通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足。結(jié)合實際情況，靈活運用不同的總結(jié)方法和技巧。以下是小編為大家整理的文學(xué)作品解讀，希望能幫助大家更好地理解作品。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇一
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚?。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇二
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。
學(xué)界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學(xué)者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。
[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇三
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇四
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯(lián)、福字的獨特白眉林個人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當(dāng)我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對聯(lián)，我可興奮了。因為趕忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應(yīng)該再長一些。”隨后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的要點，一邊結(jié)合老師的`講述開始認真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個書法家?！崩蠋煹募钭屛倚判拇笤?，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時時刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇五
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質(zhì)規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經(jīng)濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇六
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時代的我們，早已習(xí)慣了“藍精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風(fēng)靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇七
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇八
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇九
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò?，印度人在建國后，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十
摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在；現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”
一、文化的含義。
在中國，文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認識領(lǐng)域（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。?、器用領(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
三、文化的功用。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗爭型文化。
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十一
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心??！當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大？!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化?。?/p>
在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版。
《21世紀大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十二
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學(xué)習(xí)學(xué)校開設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負責(zé)的國家知識更新工程國學(xué)專家團隊倡導(dǎo)下，由國家級文化教育學(xué)術(shù)團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項目產(chǎn)品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責(zé)任。國學(xué)是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構(gòu)社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學(xué)智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關(guān)部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學(xué)項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網(wǎng)、北京市勞動人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構(gòu)、西岳書院等，在中華國學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關(guān)專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學(xué)教育工程國學(xué)志愿者行動。
云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”?！爸獦?，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因為我們的無知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);。
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。
3.顧問：擇吉避兇，預(yù)知未來，調(diào)理運程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。
5.工作：職業(yè)能力，團隊角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
至尊——五岳獨尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。
克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德。
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十三
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進行有機幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當(dāng)代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系，強調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”?！赌印分械摹芭e公義”等等，都是強調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強調(diào)仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關(guān)系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報，2010(05)。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十四
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十五
：音樂是通過有組織的聲音形態(tài)來表達情意，歡快的音樂可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，音樂美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極的促進作用，通過美學(xué)的加入可以更好地詮釋音樂的內(nèi)涵。通過了解我國音樂美學(xué)的興起與發(fā)展，闡述我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，分析音樂美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體作用，并且針對音樂文化發(fā)展過程中如何培養(yǎng)美學(xué)內(nèi)涵給出幾點合理化建議。
：音樂文化產(chǎn)業(yè)；音樂美；相互聯(lián)系。
音樂是一種特殊的藝術(shù)表達形式，需要完美的表演技術(shù)與美學(xué)思想作為指導(dǎo)，人們對音樂的接受與滿意程度取決于音樂本身所表達的意境，音樂的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現(xiàn)音樂的自身價值，需要在音樂作品中融入美學(xué)元素，人們在創(chuàng)作音樂的同時就會對美學(xué)的問題進行思考，音樂的美學(xué)是研究音樂與人們感官理智的學(xué)科，通過美學(xué)促使音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更加完美，人們通過對音樂的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。
音樂文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進程中，藝術(shù)市場占據(jù)了重要地位。從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的角度分析，音樂產(chǎn)業(yè)包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂也以及唱片業(yè)，同時也包含了一些與音樂產(chǎn)業(yè)有關(guān)的外延性產(chǎn)業(yè)，例如音樂設(shè)備的制造、音樂軟件的開發(fā)等，音樂文化產(chǎn)業(yè)還包括與媒體相融合的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，例如音樂廣播、音樂電視、網(wǎng)頁制作等。我國的音樂文化產(chǎn)業(yè)具有一定的創(chuàng)新性，所有的音樂文化活動都是在音樂文化背景下的創(chuàng)新活動，依靠人們的想象力與創(chuàng)作靈感，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對音樂文化資源進行進一步的提升。對于音樂文化產(chǎn)業(yè)，其核心要素是信息、文化、技術(shù)等無形資產(chǎn)，在音樂產(chǎn)品的價值中，無形資產(chǎn)的附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品。
音樂美學(xué)近幾年得到廣泛的發(fā)展，是一門對音樂進行哲學(xué)式的思考學(xué)問學(xué)科，經(jīng)歷了非常漫長的發(fā)展過程，最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。歷史思想家結(jié)合當(dāng)時的音樂實踐，從不同的角度對音樂進行論述與思考，從音樂的本源方面及音樂的美感方面，甚至從音樂的內(nèi)容及形式方面對音樂進行闡述，這些闡述都以音樂思想的形式存在，當(dāng)時還沒有形成專門意義的學(xué)科。美學(xué)是一門學(xué)科的特指概念，由德國哲學(xué)家鮑姆嘉提出，他認為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個方面，理性可以通過邏輯學(xué)來研究，意志可以通過倫理學(xué)來研究，只有情感，一直沒有相應(yīng)的學(xué)科來進行研究，所以建立以一個全新的學(xué)科專門來研究人們的情感，從而產(chǎn)生了美學(xué)這一學(xué)科。
音樂美學(xué)在我國出現(xiàn)是在20世紀20年代，距今只有幾十年的時間，由中央音樂學(xué)院美學(xué)教學(xué)起到了帶頭與骨干的作用，音樂美學(xué)是音樂與美學(xué)有機結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)是通過美學(xué)的方法與觀點來研究審美與音樂美的美學(xué)，同時也是音樂學(xué)中比較側(cè)重于研究音樂藝術(shù)規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性理論學(xué)科，音樂美學(xué)是美學(xué)的一個分支，通過美學(xué)的原理來研究藝術(shù)中的美學(xué)問題，音樂美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展會使美學(xué)研究的內(nèi)涵更加完善，更加具有說服性。音樂美學(xué)同時又是一門具有哲學(xué)性質(zhì)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，音樂美學(xué)作為基礎(chǔ)理論，其作用在于對音樂的評論提供強有力的原理。作為音樂評論者自身也要有較高的美學(xué)修養(yǎng)，能夠自覺地把美學(xué)作為音樂品論的理論基礎(chǔ)。音樂美學(xué)主要以研究音樂藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律，把音樂美學(xué)的發(fā)展歷史作為研究對象，研究人與音樂的審美關(guān)系問題，分析人與音樂的本質(zhì)關(guān)系，揭示音樂藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)相關(guān)問題。
我國音樂文化產(chǎn)業(yè)中，音樂曲式的結(jié)構(gòu)是對客觀事物運動過程以及人的情感運動過程的邏輯概括，音樂在時間發(fā)展過程中會呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征，在不同的音樂文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出不同的審美特征，在追求音樂結(jié)構(gòu)美的同時，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂文化產(chǎn)業(yè)從生活事件到藝術(shù)事件的有效轉(zhuǎn)變，藝術(shù)性質(zhì)強的音樂是存在一定結(jié)構(gòu)的，作曲家們通常把音樂創(chuàng)作分為三個層面：感官層面、音樂層面和表達層面，感官層面是通過音樂來刺激自身的內(nèi)在感覺，音樂層面是在感受音樂的同時，進一步關(guān)注音符組合的方式，表達層面是要研究樂曲所表達的真正含義，如果不去認真分析樂曲的音樂結(jié)構(gòu)，優(yōu)美的音樂就會變成一團亂麻。
音樂文化產(chǎn)業(yè)在我國得到了很好的發(fā)展，受到人們的一致認同，我國獨特的美學(xué)特色理論推動著音樂文化的發(fā)展，無論是社會心理、大眾文化的載體，還是娛樂媒介與音樂藝術(shù)，都需要獨特合理的美學(xué)特點，美學(xué)觀點建立的重要指導(dǎo)思想就是傳統(tǒng)的美學(xué)思想，我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要建立起中國流行音樂的美學(xué)意蘊，用流行音樂來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美學(xué)的思想要滲透到音樂當(dāng)中，使音樂更加具有開拓性，相互依存，開創(chuàng)出流行音樂在中國的未來發(fā)展之路。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的功能如下：
1.對音樂的傳播與發(fā)展。美學(xué)在音樂文化產(chǎn)業(yè)中起到傳播與發(fā)展的作用，很多音樂作品都是通過表演者的二度創(chuàng)造之后才被聽眾們所接受的，對社會產(chǎn)生廣泛與深刻的影響，在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，許多作品要通過作曲家反復(fù)的磨合，才能成為經(jīng)久不衰的巨作，只有藝術(shù)中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。
2.教育功能。音樂的教育功能要通過人們感情思維的訓(xùn)練，情感的熏陶以及對社會的認知來實現(xiàn)，優(yōu)美的音樂旋律可以陶冶情操，使人們身心愉悅，對聆聽者的心理健康有著積極的促進作用，美的音樂可以培養(yǎng)人們的感知、想象力，促進人們的思維能力的發(fā)展，開發(fā)智力，增強人們對情感的體驗，人們生活的環(huán)境屬于群居性，音樂可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用，通過音樂之間的傳遞，增進人與人之間的情感，對人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂作品中蘊含著作者的內(nèi)心情感，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品，可以提高自身的審美觀。音樂是文化傳承的載體，烙印著過去，記載著現(xiàn)在，憧憬著未來。通過音樂的傳輸，流傳著中國歷史上下五千年，通過音樂中信息的傳遞，使人們更加了解我國社會的發(fā)展歷程，從而更加促進我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。
豐富的精神內(nèi)涵可以通過音樂的方式來更好地體現(xiàn)，在體驗音樂內(nèi)涵的過程其實就是對音樂本身進行分析的過程，音樂中的美學(xué)可以更進一步地揭示音樂中的內(nèi)涵，在音樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，蘊含著生活的酸甜苦辣場景，通過美學(xué)的轉(zhuǎn)變，被人們所接受與喜愛。
1.技術(shù)與表演相統(tǒng)一。音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開舞臺，在舞臺表演中，技術(shù)與表演是分不開的，缺乏表演技巧，就會使音樂的呈現(xiàn)缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價值，舞臺表演技術(shù)是突出藝術(shù)表現(xiàn)的一種手段，音樂表演與藝術(shù)表現(xiàn)力相結(jié)合是實現(xiàn)表演價值的重要途徑。在表演過程中，表演者首先要理解音樂作品的真正含義，體驗到其中的美，把高超的技術(shù)與深刻的藝術(shù)表現(xiàn)有機地結(jié)合起來，才能夠引起人們的共鳴，達到啟人心智的最終目的。
2.時代與歷史相統(tǒng)一。音樂作品的歷史性是指作品所具有的獨特歷史風(fēng)格，時代性是指作品要有新時代的精神，音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是歷史時代下的產(chǎn)物，表演者要結(jié)合時代的特征來演繹作品，要求音樂作品的表演者要從歷史的角度去發(fā)現(xiàn)全新的因素，注重音樂藝術(shù)的個性化發(fā)展，把時代精神與當(dāng)代人的審美觀點結(jié)合在一起，實現(xiàn)歷史與現(xiàn)實的融合，從而達到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發(fā)掘音樂中的美，感染到人們的內(nèi)心深處，激發(fā)對音樂文化發(fā)展的正確認識，從美學(xué)的角度接受音樂的廣泛流傳。
3.真實性與創(chuàng)造性并存。在音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，秉承真實性與創(chuàng)造性并存的原則，符合音樂發(fā)展的規(guī)律，真實性是指音樂表演者要熱衷于原創(chuàng)音樂作品，把握住音樂時代的風(fēng)格，認真分析與研究音樂作品的載體形式，體會到音樂地真正內(nèi)涵，用審美的心態(tài)來欣賞與演繹音樂作品，認真地對待樂譜，通過二度創(chuàng)作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂文化精神。結(jié)語音樂是人們抒發(fā)感情，表達意志的一種藝術(shù)形式，是音樂實踐主體的意向性活動，通過表演的形式來被人們所接受。通過美學(xué)的介入，可以使音樂的表達更加豐富多彩，體驗出音樂中的內(nèi)涵，音樂原作不能稱為完整意義上的音樂作品，一部完整的音樂作品要通過音樂表演的手段把符號體系變成實際的音響效果。我國音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展比較迅速，人們對音樂也比較喜愛，美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到積極促進的作用。音樂美學(xué)所涉及的領(lǐng)域非常廣泛，關(guān)于音樂美學(xué)對音樂文化產(chǎn)業(yè)的影響還有待于更深一步地研究。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十六
十八大報告明確指出“小康社會的構(gòu)建與華民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)均需要得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支持與引導(dǎo)”。習(xí)近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性?；诖耍疚尼槍膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結(jié)合國傳統(tǒng)文化與國夢之間的關(guān)系總結(jié)出了可行性較高的路徑措施，其包括進一步加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠?qū)鴫舻捻樌麑崿F(xiàn)帶來一些具有參考性的意見。
習(xí)近平總書記曾多次在公開講話上強調(diào)，國夢的實現(xiàn)需要得到優(yōu)秀民族文化與民族精神的支持，進一步發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現(xiàn)國夢的主要精神力量。華民族經(jīng)歷了五千余年的文明發(fā)展歷程，在這個過程當(dāng)形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發(fā)展積累了寶貴的精神財富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導(dǎo)的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標的各家文化匯聚成了推動國發(fā)展與歷史進步的強大力量，在無形當(dāng)形成了富有強大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會的全面構(gòu)建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現(xiàn)偉大復(fù)興的國夢，我們需要做到的是“傳承優(yōu)秀文化、開辟嶄新未來”。
(一)追尋國夢的歷史軌跡。
回顧一下我國的近代歷史，這與國夢的形成有著非常密切的關(guān)聯(lián)性。事實上，國夢本身與國的近代史發(fā)展非常相似，都經(jīng)歷過了“輝煌——衰落——復(fù)興”的曲折歷程。在1840年，戰(zhàn)爭的爆發(fā)將國百姓陷入到了水深火熱的境地之，國社會淪為了半封建的狀態(tài)。隨后，千千萬萬個愛國人士自發(fā)的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領(lǐng)軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰(zhàn)爭、由梁啟超發(fā)起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗爭雖然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經(jīng)了較長時間的磨礪以后，華民族在國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，終于成功踏上了富強、民主的發(fā)展之路。
在新國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發(fā)展均離不開經(jīng)濟建設(shè)的支撐，因此在改革開放決策的實施下，華民族真正踏上了民族復(fù)興的光輝大道。
(二)國夢的本質(zhì)概述。
在2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來最偉大的夢想?！痹诖文甑?月17日，習(xí)近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。國夢歸根結(jié)底是人民夢?！辈浑y看出，國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了國夢的真正目的是實現(xiàn)國人民的“幸福夢”。
眾所周知的是，國的傳統(tǒng)文化源遠流長且博大精深，是經(jīng)過了數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀后才逐漸形成的智慧結(jié)晶。在我國的傳統(tǒng)文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設(shè)也奉獻出了不容小覷的力量。
(二)國夢賦予了傳統(tǒng)文化以嶄新的時代特征與內(nèi)涵。
單單從文化價值的角度來分析，華民族偉大復(fù)興的國夢是數(shù)代國人的共同愿望，在其蘊含著華兒女的利益觀念與精神氣質(zhì)。因此，在國夢所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統(tǒng)文化思想和精神價值。例如，現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建與我國傳統(tǒng)文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發(fā)展理念同傳統(tǒng)文化的“貴和尚”同樣是不謀而合；現(xiàn)代社會的核心價值觀念與傳統(tǒng)文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當(dāng)前社會的很多理念都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所汲取過來的，其不僅有利于國夢的順利實現(xiàn)，而是還兼具著鮮明的時代特點?？梢越z毫不夸張的說，國夢的實現(xiàn)對國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統(tǒng)文化能夠得到更多人的關(guān)注和認可。
國夢的順利實現(xiàn)離不開傳統(tǒng)文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史沉淀，才讓國民族可以在國際的文化舞臺都具有著強大的自信心。當(dāng)代的青年群體是國家進步與社會發(fā)展過程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對國傳統(tǒng)文化的理解和認識，那么就無法將華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進而對國夢的實現(xiàn)帶來一定的阻力。事實上，在國夢的實現(xiàn)過程，由傳統(tǒng)文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在國傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景與發(fā)展優(yōu)勢，在進一步實施國夢的基礎(chǔ)之上，加大對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優(yōu)秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述，其包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優(yōu)雅、來自于唐詩宋詞的文學(xué)藝術(shù)等等，在潛移默化的過程當(dāng)夯實當(dāng)代青年群體對華民族傳統(tǒng)文化的信心。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代主題相互融合。
通過上文的內(nèi)容可知，國夢的實現(xiàn)是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習(xí)近平總書記說過：“實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興，就是華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代國人的夙愿，體現(xiàn)了華民族和國人民的整體利益，是每一個華兒女的共同期盼?！痹邙f片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態(tài)，數(shù)千萬華夏兒女都在發(fā)自內(nèi)心的吶喊著“振興華”的口號，并且在一次又一次的抗爭與奮起活動積累了寶貴的精神財富。在歷經(jīng)了一段漫長的戰(zhàn)爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復(fù)興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導(dǎo)下，國共產(chǎn)黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國共產(chǎn)黨正式進入到我國的政治領(lǐng)域以來，華民族偉大復(fù)興的重任就落在了黨組織的肩上，在國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)之下，在封建社會受盡欺凌的國人民開始奮勇向上，在經(jīng)歷了數(shù)十年的浴血奮戰(zhàn)后組建了新國，讓國正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設(shè)之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是國共產(chǎn)黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復(fù)興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經(jīng)過了國共產(chǎn)黨的積極探索與大膽實踐，偉大復(fù)興的國夢已經(jīng)正式踏入了順利實現(xiàn)的征程，并且呈現(xiàn)出了令人欣喜的光明前景?；诖?，國夢的實現(xiàn)必須要建立在國家發(fā)展與社會進步的基礎(chǔ)之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現(xiàn)展開更為深入的體察，爭取早日實現(xiàn)國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統(tǒng)一。
國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密的關(guān)聯(lián)到了一起，華民族偉大復(fù)興的夢想實現(xiàn)雖然是在經(jīng)歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所形成的。
首先，擁有著數(shù)千年發(fā)展歷程的華文明讓國人產(chǎn)生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國夢順利實現(xiàn)的巨大精神動力；其次，在國夢蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是華民族偉大復(fù)興的核心所在。在我國的近代史出現(xiàn)過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和滋養(yǎng)下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠；再次，在諸多的國夢過程要素都烙印著華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所特有的精氣神。國夢的實現(xiàn)需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導(dǎo)，進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關(guān)聯(lián)到一起。在這個過程當(dāng)，國夢所倡導(dǎo)的和諧發(fā)展與合作共贏理念均能夠在華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化找到相對應(yīng)的力量支持，為此，國夢的實現(xiàn)為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當(dāng)將我國五千余年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為長遠的傳承下去。
偉大國夢的實現(xiàn)需要得到豐富實踐經(jīng)驗的支持，關(guān)鍵之處在于，國共產(chǎn)黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發(fā)揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質(zhì)硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當(dāng)來進一步提高國人民的幸福指數(shù)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“國仍然是世界上最大的發(fā)展國家，創(chuàng)造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)華民族偉大復(fù)興的國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓國夢得以更加順利的實現(xiàn)，就需要國共產(chǎn)黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調(diào)動起來的積極因素都融入到實現(xiàn)偉大復(fù)興國夢的歷程當(dāng)，盡可能的將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的正能量發(fā)揮出來。
國夢的順利實現(xiàn)同時還需要得到寶貴傳統(tǒng)文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚當(dāng)成了自己的一項首要任務(wù)，并且在這個過程不斷的向傳統(tǒng)文化內(nèi)容注入新鮮的血液與時代內(nèi)涵。在經(jīng)過了我國歷代國共產(chǎn)黨人的不懈努力以后，國夢的實現(xiàn)已經(jīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了非常密切的關(guān)聯(lián)性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質(zhì)等等，不難發(fā)現(xiàn)，國夢的實現(xiàn)儼然已經(jīng)將華民族的傳統(tǒng)文化發(fā)揚到了一個前所未有的程度。與此同時，國共產(chǎn)黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當(dāng)加快了傳統(tǒng)文化與和諧社會發(fā)展之間的融合速度，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正式成為了偉大復(fù)興國夢實現(xiàn)的力量源泉，繼而讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現(xiàn)國夢的任務(wù)要求，亟待解決的另外一項問題即為調(diào)整傳統(tǒng)文化資源內(nèi)部的落后與不足之處。在日后的工作勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，國夢的實現(xiàn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來對傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式展開更進一步的梳理和調(diào)整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優(yōu)秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現(xiàn)古為今用，讓我國經(jīng)過了數(shù)千年歷史沉淀后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為國夢的實現(xiàn)提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進一步的將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會和現(xiàn)代教育理念緊密的融合到一起，要確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展能夠完全的符合現(xiàn)代文明的發(fā)展趨勢，在此基礎(chǔ)之上去不斷的推陳出新，讓我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所面臨的資源流失困境，應(yīng)當(dāng)采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統(tǒng)文化，讓這些富有內(nèi)涵且發(fā)人深省的優(yōu)秀文化能夠在國人的心不斷的生根發(fā)芽，繼而去將傳統(tǒng)文化與國家的政策制度、輿論引導(dǎo)、教育體系、民間傳承以及產(chǎn)業(yè)開發(fā)等領(lǐng)域融洽的關(guān)聯(lián)到一起。
總而言之，我們要在國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化汲取充足的養(yǎng)分，從而為國夢的順利實現(xiàn)輸送源源不絕的強大力量。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十七
金質(zhì)的風(fēng)聲在收獲的歡愉中繼續(xù)吹拂著泱泱華夏。歲月的火焰再次把福祉帶給古老的東方，帶給亞西亞著片神氣的國土，我的祖國。
流連于我親愛的祖國，流連于日新月異的壯美畫卷，我傾聽著駐足于時內(nèi)的家園中那一代又一代歌者發(fā)出的深情詠唱。
南湖紅船，毅然起航，載滿民族的希望，高懸真理的明燈，讓一粒進步的種子悄然搏動，那樣堅定地催生了黑夜的餓黎明!
星星之火，撩原神州，一豆星火，點燃漆黑之夜，拎起萬點光明，匯成世間最浩瀚的氣魄，蕩漾于華夏的山川，沉積于古老民族的不屈靈魂!
萬里長征，鐵流西進，那是一條紅色的飄帶，悲壯的行程譜寫了大智大勇，讓地球上所有的人們因這支堅執(zhí)的隊伍而認識了一個國度崛起的前奏。
陜北大地，鑄就希望;一孔孔昏暗的窯洞，一首首自強的奮進之歌，引領(lǐng)人民團結(jié)一致，眾志成城，抗擊外辱，衛(wèi)我家園，扛起萬千勁舞的旗幟!
改革開放，滄桑巨變，時代的巨輪劈風(fēng)斬浪，勇敢的勞動者用血汗鑄煉智慧和信念，共迎冬的沉蓄，春的翠綠，夏的明麗，秋的金黃!
今天，我們迎來了祖國光輝誕辰的五十六周年的又一個花季。此刻，我多想喊一聲：我親愛的祖國，叫一聲慈祥的母親，我的性情與淚水一齊奔涌，讓我茁壯成您博大的生命中最微小的江海邊的那粒沙，淺池中的那滴水，城市中的那朵花，沙漠中的那叢綠，綴飾你八萬里云天，九萬里大地!
祖國啊!請看，有多少黑頭發(fā)，黑眼睛，黃皮膚的龍的傳人，舞動堅強的臂膀，朋舉成林，擊節(jié)高歌，用畢生的血淚為你打造現(xiàn)實與未來!
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十八
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學(xué)生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時，他卻在讀書。當(dāng)有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
[1]房殊。怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013(11)。
[2]童一峰。小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊，2015(23)。
[3]于春霞。初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。
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