值的同時，還在一定程度上注重了道德的踐履。在這一傳統(tǒng)文化中，最具代表的為《大學》?！洞髮W》一書開宗明義指出：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇纱思纯煽闯鍪芙逃咚枷敫星榈难张c道德修養(yǎng)見的關(guān)系。若將其運用到當前大學生思想政治教育中，除了對大學生的行為規(guī)范進行相應的引導、糾正外，還能培養(yǎng)其理性的思考能力，以便在遇到問題時，能夠以理想的思維進行思考，避免不恰當?shù)难孕信c情緒出現(xiàn)，這些，都對大學生今后的學習與成長有著極其重要的作用。

(四）“天人合一”的和諧觀。

中國傳統(tǒng)文化的和諧境界是以追求真、善、美相統(tǒng)一為目標的，倡導以“和合”為準則的統(tǒng)一發(fā)展觀，即強調(diào)人與人、人與自然、個人與社會的和諧統(tǒng)一發(fā)展。在漫長的歷史進程中，“和”的思想被歷代思想家反復強調(diào)，進而積淀成為中國文化中的鮮明品格。這種思想在實際運行中，主要體現(xiàn)在人與人、人與社會、人與自然如何相處上，說到底，就是從根本上體現(xiàn)出自然萬物和諧、統(tǒng)一的發(fā)展思想。中國文化的這種精神，對于思想政治教育注重大學生新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進和諧社會的建設，具有重要的影響和啟示意義。

(一）示范教育法。

在整個示范教育中，最具代表人物為孔子?？鬃幼鳛槲覈糯拇蠼逃?，最先提出以身作則、為人師表的教育理念。這些理念，至今對我國的教育有著極大的.影響。為人師表，在傳授教材知識的同時，更要重視身教言行，只有言行一致，才能成為學生學習的榜樣。

(二）因材施教法。

作為孔子教育理念中的核心組成部分，“因材施教”至今仍發(fā)揮著重要的作用。在孔子的認識觀中，將人的智力、理解能力、性格等多個方面進行了明確的區(qū)分，并由此得出每個人的能力不同，其情感、性格、個性等也不同。在進行思想政治教育時，應結(jié)合著學生的實際狀況，因人施教，只有這樣才能取得理想的教學效果。

(三）情感教育法。

在我國的傳統(tǒng)教育中，其核心標志在于重情感。且這一標志突出表現(xiàn)為“以情動人、以情化人”的教育方法，同時在努力的過程中，相信“精誠所至，金石為開”的奮斗理念。在思想政治教育的過程中，要想從根本上取得好的教學效果，就必須使大學生在情感方面產(chǎn)生相應的共鳴，通過動之以情、曉之以理的教學模式，在提高大學生思想認識的同時，還能取得理想的教學效果。

(四）內(nèi)省教育法。

個體良好思想道德的形成，應該通過內(nèi)心自省，從內(nèi)心達到一種對思想道德的認同，然后由道德認識再到道德實踐。在當前思想政治教育中，知識的灌輸必須與學生的內(nèi)省相結(jié)合，只有在內(nèi)外取得一致的情況下，才能取得好的效果。由此可見，內(nèi)省教育法在深化學生學習認識的同時，還能提高學生的自主學習能力，為其今后的學習、生活乃至人格的形成與發(fā)展，奠定堅實的基礎(chǔ)。

(五）陶冶教育法。

俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，由此不難看出環(huán)境對人的影響。在我國古代教育中，陶冶教育受到人們的青睞。而在今天的思想政治教育中，集體精神面貌、校風、班風等環(huán)境如何，將直接關(guān)系著學生的學習效果，而這些，也在很大程度上成為影響學生情感的關(guān)鍵所在。這就要求教師在開展教學活動中，能夠為學生營造良好的校風、學風及班風，在發(fā)揮思想政治教育價值的同時，還能為我國培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。

(一）有助于大學生健康人格和良好心態(tài)的培養(yǎng)。

面對當前社會激烈的發(fā)展趨勢，當代大學生在求職中，必須具備自強不息、厚德載物的精神，并通過不斷的完善自我，積極向上，樂觀進取。與此同時，與傳統(tǒng)文化相比，今天的學習環(huán)境、學習條件、學習設備都有了較大的進步，但學生在學習時，還應承擔艱苦的學習任務，以便在以后的求職中，能夠樹立積極的求職心態(tài)，最大限度的實現(xiàn)個人對社會的創(chuàng)造、貢獻與社會對個人的尊重、滿足。

(二）有助于大學生正確人生觀、世界觀和價值觀的樹立。

任何一個民族要想從根本上立于世界民族之林，除了具備共有的奮斗理想外，還需要相應的民族認同感及民族凝聚力，而這些，都需要當代人為后人建設文明發(fā)展社會的強大根基。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是在幾年前的凝聚、積累、沉淀后傳承下來的，并由此成為中華民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力，其中蘊含著中華民族幾千年來有利于社會前進和個人發(fā)展的正確世界觀、人生觀和價值觀。面對當前物質(zhì)社會的迅速發(fā)展，這些都在很大程度上能夠幫助大學生樹立正確的人生觀、世界觀及價值觀，使其在日常生活中，能夠找準自己的奮斗目標，腳踏實地的進行奮斗。

綜上所述，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治教育中的運用，在提高大學生思想認識的同時，還有助于大學生道德修養(yǎng)、人格魅力的提升，使其在面對激烈競爭時，能夠憑借自身優(yōu)勢立于不敗之地，在推動社會進步的同時，還能為我國社會的發(fā)展做出應有的貢獻。

中國思想文化論文篇二

第1課孔子與老子

【典型例題】

例1“仁”的思想在先秦時期的進步意義主要是

a滿足新興地主階級的政治需要b抑制統(tǒng)治者的暴政

c成為各國變法的理論依據(jù)d奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ)

【解析】主要考查考生對重要歷史概念的分析理解能力。春秋時孔子最早提出“仁”的思想，要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，以緩和階級矛盾，所以說其進步作用在于抑制統(tǒng)治者的暴政，而不可能成為推動各國變法的理論論據(jù)，所以可排除選項c。選項d體現(xiàn)的是墨家的思想，春秋戰(zhàn)國時期是社會劇烈變革的時代，所以“仁”的思想不可能滿足新興地主階級的政治需要，a項排除。

【答案】b

a儒家b道家c法家d兵家

【解析】主要考查考生再認歷史事實和閱讀、分析理解歷史史料的能力。解答本題的關(guān)鍵在于是否能夠讀懂材料，本段材料的意思是如果僅以行政命令和刑罰來治理百姓，他們要能免受刑罰，但沒有道德意識。如果用道德和禮來對待百姓，則老百姓有道德意識，有自我約束力。這句話體現(xiàn)了儒家的德政理論。

【基礎(chǔ)練習】

一.選擇題

1.孔子主張“克己復禮為仁”，他所指的“禮”是指

a和諧的人際關(guān)系b禮貌待人

c奴隸社會的等級制度d封建社會的統(tǒng)治秩序c

2.下列觀點符合儒家學派對物質(zhì)世界的正確認識的是

a“天行有常，不為堯存，不因桀亡”b“學而不思則罔，思而不學則殆”

c“己所不欲，勿施于人”d“勞心者治人，勞力者治于人”a

3.孔子作為偉大的教育家，對推動我國古代文化教育事業(yè)貢獻最大的是

a“有教無類”的辦學思想b“因材施教”的教學方法

c“知之為知之”的學習態(tài)度d“溫故知新”的學習方法a

a啟發(fā)誘導b因材施教c學習思考相結(jié)合d擇優(yōu)而教b

5.稱譽孔子為“萬師世表”的皇帝

a漢武帝b唐太宗c康熙帝d乾隆帝c

6.孔子的思想言論主要保存在

a《書經(jīng)》b《禮經(jīng)》c《論語》d《春秋》c

7.老子思想中最有價值的精華部分是

a無為而治的政治主張b小國寡民的理想

c唯物主義思想d樸素辯證法思想d

8.《老子》中載“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！边@段話體現(xiàn)了其

a辯證法思想b無為而治的思想

c“天法道，道法自然”的思想d以柔克剛的思想a

二.問答題

9.孔子作為春秋時期的思想家、政治家、教育家其貢獻分別是什么?

9.(1)思想方面：其思想體系的核心之一是“仁”，“仁即愛人”，統(tǒng)治者要體察民情，提出遵循“忠恕”之道實現(xiàn)“愛人”。其思想核心之二是“禮”，主張通過“克己”實現(xiàn)“復禮”，他理想中的“禮”是西周時的等級名分制度。(2)政治方面：提倡“為政以德”，主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。(3)教育方面：在教育對象的選擇上主張“有教無類”，在教學方法上提倡“因材施教”，對學習方法上要求“知之為知之，不知為不知”，“溫故知新”，把學與思相結(jié)合等。(4)文化事業(yè)：整理《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在《論語》中。

10.老子的“道”是指什么?

10.老子將“道”抽象化，認為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。在天之前已有“道”，人世間的萬事萬物都是“道”派生出來的，它無形無跡，玄秘莫測，是無意志、無為的自然本體。

【能力測試】

一.選擇題

1.孔子強調(diào)“仁者愛人”。最能體現(xiàn)他賦予“愛人”以教育涵義的主張是

a因材施教b已所不欲，勿施于人c有教無類d誨人不倦c

a有教無類b因材施教c溫故知新d擇優(yōu)而教b

3.下列表述能夠反映孔子思想核心的是

a“克己復禮”，“貴賤有序”b以愛人之心調(diào)解和和諧社會人際關(guān)系

c“民貴君輕”，“政在得民”d主張逐步改良認為歷史是不斷演進的b

4.“事愈煩而天下愈亂，法愈滋而奸愈熾，兵馬益設而敵人愈多”這種觀點屬于

a孔子的“仁”學思想b孔子的“克己復禮”思想

c老子的辯證法思想d老子的“無為而治”思想d]

a儒家b法家c道家d墨家c

二.材料解析題：

6.閱讀下面的一段材料，回答問題：

由孔子開創(chuàng)的儒家學派，以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理，甚至聲明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，實際上是把超自然的信仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位。在歷史觀方面，它標榜“信而好古”，每每試圖恢復“周公之禮”，將捍衛(wèi)三代典章文物當做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當?shù)淖兺ㄐ薷?。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學在當時能成為“顯學”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

——張岱年、方克立主編《中國文化概論》

請思考：儒家學派為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化的正宗?

7.儒家學派之所以成為中國傳統(tǒng)文化的正宗是因為：它以“仁”為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。(1)在天道觀上，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實人事的從屬地位;(2)在歷史觀上，以變通來適合形勢的發(fā)展;(3)在社會倫理觀上，能把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求;(4)在修身治國方面，又為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。因此儒學以他的靈活多變性，人性化和實用性而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。

中國思想文化論文篇三

一、弓|言

“孝”在作為中國傳統(tǒng)文化中相對獨立的文化體系時,基本框架已經(jīng)確立，并且呈現(xiàn)出非常豐富的內(nèi)涵。但是,在這一領(lǐng)域中,仍然存在著許多需要我們進一步探索和思考的問題，目前有關(guān)于“孝”的起源和內(nèi)涵是孝文化研究探討所涉及的最基本的問題，許多學者在這個問題上都存在著很大的分歧。我們?nèi)绾问箓鹘y(tǒng)“孝”思想現(xiàn)代化、以及如何解決當前學術(shù)研究的視角相對較單一這一問題,學界經(jīng)常性的忽視了有關(guān)“孝”哲學這一重要的角度;“孝”是“仁”之本，我們要深刻的理解孔子的“仁”,可目前卻是探討“仁”的多，而研究“孝”的少。

我們不能忽略早期學者所作的貢獻。國外的學者們例如郝大維、羅思文對孔子的研究較為突出，他們主要介紹孔子以及孟子的思想，翻譯《論語》《孝經(jīng)》等著作。由于當時語言上直譯的條件匱乏,導致了西方人經(jīng)常用西方的思想來解讀中國的傳統(tǒng)文化,使得后來中國哲學被西方哲學思想同化。這些學者們在對“仁”“孝”“忠”的思想上進行了全方面的注釋，極大地促進了當時東西方文化的交流。本選題將在吸收前人先輩巳有的研究成果基礎(chǔ)上，從“親親相隱”的視角來解讀《論語》中的孝道思想。

二、孝文化產(chǎn)生的淵源

這里所講的就是把基于天道本源的男女作為社會最初始建的一種現(xiàn)實起點，男男女女組建成的家庭以繁衍后代的這一家國建構(gòu)為要求，客觀上要求基于這種親子之間的血緣關(guān)系以及維系這種倫理的“孝道”，任何的生命個體,都是來源于父母的精血匯集而成。自然界當中生命個體的孕育成長，都離不開父母雙親的呵護哺育，自然界的動物尚且有跪乳之恩、反哺之義，我們作為人子，自然也會產(chǎn)生出這種原始“孝”的觀念。從“孝”觀念的起源來看,其最本來的含義就是“對于生命的延續(xù)”。由此邏輯發(fā)展而出的祭祀祖先的行為和敬老意識。在西周春秋戰(zhàn)國時期，衍生出了善事父母?！吧剖赂改浮边€應當包含繁衍后代、以及尊祖敬老等行為。

在以血緣關(guān)系為紐帶的“家天下”的中國社會當中，“孝”是人倫關(guān)系得以創(chuàng)建延續(xù)的基礎(chǔ),只有懂得了孝，才能夠使得家庭和睦,使得社會和諧穩(wěn)定,進而促進國家的繁榮?！靶ⅰ笔侨藢θ藗惖囊环N深入的認識，要構(gòu)建一個好的人倫關(guān)系體系，需要一種正直、真心、虔誠、盡心的品質(zhì)，這種品質(zhì)最基本的實現(xiàn)形式就是“孝”。只有遵循了人性中最本能、出于本心的道--孝道,個人意識到“孝”是人的本性，通過修身達到對孝的一種認同、踐行和傳承，這個過程是“成己”的，即先使自己成為一種為社會道德倫理所遵循的樣子，才能成為一個真正的人;再推而廣之才能使別人得到益處，對國家、社會做出貢獻。

“孝”不僅是一種家庭倫理規(guī)范,而且是一種社會倫理規(guī)范,孝與仁，孝與忠，在孔子看來這二者是不可分割的，是在道德實踐當中共生的。孝悌是仁的根基。《論語》當中就講到：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本,本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！痹诳鬃涌磥?為人孝悌，也就做到了仁，這是一以貫之的。而“孝”與“忠”，自然就可以做到推而廣之。“賢賢易色，事父母,能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信”;從事父母可以推廣至事君主,孔子在這里就將“孝”擴展提升到了社會、政治層面,賦予了其社會價值和政治價值,具有一定的政治色彩,但是我們從孔子的表達中不難看出?？鬃幼罱K注重的還是民德之厚，而非單純的政治教化，所以孔子講“慎終，追遠。民德歸厚矣。”“弟子人則孝，出則悌,謹而信，泛愛眾，而親仁?！盵2]“教以人倫:父子有親,君臣有義，夫婦有別，長幼有序,朋友有信?！?/p>

作為人之本,“孝”貫穿于人類生活的始末，“孝”作為血親倫理的基本元素，對家庭和社會都發(fā)揮著不可磨滅的作用。中國有句老話叫百善孝為先”,講的就是這種血緣親情所產(chǎn)生的“孝”?！靶ⅰ笔羌彝リP(guān)系中最為重要的道德規(guī)范。血緣關(guān)系是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容，“孝”是最重要的家庭倫理原則，孝親觀念乃是儒家思想中的重要一脈。

“孝”在孔子所創(chuàng)立的儒家思想學說當中占有十分重要的地位。是孔子以“仁”為核心、以“禮”為形式的道德體系之中最為重要的組成之一。要認識孔子的孝道思想，就要先了解孝，“孝”并非只是對父母進行物質(zhì)生活上的奉養(yǎng)，即孔子所要求的“能養(yǎng)”,這只是“孝”應該具有的本義，是最為基本的要求。

孔子認為“孝”的產(chǎn)生是必須以人類最自然的血緣親情作為基礎(chǔ)?！墩撜Z》一書中，從“老”與“子”的家庭觀念關(guān)系角度出發(fā)來闡述“孝”的兩個基礎(chǔ)。其一，就是從人類的自然血緣親情出發(fā)，“老”產(chǎn)生“子”;其二，就是從社會等級的差別上出發(fā)老”與“子”之間是有著本質(zhì)差別的，“子”就應當守禮，對“老”敬孝?！墩撜Z》就是從這種人類最原始的自然親情血緣關(guān)系出發(fā)，來確定“孝”產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

三、從傳統(tǒng)文化的視角踐行孝敬的思路

在《論語》的記載當中,子談論“孝”，有兩個大的突破性觀念是過去所沒有的。在西周時期孝”這一觀念主要是體現(xiàn)在我們對祖先的.祭祀活動中，因此，它帶有極其濃重的宗教色彩，在當時分封制的社會大環(huán)境大背景下,“孝”主要是作為一種宗族道德，而“孝”所蘊含的人倫意義，或者是“孝”作為家庭道德所具有的內(nèi)涵并不突出。而孔子論孝，則實現(xiàn)了“孝”由宗族道德向家庭道德的轉(zhuǎn)換，“孝”主要是用來規(guī)范以父子關(guān)系為主的家庭倫理關(guān)系,其過去尊祖敬宗的涵義盡管沒有被“孝”完全的替代，但是分量也已經(jīng)微乎其微了。

孔子所講的“孝”，無論是講“不遠游”也好，知“父母之年”也好，其目的都是在于為了施孝，這里并不單單是指為人子女要在物質(zhì)生活上奉養(yǎng)父母，更多的是要表達對父母所產(chǎn)生的情感，這種情感就是敬愛之情。孔子對于“孝”的重視，當中也貫穿著仁的精神理念，他將“孝”與“敬”、“孝”與“禮”相互關(guān)聯(lián)在一起,這極大的豐富了孝的內(nèi)涵，這是過去的思想中所不曾有過的。

孔子認為，作為子女，我們應當從內(nèi)心深處去尊敬父母,對父母行使孝心也是要求我們要發(fā)自內(nèi)心的敬重、奉養(yǎng)父母。“愛親”與“敬親”是相互的，“愛親”可以從“敬親”中表現(xiàn)出來，“敬親”也可以在一定程度上反映“愛親”的行為?？鬃诱J為如果僅僅是在物質(zhì)上x才父母進行贍養(yǎng)，這不是真正意義上的孝，孝親的最基本要求便是要養(yǎng)親、事親。子曰：“父母在,不遠游,游必有方?！笨鬃铀v的“孝”其實就是無違于禮、所講的“仁”就是愛親愛人、我們要能夠做到對父母發(fā)自內(nèi)心的敬重、在父母在世的時候盡心的侍奉、做到不讓父母掛念自己的安危、這就是孝的表現(xiàn)。孔子不遺余力地弘揚“孝”文化，孔子的一生，驗證了從平凡到不平凡的過程。三歲喪父，由其母親帶回家養(yǎng)大,生活的十分貧困,地位也極其的卑微，孔子的青少年時代極其的平凡和普通。然而,孔子卻立志求學，不僅改變了自己的一生，也間接的影響了其后中華兩千多年的歷史。

在西方的啟蒙時代，像孟德斯鳩、伏爾泰這樣的大思想家們都非常崇拜孔子的思想，他們認為孔子的思想是理性、和平、以及人道的象征。法國的人權(quán)宣言就曾經(jīng)引用過孔子的話“已所不欲，勿施于人”，這句名言現(xiàn)在同樣也被刻在了聯(lián)合國的大廈里面。這說明孔子的思想已經(jīng)不單單只是屬于中國的思想，孔子的思想已經(jīng)開始超越國籍和國界。兩千多年前的孔子，以天、天道、天德為思想背景,將“孝”提升到了人文關(guān)懷的高度，身體力行的推廣“孝”?？鬃拥摹靶ⅰ彼枷胍浴岸Y”為外在表現(xiàn)形式忠”為內(nèi)在的情感表達，通過外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)在的“忠恕之道”,最終達至“仁”的境界，實現(xiàn)“孝”的皈依。孝道的思想觀念，已經(jīng)深深扎根在了中華民族的土壤之中,溶進了中華民族的血液里，成了我們偉大民族的傳統(tǒng)文化之一?？鬃右蛞u周禮,雖然繼承了西周時期敬祖祭祖、慎終追遠的凈勝,但是對于“孝”思想含義當中這些觀念涵義的表述則是盡力的淡化，更多的是在于強調(diào)“孝”在倫理思想上所蘊含的意義。在數(shù)千年的中華文明歷史進程中,傳統(tǒng)的孝道內(nèi)容以及表現(xiàn)形式,是緊隨著時代的變遷進而不斷的演變著的?！靶ⅰ庇^念最早形成是在以血緣親情作為基礎(chǔ)的父系氏族社會。血緣就是我們傳統(tǒng)意義上的血統(tǒng)，它是人類因為生育后代而自然形成的社會關(guān)系，父母和子女之間，兄弟姐妹之間的關(guān)系。血緣可以說是人類社會組成體系的基礎(chǔ)，而人既然知道血緣，那么就一定知道血緣至親,也就會產(chǎn)生后來的報答生養(yǎng)之恩的觀念,這種起源于自然的血緣親情之愛，這便是最初孝的意識?？鬃铀岢母复茸有ⅰ⑿钟训茔?、孝悌愛親是一種人之常情,如果處于每個血緣關(guān)系中的人都能夠珍視這種感情,那么社會上的人自然就不會做出違法亂紀的事情來，處于這一溫溫脈絡親情關(guān)系之中的人，也會將這一溫情擴散開來,溫暖的對待身邊的每-個人。

中國思想文化論文篇四

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)文化涵蓋了文學、藝術(shù)、教育、倫理、宗教、哲學、軍事、政治、科學、風俗等方面，其豐富多樣的程度，令人嘆為觀止。縱觀整個文化發(fā)展史從中國傳統(tǒng)文化中各學術(shù)流派萌生、演變的發(fā)展歷程看，從堯、舜、禹的開拓精神，到春秋戰(zhàn)國時期，儒墨道法等諸子百家爭芳斗艷、百家爭鳴，再到秦末時期董仲舒為統(tǒng)一思想而提出的罷黜百家，獨尊儒術(shù)，從宋元時期的程朱理學、陸王也學，再至明清時期，王夫之等各種文化思潮的不斷興起，中國傳統(tǒng)文化形成了儒學長期占主導地位，多元的學術(shù)價值理念并存的格局。

(一)有助于培養(yǎng)大學生的自強不息精神。

中華民族在五千年的勞動實踐中，逐漸孕育出了自強不息、寬厚包容、艱苦樸素、奮發(fā)圖強等高尚的品質(zhì)，這些品質(zhì)既是中華民族深入血液的精神命脈，同時也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以延綿千年而不衰的精神動力。天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的自強不息、剛健有為的君子氣概激勵著每一代奮發(fā)圖強的青年學生，使他們?yōu)橹腥A民族的富強而奮發(fā)學習。這種思想在我國的歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，激發(fā)著中華民族的青春和活力。

(二)有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義精神。

自古以來，愛國情懷一直都是中華民族永恒的話題，我國傳統(tǒng)文化中蘊藏著深刻的愛國主義情懷，是激勵無數(shù)中華兒女為國家之富強而努力奮斗的精神根源。從古代的天下興亡、匹夫有責到近代的為中華民族之崛起而讀書，再到現(xiàn)代的中國夢，伴隨著五千年文明的愛國主義情懷一直教育著廣大的學生，引導著學生為了實現(xiàn)自身的價值而努力。

(三)有助于培養(yǎng)大學生的人本主義精神。

中國傳統(tǒng)文化中所講求的人本主義精神一直提醒著人們要注重人和，提倡自身的修養(yǎng)。在當今時代下，人本主義精神所倡導的是個人價值的提升，以人為本的精神是大學生思想教育的立腳點，也是思想教育所追求的目標。

傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為我國大學生思想教育內(nèi)容的一個重要組成部分，在促進大學生思想素質(zhì)提高和我國大學生總體思想水平的提升方面發(fā)揮著重要作用。大學生對于思想層面的教育需求日益增加，希望通過對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習來沉淀自己，塑造良好的品質(zhì)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，浮躁之風在大學生群體中日漸擴大，大學生的思想尚處于塑造期，容易受到這些不良風氣的影響而迷失自我。目前，我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在大學生思想教育中還存在著諸多的問題和不足，有待于我們進一步的解決。

所謂傳統(tǒng)，從文化的角度來看，是指那些在社會歷史發(fā)展過程中凝聚、沉淀下來的，具有一定特點并能夠隨著社會的發(fā)展為人們所傳承的社會元素，其表現(xiàn)形式比較多樣，如文學藝術(shù)、風俗習慣等。從理論意義上來說，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是一種觀念、意識的內(nèi)容，并隨著社會的發(fā)展而表現(xiàn)出多種形式。只有那些具有重要價值、能夠促進人類文明進步的文化元素才能夠隨著時代的變遷沉淀積蓄下來，成為優(yōu)秀文化的主要成份。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有頑強的生命力，能夠?qū)ν鈦砦幕a(chǎn)生包容和同化。另外，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高校并沒有足夠地重視，也沒有重點地進行教育和傳播，學校重學術(shù)輕文化的現(xiàn)象普遍存在。同時由于學生處于復雜的社會背景下，自身的人生觀、價值觀一定程度上會受到扭曲，不能夠很好地對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認同感，忽視對于自身文化素質(zhì)的培養(yǎng)。

(二)大學生的傳統(tǒng)道德觀念淡薄。

隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的生活水平得到了大幅度的提高，但伴隨而來的是一些低俗文化的盛行，諸如極端個人主義、功利主義、享樂主義思想在高校大學生中得到了傳播，造成奉獻精神弱化、失信違法現(xiàn)象滋生，嚴重影響了大學的德育教育，大學生的精神文化受到了一定程度的侵蝕，不利于學生的長遠健康發(fā)展。同時，由于西方文化的滲透和沖擊，一些學生對于傳統(tǒng)道德觀念愈加淡薄，盲從和迷信的思想充斥著學生的價值觀，使他們懷疑甚至產(chǎn)生否定我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

(三)缺少傳統(tǒng)文化的社會氛圍。

當代大學生對傳統(tǒng)文化認識還不夠，不能真正認識到禮文化的內(nèi)涵和實質(zhì)，甚至出現(xiàn)了錯誤的認識和抗拒的態(tài)度。而隨著全球化范圍的擴大，思想多元化，也出現(xiàn)了多種文化交織碰撞的情況，如果大學生認識不到位，不能認真對待就很容易盲目跟從落后腐朽的文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用是深遠的，其發(fā)揮的價值也是深遠的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正價值在于通過文化將一些民族氣質(zhì)和精神傳至人們的內(nèi)心深處，去影響其行為習慣，塑造其獨特的個性。而大學生目前處于成長和成熟期，一些輕浮的情緒嚴重影響了其對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習和認可，加之功利性的影響，使得學生產(chǎn)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值并不大的誤區(qū)，從而阻礙了學生對于優(yōu)秀文化的進一步學習的吸收，長此以往，將會影響學生的健康成長和未來的發(fā)展。

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆極具價值的精神財富，是一種重要的精神資源，通過這種精神資源的作用，可以促進我國思想教育工作的順利開展。

(一)能夠有效應對全球化帶來的挑戰(zhàn)。

21世紀以來，我國面臨全球化的機遇和挑戰(zhàn)，同時，隨著經(jīng)濟全球化的實現(xiàn)，思想文化的全球化也在逐步蔓延，對于這種形勢，我們要善于辯證地看待。隨著文化全球化的提出，各種外來文化必然會充斥到我們的大學生思想教育工作。一方面，這種文化全球化能夠豐富我國思想教育工作的內(nèi)容和形式，促進我國高等教育更加面向現(xiàn)代化和國家化；另一方面，卻也要看到，隨著西方文化中一些負面、不良的文化的進入，一部分大學生的思想道德狀況會潛移默化地產(chǎn)生新的變化，這對于我國大學生的健康成長乃至未來社會的發(fā)展十分不利。面對復雜的形勢，我國深深植根于大學生思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以起到有效的弱化負面思想的作用，使我國大學生思想教育工作更加充分地發(fā)揮功效。

(二)能夠有效促進我國社會的良性發(fā)展。

大學生思想教育的根本目的是為了使大學生能夠?qū)⑺佑|和學習的外在的`社會規(guī)范、道德法律等內(nèi)容內(nèi)化為自身的一種品質(zhì)，然后指導自身的行為，形成一種觀念和信條，使自己的行為更加理性。如果大學生能夠?qū)⑺鶎W習的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過提煉和升華，作為自己內(nèi)心的一種行為原則，那么大學生的思想道德水平將會達到一個很高的高度，也能夠有效地抵御不良思想的腐蝕，獨善其身。同時，大學生群體是社會發(fā)展的重要主體，隨著其思想素質(zhì)的有效提升，社會整體的文化素養(yǎng)、行為模式也將更加趨于良性發(fā)展。

(三)能夠塑造良好的人格魅力。

經(jīng)過幾千年的沉淀，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠傳承到現(xiàn)在足以證明了其生命力的頑強和存在的必要性。對于大學生來說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠幫助其提高自身的文化涵養(yǎng)，展現(xiàn)出優(yōu)秀的氣質(zhì)和能力，同時也能夠塑造良好的職業(yè)形象和人格魅力。自強不息的進取精神能夠鼓勵大學生勇于面對挫折和失敗，迎難而上；愛國主義的情懷能夠促使大學生為國家富強的目標貢獻自身的價值；人本主義的精神能夠優(yōu)化大學生的為人處事原則，做到人和，追求和諧的發(fā)展理念。

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效促進大學生思想教育工作的開展，同時也能夠豐富大學生思想教育的內(nèi)容，為大學生世界觀、人生觀和價值觀的形成起到重要的強化和推進作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的自強不息、愛國主義和以人為本的精神對于我國大學生思想教育能夠發(fā)揮重大的功效，促進大學生勇于承擔社會責任，實現(xiàn)自身的社會價值。

中國思想文化論文篇五

中華民族傳統(tǒng)道德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,屬于以孔子為代表的`諸子百家倫理道德學說為主干的儒家倫理型文化,既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果.本文從具有時代意義的和諧社會建設入手,提出加強道德教育是時代對大學生思想政治教育的必然要求,而中國傳統(tǒng)道德文化有與和諧社會相同活力的內(nèi)容,同時也是大學生進行道德教育可以利用的重要思想資源.繼承儒家文化中華民族的價值觀念、思想方法,使之與大學生思想政治教育相融合,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì),加強大學生思想政治教育無疑具有積極的借鑒意義和時代價值.

付亞樵(東北師范大學,吉林,長春,130024)

中國思想文化論文篇六

在中國古代傳統(tǒng)文化中,有著豐富的和諧思想,古人對如何提高自身修養(yǎng),如何處理好人與人之間的關(guān)系,人與社會之間的.關(guān)系,最終實現(xiàn)人與自然的和諧方面有諸多的論述.儒家強調(diào)”禮之用,和為貴“,強調(diào)人與人的和睦相處.道家重視”道“,遵道以行,虛靜處下,以建立和諧的治國秩序.墨家提倡”兼相愛,交相利“,主張個體與社會,道德與功利和諧等等.這些觀點可以用儒家的”八條“中的”修身,治國,平天下“概括之.而對古代和諧思想的梳理,對于貫徹落實科學發(fā)展觀,對于我國新時期和諧社會的建構(gòu)具有重大的理論指導意義.

中國思想文化論文篇七

摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究。

1茶樹起源。

我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時？必是遠遠早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學和植物學研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細致深入的分析和論證，進一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。

茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！

茶文化的定義：茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。

中國茶文化歷史淵遠流長，若依文獻記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農(nóng)氏?！皞髡f始于皇帝時代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’?！薄拜薄奔础安琛?，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志?！碧拼懹稹恫杞?jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞于魯周公?！盵2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風尚。《茶經(jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習俗，無疑是古代食茶的遺風。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。

繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細節(jié)。

中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：

越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富?！恫桎洝纷影病妒貌桎洝罚苻缎捅痹坟暡桎洝?，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王?！洞笥^茶論》一書，對采茶工藝有許多精細入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損?！敝撇韫に囈蟆跋礈煅课?、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良。”如菜茶制作過時，不合時宜，蒸壓不當，焙之太過，是制作不出上等好茶的。

一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更。”

明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美，會嚴重損害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞?！包c茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。

清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當時名茶外又敘述幾種花茶，果茶的制作工藝?！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶?！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香。《橄欖茶》一條是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少?？娠嫛；t同?！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。

飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。

文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。

茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。

茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。

茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣。”文人宴會上以茶代酒，標志著生活習俗的大改變?？梢哉f，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。

舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻。

參考文獻。

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[3]詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,20xx,(增刊).

中國思想文化論文篇八

：我國是一個泱泱大國，而在時代的繁衍生息當中，不斷孕育著全新的文化內(nèi)容，也是對傳統(tǒng)文化的一種完善。現(xiàn)如今，我國的傳統(tǒng)茶文化已然得到了迅速的傳播，相應的文化價值全面地體現(xiàn)出來。尤其是其與民俗體育文化的融合和滲透，使得體育文化具有了更加鮮明的色彩，能夠被人們廣泛地接受和認可。本文主要對中國傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透進行了研究。

：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)的茶文化當中，有很多的思想內(nèi)容都是對當代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當中，已然成為了人們開展體育活動的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進行有效的融合，可以使得體育活動的開展更加合理有效。而中國傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導身心自然，而體育文化當中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當前的民俗體育活動開展。將茶文化與體育文化進行融合，可以使得整個體育文化運動體制更加和諧，滿足實際的體育文化發(fā)展要求。

茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個巨大的茶文化體系，而在這一體系當中，所包含的內(nèi)容相當多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢，能夠被人們廣泛的認同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中，與很多文化內(nèi)涵進行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢，而茶文化也在這一時期，與相當多的文化內(nèi)容進行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容?，F(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當多的文化活動作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進而使得最終的體育活動處于較為健康合理的開展狀態(tài)。

2.1思想觀念上的一致性。

茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實際的發(fā)展當中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實際的活動內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對人的身心健康教育，要求通過活動的形式積極開展一些特殊的文化活動，來改善當前人們對體育形式的不同認知。同時，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。

2.2活動內(nèi)容開展的有效性。

在開展體育文化活動的時候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實際的體育文化思想當中，大部分思想都強調(diào)了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動的開展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導致體育文化活動的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下，體育文化活動必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。

3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合。

在民俗體育文化活動的開展過程中，十分注重對民俗文化的合理倡導，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動的開展上，其強調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展狀態(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對思想文化內(nèi)涵的強調(diào)，將茶文化當中的和諧，與體育文化當中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對自身的文化韻味進行了多個層次的凸顯，在體育文化活動中增添一定的茶文化韻味，會使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認可。

3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展。

民俗體育文化，在很長的時間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進行融合的過程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進行切實的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對于民俗體育活動的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動開展過于拘泥和傳統(tǒng)，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實認可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進行深層次的融合，可以形成全新的文化活動開展模式，而這樣的體育文化活動必然會因為有了茶文化基礎(chǔ)，變得更加生動形象，能夠得到人們的切實認可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展，還需要包含一定的時代氣息，如各種廣場舞活動，便是對傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當?shù)母撸梢越o人一種煥然一新的感覺，引導人們形成正確的思想觀念。

總而言之，伴隨著時代的迅速發(fā)展，我國的各項文化開始進行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨特的美感和文化倡導，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對自身的發(fā)展并沒有太高的重視，導致其與當前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認可。

[1]孫慶彬,凌穎,周家金.民族傳統(tǒng)體育校園化改編的方法探析———以民間采茶舞的體育教學改編為例[j].玉林師范學院學報,20xx,(05):78-82.

[3]蘭玉珊.贛南客家民俗體育項目采茶舞的形成、演進與發(fā)展研究[d].云南師范大學,20xx.

[5]王汭男.福建茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式構(gòu)建的研究[d].福建農(nóng)林大學,20xx.

中國思想文化論文篇九

俗話說，開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。飲茶作為作為開門七件事之一，在古代中國十分普遍。中國從何時開始飲茶，眾說不一。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業(yè)最初興起于巴蜀。

幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于種植和生產(chǎn)茶葉的物質(zhì)文化、更積累了有關(guān)茶的豐富、深厚的精神文化。中國的茶文化博大精深、源遠流長。幾千年來，茶的精神滲透了中國社會，在中國的詩詞、繪畫、書法、宗教等眾多領(lǐng)域都打下了深刻的烙印。中國茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國精神文化中的體現(xiàn)，與“茶風俗”、“茶道”相比，“茶文化”的范疇要深廣的多。茶以文化面貌出現(xiàn)，應是在魏兩晉南北朝時期。

有關(guān)茶的詩詞歌賦隨著文人飲茶的興起，開始逐漸問世。茶開始脫離作為一般形態(tài)的飲食，帶有了一定得文化內(nèi)涵，對社會起著一定的精神作用。在魏晉南北朝時期，由于門閥制度的形成，上至帝王、貴族，下至一般官吏乃至士人，都聚斂成風，皆以夸豪斗富為榮。對此，一些有識之士便提出了“養(yǎng)廉”的問題。于是，陸納、桓溫以茶代酒之舉在這樣的情況下便出現(xiàn)了。在陸納、桓溫手中，飲茶已不完全是人為地使用它的自然使用價值，而是帶有精神文化的內(nèi)涵，進入了精神的層面。由此開始，飲茶并不僅僅為了提神解渴，它開始成為以茶待客、用以祭祀并表示一種精神、情操的手段，具有了獨特的社會功能。除此之外，魏晉南北朝時期，各種文化思想交融碰撞。在眾多思想中，玄學獨樹一幟，十分流行。而玄學家們，大多是所謂的名士，愛好虛無玄遠的清淡。因此，在東晉、南朝時，出現(xiàn)了許多清談家。后來，清談之風漸漸發(fā)展到一般文人。雖然最初的清談家有很多好酒，可是與酒相比，茶可整日長飲，令人清醒，從而保持思路的清晰和心態(tài)的平和。因此，許多玄學家、清談家便從好酒轉(zhuǎn)向了好茶。而在他們那里，飲茶已經(jīng)被視為一種精神現(xiàn)象了。緊接著，隨著佛教的傳入和道教的興起，飲茶開始和佛教、道教聯(lián)系在一起。因為坐禪是佛教徒日常中的重要環(huán)節(jié)，而坐禪要求頭正背直，靜心專一。這樣長時間靜坐，容易導致疲勞困倦，需要清心提神，因此飲茶是達到這一要求的最好的途徑，茶成為了禪定入靜的必備之物。而在道家看來，飲茶能夠幫助修煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身換骨，從而幫助達到長生不老的效果。中國茶文化也由此初見端倪。因為盡管這個時候完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理還沒有形成，但很顯然茶已經(jīng)脫離了作為飲食的物質(zhì)形態(tài)，具有了顯著的社會、文化功能。

中國茶文化在隋朝基本初步形成。茶在先前都是藥用，而到了隋朝，之所以能形成全民普遍飲茶的形勢，也多是因為百姓認為飲茶有益于身體健康?！白詮年懹鹕碎g，人間相學事新茶。”陸羽在茶文化發(fā)展歷史中起到了不可忽視的重要作用。780年，陸羽所著的《茶經(jīng)》的問世，使茶文化發(fā)展到了一個空前的高度，唐代茶文化的形成也以此為標志。《茶經(jīng)》闡釋了茶的自然和人文兩方面的雙重內(nèi)容，探討了飲茶的藝術(shù)，并把儒教、道教、佛教的思想精神與飲茶相結(jié)合，首創(chuàng)了中國的茶道精神。直至《茶經(jīng)》誕生后茶方大行其道，因此《茶經(jīng)》具有劃時代的意義，在茶文化的歷史上是一個里程碑。以后大量茶書、茶詩的開始出現(xiàn)，如《煎茶水記》、《十六湯品》、《采茶記》、《茶述》等。此外，唐代茶文化的形成還與與禪教的興起有關(guān)。上部分提到，由于茶有提神益思、清心靜氣的功能，所以寺廟崇尚飲茶。許多寺院不僅在周圍植茶樹，還為了專門從事茶事活動而制定了茶禮、設立了茶堂。

茶業(yè)到了宋代有了很大發(fā)展，這也促進了茶文化的發(fā)展。專業(yè)品茶的社團開始在文人中出現(xiàn)。如由官員組成的“湯社”、由佛教徒組成的“千人社”等。宋太祖趙匡胤也十分好茶，甚至在宮中設立了茶事機關(guān)。賜茶成為皇帝籠絡大臣和眷懷親族的重要手段，給國外使節(jié)的賞賜中茶葉必不可缺。在平民百姓中，茶文化更是充滿生機、絢麗多彩：有人遷徙，鄰里要“獻茶”；有客來，要敬“元寶茶”；定婚時要“下茶”，結(jié)婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。

可是，盡管宋人拓展了茶文化的社會層面和文化形式，茶事也因此十分興旺，但走向繁復、瑣碎、奢侈的茶藝，已經(jīng)失去了唐代茶文化的深刻思想內(nèi)涵，茶文化的精神也淹沒在過于精細的茶藝中，失去了其高潔深邃的本質(zhì)。不論是朝廷、貴族、還是文人，喝茶都成為了“喝氣派”、“喝禮兒”、“玩茶”。因此在元代以后，茶文化進入了曲折發(fā)展期。北方少數(shù)民族飲茶，主要是出于生理上的需求，對品茶煮茗等文化精神方面的活動興趣不大。而漢族人面對故國破碎，異族壓迫的情形，希望通過飲茶表現(xiàn)自己的情操，磨礪自己的意志。這兩股思想潮流在茶文化相互融合，促進了茶藝的返璞歸真。

明清已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用也已經(jīng)改成“撮泡法”。唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等，都是文人雅士關(guān)于茶的傳世之作的代表。隨著茶的種類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的質(zhì)地、款式、花紋也各不相同、千姿百態(tài)。到了晚明時期，飲茶的境界又有了新的突破，文士們開始講究“至精至美”之境。張源首先在其《茶錄》一書中提出了自己的“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣。”他認為茶中有“內(nèi)蘊之神”即“元神”，發(fā)抒于外者叫做“元體”，兩者互依互存，互為表里，不可分割。張大復則此基礎(chǔ)上更進一層：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學佛而不破其宗。”他認為應當通過飲茶達到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達到超然物外、情致高潔，天、地、人融通一體的境界。茶葉出口到了清朝也已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩更是數(shù)不勝數(shù)。

新中國成立后，茶物質(zhì)財富的大量增加為中國茶文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。以茶為載體，經(jīng)濟發(fā)展也得到了促進。

總之，茶文化注重“和”字，千百年來在緩解壓力、凝神靜氣方面起到了重要作用，即使在忙碌的現(xiàn)代社會也不例外。作為中國文化的代表之一，茶文化也必將更好地傳承和發(fā)揚下去。

中國思想文化論文篇十

中國思想文化博大精深，源遠流長，涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，其獨特性令人深感震撼。在學習中國思想文化史的過程中，我深深體會到了中國的博大精深、獨特性以及其對中國人民的深遠影響。本文將圍繞中國思想文化史的獨特性、博大精深、社會影響和當代價值展開討論和思考。

首先，中國思想文化史的獨特性讓我深感震撼。中國思想文化植根于中華文明的源頭，經(jīng)過漫長歲月的沉淀和發(fā)展，形成了獨特豐富的文化體系。從古代先賢們提出的“仁愛”、“仁者愛人”等倫理觀念，到儒家、道家、法家、墨家等思想流派的形成，都展示了中國思想文化的豐富多樣。尤其是儒家文化對于中華民族的傳統(tǒng)倫理道德觀念的塑造起到了舉足輕重的作用，使中國人擁有獨特的價值追求和行為準則。這種獨特性不僅是中國文化的特征，也是中國人民身份認同的重要標志。

其次，中國思想文化史的博大精深讓我深感佩服。中國思想文化源遠流長，包括了儒家、道家、佛教、倫理學、宗教信仰、文學藝術(shù)等眾多方面。這些思想與文化中蘊含著豐富的智慧和人生哲理，通過千百年的傳承和發(fā)展，不僅構(gòu)成了豐富多樣的文化景觀，也影響、塑造了中國人民的思維方式和行為規(guī)范。儒家思想的謙卑禮讓、尊師重道，道家思想的自然隨遇而安、順應自然，佛教的無私濟世，都給予了中國人民獨特的生命智慧和道德追求。

再次，中國思想文化史對中國社會產(chǎn)生了深遠影響。中國思想文化通過滲透于民族精神和方方面面的社會生活中，為中國社會打下了堅實的思想基礎(chǔ)。世代相傳的中華文化文明觀念，使中國人民傳承中國文化，保持文化自信和認同。同時，中國思想文化理念也在社會、政治、經(jīng)濟等多個領(lǐng)域中起到了指導作用。深厚的文化底蘊使得中國人民注重人情世故、講究禮儀，注重個體與社會的和諧共存，形成了中國獨特的社會文化風貌。

最后，中國思想文化史具有當代價值。盡管現(xiàn)代社會背景與古代有所不同，但中國思想文化的精髓和智慧在當代社會同樣具有重要的價值。面對文化沖突、道德困境、社會壓力的時代挑戰(zhàn)，我們可以從中國思想文化中找到回應和啟示。儒家思想中的中和、和諧觀念可以引導我們在現(xiàn)代社會中處理人際關(guān)系，道家思想的自然與宇宙觀念可以帶給我們對環(huán)境保護的思考與實踐。中國傳統(tǒng)的文化智慧在當代社會中能夠提供獨特的人文關(guān)懷和道德底線。

總之，中國思想文化史是中華民族智慧之源，是一個獨特的文化寶庫。中國思想文化史的獨特性、博大精深、社會影響和當代價值都給予了我深刻的心得和體會。作為中國人，我們應該對自己的文化傳統(tǒng)有更深層次的認識和理解，并在當代社會中積極傳承和發(fā)揚。只有這樣，我們才能更好地在現(xiàn)代社會中立足，為世界文化的繁榮進步貢獻智慧和力量。

中國思想文化論文篇十一

民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。

幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。

在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術(shù)的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。

在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。

幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領(lǐng)導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。

幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術(shù)，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。

情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。

在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。

總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。

中國思想文化論文篇十二

題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示。

姓

名：學。

號：院。

部：專。

業(yè)：

班級：

商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱。

正文：1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法。

簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。

2.商鞅對法家思想的貢獻。

通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。

3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示。

簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發(fā)展進程中也有值得學習借鑒的地方，應當取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。

商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示。

商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。

戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。

商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。

《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：

（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。

（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；

（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。

（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。

（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。

第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:。

（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。

（二）普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設縣令以主縣政，設縣丞以輔佐縣令，設縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。

（三）遷都咸陽，修建宮殿。

（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；

(六)革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規(guī)范。

法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。

商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤?，商鞅主張嚴格按法辦事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。

商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內(nèi)做到“言談者必軌于法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。

商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。

商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。

相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，必須有健全的法制建設。

商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導人的改變而改變，也不因領(lǐng)導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。

商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設現(xiàn)代法治,而應當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設。

中國思想文化論文篇十三

摘要：漢中是我國歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質(zhì)上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風習俗等獨特的茶文化。

旅游部門應更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應有的社會效益和經(jīng)濟效益。

21世紀是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。

各種以文化為特色開展的旅游活動順應了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質(zhì)功能、社會風向、文學藝術(shù)風韻的有機匯總，經(jīng)過長期發(fā)展，已形成一種內(nèi)涵豐富的綜合體系。

漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對促進漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實意義。

(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。

“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。

”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。

而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。

漢中茶葉創(chuàng)造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。

中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀，古巴國的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉(xiāng)月團”，應該是世界上最早的貢茶之一。

“西鄉(xiāng)月團”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。

大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。

宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。

漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。

明代每年以“漢中茶三萬擔易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當時國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。

(二)品質(zhì)上乘的漢中綠茶。

“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優(yōu)勢和生長環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。

“漢中是我國罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機茶產(chǎn)區(qū)。

茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。

全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術(shù)處理，經(jīng)中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標準。

美國有機食品專家對漢中茶區(qū)的生態(tài)進行了實地考察后，給出的評估結(jié)果為“金”級。

據(jù)中國有關(guān)茶葉科研機構(gòu)測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質(zhì)表現(xiàn)。

(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。

“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術(shù)。

西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過動態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。

茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時代的禮儀和茶文化風情。

茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當代的禮茶理念。

茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。

(四)漢中民間的茶風習俗。

解放前后，漢中地區(qū)的茶館設備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。

近幾年來，隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節(jié)目。

有些還邀請鄉(xiāng)土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。

這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。

在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的習俗語。

客人登門，茶水當先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。

獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。

過去關(guān)門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場“斗茶”。

巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農(nóng)聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。

只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。

茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。

隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農(nóng)們也出現(xiàn)了爭學科技、大斗茶藝的熱潮。

(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。

旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。

為了促進旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風光、地方文化于一體，強調(diào)參與性、知識性的特色旅游產(chǎn)品。

茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學習和體味中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。

游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。

以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經(jīng)濟效益。

因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應該抓住這一良好機遇，轉(zhuǎn)變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應市場需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。

(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。

漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產(chǎn)茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規(guī)?？涨?，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。

建議有關(guān)部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領(lǐng)略漢中茶文化的魅力。

西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。

同時，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學校，開設了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應有的貢獻，較好地實現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。

(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。

“2010中國陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。

建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經(jīng)常性的工作。

比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。

同時，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動一直辦下去，因為現(xiàn)在的節(jié)慶活動已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。

特別是漢中茶葉協(xié)會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關(guān)注和向往的地方。

(四)加強漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。

購物是旅游中的一項重要內(nèi)容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。

有關(guān)部門應加強對茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機構(gòu)設計開發(fā)文化內(nèi)涵、品味較高的旅游商品。

如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當?shù)氐闹糜尉包c圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。

另外，還應根據(jù)漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。

如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。

目前，漢中擬建造一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。

此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。

參考文獻：

[1]汝百樂，徐友.云南茶文化旅游開發(fā)初探[j].云南師范大學學報，2001.7.

[3]史延廷.振興茶葉的關(guān)鍵所在是發(fā)展茶文化旅游.中國旅游報，2000.2.

中國思想文化論文篇十四

這個學期我選修了“中國文化概論”，學到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學習儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當今正建設的和諧社會，更有指導意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導。

當今建設和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。

經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。

“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。

“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之。’”富裕起來的人們，便需要教化。而根據(jù)儒家學說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學會“仁”。

如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。

怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。

家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導的“和諧社會”是相似的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應當借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。

中國思想文化論文篇十五

關(guān)中，即渭河平原，關(guān)中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間而得名，形如棗核，號稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計，就稱頌關(guān)中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿(mào)，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。

關(guān)中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深?！奔词菍λ膶懻?。渭河大德，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此?！秶Z》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標榜史冊，能夠說渭河的作用不可小覷。

從大禹導渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個臺階邁出堅實的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個傳奇。渭河通衢，當年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運的糧食多達數(shù)十萬石數(shù)百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經(jīng)緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們在躬耕之余眺望那輪思念的月亮。所以當你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。

渭河成就了關(guān)中，“山水清麗，林跨數(shù)郡”。除此之外，關(guān)中還有地理上的優(yōu)勢，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢團聚。關(guān)中險要，有一個說法叫“百二秦關(guān)”，意思是說百萬人攻關(guān)中，兩萬人足以拒之。當年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也?！弊郧匾越?，在相當長一段歷史時期內(nèi)，關(guān)中的地位為經(jīng)營天下者所首重。關(guān)中，多少個封建王朝枕流而棲？無需走進發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數(shù)的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個脈搏上心跳。即使我們遠走他鄉(xiāng)，也會記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。

酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當?shù)氐纳缴剿?，繼而神往不疑，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關(guān)中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡?？此茖こ?，其實奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關(guān)中酒的魅惑，也是每個喝了關(guān)中酒的人庶幾能夠抵達的彼岸。

作者：孔金泉。

中國思想文化論文篇十六

摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究。

我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時？必是遠遠早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學和植物學研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細致深入的分析和論證，進一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。

茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！

茶文化的定義：茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。

中國茶文化歷史淵遠流長，若依文獻記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農(nóng)氏?！皞髡f始于皇帝時代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’。”“荼”即“茶”，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志。”唐代陸羽《茶經(jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞于魯周公?！盵2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風尚?！恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習俗，無疑是古代食茶的遺風。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。

繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細節(jié)。

中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：

越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富?！恫桎洝纷影病妒貌桎洝罚苻缎捅痹坟暡桎洝?，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王?！洞笥^茶論》一書，對采茶工藝有許多精細入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損?！敝撇韫に囈蟆跋礈煅课崱⑾雌魑﹥?、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^時，不合時宜，蒸壓不當，焙之太過，是制作不出上等好茶的。

一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！?/p>

明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的'水如果不甘美，會嚴重損害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞?！包c茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。

清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當時名茶外又敘述幾種花茶，果茶的制作工藝。《清茶》一條下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶?！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香。《橄欖茶》一條是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少?？娠?。花紅同。《暗香茶》一條是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。

飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。

文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。

茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。

茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。

茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣?！蔽娜搜鐣弦圆璐?，標志著生活習俗的大改變?？梢哉f，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。

舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻。

[1]陳武英.唐宋茶道初探[j].寧波高等專科學校學報,2000,12,(1).

[2]徐賽碌,肖雪珍.淺談世界茶葉產(chǎn)銷狀況與我國茶文化發(fā)展的歷史[j].福建林業(yè)科技,2002,（增刊）.

[3]詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,2000,(增刊).

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