藝術(shù)是審美和創(chuàng)造的產(chǎn)物，具有獨特的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵。寫總結(jié)時，我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠清晰地理解我們的意思。接下來，我們一起來看看以下小編為大家整理的幾篇總結(jié)范文，給你一些寫作上的靈感。
看完金剛川的心得篇一
《金剛經(jīng)》是佛教中的一部經(jīng)典，也是中國文化的重要組成部分，被譽為是佛教中的“王者之經(jīng)”?！督饎偨?jīng)》主要表達的是心經(jīng)，指導(dǎo)人們修行，擺脫困苦，成就佛道。今天我們來聊聊自己讀過《金剛經(jīng)》后的一些體會和心得。
第二段：慈悲為懷。
《金剛經(jīng)》中強調(diào)了慈悲心的重要性，認為慈悲是佛教理念之中最為核心的一部分。我們在修行的過程中無論遇到什么困難，都應(yīng)該始終保持一顆慈悲的心，關(guān)心別人的痛苦和困境。如此不僅能夠獲得他人的信任，更能夠幫助我們自己成長、消除負面情緒。
第三段：空即是色。
《金剛經(jīng)》中強調(diào)，“空”是諸法本體，一切事物皆空。空并不是虛無的概念，而是一種與生俱來的悟性。我們應(yīng)該擁有對事物本質(zhì)的理解和認識，不被物質(zhì)所拖累。這樣才能更好地應(yīng)對生活中的各種問題，減輕生命的負擔，減少心靈上的扭曲與承受。
第四段：念佛求助。
在日常的生活中，我們難免會遇到各種問題和挫折，而這時候念佛求助就顯得尤為重要?！督饎偨?jīng)》中提到，“無量功德之所由生者，若有人持為供養(yǎng)此經(jīng)，以種種華香散其周圍，瞻禮受持、廣為宣說，其人因此殊勝功德?！蹦罘鹉軌蚴婢彑溃隍\的心情下向佛求救，我們的心靈便可以得到啟示，得到更好的力量來乘風(fēng)破浪。
第五段：總結(jié)。
讀完《金剛經(jīng)》，我們可以更好的理解生命，更好地明白如何應(yīng)對各種困境?！督饎偨?jīng)》提出的佛教理念，不僅能夠讓人在心靈上得到安慰和寬慰，更能夠幫助我們達到身心的完美融合，擺脫一切煩惱。需要注意的是，我們不能僅僅停留在思考和理論上，更應(yīng)該將佛教理念帶入到生活中，將其貫穿于平凡的日子，積累更多更深厚的人生經(jīng)驗。
看完金剛川的心得篇二
放金剛心，是指心靈柔軟，不受誘惑、煩惱、欲望等外界因素的干擾，能夠保持清明的頭腦和平和的態(tài)度。放金剛心，是追求心靈自由、追求內(nèi)心平靜的一種修行方法。在這個紛繁復(fù)雜的世界中，放下執(zhí)念，放下貪婪，放下恐懼，放下固執(zhí)，讓自己的心靈更加純凈美好。
放金剛心是現(xiàn)代人生活的必備品，因為生活中有太多的變數(shù)，讓我們很難保持心靈的平靜。放下煩惱，放下執(zhí)念，能讓人減少壓力、減輕焦慮，進而能夠更好地面對生活的各種挑戰(zhàn)。放金剛心也能夠提高我們的智慧，讓我們更加清醒、自信地處理事情，同時也能夠增強身體的免疫力，幫助我們維護身心健康。
放金剛心，并不是一件容易的事情，它需要我們的努力和修行。首先，我們需要認清自己的內(nèi)心煩惱和執(zhí)念，通過適度的內(nèi)省和外在的冥想等方法來散去負面情緒。其次，我們需要培養(yǎng)慈悲心，關(guān)心他人、包容他人，這樣我們才能真正理解人性和生命的珍貴。再者，我們要調(diào)整自己的生活方式，保持積極向上的心態(tài)，掌握自己的行為和情感，讓自己的內(nèi)心保持自由和平靜。
放金剛心需要我們通過長期不斷地修行來實現(xiàn)。我們可以透過瑜伽、靜坐冥想、太極保健等一系列修煉方法，來幫助我們減輕內(nèi)心的煩惱和困擾，以此達到放金剛心的效果。一定要堅持修煉，不斷提高自己的修行的深度和廣度，才能真正擺脫塵世的束縛，體驗清晰、和諧、明凈的內(nèi)在世界。
第五段：結(jié)語。
放金剛心，是一種內(nèi)心深處的信念，它需要我們不斷地實踐、總結(jié)，并不斷地完善它。當我們的心境變得更加平和、內(nèi)心充滿愛和關(guān)懷，我們就能更好地享受生活，感受到生命的意義。希望大家都能夠向放金剛心這一目標邁進，并在未來的路程中，創(chuàng)造更加和諧、幸福、美好的世界。
看完金剛川的心得篇三
第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）。
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強調(diào)無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。
第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）。
金剛經(jīng)中強調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻。
第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）。
通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強調(diào)無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關(guān)心社會其他成員的福祉。這對于當下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。
第四段：個人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）。
個人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧靜和滿足感。同時，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現(xiàn)自身價值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。
第五段：金剛經(jīng)對于個人修行的啟示（約300字）。
通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價值觀和人生目標，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實的幸福。
總結(jié)起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。
看完金剛川的心得篇四
金剛是一種由菩提達摩祖師傳下來的功法，是我國傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，強調(diào)內(nèi)心的平靜和身體的控制，不僅僅是一種身體上的技能，更是一種心靈上的修煉。在我的練習(xí)過程中，我深深地感受到了金剛的神奇之處，掌握了一些心得體會，下面將分享給大家。
第一段：金剛依靠內(nèi)心的平靜來控制身體。
金剛的最大特點就是依靠內(nèi)心的平靜來控制身體。當我們練習(xí)金剛時，要求我們保持一個平靜的內(nèi)心去控制自己的身體，這不僅可以讓我們更好地掌握身體上的技巧，更能夠幫助我們在生活中保持心態(tài)的平靜，因為我們常常因為外界的因素而煩躁，對于身體的控制也難以達到最好的效果。而通過練習(xí)金剛，我們能夠讓心靈達到一個平靜的狀態(tài)，以不變應(yīng)萬變。
第二段：金剛是一種最具綜合性的武術(shù)。
金剛是一種多年積累的武術(shù)，它不僅包括了拳、腿、指、手等等部位的功勞，而且還有了跳、踢、躲、閃等等不同的技巧，所以它是一種最具有綜合性的武術(shù)之一。在實踐中，我們也能夠非常明顯地感受到金剛的綜合性，它不僅要求我們運用到各種各樣的技巧，還要求我們具有很好的身體掌控能力，這不僅僅需要肌肉力量，還需要靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡性、反應(yīng)速度等等。
第三段：要注意呼吸控制。
金剛的運用要求我們要快速、準確、有力地運用各種技巧，但同時也要注意呼吸控制。呼吸是人體中最為基本的能量來源，合理的呼吸方法不僅可以讓我們的身體得到更好的鍛煉，還可以在練習(xí)時讓我們保持一個平靜的心態(tài)，進而掌握更多的技巧。
第四段：要堅持練習(xí)。
學(xué)習(xí)金剛不是一朝一夕的事情，需要長時間的堅持和練習(xí)。很多人在一開始練習(xí)金剛時，會遇到困難，體會不到其中的樂趣和進步，很容易就放棄了。但其實在堅持下來之后，我們會體會到這種長期的鍛煉對身體和內(nèi)心帶來的驚人收益，可以真正的形成一種健康的生活態(tài)度，在日常生活中更加自信和自信。
第五段：需要在實踐中體會金剛的真諦。
在學(xué)習(xí)金剛的過程中，雖然我們可以掌握到很多的技巧，但是只有在實踐中，我們才能夠深刻地領(lǐng)悟金剛的真諦。因為金剛不僅僅是一種技能，更是一種思想和內(nèi)心的修煉，它需要我們在練習(xí)的過程中，多思考，多體悟，才能夠真正地理解其中的奧妙和精髓。
在總結(jié)中，金剛是一種綜合性強、內(nèi)外兼修的武術(shù)，它通過內(nèi)心的平靜控制身體的技藝來達到身心總體的調(diào)整和平衡。如果我們能夠堅持練習(xí)，注重呼吸控制，更好地體會金剛的真諦，我們就可以從金剛中獲取到更高的健康、自信和修為。
看完金剛川的心得篇五
第一次知《金剛經(jīng)》，大約是60年代后期，當時年齡約13、14歲，讀張恨水先生的長篇言情小說《啼笑因緣》，書中寫道關(guān)秀姑因單思樊家樹而痛苦無奈之時，聽到相鄰寺院傳來的木魚梵音，便入寺院向方丈求解脫之法，方丈指點迷津后，贈《金剛經(jīng)》一本，囑她要靜心細讀。兒時看至此處，心中好奇，《金剛經(jīng)》是本什么樣的書？要能讀讀就好了！
再聞《金剛經(jīng)》已是幾年后下放農(nóng)村，在干完一天的農(nóng)活后，晚上在柴油燈下讀書，有次某書中寫到禪宗六祖惠能大師于集市賣柴收錢后，遇一客誦經(jīng)即聞經(jīng)開悟，問客所誦何經(jīng)，客曰“金剛經(jīng)”，并告之從何處所得。后六祖安頓好老母，即去五祖忍大師處求法。數(shù)月后，能大師聞神秀偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”便也作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！蔽遄嬉娔艽髱熕髻?，暗示其三更時見，三更見后給惠能師講《金剛經(jīng)》，當講至“應(yīng)無所住而生其心”時，惠能師大悟，連說了五個“何期……”：“何期自性本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”看到這兒，將兩偈背熟，更想讀讀《金剛經(jīng)》了。
又過去20多年。20xx年初，父親離世，悲痛萬分，深感人生如夢無常，時天降大雪，看大地白茫茫一片真干凈，什么也不會留下，什么也不會帶走……年關(guān)過后，騎單車漫游至玉湖邊圭峰腳下，獨自登山。因緣所致，得圭峰山玉臺寺安賢師勸導(dǎo)開示，皈依三寶，由此成為一名優(yōu)婆夷。師送《大悲咒》及《心經(jīng)》，并要求背誦，幾周后告知已會背，再求《金剛經(jīng)》與《壇經(jīng)》，兩周后，得此二經(jīng)。
現(xiàn)二經(jīng)已讀數(shù)遍，深感了解宗教不能限于外在形式，而需讀其經(jīng)典，明其教理。社會上很多人認為燒香拜佛是迷信，把佛與神同等視之，或認為只要燒香、吃齋、拜佛就是信佛，佛就可保佑自己及家人平安。孰不知這些只是一種外在形式，是對眾生的一種方便法門，是滿足眾生的美好愿望，但同時還需按佛的教導(dǎo)去做，在平常生活中要做到四攝（攝即大眾團結(jié)的條件）：布施、愛語、利行、同事，求福報實在是需要自己修善業(yè)，用菩薩的慈悲心待人對事。
孫中山先生說：“佛學(xué)是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可補科學(xué)之偏。”
梁啟超先生說：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善。”
拉哈克斯蘭說：“佛陀是把智慧之光投射在人類心靈的第一人。”
羅素說：“我覺得不論是智慧或人格，佛陀都遠遠超越其他宗教創(chuàng)教人。”
通過這些大思想家、大哲學(xué)家、大學(xué)者們的證明及評價，可知佛教乃智慧之宗教。佛教二字，實為“佛的.教誨”或“佛的教育”；拜佛，是向?qū)熜泄虬葜Y，而不是拜神。佛教是無神的。佛的地位是至高無上的，佛是覺悟者，三皈依所皈依的是：佛、法、僧三寶，佛為覺、法為正、僧為凈。而這三者，每人自性中本自具足，所以，佛事已覺已成之佛，而眾生是未成之佛，我們都可成佛。
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》簡稱《金剛經(jīng)》，是在《大般若經(jīng)》中第577卷，后人把其摘錄出來，印成單行本而流行。金剛含有堅、利、明三義，是比喻其堅，故萬物不能損傷；其利，故能損壞一切物；其明，能除一切黑暗。
般若是梵語，華語譯為智慧，專指能徹悟絕對佛性的智慧。般若有三義，即：實相、觀照、文字（方便），所以用金剛喻之三義與三般若相應(yīng)：
佛的實相般若清凈無染，象金剛一樣堅，萬物不能損傷；
佛的觀照般若念念觀照，能損壞一切物相；
佛的文字般若是無盡燈，能除去黑暗帶來光明。
《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》反復(fù)提到“無相”，《金剛經(jīng)》說：“凡有向背是虛妄，若見虛相是非相，則見如來。”《壇經(jīng)》說：“前念不生即心，后念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛?！睘槭裁凑f“凡有向背是虛妄”，這就要談到佛教的原理、教義，也就是佛的宇宙觀：佛教哲學(xué)認為茫茫宇宙“無作者義”，就是說沒有造物主或其他什么神在主宰一切，宇宙萬物的一切變化都是因果相續(xù)的結(jié)果，這就是“緣起論”，緣起偈說：“諸法因緣生”，佛曾說：“見緣起即見法，見法即見佛”所以了解佛教一定要明了緣起論。佛教的教義中的四圣諦（諦即是真理）四諦為苦，集滅、道。指明人生的苦（苦），苦的來源（集）、苦的消滅（滅），消滅苦的方法（八正道）。綜合以上理論，得出“諸行無?！?，因為世間一切物質(zhì)均是由“四大”所組成，“大”為梵語，意為“元素”，四大即：地、水、火、風(fēng)。四種元素由因緣巧合組成各種物質(zhì)，成就這有色世界（色即物質(zhì)），一旦四大分解，或失去某因緣，有即為無。所以，世界萬物沒有一個不變的主體，都要經(jīng)過生、住、異、滅，包括人的色身，人體的各組成部分或各個細胞的周期就是經(jīng)過“生、住、異、滅的不斷相續(xù)，，這也就印證了四法印中的“諸行無?！?。
世上的一切生生滅滅沒有一個不變的主體，一切也就是虛相，是短暫的存在。人生在大千世界中也只一剎那，人們相逢也是因緣，所以要惜緣。在悟道中感悟到點滴，也就沒有解不開的心結(jié)，過不去的心坎了。
看完金剛川的心得篇六
金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。
二、空即是色，色即是空。
在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個道理，人們可以超越對物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達到心靈的解脫。
三、般若波羅蜜多教人超越痛苦。
金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當我們超越了對物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。
四、空即是忍，忍即是空。
金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達了一個重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動，而是一種內(nèi)心的堅定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對世界。
五、悟道實現(xiàn)心靈的解脫。
金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當我們意識到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當我們超越了對物質(zhì)世界的執(zhí)著，當我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸σ磺欣Ь?，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個個人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達到這種境界。
總結(jié)：
金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個人私欲，最終實現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達到這個境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對尋求個人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。
看完金剛川的心得篇七
佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強自勵；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個問題圍繞心際而不得解，“君子自強，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父傳講“輪回報應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智?！胺欠ǚ欠欠?、眾生非眾生”，等等，意似深奧，其實意旨為引人自見佛之本性，達無上遍正覺。佛學(xué)深奧，余尚不能深解，且自認很難達到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實際上對中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟世、利生之心。執(zhí)著于個人之窮達，必不成身業(yè)之增長。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。
人的一生，其實就是個不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實是裨益良多！儒學(xué)講“達則兼濟天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動，而是不以己之修為標準要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達以般若智慧的自悟。其實人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達達人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
看完金剛川的心得篇八
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面進行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因為執(zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達到超脫的境地。修行是每個人的源頭和終點，是實現(xiàn)人生價值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實的實體。當我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質(zhì)的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實的實體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
看完金剛川的心得篇九
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經(jīng)，念錯幾個字也沒多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因為依據(jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認為臺灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴謹，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗?，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標點。
(一)一個字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨尅?/p>
(二)加入簡單標點符號，并不采用校正本原有的標點。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報身佛的清凈莊嚴國土。在《觀無量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時候，他發(fā)了四十八個大愿。修凈土的同修對這四十八大愿，一定都很重視，因為這是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來的。大家都看過電視，當您要看臺視的電視節(jié)目時，您就必須把電視機的頻道轉(zhuǎn)到臺視的位置，臺視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達。
阿彌陀佛的四十八個大愿，沒有一愿是為他個人而發(fā)的，每一個愿都是為一切眾生而發(fā)。對于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都歡迎他們能生到極樂國土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個人的學(xué)佛經(jīng)過向各位報告一下，希望用實際的生活，來說明我對今天這個題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時候，有一天，我們?nèi)齻€年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們?nèi)齻€急得要命，這個時候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴圣像，當時我有說不出的感動。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶敃r印象很深，如今時隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過程大致可分為三個階段，第一個階段是我未到美國之前，第二個階段是到了美國之后至一九八八年，第三個階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時國內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬六千多英呎的'喜馬拉雅山。當時飛航設(shè)備簡陋，也沒有像現(xiàn)在的客機有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因為是貨機，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU。我們的飛機飛到一萬英呎高時，空氣稀薄，機上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個心臟要往外跳一樣。因為不能飛高過一萬英呎，飛機只好在兩個山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時都有碰山的危險，而昆明機場又沒有無線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機無法和機場連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機上的人，個個都非常害怕。那時我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來，一定在機場等我，我并不擔心自己的死，卻是擔心我太太單獨在昆明，而她的父母親戚都遠在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個階段，是我到了美國之后，很幸運地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認識。
初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認真地學(xué)佛。
大部分的知識分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學(xué)佛的第三個階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個娑婆世界的一個經(jīng)驗。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對一個學(xué)佛的人來講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔心內(nèi)人在臨終時會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴寺正舉行佛學(xué)夏令營，安排了我兩個小時的課。從我家里到莊嚴寺，來回要三個小時的車程，加上兩個小時的課，我必須離開她五個小時，那時內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！敃r我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時，她留在這個世界，已只有短短的數(shù)個小時了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動了，這時她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號八個小時。
第二天早上，為她換衣服時，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當時我發(fā)了一個愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個小時研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺講‘《金剛經(jīng)》的研究’時，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠不如我這二十個月來所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內(nèi)人的神識，是在清晨五點多的時候離開的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實，但是，最起碼內(nèi)人在往生時沒有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件。現(xiàn)在讓我們來看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因為各位已經(jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’之中的第一個條件。
現(xiàn)在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或為他人解說，這樣的福德，比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個條件‘因緣’。這個因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時間來念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時念，不懂沒關(guān)系，日子久了自然能體會其中的意義，進而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴寺成了一片雪白世界，我坐上飛機睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機迎接我的是蔚藍的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個人五十多年來，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點經(jīng)驗可以貢獻給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個人的根基和因緣而定，只要您保持一個悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個世界就是清凈的莊嚴世界，就是極樂世界，也許有一天，當您睜開眼睛的時候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當您睜開眼睛的時候，就看到莊嚴美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
看完金剛川的心得篇十
原來世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說出來，寫出來的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無”。
所以于文字語言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無相即無心。無心者無所說，無所想。所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無所住”。應(yīng)無所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“無分別，不執(zhí)著。”，舉了這么多例子，將這不可說之法反復(fù)的說?？芍^“善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實在為體用與相。體用也是相。因為相是我們對事物的認識。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽。人和天地。陰陽即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國外只說二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
看完金剛川的心得篇十一
金剛穿是一種冒險運動，也是一種心靈的試煉。人們會反復(fù)地問自己，為什么要穿越金剛穿。然而，只有真正經(jīng)歷過這一挑戰(zhàn)的人，才能深刻地理解其中的意義。我曾有幸成為金剛穿的參與者之一，并從中獲得了許多寶貴的體驗和感悟。
首先，金剛穿帶給我敢于挑戰(zhàn)自我的勇氣。當我站在金剛穿的懸崖邊緣時，我看到了兩個選擇：要么停下來，回頭離開；要么邁出這一步，迎接未知的挑戰(zhàn)。面對這樣的抉擇，我產(chǎn)生了一種前所未有的沖動，想挑戰(zhàn)自己的極限。我告訴自己，我不愿意退縮，我想要成為一個勇敢的人。于是，我毅然決然地踏出了第一步。這一時刻，我意識到，只有敢于挑戰(zhàn)自我，勇于面對困難的人，才能找到真正的突破和成長。
其次，金剛穿讓我認識到團隊合作的重要性。穿越金剛穿是一項非常艱難的任務(wù)，需要所有參與者的密切合作。每一位隊員都必須發(fā)揮自己的特長，相互配合，才能成功通過。在金剛穿的過程中，我們互相鼓勵、協(xié)作，共同克服了許多困難和障礙。團隊的力量教會了我，僅憑個人的努力是無法完成重大任務(wù)的，只有大家團結(jié)一致，才能邁向勝利。
進而，金剛穿讓我學(xué)會了堅持。當我身陷困境，感到筋疲力盡時，我曾想過是否應(yīng)該放棄。然而，我看到身邊的隊友毫不退縮，堅定地向前邁進，這激勵著我。我告訴自己，只要堅持下去，跨越金剛穿這一道障礙，背后的美景將會是無與倫比的。于是，我繼續(xù)前進，毫不畏懼地克服每一個難關(guān)。金剛穿教會了我，只有堅持不懈，才能超越自己，邁向成功。
最后，金剛穿讓我更加珍惜自己所擁有的一切。在穿越金剛穿的過程中，我體驗到了異常艱苦和艱辛。那種曾經(jīng)的辛酸和痛楚，使我更加感激和珍惜現(xiàn)有的一切。金剛穿教會了我，生活中任何看似微不足道的瑣事都有深刻的意義，我們應(yīng)該積極面對，珍惜每一個瞬間。
總之，金剛穿是一種極具挑戰(zhàn)性和意義深遠的冒險運動。通過參與金剛穿，我體會到了勇氣、團隊合作、堅持和珍惜的重要性。金剛穿讓我成長，讓我走出了舒適區(qū)，獲得了寶貴的體驗和感悟。我相信，這些經(jīng)歷將對我的未來人生產(chǎn)生深遠的影響，并幫助我在面對人生中的各種挑戰(zhàn)時更加堅定和勇敢。
看完金剛川的心得篇十二
金剛橋是一座具有重要歷史意義的建筑，位于柬埔寨暹粒市，是世界文化遺產(chǎn)之一。在我參觀金剛橋的過程中，我深深感受到了它所承載的豐富文化內(nèi)涵和歷史底蘊，也體驗到了它所帶來的震撼和感動。以下是我對金剛橋的心得體會。
首先，金剛橋展現(xiàn)了宏偉壯麗的建筑風(fēng)格。金剛橋是由青石砌成，橋墩高聳，橋面平整寬敞。它看起來堅固耐用，給人一種滄桑和莊重的感覺。金剛橋沿襲了高棉建筑的特點，使用了豐富的裝飾圖案和雕塑，展現(xiàn)了當時高棉文明的繁榮和神秘。我在橋上漫步，不禁被這座建筑的輝煌所震撼，感受到了人類智慧和勞動的偉大。
其次，金剛橋承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。這座橋始建于12世紀，是柬埔寨吳哥王朝時期的杰作。在揮毫之間，橋上蘊涵著深厚的宗教意義。金剛橋旁邊有一座小殿，供奉著佛教的神明。這里也是游客朝拜和祈福的地方。了解金剛橋的歷史背景，我對這座橋的重要性有了更深的認識，也更加敬畏這段歷史。
另外，金剛橋給我?guī)砹嗣赖南硎堋Ｕ驹诮饎倶蛏?，可以欣賞到美麗的自然風(fēng)景和河流，感受到了大自然的寧靜與恬淡。橋周圍環(huán)繞著郁郁蔥蔥的綠樹，清澈的水面映照著藍天白云，這一切構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。我流連于橋上，享受著大自然的饋贈，心情得到了舒緩與放松。這個美麗的瞬間，讓我對自然擁有了更深的敬畏和感激之情。
此外，金剛橋也給我?guī)砹藢ι畹乃伎?。金剛橋延續(xù)了幾個世紀的歲月，見證了眾多先民的付出和奮斗。這讓我思考人生的意義和價值。生活中的困難和挫折會使人們變得堅強和勇敢，正如金剛橋一樣，歷經(jīng)風(fēng)雨后仍屹立不倒。而且，在困難中成長，才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)。
最后，金剛橋也給我?guī)砹藢椭C共處的感受。無論是金剛橋的建筑風(fēng)格還是人們對其的維護，都展現(xiàn)出了人與自然之間和諧共存的理念。金剛橋的存在，為當?shù)鼐用裉峁┝私煌üぞ?，也為游客帶來了豐富的文化體驗。在橋上，我見證了人們和諧共處和友愛互助的場景，這讓我感受到了人與人之間團結(jié)、和諧共處的重要性。
總結(jié)起來，金剛橋的壯麗建筑、豐富的歷史文化內(nèi)涵、美的享受、思考和和諧共處的感受，使我對金剛橋有了更深刻的認識和體會。站在這座傳奇橋梁上，我不禁感慨萬分，感受到它所帶來的震撼和感動。金剛橋不僅僅是一座橋，更是一段歷史和一種精神的象征。它的存在使我更加熱愛和珍惜生活，感激偉大的人類文明。
看完金剛川的心得篇十三
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位。《金剛經(jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄?/p>
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說?！绊毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應(yīng)該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
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看完金剛川的心得篇十四
《金剛經(jīng)》是佛教中最為古老、最為重要的一部經(jīng)典。它以獨特的篇章結(jié)構(gòu)和深刻的哲理內(nèi)涵，在佛教史上具有重要地位。而讀《金剛經(jīng)》更是讓我們心靈深處收獲滿滿。下面，我將分享我的讀后感和心得體會。
二段：火熱參悟的另一種看法。
很多人讀《金剛經(jīng)》時，都是用冷靜的狀態(tài)去領(lǐng)悟，但我卻覺得可以用火熱的心情去參悟。因為這部經(jīng)文充滿哲學(xué)思想和詞語之境，難以僅憑日常思維去理解?；馃釁⑽?，即是要在內(nèi)心保持一顆平靜心，生出一顆大愿心，慢慢地領(lǐng)會這些佛陀的箴言智慧。從而達到升華自我的一種狀態(tài)，這也是火熱的內(nèi)心能悟出的重要道理。
三段：生態(tài)天道的思維借鑒。
在讀《金剛經(jīng)》的過程中，我意識到一種生態(tài)天道的思想躍然于經(jīng)文之中。經(jīng)文強調(diào)物理上面的天地之道，認為萬生是遵循著宇宙自然規(guī)律生存的?；ハ嗳∩幔姓J自我，各得其所，大自然本來含而不發(fā)，宇宙也是處于“非我非人等”中。這樣的想法，不僅是對于生態(tài)環(huán)保的思考，還能夠引領(lǐng)我們更多從內(nèi)心角度出發(fā)調(diào)適人生情感，調(diào)整自然生命節(jié)奏的情緒狀態(tài)。
四段：勇敢面對現(xiàn)實的思索。
佛學(xué)觀念，更是讓我們對于當下這個社會和自己的生活有了另外的思考和觀察角度?！督饎偨?jīng)》中有一篇“如影如形”說，倡導(dǎo)著我們觀察現(xiàn)實世界中的萬物，不要讓外界影響我們內(nèi)心。在現(xiàn)實中，許多人內(nèi)心煩亂，是因為懷疑自己的真實，跟隨他人的影響去生活，而失去了自己本來的本質(zhì)。而認識到自己的處事模式和調(diào)整自己精神狀態(tài)，才有可能真正敞開心扉面對現(xiàn)實。
五段：修行思維的發(fā)揮。
讀《金剛經(jīng)》可以幫助我們擁有其他心經(jīng)書籍上所不能提供的一種精神修行工具。在經(jīng)書中，每一段話都顯得簡潔而深刻，而該經(jīng)文在指導(dǎo)人們遵循佛門規(guī)范的同時，更關(guān)注于人們內(nèi)心的成長和思想上的提升。傳承佛教思想的修行實踐中，就是要通過對自己內(nèi)心的探索和修行思維的發(fā)揮，來獲得生命中更高層次的境界。
結(jié)尾：
總而言之，《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典，為我們打開了一扇更為深邃的精神心靈世界之門。當我們慢慢地讀進去之后，自然而然地獲得了更加深刻的涵義和更高層次的領(lǐng)悟，從而體會到真正的快樂與安寧。希望更多人關(guān)注到它，并借由《金剛經(jīng)》領(lǐng)悟更多生命中無法取代的真諦。
看完金剛川的心得篇十五
金剛師心得體會是指在修行金剛乘過程中的種種體驗和領(lǐng)悟，其意義在于幫助修行者更好地理解和掌握金剛乘的要義和實踐方法。金剛師心得的體會可以來自于自身的體驗、師長的啟示、論著的閱讀以及宗教實踐的洞悉等多種渠道，不僅具有個人價值，而且對整個佛教界也有深遠的影響和啟示。
在金剛師心得中，常常有一些普遍的體驗和領(lǐng)悟。其中最為常見的是“前人種樹，后人乘涼”的思考方式，意味著我們的一生都可能是在前人的奠基上才有所成就。此外，金剛師心得還帶有強烈的個人修行體驗，比如對生命、時間、自我等概念有新的認識和領(lǐng)悟，從而實現(xiàn)一種解脫的境界。
從個人經(jīng)驗來看，金剛師心得包括了人生的各個階段的修行經(jīng)驗和體悟。比如，在年輕的時候，我經(jīng)常會把金剛乘與個人的生命體驗聯(lián)系起來，譬如，探究擁有青春歲月的必要和意義；后來，我又對于時間和厭惡有了全新的認知，理解到時間上的延續(xù)和生命的無限價值。這些都是個人修行道路上開闊眼界的重要路程。
金剛師心得的價值和意義在于，它能夠幫助修行者洞悉佛教的闡述和思想，從而更好地駕馭佛教修行的方法和意義；同時，金剛師心得還能夠使修行者更好地向內(nèi)察覺和思考自己的生命，理解人生的意義和目的，進而提高自我修行和覺醒。
通過對金剛師心得的分析，我們可以得到一些重要的啟示。首先，我們應(yīng)該始終保持積極的心態(tài)和認知，從而能夠接受新的知識和經(jīng)驗。其次，我們應(yīng)該不斷地進行反思和思考，嘗試理解佛教的思想和信仰，從而得到更深刻的體會和領(lǐng)悟。最后，需要注意的是，在得到金剛師心得體會的啟示之后，我們應(yīng)該充分地融入到個人的生活中，從而在日常的生活中體現(xiàn)佛教思想和修行的意義和價值。
看完金剛川的心得篇十六
金剛心，即不動心，堅定心。它是佛法中非常重要的一個概念，也是修行者在修習(xí)中必須掌握的要素。在修行的道路上，我深深感受到了金剛心的力量，從中獲得了許多寶貴的體悟和心得。下面我將分五段式，為大家分享我的金剛心得體會。
首先，金剛心需要持久的堅持。修行并不是一朝一夕可以完成的事情，需要長時間的重復(fù)和堅持。習(xí)慣了急躁和浮躁的現(xiàn)代人，常常難以堅持修行。而要實現(xiàn)金剛心，就需要我們久久為功，持之以恒。盡管初期的修行可能會感覺到困難和無力，但只要堅持下去，就會逐漸發(fā)現(xiàn)金剛心的力量。就像拔河比賽，只有全隊齊心協(xié)力，才能使繩索向自己這一邊傾斜。
其次，金剛心需要正確認識苦難。世間的苦難與紛擾是無法避免的，我們不可能總是生活在無憂無慮的圓滿中。而金剛心則讓我學(xué)會了正面積極地去面對這些苦難。它告訴我，苦難只是我生命中的一小部分，只要我調(diào)整好自己的心態(tài)，就能夠從苦難中汲取智慧和力量。金剛心讓我明白，苦難并不可怕，它是人生的一部分，而堅持修行可以幫助我克服和平靜面對它。
第三，金剛心需要善用智慧。金剛心并不是盲目的堅持，而是掌握智慧來應(yīng)對各種困難。有時候，金剛心讓我學(xué)會了深思熟慮，不沖動地做出決策；有時候，它讓我放下執(zhí)念，沒有固執(zhí)的堅持；有時候，它又讓我冷靜地面對批評和指責(zé)，從中吸取反思。金剛心與智慧相輔相成，智慧讓我明白事物的真相，金剛心則讓我堅定地去實踐和貫徹。
第四，金剛心需要修煉平和的心境。修行者常常會面臨各種考驗和磨難，有時候會感到沮喪和失望。然而，金剛心告訴我，波瀾不驚的心態(tài)才是面對一切的最佳姿態(tài)。金剛心不是麻木和冷漠，而是堅守正念，保持內(nèi)心的寧靜和平和。無論是驕傲和自滿，還是抱怨和憤怒，都會干擾到我們內(nèi)心的平和。而只有平和的內(nèi)心，才能夠真正洞察事物的本質(zhì)，從而做出正確的判斷和決策。
最后，金剛心需要持續(xù)的修煉和提升。金剛心并非一勞永逸，它需要我們不斷地修煉和提升。就像身體需要鍛煉一樣，金剛心也需要不斷地沉淀和磨練。通過正念的修煉和內(nèi)心的覺察，我不斷地感受到金剛心的崇高和純粹。金剛心讓我忍耐和忍辱，讓我更加勇敢堅定地面對困難和挑戰(zhàn)。
通過對金剛心的修煉和體悟，我開始明白人的內(nèi)心也是可以像金剛一樣堅硬的。金剛心讓我淡泊名利，平和處世，更重要的是讓我在修行的道路上不斷進步。我深信，只要堅持修行，持久地修煉金剛心，我就能夠在紛擾的塵世中保持一顆堅定、平和的內(nèi)心。我相信，金剛心將伴隨我一生，成為我修行的真正支撐和指引。
看完金剛川的心得篇十七
金剛師是佛教傳統(tǒng)四大菩薩之一，也是中國民間信仰中的重要神靈。金剛師本身是一位勇猛無比的戰(zhàn)神，但在佛教中卻被視為慈悲為懷的菩薩，主要是因為他幫助眾生打敗內(nèi)心的魔鬼，獲得快樂和安寧。在近年來的修行中，我對金剛師有了更深的理解和體會，這也成為了我個人的一種信仰，是我走近佛法的重要一步。
第二段：理解金剛師。
金剛師本身有著鮮明的特點和屬性，他的本質(zhì)就是勇猛與慈悲。勇猛讓他能協(xié)助我們戰(zhàn)勝內(nèi)心的惡魔和困難，而慈悲則是金剛師寬容和仁慈的體現(xiàn)。傳統(tǒng)中，金剛師以法會、祈禱和念經(jīng)的形式被供奉，他被認為是福報和庇佑的象征，祈求金剛師的加持能夠保佑我們減輕痛苦，消解難題，同時可以為我們帶來祥和平靜的精神境界。
第三段：修行路上的體會。
個人修行中，我最喜歡的修行方式是利用金剛師作為角色，來進行禪修。通過默想金剛師的形象或儀式，把自己融入到金剛師之中，以此來增強自我勇氣和勇猛精神，并從中獲得平和和仁慈。在我的修行路上，我認為金剛師的特性很重要，因為我們在短時間內(nèi)經(jīng)常遇到許多需要勇氣和慈悲的情況。在佛教的態(tài)度和信仰中，金剛師可以作為一種靈性導(dǎo)師，讓我們更加深刻地認識自己的內(nèi)心深處，從而更容易地找到解決辦法。
第四段：新的境界和啟示。
沉浸在金剛師的境界中，可以給我們帶來一些新的啟示，同時可以讓我們進一步接近佛教和修行的心境。修行的過程中，金剛師可以讓我們更加地清楚自己的行動和道路，同時可以幫助我們回歸到本源和本位，遠離人間的雜音，并始終以一顆被慈悲和愛包裹的心，來面對一切不同的情形。
第五段：總結(jié)和展望。
對于我來說，金剛師已經(jīng)成為了一種信仰和修行路上的有力助手。金剛師的特點并不單單體現(xiàn)在他的勇猛和慈悲上，更重要的是他代表著一種攀爬和克服困難的勇氣和擔當，同時也為我們提供了一個接近悟道和超脫紅塵的可能性。當我們步入佛教修行的道路上，金剛師的教導(dǎo)和加持，將會安寧我們的內(nèi)心，同時讓我們愈加清晰地認識自己和世間萬物，并為我們的人生之路提供強有力的保障和支持。
看完金剛川的心得篇十八
《金剛川》更著重以個體角度去感受戰(zhàn)爭，更在意人物細節(jié)的把控，力求觀眾能與角色產(chǎn)生共情。看到戰(zhàn)爭的殘酷，才更加懂得先烈犧牲的偉大。吾輩自強，篤定前行。我們銷售支部在以蔡總為代表的七名軍人同志永葆軍人本色，“發(fā)揚流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝”的精神，在今后的工作中支部全體職工一定會不忘初心，牢記使命，做好銷售工作；堅持業(yè)績至上，以德為先，奮斗為本，廉潔自律，干凈擔當，發(fā)揚老一輩革命英雄的奉獻精神，投身湘渝鹽化的發(fā)展建設(shè)，為企業(yè)創(chuàng)造更大的效益?！盀槭裁磻?zhàn)旗美如畫？英雄的鮮血染紅了它。為什么大地春常在？英雄的生命開鮮花。”我要高唱著《英雄贊歌》，向英勇無畏的中國人民志愿軍致敬！
看完金剛川的心得篇十九
第一段：引言（200字）。
《金剛川》是一部根據(jù)中國人民志愿軍抗美援朝戰(zhàn)爭中的真實事件改編而成的電影，該片真實再現(xiàn)了志愿軍官兵與敵人浴血奮戰(zhàn)的英勇場面。我觀看了這部電影后深受觸動，對中國軍隊的英勇和民族精神有了更加深刻的理解。下面將從戰(zhàn)斗場面的逼真、人物形象的真實以及影片中體現(xiàn)的英勇精神三個方面詳細介紹我對《金剛川》的心得體會。
第二段：戰(zhàn)斗場面的逼真（200字）。
《金剛川》的戰(zhàn)斗場面逼真得讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷與真實。特別是電影中展示的夜戰(zhàn)場景，通過逼真的特效和精確的制作，使觀眾仿佛親臨戰(zhàn)場。例如，刺耳的槍聲、爆炸聲、土地上躺滿的傷兵，以及無邊無際的戰(zhàn)火，都將觀眾完全沉浸在戰(zhàn)爭的陰影中。這種逼真的場面讓我深深體會到了戰(zhàn)爭的殘酷，也讓我更加感激那些為國家和民族奉獻的英雄。
第三段：人物形象的真實（200字）。
《金剛川》中的人物形象都塑造得非常真實，他們不僅在外貌上與真實歷史人物相似，還在性格和行為上也有著非常鮮明的個性。每個角色都有自己的故事和命運，他們的形象栩栩如生，使觀眾能夠更加深入地了解他們的內(nèi)心世界。尤其是影片中的主人公，他們不僅是英雄的代表，更是普通人的化身。通過他們的故事，我深刻感受到了為國家和民族奮斗的責(zé)任和擔當。
第四段：影片中體現(xiàn)的英勇精神（200字）。
《金剛川》中展現(xiàn)出了中國軍隊的英勇精神，他們在戰(zhàn)爭的洗禮下展現(xiàn)出了無畏和頑強。無論是在戰(zhàn)場上與敵人浴血奮戰(zhàn)，還是面對困難和困境仍然堅守初心，他們始終不忘初心，始終保持著對勝利的堅定信念。這種英勇精神在電影中得到了完美的展現(xiàn)，也給觀眾留下了深刻的印象。這種精神不僅是中國軍隊的驕傲，更是每一個中國人的信仰和追求。
第五段：結(jié)尾（200字）。
通過觀看《金剛川》，我深刻體會到了戰(zhàn)爭的殘酷，也對中國軍隊和志愿軍官兵的英勇精神有了更加深刻的認識。這部電影不僅僅是一部戰(zhàn)爭片，更是一部展現(xiàn)出中國軍人智慧、勇敢和無私奉獻精神的作品。我由衷地感謝那些為保衛(wèi)祖國付出寶貴生命的英雄們，他們用自己的行動詮釋了什么是真正的英雄。同時，也希望我們每個人能夠從他們身上汲取力量，傳承并發(fā)揚這種勇敢和擔當?shù)木?。只有堅定信心，追求真理，才能不斷邁向勝利的彼岸。
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