現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文（22篇）

總結(jié)可以幫助我們對過去一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)歷進(jìn)行回顧和總結(jié)，從而提煉出其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在進(jìn)行分類時(shí)，我們需要綜合考慮各種不同的因素，而不僅僅是情景本身?？偨Y(jié)是我們回頭觀察前行的過程，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。寫一篇完美的總結(jié)需要我們充分地了解所總結(jié)的內(nèi)容，做到客觀公正。接下來是一些總結(jié)范文的示例，供您參考，希望對您有所啟發(fā)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇一

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展既有自身規(guī)律體現(xiàn)，同時(shí)也是工業(yè)時(shí)代進(jìn)步的必然結(jié)果。為此本文對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和概念作了深入分析，在此基礎(chǔ)上總結(jié)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征和藝術(shù)實(shí)踐的原則。

所謂設(shè)計(jì)是在人的審美思維影響下對設(shè)計(jì)對象的一種藝術(shù)化呈現(xiàn)，它首先是一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，它所給人帶來的視覺效果能夠有效的觸動受眾的審美感覺，總體來說它是一個(gè)創(chuàng)造美的過程。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生和發(fā)展是伴隨著現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)的，最早的英國工業(yè)革命由于人們的工業(yè)制造能力大大提升，工業(yè)產(chǎn)品的外形與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間有了融合的前提條件。一件工業(yè)產(chǎn)品，尤其是與人們生活息息相關(guān)的消費(fèi)品首先需要實(shí)用功能的支撐，這是一件產(chǎn)品的根本屬性。

因此在最初的工業(yè)制造中，實(shí)用功能被成為生產(chǎn)和制造的重點(diǎn)。但是隨著大批量生產(chǎn)以及競爭程度的日漸加劇，產(chǎn)品之間的差異化逐漸縮小，再加之，產(chǎn)品的豐富給了消費(fèi)者審美上的疲勞。因此，如何在實(shí)用功能之外突出自己的特色就成為制造商們首先考慮的事情。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為工業(yè)品華麗的外衣。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)本身來看，它是自從人類制造工具的那一刻起便產(chǎn)生的。人們制造一件物品的時(shí)候不僅對他的實(shí)用功能有所訴求，而且還注重它的審美視覺效果，這就是最初的藝術(shù)設(shè)計(jì)。但是由于生產(chǎn)力狀況落后的原因，實(shí)用功能的往往在古代社會占據(jù)主要位置。

在現(xiàn)代工業(yè)條件下，人們對產(chǎn)品的需求不斷升級，由以往的注重實(shí)際功能，到現(xiàn)在的實(shí)用和審美并重的發(fā)展趨勢給工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新動力。藝術(shù)首次正式的走出神圣殿堂，與工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)制造媾和，同時(shí)這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富自身，自我發(fā)展的需求。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是兼具了審美功能和實(shí)用功能在內(nèi)的雙重功能定位。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興的交叉學(xué)科，它具有集成性和跨學(xué)科性。它首先具有藝術(shù)的繼承性，藝術(shù)發(fā)展的過程是一個(gè)不斷接近大眾審美，不斷滿足大多數(shù)人審美需求的一個(gè)過程，所有深奧晦澀的藝術(shù)形象和理論最終都將成為大眾審美中的普通事物，現(xiàn)在我們看似正常普通的審美元素也許在很久以前是難以被古人理解的，例如比基尼。

也許現(xiàn)在我們看似難以理解的審美藝術(shù)設(shè)計(jì)在未來會成為最為普通的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這就是藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律，這說明了藝術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合是自身規(guī)律的體現(xiàn)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在工業(yè)革命的驅(qū)動下，藝術(shù)設(shè)計(jì)從純藝術(shù)領(lǐng)域脫離出來與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，打破了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會的隔閡，這是工業(yè)發(fā)展的需要，同時(shí)從藝術(shù)發(fā)展來看，這也是一種必然現(xiàn)象。

工業(yè)生產(chǎn)不但應(yīng)滿足人的物質(zhì)需求同時(shí)還應(yīng)當(dāng)滿足人的精神需求，而且精神需求在人的需求層次中變得更加重要，這為我們在新的生產(chǎn)和發(fā)展條件下已經(jīng)成為影響和提升工業(yè)生產(chǎn)水平的一個(gè)非常重要的關(guān)鍵因素，甚至已經(jīng)成為影響工業(yè)企業(yè)競爭力和未來發(fā)展方向的一個(gè)重要戰(zhàn)略。

藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐是創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值的過程，與人類生活密切相關(guān)，它是以設(shè)計(jì)對象的實(shí)用價(jià)值為基礎(chǔ)，將獨(dú)特的精神內(nèi)涵與審美價(jià)值注入設(shè)計(jì)對象。使人們在使用一件產(chǎn)品的時(shí)候還能滿足審美需求。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)功能性原則。功能性就是指的設(shè)計(jì)對象的實(shí)用功能，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的最本質(zhì)屬性，在尤其是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，工業(yè)產(chǎn)能過剩已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的瓶頸，突破這種瓶頸的一個(gè)基本方向就是賦予工業(yè)產(chǎn)品更大的附加價(jià)值，就是將產(chǎn)品藝術(shù)化，人們在使用這些功能的同時(shí)還能欣賞藝術(shù)，達(dá)到精神愉悅。

但是，產(chǎn)品的實(shí)用功能仍然是第一位的，它不僅能夠滿足人們在生產(chǎn)和使用過程中的實(shí)際需要，也是幫助人們解決現(xiàn)實(shí)問題的重要工具。

因此，脫離了實(shí)用功能的藝術(shù)設(shè)計(jì)是沒有生命的，單純的藝術(shù)品只能擺放在高高的殿堂之上，難以深入大眾的生活。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐中首先應(yīng)當(dāng)注重基本功能的體現(xiàn)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)內(nèi)涵及情感傳達(dá)。藝術(shù)設(shè)計(jì)這門交叉學(xué)科之所以產(chǎn)生還是因?yàn)樽陨淼乃囆g(shù)本質(zhì)，它所蘊(yùn)含的審美內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神屬性，畢竟工業(yè)生產(chǎn)也是在遭遇瓶頸的情況下求助于藝術(shù)設(shè)計(jì)的，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)無法滿足工業(yè)生產(chǎn)對精神內(nèi)涵和審美屬性的訴求，那這門學(xué)科也不會得到發(fā)展，即使發(fā)展起來也不會持續(xù)很久。

因此藝術(shù)設(shè)計(jì)在實(shí)踐當(dāng)中還有要保留自己的特色的，那就是對審美的執(zhí)著追求，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重審美屬性對于審美特質(zhì)的基本訴求。

藝術(shù)化的呈現(xiàn)能夠滿足人們的精神需求，是藝術(shù)設(shè)計(jì)在充分具備實(shí)用功能的同時(shí)，所體現(xiàn)出來的精神內(nèi)涵。實(shí)用之美，固然也是人的需求，但是從需求層次劃分上看，人們在滿足了基本的生存和實(shí)用需求之后，便逐步探詢藝術(shù)作品的內(nèi)涵美。

內(nèi)涵美是藝術(shù)設(shè)計(jì)更高層次的美學(xué)，是人類對客觀世界更深刻的領(lǐng)悟，它是設(shè)計(jì)者和受眾的心靈情感交流，這種交流的愉悅感是其他事物難以取代的。

3.藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)多樣性。藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是決定設(shè)計(jì)水平和效果的一個(gè)方面。以往的工業(yè)生產(chǎn)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合比較單一，僅僅是在外形和色彩的基本調(diào)整，但是這種設(shè)計(jì)和結(jié)合無法滿足人們對設(shè)計(jì)和藝術(shù)的基本需求。

人們對于審美事物的接受有一個(gè)疲勞階段。當(dāng)審美疲勞達(dá)到一定程度的時(shí)候就需要我們在這樣的背景下繼續(xù)探尋藝術(shù)內(nèi)涵新的呈現(xiàn)方式。

這就需要藝術(shù)表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新和內(nèi)涵上的提升。而且這些床戲和提升過程也必將成為影響工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵所在。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容是指設(shè)計(jì)作品所蘊(yùn)涵的思想文化價(jià)值，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，是人們用具體模式表現(xiàn)抽象內(nèi)容的過程，這個(gè)具體的形式是可以與外物融合的，如工業(yè)產(chǎn)品，但是其藝術(shù)內(nèi)涵式具有一定的獨(dú)立性。藝術(shù)設(shè)計(jì)就是在保持內(nèi)涵宗旨獨(dú)立性的基礎(chǔ)上不斷豐富表現(xiàn)形式。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇二

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明的重要組成部分，與人類社會同步發(fā)展又促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。是一種極具有主觀能動性的藝術(shù)行為。它屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，通過藝術(shù)的思考和加工，創(chuàng)造出適宜美觀，舒適方便的室內(nèi)外活動、生活、工作空間。

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”是指通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)不像其他的藝術(shù)形式，并不僅僅提供藝術(shù)欣賞，而且更是一種集生活、技術(shù)與藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。1981年國際建筑師協(xié)會將建筑學(xué)定義為：“建筑學(xué)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)”。這個(gè)定義也適用于環(huán)境藝術(shù)，也就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門創(chuàng)造人類生活環(huán)境的綜合的藝術(shù)和科學(xué)。從系統(tǒng)論的角度來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，就是為人類創(chuàng)造更加合理、更加符合人的物質(zhì)文化生活需要的`生活空間。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫、雕塑這些純欣賞意義的藝術(shù)相比，更加具有實(shí)用性。但隨著人類社會的發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，這也使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能僅僅停留在實(shí)用上，在使用的基礎(chǔ)上，還用更加重視環(huán)境藝術(shù)的藝術(shù)性、科學(xué)性以及功能性，只有兼顧這方面的要求，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供可能。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對居住環(huán)境作用。

由于城市建筑設(shè)計(jì)和公共環(huán)境設(shè)計(jì)最能夠代表人類文明的發(fā)展，因此，居住環(huán)境的發(fā)展和進(jìn)步不僅與建筑環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，更與社會的形態(tài)同步。目前，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)工程主要包括垃圾桶和護(hù)欄設(shè)計(jì)、園林綠化設(shè)計(jì)、燈光照明設(shè)計(jì)以及噴泉雕塑設(shè)計(jì)等。慢慢的，城市廣場、公園以及街道等已經(jīng)成為一個(gè)面向所有市民開放的擴(kuò)大戶外起居室。現(xiàn)代居住環(huán)境隨著現(xiàn)代人類城市建筑空間的變化有了新的發(fā)展空間，即城市建筑環(huán)境公共設(shè)計(jì)。其實(shí)居住環(huán)境的設(shè)計(jì)最早可以追溯到古代，早期人類進(jìn)行的各種活動大部分都是在戶外進(jìn)行的。原始的戶外環(huán)境和家具等當(dāng)屬就地取材的簡易石桌和石凳等。隨著人類社會的不斷演變，創(chuàng)造具有使用功能以及豐富文化審美內(nèi)涵以及環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。環(huán)境設(shè)計(jì)隨著人們的需要，逐步從室內(nèi)、家居以及商業(yè)場所逐步延伸到街道、廣場和湖畔等。隨著休閑、旅游以及購物行為的不斷增長，人們需要更多舒適、放松以及穩(wěn)固美觀的公共戶外家具?？傊?，現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為一個(gè)激動人心的新挑戰(zhàn)，除了需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師不斷的創(chuàng)造新的理論和實(shí)踐外，還應(yīng)當(dāng)將城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)作為整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的一部分，確定城市環(huán)境的整體形象并創(chuàng)造具有人文魅力的都市景觀，從而表達(dá)環(huán)境設(shè)計(jì)師對社會文明以及社會經(jīng)濟(jì)等諸多問題的參與能力和社會責(zé)任感。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具體表現(xiàn)形式和內(nèi)容有建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)藝術(shù)、攝影藝術(shù)、服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)、視覺設(shè)計(jì)藝術(shù)、表演藝術(shù)、影視藝術(shù)、動漫設(shè)計(jì)藝術(shù)和現(xiàn)代科技的藝術(shù)應(yīng)用等?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征是綜合各類藝術(shù)的整合，同時(shí)它也具有現(xiàn)代藝術(shù)的基本特征：

1、和諧性。人與自然、設(shè)計(jì)與環(huán)境之間既要充分展示和體現(xiàn)人類的藝術(shù)創(chuàng)造才能，又要對自然空間環(huán)境進(jìn)行合理利用和保護(hù)。促進(jìn)社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)就是要確保人與自然的和諧關(guān)系，以人為本，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)來創(chuàng)造和諧的生活空間環(huán)境。

2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性具體體現(xiàn)，就是運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法，融合傳統(tǒng)與文化藝術(shù)形式語言，采用風(fēng)格和造型技巧及材料工藝，在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)視覺感官上營造一種文化氛圍，提升精神文化品味。

3、科技性。20世紀(jì)90年代以來，以數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、信息技術(shù)、新科技等的廣泛使用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)科技化化趨勢越發(fā)明顯。新能源、新材料及新技術(shù)不斷帶動影響和催生著環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)形式創(chuàng)新。科技是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

4、智能性。在環(huán)境設(shè)計(jì)與使用功能方面具有通訊自動化（ca）、辦公自動化（oa）、管理自動化（ba）等。室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中配有計(jì)算機(jī)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)施、公共安全防護(hù)功能的綜合布線系統(tǒng)，能夠進(jìn)行自動監(jiān)控，以全面實(shí)現(xiàn)管理、服務(wù)、環(huán)境設(shè)施的綜合自動化系統(tǒng)。智能性功能是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，是人性化設(shè)計(jì)的具體體現(xiàn)。

6、參與性。運(yùn)用藝術(shù)視覺造型語言吸引和激發(fā)人與環(huán)境的參與及體驗(yàn)，從觸覺、視覺和聽覺等多元化角度給人以想象、啟發(fā)，以此來獲得一種愉悅的、幸福的心理體驗(yàn)。

總之，隨著社會的發(fā)展，人們對人與自然的關(guān)系、建筑與人的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識不斷調(diào)整與深化，人們對藝術(shù)也是不斷的追求。于是，完善的環(huán)境設(shè)計(jì)和計(jì)劃被提升到“藝術(shù)”的高度。這也是21世紀(jì)賦予設(shè)計(jì)師的責(zé)任。為了創(chuàng)造人們心中理想的而又美好的空間環(huán)境，需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)師與人們心靈的溝通；需要設(shè)計(jì)師的艱苦創(chuàng)造。設(shè)計(jì)以人為本，21世紀(jì)的環(huán)境設(shè)計(jì)、環(huán)境氛圍必將更有詩意。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇三

地域文化的形成不僅受地理、氣候等自然環(huán)境的影響，而且受人文因素的影響，是各地域居民長期與自然斗爭后所形成的獨(dú)具特色的文化。地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響，體現(xiàn)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中吸收多民族的文化特色，讓商品包裝體現(xiàn)地域特色，以提高這些產(chǎn)品的知名度和美譽(yù)度。通常情況下地域文化對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的色彩、圖形和符號的應(yīng)用。

（1）從現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的色彩表現(xiàn)角度分析，色彩是包裝設(shè)計(jì)中最重要的表現(xiàn)手段，其能夠激發(fā)消費(fèi)者的聯(lián)想和想象，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。而很多特定的顏色本身具有濃厚的地域文化特色，在長期的生活中人們已經(jīng)固定了特定色彩的代表意義。為此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者可以通過設(shè)計(jì)固定的色彩來傳達(dá)產(chǎn)品的地域特色，并借助色彩的地域性特點(diǎn)影響人們的聯(lián)想，以潛在的暗示，吸引消費(fèi)者的注意力，提高產(chǎn)品的市場認(rèn)可度。比如呼倫貝爾某品牌清真商品包裝，采用天然的地綠色，讓消費(fèi)者一眼就聯(lián)想到呼倫貝爾的大草原，不僅給消費(fèi)者帶來強(qiáng)烈的視覺享受，還傳達(dá)了獨(dú)具一格的特色地域文化，同時(shí)也起到了防偽性作用，確保該商品在市場競爭中占有一定優(yōu)勢。

（2）現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)可以借助圖形表現(xiàn)地域文化，用獨(dú)具地域特色的圖形影響消費(fèi)者的購買意愿。不同地區(qū)的人們可能會因?yàn)檎Z言的差異而出現(xiàn)溝通問題，但是，人們對圖形的認(rèn)知大都具有共同的認(rèn)識。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，圖形元素是設(shè)計(jì)者的重要設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)，輔助文字傳達(dá)商品的內(nèi)涵，直接作用于消費(fèi)者的感官。為此，借助圖形的直觀性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者可以將具有地域文化特點(diǎn)的圖形作為包裝設(shè)計(jì)的主要元素，以強(qiáng)化商品的形象，向人們傳播獨(dú)具情感內(nèi)涵的產(chǎn)品形象，體現(xiàn)該產(chǎn)品自身特有的風(fēng)俗性和特殊性，提高消費(fèi)者對商品產(chǎn)地以及商品本身的興趣。

（3）地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響還體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)中符號元素的應(yīng)用。符號是現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素，獨(dú)具代表性的地域符號能夠表達(dá)豐富的地域文化內(nèi)涵，傳達(dá)不同時(shí)代人們認(rèn)同的審美理想。比如中國的太極圖、英國的米字格等都是具有較強(qiáng)識別性的符號，這些獨(dú)具地域文化特色的符號應(yīng)用使得商品在信息傳達(dá)上更具有文化特色，同時(shí)區(qū)別于其他同類商品，吸引消費(fèi)者的注意力。

（4）將地域文化特色運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，建立相應(yīng)品牌形象?，F(xiàn)階段在我國，文化特色類包裝在各類商品包裝中占有相當(dāng)分量的比例，從形式上深入了解地域文化的精神，并將其文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)師自我修養(yǎng)，更好地在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)，只有通過這種方式才能將文化特色巧妙地在包裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師通過賦予包裝新生命力，可以給予消費(fèi)者更高的視覺享受，不僅體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域文化特點(diǎn)，更傳遞著豐富的時(shí)代特征精神。綜上所述，地域文化對現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要影響，現(xiàn)代包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)對地域文化的借鑒不僅可以創(chuàng)造出獨(dú)具中國特色的包裝設(shè)計(jì)作品，提高包裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，而且可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇四

我國幅員遼闊，每個(gè)區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要秉承綠色設(shè)計(jì)理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計(jì)中要加入有區(qū)域特色的元素。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)之前，對水景觀建設(shè)的區(qū)域進(jìn)行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使水景觀設(shè)計(jì)更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?。切記不能盲目地對其他國家的水景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計(jì)。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，并將這些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的科技元素。

科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計(jì)功能的同時(shí)也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進(jìn)行水景觀的建筑。

2.1使用新型材料。

新型材料可以達(dá)到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計(jì)更具藝術(shù)感，滿足人們對水景觀建筑的美的需求。

2.2采用先進(jìn)技術(shù)。

3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的空間布局。

建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計(jì)的使用，設(shè)計(jì)時(shí)比較注重環(huán)境自身的設(shè)計(jì)意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個(gè)建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進(jìn)行使用，豐富水景觀的造型，增強(qiáng)藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動性、可塑性、倒影等特點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)，增強(qiáng)水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。

4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)。

生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動態(tài)美，可以促進(jìn)生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚(yáng)中國生態(tài)美學(xué)文化。對現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。

4.1循環(huán)使用水資源。

我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴(yán)重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，缺水問題越發(fā)嚴(yán)峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計(jì)區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識到水資源危機(jī)，增強(qiáng)水憂患形成文明的節(jié)約用水意識。

4.2避免破壞水域自然形態(tài)。

自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進(jìn)行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進(jìn)行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。

4.3保護(hù)水環(huán)境。

由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，過于注重經(jīng)濟(jì)的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴(kuò)建的時(shí)候占用河道，隨便開采水資源，對水環(huán)境造成了破壞。個(gè)別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要反對污染環(huán)境，實(shí)施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進(jìn)行發(fā)展。保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補(bǔ)充功能。在進(jìn)行水流設(shè)計(jì)、布設(shè)水生植物時(shí)要注意保留水體自凈能力的處理，要進(jìn)行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。

5結(jié)束語。

水景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有很大的比重，基于人們對景觀設(shè)計(jì)要求的提高和審美的變化，設(shè)計(jì)時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進(jìn)行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計(jì)。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對人的唯美意義。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行了分析，講述了水景觀設(shè)計(jì)的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實(shí)現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟(jì)效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇五

伴隨著人們生活水平的不斷提高，其對于周邊環(huán)境、生活質(zhì)量的要求也越來越高。而園林建設(shè)作為一種美化周邊環(huán)境的工具，其不僅可以提升城市品質(zhì)，同時(shí)也有益于實(shí)現(xiàn)個(gè)體生活的改善，這樣的雙重功效使其在城市規(guī)劃、城市建設(shè)中日益受到了關(guān)注。然而，如何設(shè)計(jì)出優(yōu)質(zhì)的園林、如何使園林能夠滿足特定的城市定位、能夠滿足特定人群的需求，這就成了園林設(shè)計(jì)過程中亟需解決的問題?；诖?，本文試圖借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中的有關(guān)理念，從而為園林設(shè)計(jì)的優(yōu)化提供有益的幫助。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的誕生經(jīng)歷了漫長的歷史過程，其源于對現(xiàn)代性基本思想的繼承[1]，并伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷的進(jìn)行著自我的完善。如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論已經(jīng)構(gòu)建出了較為完善的內(nèi)容體系，具體而言：

（一）服務(wù)大眾的思想。

現(xiàn)代性的社會是一個(gè)人人參與的民主社會，個(gè)體在社會生活中的價(jià)值得到了充分的肯定。而物品，作為一種人所使用的工具，其最為重要的是符合人的需求。因此，設(shè)計(jì)的理念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即從“美化物品”向“服務(wù)大眾”進(jìn)行升華。

（二）功能本位的思想。

功能作為物品價(jià)值的一種體現(xiàn)形式，其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中得到了高度的重視。缺乏功能承載的各種形式的物品，其僅僅是一個(gè)物，而無法實(shí)現(xiàn)人所需要的物的轉(zhuǎn)化，服務(wù)大眾和功能本位成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的最為核心的要義。

（三）藝技結(jié)合的思想。

所謂藝技結(jié)合，就是指在設(shè)計(jì)過程中，要在注重藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢，來使整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效率更為高效、品質(zhì)更為優(yōu)良。它是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步過程中的一種對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一種提升。

（四）自然客觀的思想。

人類作為整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，其主觀能動性的發(fā)揮也必然要受到客觀規(guī)律的制約。這種唯物主義態(tài)度也深深的影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的先行者，它們認(rèn)為在設(shè)計(jì)過程中，必須要遵循自然條件，否則其設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品必然是無益，甚至是有害人類自身的。

（五）注重簡潔的思想。

伴隨著審美情趣的轉(zhuǎn)移，簡約、時(shí)尚日益受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論者的關(guān)注。這種思想，要求創(chuàng)作者用簡單而富有創(chuàng)意、簡潔而不乏美感的思路去挖掘自己的靈感，力求通過簡單的幾何單體，來打造出卓越的、令人回味無窮的園林設(shè)計(jì)。

（六）形態(tài)構(gòu)建的思想。

精致、和諧、統(tǒng)一日益成為園林設(shè)計(jì)所需關(guān)注的焦點(diǎn)，這就要求設(shè)計(jì)者在把握布局的過程中，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的統(tǒng)一，這一思想為整個(gè)園林良好的整體和微觀布局奠定了堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)。

二、園林設(shè)計(jì)過程中的理論運(yùn)用。

所謂園林設(shè)計(jì)就是指在一定的空間地域內(nèi)，運(yùn)用一定的手段來對現(xiàn)有環(huán)境所進(jìn)行的改造和再創(chuàng)造的過程，其意在于構(gòu)建一個(gè)符合美學(xué)要求和個(gè)體需求的場所。其一般要求為，結(jié)果的藝術(shù)性和整體的綜合性[2]。這兩個(gè)要求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的基本內(nèi)容有著高度的適切性，這就為園林設(shè)計(jì)過程中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論借鑒提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）定位——大眾群體的層次劃分。

作為服務(wù)大眾的一種形式，園林景觀的設(shè)計(jì)、建設(shè)，必然要求同一定區(qū)域內(nèi)的群體特征相符合，同時(shí)也要使整個(gè)園林的規(guī)劃滿足城市發(fā)展的要求。正如大連市為了提升其自身的形象，滿足大連市居民對城市綠化的要求，其推動并建設(shè)了亞洲最大的廣場——星海廣場。這一廣場的建設(shè)，正是大連市政府基于其城市定位和公眾利益考量所進(jìn)行的一項(xiàng)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)活動。

（二）特色——目標(biāo)群體的功能要求。

作為一種服務(wù)實(shí)體，園林景觀本身必然要承擔(dān)一定的功能。也就是說在設(shè)計(jì)園林之前，要考慮到園林將來要服務(wù)的特定功能，例如上海世博園中的“畝中山水”設(shè)計(jì)，它就是在發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)、展現(xiàn)中國雄姿的基礎(chǔ)上為游客提供休憩之所的杰出代表。其中，各種小道將整個(gè)園林的觀賞、休憩、娛樂的功能完美的融為了一體。

（三）科技——先進(jìn)技術(shù)的整合運(yùn)用。

科技作為人類智慧的凝結(jié)物，其理應(yīng)作為服務(wù)人類自身的一種工具。正如1984年的泰納噴泉一樣，它設(shè)計(jì)出一種隨時(shí)節(jié)而變化的噴泉系統(tǒng)，在夏天它使人們感受到?jīng)鏊?，而到冬天它則充分利用供熱系統(tǒng)，為人們提供溫暖的蒸汽，這樣一來它不僅為大眾增添了暖意，也為自身蒙上了神秘的面紗，給人以入仙境之感。這不得不說是藝術(shù)和科技的完美結(jié)合。

（四）融合——現(xiàn)實(shí)資源的合理借鑒。

園林景觀的搭建必然要影響到原先的物理環(huán)境，而在這一過程中，如何做到和諧、如何能夠?qū)崿F(xiàn)聚力則需要設(shè)計(jì)者進(jìn)行通盤的考慮。正如1988年日本所筑的“水之教堂”，它便充分的利用了周邊自然環(huán)境的特點(diǎn)，將周邊河流之水引入教堂之視閾中，形成人工湖。進(jìn)而結(jié)合，周圍林木、花鳥構(gòu)造出了一個(gè)令人向往的，美而神圣的“水之教堂”。這無疑是資源整合的又一絕好例證。

（五）優(yōu)雅——園林搭配的簡明、時(shí)尚。

簡潔作為一種審美傾向，日益得到廣泛的傳播。在這一過程中，園林設(shè)計(jì)就應(yīng)該立足簡明來構(gòu)建理想的園林環(huán)境。正如慕尼黑機(jī)場所示，它通過簡單的正方形以及一些分割物，將其自身分割成不同的區(qū)域，每個(gè)分割出來的正方體單元再進(jìn)行規(guī)整排列，由此構(gòu)造了簡約但不失時(shí)尚的德國慕尼黑機(jī)場。

（六）規(guī)整——園林布局的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

園林布局作為整體園林形態(tài)的表現(xiàn)，其本身就要求由點(diǎn)、線、面的合理結(jié)合來為使用者呈現(xiàn)一幅完美、和諧的畫面。當(dāng)然，其也可以通過不同的差異組合來突出園林本身的特性，以此來渲染園林的藝術(shù)效果。然而，最為重要的就是要明確園林的功能，以此進(jìn)行規(guī)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)園林的既定目標(biāo)。

結(jié)語。

我們僅僅是將其理論轉(zhuǎn)換為了幾點(diǎn)基本的守則，而如何進(jìn)行拓展、如何進(jìn)行深化，其依然是我們需要繼續(xù)深入研究的問題。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇六

ui是userinterface（用戶界面）的簡稱，是指人通過敲擊鍵盤、滑動鼠標(biāo)、碰觸觸摸屏等方式向計(jì)算機(jī)輸入指令，而計(jì)算機(jī)通過畫面、聲音或震動等方式進(jìn)行反饋信息，實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)功能的系統(tǒng)即為ui。ui設(shè)計(jì)是主要是指對軟件的人機(jī)交互、操作邏輯、操作界面的整體設(shè)計(jì)。ui設(shè)計(jì)是專門研究、規(guī)劃和設(shè)計(jì)讓人與計(jì)算機(jī)充分協(xié)同工作，高效率發(fā)揮計(jì)算機(jī)功能滿足人們需要的學(xué)科。

軟件開發(fā)分為兩大部分：編碼設(shè)計(jì)與ui設(shè)計(jì)。編碼設(shè)計(jì)就是計(jì)算機(jī)軟件編程，而ui設(shè)計(jì)的概念直到近幾年來才被眾人所知，在此之前，無論是應(yīng)用軟件行業(yè)還是游戲軟件行業(yè)，從事ui設(shè)計(jì)的工作者被泛稱為“美工”。直到近年來軟件行業(yè)的不斷發(fā)展，特別是便攜電子設(shè)備如智能手機(jī)、平板電腦等高科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，使面向這些科技產(chǎn)品的軟件得到大量的開發(fā)空間，在這種情況下催生出專門面向軟件界面人機(jī)交互功能的ui設(shè)計(jì)單元，形成一個(gè)新興的產(chǎn)業(yè)。

二、ui設(shè)計(jì)的演化。

ui最初是由軟件程序員根據(jù)個(gè)人條件和喜好來完成，只有比較專業(yè)的大型程序才能夠有條件請美工參與軟件界面的美化，長期以來ui在軟件開發(fā)中都是附屬地位。當(dāng)前信息時(shí)代大量資訊信息融入人們的生活，人們發(fā)現(xiàn)在一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)面前僅靠水平先進(jìn)的硬件和功能繁復(fù)的軟件不能更有效的幫助人們有效地提取處理信息，高水平的ui設(shè)計(jì)才是有效手段。良好的ui不僅給人帶來舒適的視覺享受，更可以提高設(shè)備操作的友好度和便利度。ui設(shè)計(jì)并非單純的繪圖美化，在考慮到使用者、使用環(huán)境和使用方式等方方面面，最終滿足用戶的使用需求。

三、ui設(shè)計(jì)的組成。

ui設(shè)計(jì)包括用戶研究、交互設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)三個(gè)部分。用戶研究是通過調(diào)查了解用戶對產(chǎn)品的使用要求、使用過程、使用環(huán)境、使用習(xí)慣，站在用戶的角度去發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品的功能需要，為界面設(shè)計(jì)提供研究方向。交互設(shè)計(jì)是人與機(jī)之間的交互工程，一般由軟件程序員來承擔(dān)，設(shè)計(jì)軟件的操作流程，樹狀結(jié)構(gòu)，軟件的結(jié)構(gòu)與操作規(guī)范，目的在于加強(qiáng)軟件的易用、易學(xué)、易理解。界面設(shè)計(jì)是屏幕產(chǎn)品的重要組成部分，是一個(gè)復(fù)雜的有不同學(xué)科參與的工程，認(rèn)知心理學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、語言學(xué)等在此都扮演著重要的角色工作者，界面設(shè)計(jì)工作者也被稱之為美工，但實(shí)際上不是單純意義上的美術(shù)工作者，而是軟件產(chǎn)品的信息界面設(shè)計(jì)師。

四、ui設(shè)計(jì)的原則。

ui設(shè)計(jì)一般來說有如下幾個(gè)設(shè)計(jì)原則：一是具有簡易性，要求界面的簡潔，讓操作者便于了解和使用，有效減少用戶錯誤操作的發(fā)生；二是界面語言要使用操作者能有效理解的語言，而不是程序設(shè)計(jì)者的術(shù)語；三是減少操作者的記憶負(fù)擔(dān)，在設(shè)計(jì)界面時(shí)必須要考慮人類大腦處理信息的限度，盡量做到對信息可以瀏覽而非記憶；四是界面的結(jié)構(gòu)一致，清晰；五是考慮操作者已掌握的知識來設(shè)計(jì)界面，不超出一般常識；六是考慮操作者習(xí)慣，最常用的功能能迅速調(diào)用；七是有較好的安全性，對操作者的選擇可還原返回，在作出危險(xiǎn)的選擇時(shí)有警示信息的提示；八是靈活性，可以讓操作者根據(jù)不同的使用情況，方便定制和更改界面和功能。

五、優(yōu)秀ui設(shè)計(jì)產(chǎn)生的巨大作用。

美國蘋果公司先后推出iphone和ipad等電子科技產(chǎn)品，這兩項(xiàng)產(chǎn)品獲得了巨大的成功，將蘋果公司直接推向全球市值最高的上市公司。這兩項(xiàng)產(chǎn)品也被譽(yù)為革命性的科技產(chǎn)品，備受新銳人士的推崇。究其原因，除去這些科技產(chǎn)品的軟硬件的獨(dú)具特色和水平領(lǐng)先，產(chǎn)品優(yōu)異的ui設(shè)計(jì)也是對消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)大吸引力的原因。多達(dá)50萬個(gè)應(yīng)用程序通過采用多點(diǎn)觸控技術(shù)、三軸陀螺儀、重力感應(yīng)器、加速傳感器、光線傳感器、距離傳感器、gps等功能為使用者提供了無以倫比的操作體驗(yàn)，快捷、方便、生動的實(shí)現(xiàn)了人機(jī)交互。從蘋果公司的科技產(chǎn)品上我們可以看到，一個(gè)優(yōu)秀的`ui設(shè)計(jì)對產(chǎn)品產(chǎn)生的作用影響是非常巨大的。

六、ui設(shè)計(jì)——藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)新的發(fā)展方向。

源于人們在生活中對美的現(xiàn)實(shí)需求，藝術(shù)與美可以和任何行業(yè)都產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，相互間融合的越好、越深，往往也就帶來更大的成功。設(shè)計(jì)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就是典型的代表——隨著cg技術(shù)的發(fā)展，包括影視、動畫、廣告越來越多使用相關(guān)的技術(shù)。在ui設(shè)計(jì)這個(gè)新的領(lǐng)域上，更是計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)的深入結(jié)合的成果。所以，在今后的ui設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，同時(shí)具有一定軟件編程能力，還有著美術(shù)理論知識和深厚藝術(shù)涵養(yǎng)的設(shè)計(jì)師必然能獲得更大的發(fā)展空間。

ui設(shè)計(jì)隨著以智能手機(jī)為代表的便攜科技產(chǎn)品的興起有了大量的需求，ui設(shè)計(jì)屬于創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，是有著高附加值特點(diǎn)的第三產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生長期接受著美學(xué)教育，具有較高的藝術(shù)涵養(yǎng)和創(chuàng)造創(chuàng)新意識，若教學(xué)過程中加入計(jì)算機(jī)編程、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)等相關(guān)課程后，便可較好地達(dá)到ui設(shè)計(jì)工作的相關(guān)需要。所以，在增設(shè)計(jì)算機(jī)相關(guān)課程的前提下，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)完全可以開設(shè)ui設(shè)計(jì)這一專業(yè)方向，填補(bǔ)國內(nèi)在這一方面的專業(yè)空缺。

ui設(shè)計(jì)是多個(gè)學(xué)科特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)之間深入結(jié)合的產(chǎn)物，從國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會需求的大背景下，像ui設(shè)計(jì)這種跨學(xué)科、復(fù)合型的專業(yè)人才將越來越受到歡迎，所以從加深與不同行業(yè)特別是興新產(chǎn)業(yè)之間的深入結(jié)合的這個(gè)思路出發(fā)，在今后藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展上可以有更多的方向。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇七

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，在隨著新理念以及新技術(shù)與之相結(jié)合，就對創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了支持。但是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，也要充分重視對傳統(tǒng)美學(xué)科學(xué)運(yùn)用，這樣就比較有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)符合國人的審美，并能將這一美學(xué)元素得以科學(xué)性呈現(xiàn)。本文主要就傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義以及對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用詳細(xì)探究，希望能通過此次理論研究，有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

1、傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性意義分析。

我國有著幾千年的歷史文化，在不斷的發(fā)展中就形成著獨(dú)特的美學(xué)理論，并影響了一代又一代人。傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的社會發(fā)展中也有著現(xiàn)實(shí)性意義。經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展環(huán)境下，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合就是創(chuàng)新的體現(xiàn)，美學(xué)通過知識論方式形成了獨(dú)立學(xué)科，通過籠統(tǒng)的語言對美學(xué)概念進(jìn)行解釋，就可運(yùn)用崇高以及藝術(shù)等來簡單闡述，但是這一解釋并不準(zhǔn)確[1]。中國的傳統(tǒng)美學(xué)是綜合性的，是和人生體驗(yàn)以及這些進(jìn)行綜合起來的，從精神層面來說是通過藝術(shù)活動體會以及心靈修養(yǎng)，來對大自然中的快樂和自由進(jìn)行感悟。中國的傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展背景下，并沒有失去其存在的價(jià)值，并能通過傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造出新的事物。

傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多方面的，在不同的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方面所產(chǎn)生的影響也是不同的。對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則方面，主要是理論指導(dǎo)下對設(shè)計(jì)做出的理論性總結(jié)，這些理論被實(shí)踐證明有著普遍意義的規(guī)律。在價(jià)值觀以及藝術(shù)理解的不同，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行作品的設(shè)計(jì)中，就會按照自身的設(shè)計(jì)原則來展開設(shè)計(jì)[2]。

在實(shí)際的設(shè)計(jì)過程中，也會受到傳統(tǒng)美學(xué)文化的影響，并會在設(shè)計(jì)師的思路當(dāng)中產(chǎn)生影響，在設(shè)計(jì)的對象色彩以及造型等方面，也會選擇傳統(tǒng)個(gè)性表達(dá)。這些現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中，對傳統(tǒng)美學(xué)的融入是比較明顯的。傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)影響還體現(xiàn)在思維方式層面?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，會有著新的設(shè)計(jì)思維，和時(shí)代發(fā)展的步伐相結(jié)合，這樣才能滿足實(shí)際的需求。在傳統(tǒng)美學(xué)的融入下，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)思維就會產(chǎn)生相應(yīng)影響。

設(shè)計(jì)藝術(shù)繼承會將傳統(tǒng)美學(xué)思想形式實(shí)施有效推廣，在新設(shè)計(jì)形式當(dāng)中，就是對傳統(tǒng)文化以及情感的融入，在這些內(nèi)容的影響下，對設(shè)計(jì)人員自身的設(shè)計(jì)思維也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。在這一形式下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，也會對欣賞著對作品的評判標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，傳統(tǒng)美學(xué)會直接影響欣賞者的思維。

傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式方面也會產(chǎn)生影響。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅速發(fā)展過程中，會有多方面的形式運(yùn)用，而傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用就會在設(shè)計(jì)形式上發(fā)生變化。不同的風(fēng)格的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的形式上都有著明顯的痕跡，這一痕跡就是自己通過獨(dú)特性的文化內(nèi)涵以及個(gè)人的修養(yǎng)等形成的[3]。傳統(tǒng)美學(xué)對國人的影響比較深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用，就能對設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)形式發(fā)生變化。

如將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用，就產(chǎn)生了很大影響，中國傳統(tǒng)美學(xué)的簡單明了的特性比較突出。廣告設(shè)計(jì)和架上油畫以及版畫有著不同，對簡潔明確以及一目了然有著強(qiáng)調(diào)。所以在具體的設(shè)計(jì)中，通常會采取系列假定手法運(yùn)用，從而來對重點(diǎn)進(jìn)行突出，也能將多個(gè)不同比例在不同時(shí)間以及空間發(fā)生的活動進(jìn)行有機(jī)組合，以及對象征手法進(jìn)行應(yīng)用來啟迪人產(chǎn)生聯(lián)想。在具體的構(gòu)圖中，通過簡練夸張的手法運(yùn)用，再運(yùn)用鮮明的色彩進(jìn)行突出等，這樣就能達(dá)到宣傳事物的作用[4]。

例如香港的平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)就創(chuàng)作了大量文化招貼，在其美學(xué)理念當(dāng)中認(rèn)為，美的原則有三條，就是立意、創(chuàng)新、活用。這是對中國山水畫表現(xiàn)意境的時(shí)候所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。通過簡化的藝術(shù)表現(xiàn)，就能在形色上形成對比，也能加強(qiáng)視覺沖擊力?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用體現(xiàn)在多個(gè)層面，如將傳統(tǒng)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，就能改變產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果。在當(dāng)前的新技術(shù)的廣泛應(yīng)用下，一些電子產(chǎn)品也受到大眾的歡迎，電子產(chǎn)品在傳統(tǒng)美學(xué)的原理下極性設(shè)計(jì)生產(chǎn)，對客戶的印象也能加深。將傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，在家具設(shè)計(jì)中也能發(fā)揮積極作用[5]。

中式家具的設(shè)計(jì)在當(dāng)前市場中受到人們的追捧，能夠通過中式的家具設(shè)計(jì)可反映出主人的品味。實(shí)際設(shè)計(jì)過程中對文化內(nèi)涵的融入成為增強(qiáng)作品藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力的重要舉措。復(fù)古風(fēng)對人們對過去歷史的回味有著反映，傳統(tǒng)美學(xué)在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，就是積極的設(shè)計(jì)態(tài)度。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中對傳統(tǒng)美學(xué)的運(yùn)用中，涉及到的元素比較多樣化。在裝飾和色彩的運(yùn)用過程中，就能改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量水平。中國傳統(tǒng)美學(xué)在其中進(jìn)行科學(xué)運(yùn)用，要充分注重其延伸發(fā)展，不能照搬，要注重創(chuàng)新。只有如此才能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平提高。

總而言之，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展對人們的影響比較大，在將傳統(tǒng)美學(xué)與之相結(jié)合下，就能有助于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化，從而帶動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)美學(xué)對人們的影響是潛移默化的，為能充分的掌握傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人員就要能充分在理論支持上以及新技術(shù)的學(xué)習(xí)上不斷深化，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的技能提高打下基礎(chǔ)，希望能通過此次理論研究有助于實(shí)際設(shè)計(jì)發(fā)展。

[2]張靜。試論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系[j]。戲劇之家。2015(24)。

[3]馬曉翔。淺談現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展[j]。大眾文藝。2016(13)。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇八

藝術(shù)以歐洲最為突出。它曾經(jīng)產(chǎn)生了一批杰出的雕塑家和優(yōu)秀作品。作為歐洲近代雕塑藝術(shù)的代表作，可以三位法國雕塑家，即烏東、呂德、羅丹的《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》、《加萊義民》為例。它們分別代表了新古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義三大藝術(shù)流派?，F(xiàn)代雕塑可以法籍羅馬尼亞裔雕塑家布朗庫西的《波嘉尼小姐》、法籍俄裔雕塑家扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》、英國雕塑家亨利·摩爾的《國王與王后》、美國雕塑家里維拉的《無限大》為例，它們從不同方面生動地展示了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)向多元化發(fā)展的趨勢。

法國近代肖像雕塑家烏東的《伏爾泰坐像》，是為法國杰出的啟蒙思想家伏爾泰創(chuàng)作的全身像。當(dāng)時(shí)伏爾泰已是84歲高齡，且剛結(jié)束了長期被放逐國外的流浪生活不久。所以，雕像自然地流露出伏爾泰明顯的老態(tài)和瘦弱的身軀。但是，通過他神采奕奕的臉部表情，特別是他那似能洞察一切的敏銳的目光，人們?nèi)阅芨杏X到這位反對封建專制的不屈的斗士的聰明才智。他身穿的古羅馬式的長袍，既自然地掩蓋了老年人形體上的缺陷，又使雕像具有雄渾、莊嚴(yán)的風(fēng)格。他頭上的一條象征不朽的束發(fā)帶，加強(qiáng)了這位杰出思想家巨大的內(nèi)在精神力量。

法國近代的浪漫主義雕塑家呂德的《馬賽曲》，是為巴黎大凱旋門創(chuàng)作的浮雕。它原名《1792年義勇軍出征》，表現(xiàn)1792的法國人民在反抗普魯士和奧地利等封建帝國的戰(zhàn)爭中，馬賽的義勇軍開赴巴黎參加保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)斗的歷史事件。整個(gè)作品分上下兩層：上層是象征法蘭西和資產(chǎn)階級民主、自由的女神，她右手執(zhí)劍、指引著前進(jìn)的方向，左手高舉，大聲疾呼號召人們奮起保衛(wèi)祖國。她像疾風(fēng)一般騰空向前的姿態(tài)，具有銳不可擋的氣勢和不可征服的力量。下層是奔赴疆場的戰(zhàn)士的行列。其中最突出的是卷發(fā)蓄須、高舉戰(zhàn)盔的老戰(zhàn)士和他身旁的無所畏懼的少年戰(zhàn)士的形象。他們是男女老少萬眾一心的法國人民的象征。整個(gè)浮雕的構(gòu)圖復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，依靠人物的彼此交錯遮掩造成了一種千軍萬馬的宏大氣勢。它成功地反映了法國大革命時(shí)期廣大人民群眾昂揚(yáng)的斗爭精神，從而使它成為歌頌法國人民為祖國自由而戰(zhàn)的英雄紀(jì)念碑，在世界雕塑占有重要的地位。

法國近代最杰出的雕塑家羅丹的《加萊義民》，是一座表現(xiàn)愛國主義和崇高的自我犧牲精神的英雄紀(jì)念碑。它取材于十四世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭中，加萊城的六位市民為挽救全城人的生命勇于犧牲的歷史事件。羅丹打破了傳統(tǒng)的紀(jì)念碑雕刻常以單獨(dú)的一座人像和運(yùn)用象征的手法的框框，采用了以寫實(shí)的手法著重表現(xiàn)六位義民即將英勇赴難時(shí)的各種不同的情感反應(yīng)。整個(gè)雕塑沒有固定的正面，可以從不同的角度去觀察。它以深入的心理刻畫和強(qiáng)烈的性格表現(xiàn)為其重要特色，樹立了近代紀(jì)念碑雕刻的范例。

布朗庫西的肖像雕塑《波嘉尼小姐》是西方現(xiàn)代主義雕塑最早的優(yōu)秀作品之一。它的特點(diǎn)是形體的高度的單純化，即形體的塑造只要能表現(xiàn)出對象最基本的特征即可，不必再考慮其他的細(xì)節(jié)。它從根本上改變了人們對雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念。所以，西方美術(shù)家稱布朗庫西為“西方現(xiàn)代雕塑之父”。

亨利·摩爾的《國王與王后》，也是一件典型的西方現(xiàn)代主義風(fēng)格的雕刻。它被安置在蘇格蘭的丘陵地帶的一個(gè)山坡上。作者不僅運(yùn)用現(xiàn)代主義美術(shù)常用的夸張、變形的手法，而且從原始藝術(shù)中吸取靈感，把原始藝術(shù)的稚拙的風(fēng)格與現(xiàn)代單純的風(fēng)格結(jié)合在一起，表現(xiàn)出國王與王后的尊嚴(yán)而又神秘的氣息。

扎特金的《被破壞的鹿特丹市紀(jì)念碑》是一座獨(dú)具特色的現(xiàn)代主義風(fēng)格的城市紀(jì)念碑。這是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，荷蘭港口城市鹿特丹為重建被德國法西斯嚴(yán)重破壞的城市，提醒人們永遠(yuǎn)不要忘記這場戰(zhàn)爭的災(zāi)難而興建的一座城市紀(jì)念碑。作者出于對德國法西斯的強(qiáng)烈仇恨，大膽地運(yùn)用了立體主義美術(shù)的手法，對形體作了夸張而又富有表現(xiàn)力的處理，其目的不僅僅是為了追求形式的美感，更重要的是正如作者自己所說的：“此乃針對非人性的禽獸行為所作的、充滿憎恨的呼喊”，從而形成一種震撼人心，使人久久難忘的藝術(shù)魅力，達(dá)到了對形式感的追求與深刻的思想、強(qiáng)烈的情感有機(jī)的統(tǒng)一，成為西方現(xiàn)代主義雕塑中鮮明的政治思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)形式完美結(jié)合的杰作。

里維拉的雕刻《無限大》是安置在美國紐約市國立美國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)博物館前面廣場上的一座引人注目的城市雕刻。作者利用現(xiàn)代流行的不銹鋼材創(chuàng)造了一個(gè)似乎無始無終、一直處在運(yùn)動狀態(tài)的曲線形。從不同的角度去看，它會呈現(xiàn)出各種不同的形態(tài)。在陽光照射下，不銹鋼材的不同的曲面會反射出豐富的光影變化。它與不斷變幻著的曲線形態(tài)給人以種.種奇妙的感覺。由此可見，像《無限大》這樣的抽象雕刻，雖不表現(xiàn)某一特定的具體事物，但通過它的有意味的形式，仍能給人以一種美感，并使人感到藝術(shù)創(chuàng)造是無止境的。從西方傳統(tǒng)的寫實(shí)的雕塑演變到現(xiàn)代的各種形式的雕塑，無疑是雕塑藝術(shù)的重大發(fā)展。它生動地展示了人的創(chuàng)造力是無限的。

復(fù)習(xí)思考題：

1.羅丹的《加萊義民》的思想意義及其藝術(shù)成就。

2.西方現(xiàn)代雕刻的發(fā)展趨勢。

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇九

隔斷作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要的組成部分之一，其重要性不言而喻。而傳統(tǒng)隔斷最大的特征就是隔而不斷，似一分為二卻又合二為一，保證室內(nèi)環(huán)境的通透又具有一定的隱私性；其既滿足了室內(nèi)設(shè)計(jì)中的裝飾作用，又滿足人們的審美觀。在其應(yīng)用上，有著無限的延伸和擴(kuò)展，無論是隔而不斷又或斷而不隔，都是隔斷的表現(xiàn)形式之一，有著其獨(dú)有的韻味。從最開始分隔室內(nèi)空間的立面，使其功能上的劃分與古代男女有別、等級秩序以及個(gè)人隱私上的注重，在視覺感官上也具有一定阻隔空間的作用。到現(xiàn)如今，隔斷在各個(gè)空間領(lǐng)域上全方位應(yīng)用，其在自身的基本性質(zhì)之下，又有了更全面的發(fā)展，突出表現(xiàn)在天花、地面上的設(shè)計(jì)。該設(shè)計(jì)采用隔斷的理念，進(jìn)行現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，使其更具層次感、創(chuàng)新性。此外。將二者與立面進(jìn)行完美的結(jié)合，并與之相呼應(yīng)，有利于達(dá)到設(shè)計(jì)的最終目的與效果。例如，位于上海購物村里的創(chuàng)x奕（圖4）充分地發(fā)揮了隔斷功能上的作用和人們的視覺感官效果，將上海典型的“弄里”空間設(shè)計(jì)延伸到店鋪設(shè)計(jì)中，以一條“弄”與三座“弄屋”的關(guān)系為基礎(chǔ)，來劃分店鋪的不同區(qū)域；采用模塊化的金屬框和活動單元組合而成，并且單元的設(shè)計(jì)采用了“里弄”中豐富的元素。如上海市標(biāo)志性的外伸晾衣架化身為服裝展示柜；同時(shí)，在采用鋪石與木地板界定空間的同時(shí)，開放式的展示形式使“弄”與“弄屋”之間保有視覺上的延續(xù)，多層次的相關(guān)元素堆疊成一個(gè)整體，兼具靈活性與秩序感。又如北京三里屯soho里面的一家面店（圖5），將“晾面架”的概念運(yùn)用到天花與立面的設(shè)計(jì)中，使其合二為一；將鐵架與鋼絲相結(jié)合，創(chuàng)造了層次分明的餐飲環(huán)境。其突出的設(shè)計(jì)是一根根長垂下來的鋼絲“面條”，在重疊懸掛規(guī)限的空間中，這些可以被看透的虛幕，散發(fā)著一種獨(dú)一無二的“氣質(zhì)”；其與懸掛著的燈泡所發(fā)出的暖光相結(jié)合，使人們在品味美食的同時(shí)，又可以近距離地享受店內(nèi)的視覺盛宴。

4結(jié)語。

本文通過對傳統(tǒng)隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用的研究，深入剖析了傳統(tǒng)隔斷從古至今在功能上與裝飾上的主要特征。并在此基礎(chǔ)上，研究了隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中裝飾和材料變化上的創(chuàng)新，使其設(shè)計(jì)更加具有新穎性和現(xiàn)代性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隔斷的表現(xiàn)形式不再是固定依附于柱子、在柱與柱之間形成一個(gè)立面上的隔斷，而是與天花、地面相結(jié)合，在室內(nèi)空間中呈現(xiàn)出一個(gè)整體的構(gòu)件。其表現(xiàn)形式更加豐富、多元化，使用的范圍也更加廣泛。因此，隔斷在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著舉足輕重地位，是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆。

作者:馬輝王婷單位:吉林建筑大學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更加重視功能性和技術(shù)，注重寫實(shí)的表現(xiàn)手法，從而造成了藝術(shù)的精神內(nèi)涵和神韻形態(tài)的缺失。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國畫的線條能夠極大的彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不足和缺失。

中國畫擅于用線來表現(xiàn)畫中內(nèi)容，其形式豐富、運(yùn)用靈活。在中國畫中，運(yùn)用線的形式來描繪山水的繪畫手法被稱為“皴法”，國畫藝術(shù)家會為線條的表現(xiàn)方式命名，由此可見線條的運(yùn)用在中國畫之中的重要地位。

1.復(fù)雜與簡單相互呼應(yīng)

國畫在線條的運(yùn)用上雖然看似簡單，其實(shí)十分復(fù)雜。繪畫者需要特別重注意主體線條和背景線條的排列關(guān)系，注重前后兩者的相互呼應(yīng)。使整個(gè)畫面在線條的繁簡結(jié)合下看起來稀疏有致、張弛有度。

2.柔軟與堅(jiān)硬共同施展

從視覺感受方面而言，國畫也尤為重視線條的柔軟與堅(jiān)硬。流暢的線條運(yùn)用可以大大提高國畫的'水平，在畫中合理的將線條軟硬結(jié)合，能夠使畫面變得更加生動，更加富有美感。例如，我國魏晉南北朝時(shí)期的著名藝術(shù)家顧愷之，在他的著作《洛神賦》之中，顧愷之將線條的軟硬共同施展，整幅畫筆勁古樸，其線條運(yùn)用仿佛春蠶吐絲，軟硬均勻，運(yùn)用巧妙。

3.粗細(xì)交錯相間

合理運(yùn)用粗細(xì)線條，使背景和主體物既能清晰的劃分開，又能完美的融合在一起，促進(jìn)整個(gè)畫面的和諧與生動。

4.虛實(shí)變幻結(jié)合

指的是線條的時(shí)有時(shí)無。留白是國畫常用的一種繪畫技巧，國畫的繪畫者不僅會在整個(gè)畫面中采用留白的手法，還會在線條的運(yùn)用上采用這種手法。使畫面虛實(shí)結(jié)合，給人以豐富的想象的空間。

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)現(xiàn)的當(dāng)今社會，我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開始發(fā)展和壯大，并且不斷的將中國藝術(shù)文化融入其中。中國畫線條就是一個(gè)典型的例子，其之所以被融入在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，主要是因?yàn)樗覈囆g(shù)文化的思想和意境，能夠改善現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一些不足之處。使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展的過程中更加帶有中國的藝術(shù)特性，也更能體現(xiàn)中國藝術(shù)的精髓。

1.在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

陶瓷在我國有著悠久的歷史，人們對唐三彩、釉彩等著名陶瓷藝術(shù)都耳熟能詳?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在前人的基礎(chǔ)上不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，例如在瓷器塑造和裝飾方面，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)借鑒了諸多中國畫線條的運(yùn)用手法，其在這些方面呈現(xiàn)出了寫意的形態(tài)。所謂寫意，就是由藝術(shù)家根據(jù)自己的想法和個(gè)性來對瓷器的肌理進(jìn)行塑造。國畫藝術(shù)家在創(chuàng)作之中較為重視“氣”，所謂氣在畫中四角，一幅畫要有氣機(jī)，尤其在線條的運(yùn)用中更要一氣呵成，有收有放。對于陶瓷的肌理、紋路等塑造也可以借鑒國畫中“有氣機(jī)的線”，通過刻畫、排擠、堆貼一些專業(yè)的手法形式來塑造陶瓷的紋理形態(tài)，再通過窯燒等方式將陶瓷釉色的走勢、顯像等方面表現(xiàn)的更加柔美且充滿意境。除此之外，中國畫的線條還運(yùn)用在了陶瓷的裝飾之上。古代陶瓷多喜歡在瓷器上進(jìn)行人物、景物或是動物的繪畫，現(xiàn)代也依舊傳承著這種藝術(shù)習(xí)慣。在燒好的陶瓷上繪畫出優(yōu)美圖案，無論是雕花還是繪畫都在國畫線條的運(yùn)用上有所借鑒。例如，在人物創(chuàng)作上陶藝家借鑒了國畫中的人物“十八描”，在景物刻畫上也靈活的運(yùn)用了國畫的“計(jì)白當(dāng)黑”。

2.在家紡藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

家紡是人民日常生活中必不可少的生活用品。在我國，家紡的設(shè)計(jì)更傾向于歐美等國家的風(fēng)格藝術(shù)。為了發(fā)展出屬于我國獨(dú)有的家紡藝術(shù)，在家紡設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國畫的線條是一個(gè)不錯的選擇。中國畫講究“家和萬事興”、“天地人和”等傳統(tǒng)觀念，可見中國是一個(gè)注重“和”的國家。在國畫藝術(shù)中，線條是最為主要的表現(xiàn)手法，其合理的運(yùn)用能夠使整個(gè)畫面達(dá)到一種“和”的境界。家紡設(shè)計(jì)可以抓住國畫線條的這一特點(diǎn)和特色來進(jìn)行改善和運(yùn)用。借鑒國畫線條的表現(xiàn)手法，在家紡紋路圖案的制作上融入國畫線條，使整個(gè)畫面更加工整嚴(yán)謹(jǐn)，提高畫面的美感和整體效果，使家紡和室內(nèi)的裝飾風(fēng)格融為一體。發(fā)揮中國畫線條的特點(diǎn)，將線條的圖案構(gòu)成及審美優(yōu)勢融入到西方的藝術(shù)風(fēng)格之中，使中國的家紡藝術(shù)既富有莊重的美感，又帶有東方的神韻色彩，創(chuàng)造出有中國特色的家紡藝術(shù)。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷受到西方藝術(shù)文化的沖擊，在這種“西化”的大潮流之下，中國藝術(shù)家不能拋下中國固有的審美形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法。將中國畫線條運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，不僅是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)進(jìn)步，也是中國對外展示自身特色的一個(gè)方式和機(jī)會。運(yùn)用中國畫的線條，設(shè)計(jì)出更多富有中國特色的藝術(shù)產(chǎn)品，對中國的藝術(shù)發(fā)展和中國藝術(shù)品的審美提高有著極為重要的作用。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十一

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)由于其專業(yè)的特殊性，其學(xué)習(xí)成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他專業(yè)學(xué)生，經(jīng)調(diào)研，陜西地區(qū)普通高校本科專業(yè)的學(xué)費(fèi)是每年6000元，而藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)費(fèi)則每年高達(dá)9000元，除此以外，再加上一些必須的專業(yè)用具等，一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)本科生四年的培養(yǎng)成本近7萬元，因此學(xué)生在就業(yè)取向中就容易出現(xiàn)“投資期望值高”的特點(diǎn)。我們對西安科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院20xx級、20xx級、20xx級學(xué)生進(jìn)行的就業(yè)意向調(diào)查結(jié)果顯示，有60%的學(xué)生對剛畢業(yè)時(shí)的月薪要求超過4000元以上。由于專業(yè)的限制，學(xué)生在就業(yè)時(shí)很少有用人單位與其簽訂就業(yè)協(xié)議或者勞動合同。

2、缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準(zhǔn)就業(yè)方向。

目前設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的幾個(gè)重要就業(yè)方向是城市規(guī)劃、動漫創(chuàng)意和工業(yè)設(shè)計(jì)等。隨著環(huán)保意識的增強(qiáng)，以及國家產(chǎn)業(yè)政策的扶持，環(huán)境藝術(shù)擁有了特殊的地位，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，園林工程，環(huán)境改造都在各個(gè)城市中如火如荼的進(jìn)行著，景觀設(shè)計(jì)的需求量很大。對于動畫專業(yè)，可去動漫創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視公司等對口單位，做網(wǎng)絡(luò)游戲，寫網(wǎng)絡(luò)劇本，設(shè)計(jì)人物造型。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，這是市場發(fā)展空間最大及發(fā)展?jié)摿ψ顝?qiáng)的，現(xiàn)在的產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中相對非常重要的一環(huán)，然而工業(yè)設(shè)計(jì)對于任何一個(gè)國家及企業(yè)都是至關(guān)重要的，因?yàn)樗梢詭砀呃麧櫯c高附加值。但是，由于一些學(xué)生缺乏全面職業(yè)規(guī)劃，把握不準(zhǔn)就業(yè)方向，失去了就業(yè)機(jī)會。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)生就業(yè)問題產(chǎn)生的原因。

1、專業(yè)知識不夠踏實(shí)，就業(yè)信心不足。

信心來自實(shí)力，一些同學(xué)在談到自己的就業(yè)觀出現(xiàn)頻率較高的詞語是“底氣不足”，無論是親歷招聘會人才濟(jì)濟(jì)的場面，還是連面對招聘會的勇氣都缺乏而選擇逃避，很大一部分原因是學(xué)生自身的專業(yè)知識不夠踏實(shí)所致。某些同學(xué)在大學(xué)最重要的大一至大三的專業(yè)學(xué)習(xí)階段，對自身要求過于寬松，在學(xué)習(xí)上得過且過，以六十分及格通過考試為目的，缺乏精益求精和追求卓越的精神。藝術(shù)設(shè)計(jì)類的學(xué)科教育與理工科類的學(xué)科教育存在的差異化之一就體現(xiàn)在專業(yè)知識的積累更加重要，沒有標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的答案，賦予學(xué)生更多的發(fā)揮空間，對學(xué)生本身的自主能力要求更高。學(xué)生對自身人際關(guān)系的培養(yǎng)和鍛煉，對情商等非智力因素的提高等重視程度比以前增加。但逆商的培養(yǎng)有待進(jìn)一步加強(qiáng)，遇到挫折會感覺受傷害較大。

2、創(chuàng)新能力較弱，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

我們在對學(xué)生進(jìn)行就業(yè)輔導(dǎo)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，在其目前缺乏的素質(zhì)當(dāng)中，溝通協(xié)調(diào)能力、工作經(jīng)驗(yàn)與社會閱歷這些首當(dāng)其沖的方面欠缺較多。企業(yè)要求的工作經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)踐能力的差距很大。期待以后能夠從事和本專業(yè)相關(guān)的工作，但在學(xué)校科技創(chuàng)新與社會實(shí)踐方面，例如參加各種競賽、獲獎、專利、發(fā)表文章、學(xué)術(shù)報(bào)告、社會實(shí)踐方面卻偏向自己的其他興趣愛好（例如文學(xué)、寫作等方面），不少同學(xué)在談到自己利用寒暑假參加過的社會工作經(jīng)歷是，有的在奶茶店打工，做超市收銀員、超市促銷員、打掃衛(wèi)生、在手機(jī)賣場做銷售員、在酒店打工做傳菜員、發(fā)傳單人員、宣傳“保護(hù)環(huán)境”的志愿者；體驗(yàn)“為小區(qū)打掃衛(wèi)生”的志愿者；敬老院志愿者；半坡博物館義務(wù)講解員；在大理石廠打過短工等等，涉足領(lǐng)域廣泛而分散，沒有緊緊圍繞專業(yè)這條主線，有效積累含金量高的專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，無法達(dá)到學(xué)以致用的目的。

1、學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自身的鉆研精神。

在大學(xué)的課堂上，學(xué)生建立的知識體系更多折射在設(shè)計(jì)理念，與設(shè)計(jì)相關(guān)的全面知識積累要靠課下的自我學(xué)習(xí)，應(yīng)聘崗位所需的專業(yè)軟件技能要靠學(xué)生課下多次實(shí)際使用才能熟練掌握。很多同學(xué)的學(xué)習(xí)觀念依舊停留在被動的理念上，認(rèn)為僅僅依靠課堂有限的教學(xué)課時(shí)就能充分學(xué)習(xí)所需的知識，當(dāng)面對就業(yè)市場時(shí)會抱怨學(xué)校沒有教授，以此來推脫，這種理由就會顯得十分蒼白。學(xué)校和學(xué)院每年都在努力改進(jìn)本科教學(xué)，通過到其他高校、用人單位進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，通過召開本學(xué)院畢業(yè)生、各年級教學(xué)座談會，不斷總結(jié)提高，教學(xué)大綱也在不斷調(diào)整改進(jìn)，學(xué)校也在努力培養(yǎng)適應(yīng)未來就業(yè)市場的學(xué)生，但學(xué)生不能完全期望學(xué)校解決就業(yè)難題，幻想學(xué)校能夠培養(yǎng)出每年都恰好符合“買方”單位標(biāo)準(zhǔn)的人才，這明顯是不切實(shí)際的想法。

2、強(qiáng)化實(shí)踐總結(jié)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十二

縱觀國內(nèi)外優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，幾乎都是建立在各國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，并由此一步一步發(fā)展和壯大。傳統(tǒng)文化富含營養(yǎng)，能夠給予藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的設(shè)計(jì)靈感，推動著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展。本文主要從兩方面來論述現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，即首先分析了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪，其次闡述了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的發(fā)展。

現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)晶，同時(shí)更是一部文化發(fā)展史。藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化相輔相成，能夠充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。任何時(shí)期，文化都發(fā)揮著無可替代的作用，具有一定的民族性、地域性及社會性。在人類歷史的發(fā)展長河中，先輩們所創(chuàng)造和留下了的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供發(fā)展的基礎(chǔ)和根基。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種以人的生活方式、行為理念為基礎(chǔ)的社會實(shí)踐活動，它涵蓋了商業(yè)、工業(yè)、環(huán)境規(guī)劃以及公共事業(yè)等各個(gè)方面，是現(xiàn)代物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)三者的緊密結(jié)合?，F(xiàn)代藝術(shù)文化受到傳統(tǒng)文化影響，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代文化設(shè)計(jì)就是一個(gè)時(shí)間的積累過程。對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，既要善于汲取傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)養(yǎng)料，同時(shí)還要契合時(shí)代的需求，兩者之間具有難以割裂的傳承關(guān)系。首先，傳統(tǒng)文化審美理念的表達(dá)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟迪。所謂“意境”主要是指藝術(shù)設(shè)計(jì)作品通過形象描繪所營造的境界與情調(diào)。在我國傳統(tǒng)的美學(xué)文化中，“以意為主”，意境不僅講究“形”，更注重形象之外，追求意境的無窮，例如“飛檐”形的屋頂設(shè)計(jì)，正可謂是受到中國傳統(tǒng)文化最深的影響，展現(xiàn)出了“生動”、“形象”的氣質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)越性不是簡單地模仿過去的式樣，更不是機(jī)械地生搬硬套，而是創(chuàng)造“意境”的空間，善于結(jié)合文化色彩，彰顯美學(xué)的內(nèi)涵。其次，中國傳統(tǒng)文化異常善于修辭，這為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美帶來啟示。例如運(yùn)用象征、比喻等修辭手法來寄托情感，傳遞情誼并將其滲透于藝術(shù)形式之中。先輩們?yōu)槲覀兞粝仑S富的傳統(tǒng)文化，這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和原始素材，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作發(fā)展提供了一條正確的思想發(fā)展道路。

（一）傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓在于它不僅僅只是形式上的美學(xué)表現(xiàn)，更重要的是突出了中國人智慧的思維和豐富的經(jīng)驗(yàn)，為此在理解上必須從文化層面進(jìn)行把握。繼承傳統(tǒng)精神文化需要我們在理解基本理論和原則的基礎(chǔ)上將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，即對傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行現(xiàn)代闡釋。只有充分從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化中汲取精華，才能在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更具時(shí)代感的設(shè)計(jì)。通過傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋的過程，既能凸顯傳統(tǒng)文化的韻味，又能展現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的簡潔，促使我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

（二）將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要善于運(yùn)用聲音、動作及語言等不同的空間結(jié)構(gòu)加以提煉，從而構(gòu)成新的空間形態(tài)，在文化上既表現(xiàn)了傳統(tǒng)韻味，又散發(fā)濃厚的現(xiàn)代氣息，從而實(shí)現(xiàn)了文化的一脈相承。例如，現(xiàn)今不少建筑設(shè)計(jì)就不僅很好地體現(xiàn)了民族韻味，同時(shí)又將建筑的簡潔與時(shí)尚展現(xiàn)得淋漓盡致。古典園林式的建筑設(shè)計(jì)，將自然氣息帶入建筑空間，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融于一體，實(shí)現(xiàn)了空間意向的重構(gòu)和演繹。

（三）對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)。

傳統(tǒng)文化背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其精神內(nèi)涵的傳遞必須依靠具體意向和元素來體現(xiàn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)符號形式文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行可視化和可感知化的改造，從而形成更加個(gè)性化以及人文化的設(shè)計(jì)。任何一個(gè)民族和地區(qū)都存在著自身獨(dú)有的文化特色，將這些傳統(tǒng)文化中最有代表性和最有特色的部分進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)作，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，充分彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化感和韻味感。

縱觀全文，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間有著一脈相承和不可分割的關(guān)系，藝術(shù)需要文化，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要文化元素的點(diǎn)綴。盡管現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)力推創(chuàng)新，但傳統(tǒng)文化的根源不可丟棄。我們要以傳統(tǒng)文化的精神作為基礎(chǔ)，在尊重和理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化審美理念運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，利用我國傳統(tǒng)文化異常善于修辭的特點(diǎn)來為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增磚添瓦。通過對傳統(tǒng)精神文化的現(xiàn)代闡釋、將空間意向進(jìn)行重構(gòu)和演繹以及對具象元素進(jìn)行展現(xiàn)和傳達(dá)來推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合。

[2]張峰。試論現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)手法的應(yīng)用[d]。山西大學(xué)，2007.

[3]徐碩。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化構(gòu)思[d]。東北師范大學(xué)，2007.

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十三

1）搭建藝術(shù)類人才培育平臺國內(nèi)任何區(qū)域均可搭建藝術(shù)類人才培育平臺，以發(fā)揮協(xié)調(diào)、監(jiān)督和強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵職能。在搭建藝術(shù)類人才培養(yǎng)平臺時(shí)，需制定中、短、長發(fā)展計(jì)劃，確定每一個(gè)藝術(shù)類人才培養(yǎng)院校的發(fā)展目標(biāo)及運(yùn)營計(jì)劃，幫助各院校高效處理辦學(xué)中出現(xiàn)的困難與問題，尋找最佳處理方案：有計(jì)劃地評估培育院校的發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)情況并給出相應(yīng)的發(fā)展建議，從課堂教學(xué)質(zhì)量及實(shí)際訓(xùn)練質(zhì)量下功夫；幫助各院校提升教師團(tuán)隊(duì)自身素養(yǎng)，可高效利用閑余時(shí)間集中開展老師技能培訓(xùn)工作．激發(fā)老師自我提升的積極性及潛在才能，進(jìn)而提升老師自身素質(zhì)，需格外關(guān)注“雙師型”教師團(tuán)隊(duì)的質(zhì)量。

2）重點(diǎn)發(fā)展校企合作由于國內(nèi)藝術(shù)類人才培養(yǎng)工作發(fā)展的時(shí)間較短，大多數(shù)高等院校存在教學(xué)設(shè)備等軟硬件條件滯后，滿足不了辦學(xué)需求的情況。假如能夠與專業(yè)對口的公司開展合作，不僅僅可解決培養(yǎng)學(xué)校缺少教學(xué)設(shè)施的實(shí)際問題．同樣能為企業(yè)培養(yǎng)企業(yè)發(fā)展所需的專業(yè)型人才。這種發(fā)展模式雖在國內(nèi)教育領(lǐng)域內(nèi)提出多年，但就當(dāng)前辦學(xué)現(xiàn)狀而言，專業(yè)對口的公司參與積極性不足，因此，辦學(xué)院校要重點(diǎn)關(guān)注該發(fā)展合作模式的辦學(xué)規(guī)模大小和課堂辦學(xué)質(zhì)量提升上，可考慮把校企合作的企業(yè)對象拓寬至國內(nèi)所有的企業(yè)：學(xué)校自身的教育，不管是在教學(xué)大綱、教材內(nèi)容的編制或者是學(xué)科培養(yǎng)目標(biāo)、教育模式的確定上，均需考慮公司的實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀．以有效地推進(jìn)“校企合作”質(zhì)量和效率的提升。

3）校校之間注重強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。不同藝術(shù)類人才培養(yǎng)學(xué)校間，需格外強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)不同院系的分工合作，高效利用資源以提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。比如，部分專業(yè)雖然行業(yè)性很強(qiáng)，有社會需求，但市場需求量較小，就需要借助于區(qū)域內(nèi)學(xué)校間統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一規(guī)劃，推行交換培養(yǎng)或委托培養(yǎng)的模式開展；而部分學(xué)校某些專業(yè)相對比較差些，可考慮跟該專業(yè)較為強(qiáng)大的學(xué)校合并。另外，各院校在發(fā)展中均要較強(qiáng)學(xué)校專業(yè)的科學(xué)合理分布，充分發(fā)揮自身的專業(yè)優(yōu)勢，體現(xiàn)自身辦學(xué)特色，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量及核心競爭力的提升，同時(shí)確保學(xué)校辦學(xué)資源合理高效的利用。

2、加強(qiáng)區(qū)域間開放合作．促進(jìn)全國培養(yǎng)學(xué)院的協(xié)同發(fā)展。

藝術(shù)類人才培養(yǎng)區(qū)域間院校要做到協(xié)同發(fā)扎，第一步應(yīng)搭建有針對性的合作平臺，比如搭建全國性的職教協(xié)調(diào)平臺，基于該個(gè)平臺，有效地協(xié)調(diào)各院校的可用資源，統(tǒng)一統(tǒng)籌規(guī)劃。另外，應(yīng)用現(xiàn)代化信息技術(shù)及遠(yuǎn)程教育渠道豐富學(xué)校辦學(xué)資源，集中區(qū)域間藝術(shù)性人才的教育培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)院校辦學(xué)資源區(qū)域間分享的目的。

1）突破區(qū)域界限，強(qiáng)化橫向聯(lián)合。結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際差距現(xiàn)狀，可進(jìn)行細(xì)分為三類不同的地區(qū)：東部發(fā)達(dá)地區(qū)、東部欠發(fā)達(dá)區(qū)域及西部貧困地區(qū)(不發(fā)達(dá)地區(qū))，藝術(shù)人才培養(yǎng)策略受區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的限制。因此，不同區(qū)域藝術(shù)人才培養(yǎng)策略也存在明顯的差異性和欠平衡性。假如各培養(yǎng)院校單獨(dú)發(fā)展、獨(dú)立作戰(zhàn)就必然導(dǎo)致不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的持續(xù)拉大和不平衡性的加劇。這就要求不同藝術(shù)類人才培養(yǎng)學(xué)校需打破當(dāng)前的區(qū)域性限制，遵循因地制宜發(fā)展策略、協(xié)同發(fā)展的根本性原則進(jìn)行改善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀．既要滿足不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀需求，同時(shí)需強(qiáng)化區(qū)域性合作發(fā)揮的整體優(yōu)勢、以提升整體效率。不同培養(yǎng)學(xué)?？煽紤]基于區(qū)域間合作彌補(bǔ)不同地區(qū)的差異，達(dá)到勞動力過剩與專業(yè)型人才需求的互補(bǔ)，達(dá)到辦學(xué)條件互補(bǔ)等。

2）打破國界，聯(lián)合辦學(xué)。隨著全球經(jīng)濟(jì)的快速融合，不同地區(qū)及不同產(chǎn)業(yè)均產(chǎn)生了橫向聯(lián)合的發(fā)展傾向．特別是中國加入wto后，全球性統(tǒng)一的大市場已產(chǎn)生，而藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)教育也必然隨著這一發(fā)展傾向開始踏上聯(lián)合辦學(xué)、聯(lián)合經(jīng)營之路。國外的教育機(jī)構(gòu)憑借自身較長的辦學(xué)時(shí)間，在辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)上較為豐富，各個(gè)方面均比較成熟，有自身的獨(dú)特之處?；趪鴥?nèi)外合作，可以吸取他人優(yōu)勢，掩蓋自身發(fā)展劣勢，進(jìn)而在較短的時(shí)間內(nèi)提升自身的水平和競爭力，這對國內(nèi)藝術(shù)類人才培養(yǎng)運(yùn)作模式有非常重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)高效應(yīng)用各種渠道和方式打破國界．與國外辦學(xué)院校聯(lián)合辦學(xué)．提升自身國際競爭力。我們在探討藝術(shù)類人才培養(yǎng)教育區(qū)域合作發(fā)展模式的進(jìn)程中，明顯感覺到遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。因此，教育從事者應(yīng)遵循藝術(shù)教育發(fā)展的客觀規(guī)律推動區(qū)域合作，拓寬合作范圍，提升自身水平。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十四

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，健康的生態(tài)理念已經(jīng)被大眾所認(rèn)識，并逐漸運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)當(dāng)中。本文從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念出發(fā)，闡述了生態(tài)理念在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的基本特征和基本原則，探討了生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐內(nèi)容及方式，提出了人類與自然的和諧共處和平衡關(guān)系。

隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，人們的精神文明需求逐漸提高，對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求也越來越高。同時(shí)也因?yàn)樵诂F(xiàn)代環(huán)境中所流露出的生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，包括大氣污染、噪音污染、水質(zhì)污染甚至是城市景觀污染?；谶@種狀態(tài)，目前就有很多專業(yè)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)人員在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分考慮到生態(tài)理念的運(yùn)用，在建筑設(shè)計(jì)、城市雕塑及各種公共設(shè)施的布局與安排中，按照科學(xué)的思想，采用高科技的手段，在滿足人們發(fā)展需求的同時(shí)追求藝術(shù)美感，統(tǒng)籌兼顧了人類和自然之間的和諧發(fā)展。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和生態(tài)理念的本質(zhì)概念。

(1)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)概念。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指將環(huán)境、藝術(shù)、設(shè)計(jì)這三個(gè)學(xué)科利用科學(xué)的理念和專業(yè)的方法相互結(jié)合起來，既能保持三者之間的相對獨(dú)立，同時(shí)又密切相連。環(huán)境本身是開發(fā)和設(shè)計(jì)的對象，期間要選擇適當(dāng)?shù)目茖W(xué)材料，盡可能降低預(yù)算成本，另外要充分考慮環(huán)境的承載力與色彩美學(xué)，用藝術(shù)的眼光和科學(xué)的專業(yè)手段進(jìn)行整體環(huán)境設(shè)計(jì)。通常是指在一定的自然環(huán)境下，綜合考慮環(huán)境當(dāng)中的力學(xué)、光學(xué)、色彩、成本等相關(guān)內(nèi)容，對環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，并進(jìn)行合理開發(fā)。(2)生態(tài)理念的本質(zhì)概念。生態(tài)理念是指在設(shè)計(jì)開發(fā)的過程中，需要滿足公共設(shè)施設(shè)備能夠正常運(yùn)行，達(dá)到大眾生活質(zhì)量預(yù)期要求的同時(shí)，還需要設(shè)計(jì)者充分運(yùn)用生態(tài)理念設(shè)計(jì)思想，始終貫徹人類和自然環(huán)境的和諧發(fā)展要求，著重的突出環(huán)境設(shè)計(jì)中的生態(tài)發(fā)展理念。生態(tài)理念要求在當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中，各項(xiàng)資源都可以達(dá)到最合理的配置與規(guī)劃，最大程度的降低生態(tài)能源和自然物質(zhì)的消耗及浪費(fèi)。

(1)資源利用的高效性。在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分考慮所采用的生態(tài)資源，重視其資源利用的高效性。在生態(tài)環(huán)境開發(fā)中極大可能地降低和減少資源的浪費(fèi)及損失，用科學(xué)的方法進(jìn)行資源的綜合利用。同時(shí)也要考慮到所利用資源的成本問題，爭取可以做到用最少的成本，完成資源的最大利用。(2)布局規(guī)劃的持續(xù)性。在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分考慮環(huán)境布局和規(guī)劃的持續(xù)性。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不只要考慮當(dāng)時(shí)的環(huán)境狀態(tài)和當(dāng)代人們的生活需求，也要從長遠(yuǎn)方面打算，在設(shè)施配置和布局規(guī)劃上，考慮到后代人們的使用需求和社會后期的發(fā)展需求。(3)藝術(shù)設(shè)計(jì)的多樣性。在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分考慮環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品的多樣性。環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品在需要滿足大眾對產(chǎn)品實(shí)用要求的同時(shí)，適當(dāng)增加產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)者角度講，在產(chǎn)品色彩、美感上要更加豐富。增加環(huán)境藝術(shù)產(chǎn)品的多樣性，可以為當(dāng)代的消費(fèi)者們提供更多的選擇機(jī)會。(4)能量使用的循環(huán)性。在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分考慮環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中能量和耗材的循環(huán)使用性，主要是指對人工環(huán)境生產(chǎn)中消耗和使用的原料及能量，盡可能的進(jìn)行循環(huán)利用。生態(tài)環(huán)境開發(fā)過程中，可以利用高新的科技手段，進(jìn)行資源和材料的回收利用，或是開發(fā)出可循環(huán)使用的替代材料。資源合理的循環(huán)利用可以促進(jìn)人類和自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)理念的合理運(yùn)用。

(1)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中注重藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)參與。生態(tài)環(huán)境不同于單純的藝術(shù)產(chǎn)品，其是指運(yùn)用藝術(shù)的手法把許多外在的因素和條件充分結(jié)合起來的整體環(huán)境。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，這是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者從現(xiàn)代藝術(shù)角度出發(fā)，滿足生態(tài)環(huán)境實(shí)用需求的同時(shí)，遵循藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)參與的基本原則，盡可能創(chuàng)造出既有藝術(shù)美感，又可以滿足當(dāng)代社會發(fā)展具體要求的環(huán)境設(shè)施。(2)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重自然自身的發(fā)展規(guī)律。大自然的發(fā)展有著自身的規(guī)律和特點(diǎn)，會順應(yīng)自身的變化及時(shí)更新，也具有特別強(qiáng)烈的自我恢復(fù)和自我維護(hù)的能力。所以生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)和規(guī)劃時(shí)，要充分尊重自然的這種自身發(fā)展規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展進(jìn)程，可以適當(dāng)增強(qiáng)設(shè)計(jì)對象的自身調(diào)節(jié)能力。大眾只有充分尊重自然發(fā)展規(guī)律，才能更好的促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)理念，才能更好的實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。

4環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的實(shí)踐內(nèi)容。

(1)以先進(jìn)的科技統(tǒng)領(lǐng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，開發(fā)利用新型能源。時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)永遠(yuǎn)是第一生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，大力的推動了社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)生活的不斷提高，也逐步的提高了當(dāng)代人們的生活狀態(tài)和精神文明。所以在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要充分發(fā)揮科技的力量。從材料資源的選擇上，盡可能開發(fā)并采用高科技的新型材料，用來彌補(bǔ)不可再生材料的缺失。另外在材料資源的回收上，也需要運(yùn)用先進(jìn)的高新科技，增加再利用的空間，提高各種資源的利用率。在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，不可避免會有一些資源材料在提供能量時(shí)造成環(huán)境污染，違背了生態(tài)環(huán)境的初衷。例如化石燃料在使用過程中所產(chǎn)生的固體廢棄物和大氣污染等，這就需要高科技的現(xiàn)代手段，開發(fā)一些新型能源用來代替高污染的材料，在能源使用上盡可能的奉行生態(tài)理念。(2)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充分運(yùn)用天然材質(zhì)和天然的環(huán)境基礎(chǔ)。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，參與設(shè)計(jì)者要對天然的材質(zhì)材料有充分的了解，知曉每一種材質(zhì)自身的品質(zhì)和特點(diǎn)。在運(yùn)用時(shí)，更好的使用天然的材質(zhì)。像不同的木材具有不同的紋路和香氣，所表現(xiàn)營造出的氛圍也因此不同，同理還有大理石等石材材質(zhì)，也會因?yàn)椴煌挠捕群托再|(zhì)，在生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)要進(jìn)行區(qū)別對待，放置不同的應(yīng)用范圍。不只是選材，還有在材料使用過程中，也要充分考慮到天然材質(zhì)的特點(diǎn)，特殊的天然材質(zhì)要選擇專屬的加工工藝，最大限度的體現(xiàn)天然材質(zhì)的自身特點(diǎn)。然而在生態(tài)環(huán)境這個(gè)大環(huán)境中，要將選用的天然材質(zhì)與所處的環(huán)境基礎(chǔ)進(jìn)行匹配，在大環(huán)境中盡可能的選擇低成本、高效能的方式進(jìn)行規(guī)劃和布局。在現(xiàn)實(shí)中，有很多生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)在布局時(shí)受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境基礎(chǔ)的影響，因地型特殊影響整體設(shè)計(jì)效果，這就要求設(shè)計(jì)者在生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拇蟓h(huán)境基礎(chǔ)。例如遇到山丘、河流時(shí)，都可以加以利用，用山的高度或是河流的流轉(zhuǎn)彎度來完成整體的生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)，借以自然的綠葉來烘托環(huán)境設(shè)計(jì)的主體風(fēng)格，更能體現(xiàn)出天然的生態(tài)理念。

5結(jié)語。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷快速發(fā)展，環(huán)境問題越來越引起人們的重視，人們已經(jīng)意識到要與自然和諧相處，從而在環(huán)境設(shè)計(jì)中加強(qiáng)了生態(tài)理念，充分尊重大自然的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也遵循了藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)參與的基本原則。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念發(fā)展是一個(gè)長期過程，人們還有很長的路要走，這其中包括加強(qiáng)科技的發(fā)展，提高科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，開發(fā)新型的代替能源，重要的是要秉承與時(shí)俱進(jìn)的思想，努力創(chuàng)造既符合生態(tài)發(fā)展，也具有藝術(shù)美感的環(huán)境藝術(shù)作品。不管怎么樣，人類和自然之間的和諧共處，社會發(fā)展與自然規(guī)律之間的平衡關(guān)系，才是我們最終要堅(jiān)持和維護(hù)的。

參考文獻(xiàn)。

［2］黃馨玉．試論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念［j］．科學(xué)之友，20xx(4)．。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十五

摘要：對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，影響設(shè)計(jì)的因素有很多，最為關(guān)鍵的就是設(shè)計(jì)師的想像力和創(chuàng)造力。這些因素決定著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是否具有個(gè)性化。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和空間這兩方面分析它的個(gè)性化。

隨著科技的不斷發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷的進(jìn)步，如果設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)好一個(gè)空間，需要對環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行透徹的認(rèn)識以及它的表現(xiàn)意境。一個(gè)最為主要設(shè)計(jì)理念，則是要讓設(shè)計(jì)更具有個(gè)性化，不僅是想法要有個(gè)性，在空間設(shè)計(jì)上也要有個(gè)性。

在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中，阿倫卡普羅被稱為環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)立者，而《最后的審判》被稱為對環(huán)境藝術(shù)又重要作用的代表性作品。現(xiàn)在人們通常講到環(huán)境藝術(shù)的時(shí)候一般會想到西方的街道藝術(shù)，大部分的人們認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)是指那些環(huán)境繪畫和環(huán)境雕塑等類型的藝術(shù)造型。事實(shí)上這種想法太過于淺顯，因?yàn)槿祟惖纳瞽h(huán)境是沒有達(dá)到所謂的環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)的定義是有很多的層次的意義的。如今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一門新興的學(xué)科，而且也是一門系統(tǒng)工程。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是從我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境的宏觀到微觀的設(shè)計(jì)層次，也是對對我們的生活方式的一種協(xié)調(diào)性的設(shè)計(jì)，并且能夠?qū)ξ覀兊男袨檫M(jìn)行引導(dǎo)和設(shè)計(jì)，這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念是為了讓我們更好的回歸我們生活的環(huán)境的各個(gè)系統(tǒng)工程。

1.2環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)意境。

對于環(huán)境藝術(shù)，一般它所展示出來的層次分為三個(gè)不同的層面。首先我們可以分析環(huán)境藝術(shù)所表達(dá)的意境。第一，人類現(xiàn)在所居住的環(huán)境有很多的因素構(gòu)成，們的生活環(huán)境更具有生活情趣和空間感也能更具有活力性，這種空間環(huán)境主要由人與環(huán)境綜合構(gòu)成。第二，人類生活的大環(huán)境主要是自然環(huán)境，這種自然的環(huán)境總是向人類傳達(dá)著一些自然的信息，這種自然環(huán)境主要由陽光，空氣，水和大河，山川組成。第三，人類對自然環(huán)境和人造環(huán)境的審視主要與人們的素質(zhì)和生活經(jīng)驗(yàn)和審美觀點(diǎn)，以及對環(huán)境的判斷都有很大的關(guān)系。總之，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)如果可以在這三個(gè)表現(xiàn)層次上進(jìn)行統(tǒng)一，那么設(shè)計(jì)出來的藝術(shù)作品就可以在人們的心上留下深刻的印象以及給人們的生理提供感官上的享受。

最近幾年，在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中總是出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即使設(shè)計(jì)者缺乏自己的個(gè)性設(shè)計(jì)，總是存在對前人優(yōu)秀的設(shè)計(jì)過程的照抄現(xiàn)象，除此之外設(shè)計(jì)過程也體現(xiàn)給人一種概念化，公式化的硬設(shè)計(jì)，缺乏自身創(chuàng)造的靈活性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中要注重設(shè)計(jì)的個(gè)性化，如何才能使環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)更具個(gè)性化，除了與設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的設(shè)計(jì)特點(diǎn)和設(shè)計(jì)風(fēng)格有關(guān)以外，還與設(shè)計(jì)師對整體設(shè)計(jì)構(gòu)思中整體與局部的把握。總之，帶有個(gè)性色彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)往往可以讓人們從中釋放自己的思想和擺脫傳統(tǒng)的束縛，并且也能形成對某種文化和藝術(shù)的啟發(fā)。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，我們需要將概念化和公式化的設(shè)計(jì)進(jìn)行打破，重新認(rèn)識個(gè)性化設(shè)計(jì)的真正意義，如何進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)，主要可以從兩個(gè)方面進(jìn)行入手。一是，在所設(shè)計(jì)的室內(nèi)和室外的人造空間內(nèi)可以將大自然的的構(gòu)成因素進(jìn)行引入；二是將以往的那種直線水平的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)變，將城市設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的整體環(huán)境和局部環(huán)境用優(yōu)美的曲線和其他個(gè)性藝術(shù)造型來進(jìn)行環(huán)境空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容豐富。

2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格制約著個(gè)性化的設(shè)計(jì)。

所謂個(gè)性化的環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)絕不僅僅是浪漫主義的自我表現(xiàn)，個(gè)性化的設(shè)計(jì)主要是與設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力有關(guān)，這些能力可以幫助設(shè)計(jì)是到達(dá)更高的藝術(shù)境界，個(gè)性化的設(shè)計(jì)需要考慮的是如何將空間進(jìn)行合理的且最大程度的使用，這種設(shè)計(jì)方案的產(chǎn)生需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行不斷地探索。除此之外，個(gè)性化的設(shè)計(jì)需要展現(xiàn)的是對自然知識的一種進(jìn)行合理的想象和組合。比如，設(shè)計(jì)使在對城市和居住空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，太過注重城市的規(guī)劃性以及如何改善居住空間等城市的設(shè)計(jì)理念，而對人類的對環(huán)境的心理和生理的因素的考慮不夠。城市中的每個(gè)居民的在對城市空間的審視時(shí)都會有不同的看法，如果設(shè)計(jì)師可以從這些方面進(jìn)行考慮，那么他所設(shè)計(jì)的環(huán)境會讓人們更愉悅。也能讓他的設(shè)計(jì)更具有個(gè)性，能得到更多的展示。一個(gè)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格，就是它的設(shè)計(jì)個(gè)性的展現(xiàn)，總之一個(gè)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)會由于經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)，習(xí)慣等等的作用而變得有所不同，但是它的整個(gè)傾向卻不變，這就形成了在共性之下存在個(gè)性。

2.2個(gè)性化的設(shè)計(jì)提升空間的使用。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷地進(jìn)步，現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容很廣泛，不僅對藝術(shù)上有要求，對技術(shù)也有很大的要求，只有從這兩方面進(jìn)行考慮才能提高環(huán)境設(shè)計(jì)的質(zhì)量，環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該滿足不同戶主的要求，在空間使用功能上需要根據(jù)戶主的愛好，工作和習(xí)慣等方面進(jìn)行考慮，對空間進(jìn)行合理且有創(chuàng)意的規(guī)劃。比如，對于一個(gè)從事多年大學(xué)教育的教授，又習(xí)慣擺弄花花草草，那么可以可以在他的家里設(shè)計(jì)幾個(gè)空間合理的書架以及在他的陽臺和房間等地方設(shè)計(jì)可以容納許多花草的平臺。這些通過對業(yè)主的了解對空間進(jìn)行盡可能的提升。

3結(jié)語。

總的來說，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)不能缺乏個(gè)性化，個(gè)性化對一個(gè)房子和城市的文化都有很大的展示作用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)著人們生活環(huán)境的文化，習(xí)慣等等。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡議丹,胡佳.淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化[j].現(xiàn)代情報(bào),20xx（03）:221-222.[2]原泉.淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及其個(gè)性化[j].黑龍江科學(xué),20xx（15）:66-67.

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十六

摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作當(dāng)中必須要最大限度反映出本土文化這一原則，通過價(jià)值較高的理念吸收空間藝術(shù)的精髓，進(jìn)而設(shè)計(jì)出凸顯個(gè)性化含義的藝術(shù)作品。而設(shè)計(jì)人員在個(gè)性化設(shè)計(jì)的時(shí)候不可以過于追求突出個(gè)性，不重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。針對這種情況，本文主要探討了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和其影響因素，并且提出了在環(huán)境藝術(shù)中體現(xiàn)個(gè)性化的策略，旨在能提供一定的參考和幫助。

最近幾年，由于我國社會經(jīng)濟(jì)不斷加快發(fā)展的腳步，物質(zhì)基礎(chǔ)越來越富有，人們思想觀念也發(fā)生了巨大的改變。人們對于環(huán)境方面的關(guān)注越來越重視，慢慢在設(shè)計(jì)工作過程中加入環(huán)境藝術(shù)這一理念。在具體設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標(biāo)的基礎(chǔ)上，使人們個(gè)性化方面的需求得到有效的滿足。因此，下面將進(jìn)一步解析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的個(gè)性化體現(xiàn)。

（1）當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重人文特點(diǎn)與自然特點(diǎn)二者的統(tǒng)一，擁有極強(qiáng)的藝術(shù)性以及服務(wù)作用。所以，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要求設(shè)計(jì)人員一定要尊重人們的根本利益。在目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中提倡無害性和積極性二者統(tǒng)一，當(dāng)中無害性實(shí)際上指的是環(huán)境設(shè)計(jì)一定要達(dá)到人類和自然二者的和諧，設(shè)計(jì)必須要擁有合理性。并且不管是針對人類或者是自然，在設(shè)計(jì)時(shí)以及設(shè)計(jì)出來的作品均不可以造成任何不利的影響。而積極性實(shí)際上指的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)出來的作品必須是積極的，具有正面導(dǎo)向意識為主體的，不會給人一種負(fù)能量的情緒。

（2）當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重完整性和多樣性二者統(tǒng)一，要求環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)必須要擁有精確的統(tǒng)一理念，同時(shí)還能夠表達(dá)各種審美對象提出的要求，實(shí)現(xiàn)完整性和多樣性共存統(tǒng)一。

（3）當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)注重實(shí)用性和美觀性的二者的統(tǒng)一，簡單的講，當(dāng)前藝術(shù)作品不僅要達(dá)到人們心理及生理方面提出的審美條件，還應(yīng)該適應(yīng)人們的生活，擁有一定的實(shí)用性。

2.1風(fēng)格化約束。

個(gè)性化設(shè)計(jì)屬于設(shè)計(jì)工作者對于自然認(rèn)知流程當(dāng)中本能體現(xiàn)的一種，必須要對自然界的常規(guī)進(jìn)行良好的掌控。在對城市和居住環(huán)境實(shí)施設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)人員通常更加重視城市設(shè)計(jì)的理念，這也是優(yōu)化城市居住環(huán)境的主要途徑之一。讓城市整體更加擁有特色，在設(shè)計(jì)過程中其風(fēng)格化屬于設(shè)計(jì)人員創(chuàng)作個(gè)性的體現(xiàn)，對于個(gè)性化設(shè)計(jì)要起到約束的作用。

2.2空間應(yīng)用作用提升的要求。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的條件，一定要重視加強(qiáng)環(huán)境的質(zhì)量，并且環(huán)境意識深入滲透也是其順利發(fā)展的必要路徑，必須要針對空間應(yīng)用作用的基礎(chǔ)上對個(gè)性化設(shè)計(jì)提出要求。在具體設(shè)計(jì)的時(shí)候，一樣的空間，采取不一樣的風(fēng)格進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)均能夠加強(qiáng)空間的應(yīng)用作用。2.3科學(xué)和藝術(shù)的融合站在科學(xué)藝術(shù)視角去看，環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)屬于科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，注重人們生活空間和環(huán)境之間的互動，不同的文化藝術(shù)含義在初期構(gòu)想，再到設(shè)計(jì)以及裝飾和陳列，包含每一件藝術(shù)品的擺放均屬于設(shè)計(jì)范疇，高水平的設(shè)計(jì)人員均能夠巧妙的把住戶的想法進(jìn)行加工，實(shí)施藝術(shù)處理。

3.1強(qiáng)化空間應(yīng)用作用。

由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋了更多的內(nèi)容。個(gè)性化設(shè)計(jì)過程中既要注重環(huán)境生活方面的質(zhì)量，還應(yīng)該在設(shè)計(jì)當(dāng)中反映藝術(shù)特色。在個(gè)性化設(shè)計(jì)中添加環(huán)保理念，并且要求設(shè)計(jì)工作當(dāng)中還應(yīng)該注重作品和環(huán)境二者的和諧，必須要充分滿足住戶的需要。由于住戶工作性質(zhì)不一樣，每個(gè)人習(xí)慣也不一樣。所以，環(huán)境空間應(yīng)用作用也存在著較大的差異。也就是空間一樣，也會由于設(shè)計(jì)風(fēng)格不一樣，導(dǎo)致其應(yīng)用作用也不一樣。所以，我們一定要不斷強(qiáng)化空間的使用功能，同時(shí)還要注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個(gè)性化表達(dá)。

環(huán)境藝術(shù)在實(shí)施個(gè)性化設(shè)計(jì)的過程中，要求必須要具體體現(xiàn)出客觀世界當(dāng)中存在的全部事物的解釋。在個(gè)性化設(shè)計(jì)反映抽象認(rèn)知流程的時(shí)候，應(yīng)該在特殊環(huán)境中對于自然界客觀規(guī)則實(shí)施掌控，設(shè)計(jì)人員應(yīng)該制定設(shè)計(jì)計(jì)劃，不可以過于追求體現(xiàn)浪漫主義。針對設(shè)計(jì)人員來講，可以在多個(gè)設(shè)計(jì)計(jì)劃當(dāng)中挑選出最優(yōu)秀的一個(gè)，必須要熟悉多種藝術(shù)方式，在展示設(shè)計(jì)風(fēng)格的前提下，使人們的多種需求得到有效的滿足。同時(shí)還要在設(shè)計(jì)中融入文化設(shè)計(jì)的元素，讓人們能夠最大限度了解自然以及其他地域人們生活習(xí)慣和風(fēng)俗。除此之外，由于受到部分客觀因素帶來的影響，要求設(shè)計(jì)人員在工作過程中不斷創(chuàng)新，使環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)得到合理的表達(dá)。

3.3科學(xué)和藝術(shù)結(jié)合。

個(gè)性化設(shè)計(jì)工作的核心就是外部環(huán)境與人們生活環(huán)境二者之間的和諧統(tǒng)一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這項(xiàng)工作作為一種注重科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的工作。其涵蓋豐富的內(nèi)容，甚至每一件藝術(shù)品擺放的具體位置都必須要經(jīng)過設(shè)計(jì)人員的深思熟慮。所以說，高水平的設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)過程中，一定要尊重住戶的想法，采取有效的方式對其進(jìn)行藝術(shù)處理。另外，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，必須要尊重自然環(huán)境，始終堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。由于生活當(dāng)中人們對于自然資源沒有合理保護(hù)，這一行為導(dǎo)致生活環(huán)境不斷惡化，人類生存環(huán)境越來越差，所以，一定要加強(qiáng)環(huán)保意識，減少對環(huán)境的破壞。

4結(jié)束語。

本文通過對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中其個(gè)性化的進(jìn)一步解析，使我們了解到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中想要凸顯個(gè)性化，要求設(shè)計(jì)人員在個(gè)性化設(shè)計(jì)的時(shí)候不可以過于追求突出個(gè)性，必須要重視作品和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一性。一定要基于優(yōu)化環(huán)境這一根本目標(biāo)的基礎(chǔ)上，使人們對于個(gè)性化方面的需求得到有效的滿足。只有這樣才能在保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)其個(gè)性化設(shè)計(jì)。因此，希望通過本文的闡述，能夠給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中個(gè)性化體現(xiàn)方面提供一定的參考和幫助。

參考文獻(xiàn)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十七

色彩是自然界本身存在的、具有豐富性和多樣性的事物，能夠帶給人一定的情感體驗(yàn)。并且，感受色彩美是人類的天性，在長期的生活過程中，人們逐漸形成了一定的審美意識，對色彩有著較強(qiáng)的審美追求。因此，很多設(shè)計(jì)師在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中都十分重視色彩的情感和象征。從色彩方面來講，色彩能夠引發(fā)人們一定的心理效果，人們可以運(yùn)用科學(xué)分析的方法對復(fù)雜色彩進(jìn)行分析，還原為基本色彩要素，并利用色彩量和質(zhì)的變化以及色彩空間的變換重新去安排色彩要素之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)色彩效果的創(chuàng)新。然而，色彩情感和象征在運(yùn)用過程中并不是盲目的、隨意的，而需要按照一定的設(shè)計(jì)原則，遵循人們的審美習(xí)慣。研究色彩情感和象征不僅能夠優(yōu)化色彩在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，而且對設(shè)計(jì)研究有著深刻意義。

一、色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中易被忽視的問題。

1、忽視色彩的情感和象征。

色彩是自然界中的事物，主要由色彩邏輯和色彩要素構(gòu)成，就像用數(shù)與數(shù)的邏輯構(gòu)成數(shù)學(xué)其境一般，當(dāng)我們進(jìn)入色彩世界中，能夠深刻感受到色彩的豐富性及色彩對世界和諧本質(zhì)的影響，尋找到色彩在世界中的價(jià)值。并且，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，能夠深切感受到色彩帶給自己的內(nèi)心感受，而色彩帶來的感受也會影響到設(shè)計(jì)師的情緒。同時(shí)，色彩對人們的心理刺激有著不同的層次，有些色彩能夠給人以直接的心理刺激，而有些色彩則需要通過人們的聯(lián)想和想象而影響其信仰和價(jià)值觀。無論是直接刺激還是間接刺激，都能夠證明色彩具有情感和象征意義。然而，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，有些設(shè)計(jì)師忽視了色彩的情感和象征性。

2、缺乏對色彩情感影響的充分了解。

色彩不僅能夠美化產(chǎn)品，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中起到裝飾作用，而且還能夠?qū)θ说母杏X、情感、技藝、知覺等產(chǎn)生一定影響，對視覺藝術(shù)發(fā)展有著深刻意義。然而，從色彩本質(zhì)上來講，色彩本身并沒有固定的情感和象征，人們在長期的社會生活之后，具有了一定的審美感受能力能夠在色彩刺激下產(chǎn)生不同情感或聯(lián)想，并且根據(jù)色彩審美習(xí)慣對不同色彩刺激產(chǎn)生不同的反應(yīng)，使得色彩在一定程度上對人的心理和情緒產(chǎn)生影響。由此可見，情感和象征是人們根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)而賦予到色彩上的，在人們的色彩審美習(xí)慣下，色彩能夠通過刺激引發(fā)人們的條件反射，并影響人們的心理活動和情緒情感。另外，色彩具有較強(qiáng)的抽象性和概括性，需要人們在長期習(xí)慣中總結(jié)色彩審美經(jīng)驗(yàn)，并形成對色彩的習(xí)慣性意識。然而，在設(shè)計(jì)過程中，部分設(shè)計(jì)師缺乏對色彩情感的充分了解，忽視色彩情感與人們長期生活習(xí)慣和色彩審美習(xí)慣的關(guān)系，一味根據(jù)自己的主觀意識為色彩賦予情感和象征，導(dǎo)致產(chǎn)品色彩的情感和象征不符合社會色彩審美習(xí)慣。

3、忽視色彩的差異性。

不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感，有著不同的象征意義。例如，紅色的純度和注目性較高，視覺刺激較強(qiáng)，能夠加速人們的血液循環(huán)，鼓勵人們的勇氣，給人以力量、幸福、圓滿、熱情的感覺。黃色的純度最高，最為光亮，能夠給人以溫暖、高貴、富麗的感覺。藍(lán)色雖然視認(rèn)性不高，但是能夠給人以智慧、冷靜的感覺。紫色很容易引起人們心里的不安，卻又能給人以優(yōu)雅、溫柔、高貴之感。白色能夠給人以清白、明快、光明的感覺，滿足人們視覺需求，注目性較高。黑色給人以恐怖、絕望、沉默、嚴(yán)肅之感，很容易引發(fā)人們的消極情緒。由此可見不同色彩能夠引發(fā)人們不同的情緒情感。然而，有些設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中運(yùn)用色彩的時(shí)候忽視了色彩的差異性，沒有根據(jù)色彩所引發(fā)的情感差異進(jìn)行色彩運(yùn)用，導(dǎo)致色彩的運(yùn)用不符合產(chǎn)品主題和消費(fèi)者心理。

1、重視色彩的情感和象征意義。

色彩會引發(fā)人們一定的情緒和情感，不同色彩有著不同的象征意義。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中運(yùn)用色彩應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的情感和象征意義，深入了解色彩所帶來的情感體驗(yàn)和色彩的象征價(jià)值，掌握系統(tǒng)的色彩知識，為色彩運(yùn)用提供理論指導(dǎo)。并且，設(shè)計(jì)師要能夠熟練運(yùn)用色彩，在掌握色彩情感和象征意義的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)色彩運(yùn)用訓(xùn)練，熟悉色彩運(yùn)用的規(guī)律和技巧，并在熟悉色彩運(yùn)用基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)對色彩運(yùn)用的直覺判斷。

2、強(qiáng)調(diào)色彩的象征性。

受歷史、宗教、階層、民族、地域等因素的影響，人們對色彩的需求和信仰不同，色彩在不同地區(qū)、民族、歷史時(shí)期和宗教中有著不同的象征意義。并且，色彩的象征是歷史的沉淀，也是人們約定俗成的社會文化現(xiàn)象。因此，色彩在相對穩(wěn)定的歷史時(shí)期和社會文化環(huán)境中具有較強(qiáng)的傳承性，是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。同時(shí)，人們在一定時(shí)期和社會文化環(huán)境只能夠都遵循著統(tǒng)一的色彩尺度和色彩運(yùn)用規(guī)律。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用色彩的時(shí)候應(yīng)加強(qiáng)重視色彩的象征性，全面了解當(dāng)前社會文化環(huán)境下人們對色彩約定俗成的尺度和運(yùn)用規(guī)律，并按照社會約定俗成的色彩制度來運(yùn)用色彩，使色彩的運(yùn)用符合社會文化環(huán)境中人們的色彩審美習(xí)慣。

3、合理運(yùn)用色彩的差異性。

不同色彩帶給人的情緒情感不同，象征意義也不相同，設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用過程中應(yīng)重視色彩的差異性，根據(jù)產(chǎn)品主題和人們的審美需求選擇合適的色彩。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)積極了解紅色、黃色、黃綠色、綠色、藍(lán)色、黑色、白色、灰色等顏色的特征及其帶給人們的心理感受，根據(jù)色彩的情感特征和象征意義選擇性地使用色彩，使色彩的運(yùn)用符合產(chǎn)品所要帶給消費(fèi)者的心理感受，充分發(fā)揮色彩在產(chǎn)品功能中的作用。例如，在設(shè)計(jì)兒童玩具等顏色的時(shí)候，可以選用純度較高的顏色，適當(dāng)運(yùn)用紅色、綠色等刺激性較強(qiáng)的顏色，避免紫色、黑色等重色的運(yùn)用。

4、突出色彩的民族性、地域性和時(shí)代性特征。

色彩在不同民族和地區(qū)有著不同的意義和象征，例如，在西方國家，黑色是死亡的象征，死者的靈柩需要黑色車輛運(yùn)輸，哀悼者也需要穿褐色衣服參加喪禮。而在埃及，人們將冥神奧西里斯雕像涂成黑色，表示土壤中種子萌芽孕育的階段。這是因?yàn)椋＜叭苏J(rèn)為，黑色不是生命的結(jié)束，而是迎接新生。在印度和中國，死亡通常使用白色，哀悼者需要穿白色衣服參加喪禮，印度人和中國人認(rèn)為白色代表了寧靜、和平，也代表了死亡。在美洲一些國家，白色代表心聲與春節(jié)，黑色代表反省和因素。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用色彩的過程中要全面了解不同顏色的功能、顏色使用的對象和目的，充分重視色彩的民族性和地域性特征，在確定主色調(diào)的同時(shí)，還要合理規(guī)劃局部色彩運(yùn)用，掌握色彩的比例、重復(fù)、節(jié)奏等，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的對比與協(xié)調(diào)。另外，設(shè)計(jì)者不能隨意添加色彩，隨意添加只能夠?qū)е庐a(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩堆積，使得產(chǎn)品結(jié)構(gòu)雜亂無章，設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品主題合理選擇合適的色彩，通過色彩的運(yùn)用深化產(chǎn)品設(shè)計(jì)主題。

5、符合人們的色彩審美習(xí)慣。

色彩本身并沒有情感價(jià)值和象征意義，人們在長期社會生活中，將色彩與自身生活相聯(lián)系，賦予了色彩情感價(jià)值和象征意義。因此，設(shè)計(jì)師在色彩運(yùn)用中應(yīng)重視人們的色彩審美習(xí)慣，使色彩的運(yùn)用符合人們的審美習(xí)慣。為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分了解人們?nèi)粘Ｉ钪械纳蔬\(yùn)用習(xí)慣和色彩審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)色彩所帶給人們的情感聯(lián)想及回憶，深入分析人們習(xí)慣性認(rèn)知中的色彩作用，不能根據(jù)自己的主觀意念來隨意運(yùn)用色彩，必須使色彩符合社會審美習(xí)慣。

【參考文獻(xiàn)】。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十八

〔摘要〕隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的運(yùn)用中占據(jù)越來越多的比重。本文運(yùn)用案例分析、文獻(xiàn)分析等方法，對羅斯加德作品進(jìn)行分析，了解數(shù)字媒體技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用情況以及藝術(shù)特征，以期促使數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中更好地發(fā)揮作用。

〔關(guān)鍵詞〕數(shù)字技術(shù)；影像裝置；互動技術(shù)；城市空間。

一、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用現(xiàn)狀。

進(jìn)入到21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)水平的全面提升，公共藝術(shù)也逐漸朝著數(shù)字化的方向發(fā)展演變，越來越多的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)作為一種綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)形式，它涵蓋了設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)編程、影視等多種學(xué)科，甚至涉及物理、音樂等。數(shù)字技術(shù)作為一種新的藝術(shù)與科技手段，逐漸在公共藝術(shù)的運(yùn)用中占據(jù)越來越多的比重，借助數(shù)字技術(shù)可實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的多樣性和可能性。數(shù)字技術(shù)在我們的城市中隨處可見：地鐵兩旁滾動的商業(yè)廣告、廣場上的燈光表演、著名的美國時(shí)代廣場上的動態(tài)顯示屏等等，甚至是新興的影像裝置互動藝術(shù)作品也出現(xiàn)在大眾的視野中。雖然數(shù)字影像技術(shù)運(yùn)用較廣，但同時(shí)也面臨著一些問題。比如形式僵化、對環(huán)境設(shè)備要求高、耗能較大等。由于數(shù)字技術(shù)背景下公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程較短，仍是需要我們繼續(xù)深入研究的課題。設(shè)計(jì)師丹羅斯加德，因?yàn)榭吹搅怂囆g(shù)、環(huán)境、城市與科技的跨專業(yè)合作，在他完成學(xué)業(yè)后并沒有急于投入到設(shè)計(jì)工作中，對他而言，相比設(shè)計(jì)和建造體積龐大的建筑物，他更致力于如何讓建筑與空間更具互動和開放性。丹羅斯加德探討人、科技與生存空間之間的內(nèi)在聯(lián)系，用科技手段改善自然與社會，人文與環(huán)境之間的關(guān)系。

二、數(shù)字技術(shù)的在公共藝術(shù)中的具體應(yīng)用。

當(dāng)計(jì)算機(jī)數(shù)字媒體以多種形式進(jìn)入設(shè)計(jì)作品中后，設(shè)計(jì)作品將比傳統(tǒng)作品，被賦予感覺、思考等可調(diào)式的.生命體，并可以讓觀眾實(shí)時(shí)和環(huán)境進(jìn)行互動。創(chuàng)新為藝術(shù)提供了發(fā)展動力，這個(gè)時(shí)代的一些科技成果則提供技術(shù)支持。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中可以選用的材料變得更豐厚，更可以運(yùn)用聲音、燈光、投影，等任何材料進(jìn)行創(chuàng)作。通過科技手段感受到更豐富的人文特色，聽、看、觸、互動等多重感受為一體的藝術(shù)效果。在羅斯加德色設(shè)計(jì)作品中，不乏看到數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓設(shè)計(jì)有了更多的數(shù)字技術(shù)，在羅斯加德的作品中，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不單單是工具，它已經(jīng)成為一種方法，影響了人們的交流方式和思維方法，突破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)作品的固有形式。

（一）燈光技術(shù)。

建筑是城市中重要的組成部分，他是人們生活的載體，也是城市文化和城市人文的重要體現(xiàn)。我們經(jīng)常在城市中見到的影像裝置也是最早的影像與建筑結(jié)合的裝置是巨幅電視墻。但是主要被用于商業(yè)手段的電視屏幕與作為藝術(shù)的影像技術(shù)是有本質(zhì)的區(qū)別的。城市空間的數(shù)字影像技術(shù)與繪畫、雕塑功能相同，是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段存在的。數(shù)字影像運(yùn)用燈光投影的方法把建筑本身當(dāng)作一副巨大的投影墻，直接將影像裝置到建筑本身，被裝置的建筑往往是這座城市的代表性建筑。數(shù)字影像與建筑的結(jié)合讓人們喚起對這些建筑的記憶與情懷，也讓這些建筑重新具有新的時(shí)代烙印。荷蘭藝術(shù)家丹羅斯加德為阿姆斯特丹中央火車站創(chuàng)作的《彩虹車站》，是影像技術(shù)與建筑結(jié)合的一個(gè)很好的設(shè)計(jì)作品（見圖1）。他邀請科學(xué)家用液晶膜制作了一個(gè)具有“幾何相位全息”技術(shù)的濾光器，再將一盞4000瓦的聚光燈透過濾光器散射到車站的玻璃上。濾光器能有效地散射99%的白光，顯出光譜中的所有顏色，因此制造出觸奇幻絢麗的都市彩虹景象。中央火車站是阿姆斯特丹城市的重要交通樞紐，《彩虹車站》項(xiàng)目是為慶祝中央火車站125歲生日而設(shè)計(jì)，運(yùn)用的影像裝置技術(shù)給具有歷史情懷的傳統(tǒng)建筑賦予了全新的意義。

（二）影像裝置技術(shù)。

動態(tài)影像的數(shù)字虛擬特征，使其在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中獲得極大的快速增長優(yōu)勢。豐富的屏幕技術(shù)把空間塑造得更加奇幻豐富。三維影像技術(shù)的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的成熟讓動態(tài)影像表現(xiàn)有了將虛幻與真實(shí)結(jié)合起來的可能。虛擬現(xiàn)實(shí)影像配合一些特定的裝置，能讓參與者在虛擬空間獲得真實(shí)空間的體驗(yàn)，這種設(shè)計(jì)作品更容易吸引大眾的注意。丹羅斯加德的作品《虛擬水災(zāi)》，利用最新的led照明、電腦編程等光電投影技術(shù)，在阿姆斯特丹國立博物館廣場的上空展現(xiàn)了古老的城市淹沒于海底的奇觀。沉浸式的海洋體驗(yàn)喚醒人們對大自然的尊重與保護(hù)，深刻地體現(xiàn)出藝術(shù)家用科技藝術(shù)化的方式對環(huán)境的思考。荷蘭自古以來與海洋有著不解之緣，其疆土有一半以上低于海平面，羅斯加德通過這件作品讓經(jīng)歷過城市建設(shè)的市民親身感受到那種幾乎已經(jīng)被忘卻的自然力量，并感受到這份力量的脆弱。

(三）互動裝置。

互動裝置是一種將直觀的視覺設(shè)計(jì)與技術(shù)完美契合的藝術(shù)形式，通過吸引觀眾與作品進(jìn)行互動，讓觀眾主動參與設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作中并完成作品的創(chuàng)作，它能夠提供給觀眾視覺、觸覺、感覺的多方位享受?；友b置是在由藝術(shù)家營造的特定時(shí)間相關(guān)的環(huán)境中，某個(gè)提前設(shè)定好參與規(guī)劃與信息傳播護(hù)理程序的裝置，通過互動技術(shù)吸引參觀者主動介入，從而影響作品的呈現(xiàn)過程以及最終呈現(xiàn)的結(jié)果。《沙丘4.0》是由數(shù)百個(gè)光纖組成的一個(gè)交互景觀裝置，觀眾的身體讓裝置產(chǎn)生物理變化。觀眾移動或發(fā)出聲音，光纖會隨之改變狀態(tài)（見圖2）。在裝置的內(nèi)部裝有麥克風(fēng)和現(xiàn)實(shí)傳感器，這些元件將捕捉到的人類活動再通過傳感器再由軟件進(jìn)行處理輸出至電子元件。這是一件完全由參觀者控制的設(shè)計(jì)作品，沒有參觀者的時(shí)候，裝置將不會被啟動。當(dāng)參觀者走入，光纖會立刻開啟，仿佛是人們動作的延伸。

三、數(shù)字技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望。

科技的不斷進(jìn)步，新技術(shù)，新能源不斷涌現(xiàn)成為設(shè)計(jì)創(chuàng)作的新形式。層出不窮的科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中得到運(yùn)用，使藝術(shù)作品更加的不可預(yù)知。數(shù)字技術(shù)是一門跨領(lǐng)域?qū)W科的“融合”特性。數(shù)字技術(shù)在城市空間中的應(yīng)用是不受藝術(shù)門類的限制的，它被自由綜合地使用于繪畫、雕塑、建筑、音樂、電影、攝影等領(lǐng)域，它還涉及著美學(xué)、物理學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)以及各種新出現(xiàn)的學(xué)科?？v觀近幾年關(guān)于數(shù)字技術(shù)在公共運(yùn)用的設(shè)計(jì)作品，不是單一的專業(yè)知識能夠解決的。基于此特征，我們就需要進(jìn)行多學(xué)科研究，多角度的訓(xùn)練，多學(xué)科人才的合作，才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。在羅斯加德的設(shè)計(jì)作品中我們不僅能看到作品中的藝術(shù)性，更能看到最新的科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用。在《沙丘》作品中傳感器的運(yùn)用以及軟件的處理使這件設(shè)計(jì)作品成為自然與技術(shù)的混雜體，是一件設(shè)計(jì)作品，亦是一件科技創(chuàng)新作品。當(dāng)科技以多種不同的形式參與到設(shè)計(jì)創(chuàng)作后，作品將被賦予具有感覺，會思考，可調(diào)式的生命體，并能與人和環(huán)境進(jìn)行交互。丹羅斯加德在最近的創(chuàng)作中主要進(jìn)行公共互動裝置的設(shè)計(jì)，其作品被稱為“流動的建筑”。生活在當(dāng)今社會，科技不斷改變著人們的生活體驗(yàn)，居住在哪個(gè)具體的城市已經(jīng)變得不那么重要，同時(shí)當(dāng)代科技使加大了人類與自然的距離，人們的感知能力也大不如前，將自然氣息和技術(shù)元素糅合的設(shè)計(jì)作品是羅斯加德設(shè)計(jì)作品最明顯的特點(diǎn)。從他的作品中可以感受到他對未來的擔(dān)憂以及對人們麻木感官的焦慮。他認(rèn)為科技不是麻木，而是以一種更具交互性和詩意的方式強(qiáng)化人們的感官感受能力。羅斯加德將藝術(shù)與科技的融合創(chuàng)作出設(shè)計(jì)作品，對他而言，科技是一個(gè)工具，如同一支筆一樣。在他的設(shè)計(jì)作品中，參觀者的身份同樣發(fā)生了改變，參觀者同時(shí)成為作品的參與者，而不僅僅是一個(gè)觀察者。在他的作品中不僅充斥著科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也體現(xiàn)出以人為本的設(shè)計(jì)理念，傳達(dá)著保護(hù)環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念。

參考文獻(xiàn)：

[4]金彥秀.彥赫镕.金百洋.公共裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)[m].上海:東華大學(xué)出版社，20xx.[5]邵哲慧.數(shù)字影像藝術(shù)視域下公共空間的設(shè)計(jì)研究[d].河南工業(yè)大學(xué),20xx.[6]劉慧.影像裝置藝術(shù)及其在公共空間中的應(yīng)用[d].北京服裝學(xué)院,20xx.[7]季鐵.數(shù)字傳播：交互與影像設(shè)計(jì)[m].北京：高等教育出版社,20xx.

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇十九

[內(nèi)容摘要]項(xiàng)目制課程作為職業(yè)教育教學(xué)模式的改革方向之一，受到越來越多高校的重視。但是，很多項(xiàng)目在執(zhí)行中無法擺脫原有教學(xué)體系的制約，出現(xiàn)“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象。珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院“工作室制”下的項(xiàng)目制課程實(shí)踐，通過知識細(xì)分，提高學(xué)生的職業(yè)技能;通過分小組合作，提高學(xué)生的敬業(yè)精神、合作意識。

[關(guān)鍵詞]項(xiàng)目制課程;知識;技能;素質(zhì)。

項(xiàng)目課程是指以實(shí)際工作任務(wù)為中心選擇組織課程內(nèi)容，并以完成工作任務(wù)為主要學(xué)習(xí)目標(biāo)的課程模式。珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“工作室制”的項(xiàng)目制課程，以項(xiàng)目打通課程之間的壁壘，項(xiàng)目的推進(jìn)就是知識的更新、技能的提升、職業(yè)能力的升級。知識傳授、技能訓(xùn)練和設(shè)計(jì)力培養(yǎng)貫穿工作室制定的3年培養(yǎng)計(jì)劃的全過程，和企業(yè)用人需求完美對接，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目學(xué)習(xí)內(nèi)容與崗位工作內(nèi)容的一體化。

一、“工作室制”下的項(xiàng)目制課程與一般項(xiàng)目制課程的區(qū)別。

一般項(xiàng)目制課程中知識傳授的學(xué)科性強(qiáng)、實(shí)用性不夠。珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院“工作室制”的項(xiàng)目制課程設(shè)置突破了學(xué)科制課程體系的限制，建立以就業(yè)崗位為導(dǎo)向，以職業(yè)技能習(xí)得為中心的項(xiàng)目體系，以工作室為教育教學(xué)管理的主體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程與工作過程的對接。

(一)“工作室制”下的項(xiàng)目課程設(shè)置。

一般的項(xiàng)目制課程體系設(shè)置以獨(dú)立的課程為單位，項(xiàng)目的內(nèi)容由科任教師自主安排，獨(dú)立的教學(xué)規(guī)劃和項(xiàng)目操作使各個(gè)項(xiàng)目互不關(guān)聯(lián)。項(xiàng)目的開始和結(jié)束是以課程時(shí)間的安排為準(zhǔn)繩，不符合真實(shí)環(huán)境下的工作狀態(tài)?！肮ぷ魇抑啤毕碌捻?xiàng)目制課程打通了不同項(xiàng)目之間的關(guān)聯(lián)，前一個(gè)項(xiàng)目的訓(xùn)練內(nèi)容能夠?yàn)橄乱粋€(gè)項(xiàng)目的展開打下基礎(chǔ)，下個(gè)項(xiàng)目是前一個(gè)項(xiàng)目的鞏固與提高。上下游項(xiàng)目之間的關(guān)聯(lián)性增強(qiáng)了，知識和技能的體系在項(xiàng)目執(zhí)行中融會貫通。項(xiàng)目的遞進(jìn)式設(shè)計(jì)與項(xiàng)目執(zhí)行時(shí)間的彈性設(shè)置是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室制下的項(xiàng)目制課程的主要特征之一。

(二)“工作室制”下的項(xiàng)目制課程管理。

“工作室制”下的項(xiàng)目課程的另一個(gè)主要特征是項(xiàng)目管理的一貫性與項(xiàng)目評價(jià)的綜合性。工作室導(dǎo)師制實(shí)行三年一貫制，既履行傳統(tǒng)班級中班主任的職責(zé)，做好班級的日常管理，又是班級的主課教師，完成工作室大部分課程的實(shí)踐教學(xué)工作。這種一以貫之的管理，能夠確保不同項(xiàng)目課程都為工作室制定的培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。項(xiàng)目成果評定包括：技術(shù)分、成果分、態(tài)度分。技術(shù)評分以操作技能的熟練程度和項(xiàng)目成果的實(shí)現(xiàn)難度為標(biāo)準(zhǔn);成果分以最終設(shè)計(jì)的視覺效果為標(biāo)準(zhǔn)，主要考核設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)的實(shí)用性;態(tài)度分包括考勤考核以及協(xié)作意識等。技術(shù)分和態(tài)度分由工作室負(fù)責(zé)人評定，成果分由項(xiàng)目委托方按等級評定，虛擬項(xiàng)目則由工作室邀請相關(guān)企業(yè)或設(shè)計(jì)公司相關(guān)部門主管評定，使項(xiàng)目教學(xué)和市場應(yīng)用對接。

二、“工作室制”下的項(xiàng)目制課程知識的習(xí)得。

知識是人們在改造世界的實(shí)踐中所獲取的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和。某門學(xué)科的發(fā)展、某項(xiàng)技術(shù)的進(jìn)步總是以相應(yīng)的認(rèn)知為前提，最后通過經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)得出一般的認(rèn)識。高職類藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)基本上以軟件的操作為主要的工作手段，而熟練的軟件操作能力并不能夠保證會創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。這就要求學(xué)生在掌握設(shè)計(jì)技術(shù)的基礎(chǔ)上，具備創(chuàng)意設(shè)計(jì)的能力?！肮ぷ魇抑啤毕碌捻?xiàng)目制課程的引入，是以項(xiàng)目為依托來傳播知識、傳授技能。通過項(xiàng)目設(shè)置的承接性，構(gòu)建學(xué)生在相關(guān)專業(yè)上的知識體系。

(一)項(xiàng)目細(xì)分和學(xué)科基礎(chǔ)知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“工作室制”下的項(xiàng)目制課程設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)知識先行的觀念，在項(xiàng)目制定時(shí)把項(xiàng)目分為若干個(gè)任務(wù)，每個(gè)任務(wù)中都包括知識、技能和項(xiàng)目訓(xùn)練。把知識的講授和鞏固作為課程授課的基礎(chǔ)。比如：廣告設(shè)計(jì)工作室的廣告實(shí)務(wù)項(xiàng)目課程引入××項(xiàng)目，這樣就可以把項(xiàng)目分為：××品牌的廣告調(diào)查、××品牌產(chǎn)品分析、××品牌目標(biāo)消費(fèi)群體分析、××品牌廣告創(chuàng)意、××品牌平面廣告設(shè)計(jì)等部分，把各個(gè)任務(wù)的最終成果綜合在一起就構(gòu)成了一個(gè)完整的××項(xiàng)目策劃案。項(xiàng)目細(xì)分的過程就是知識細(xì)化的過程，把各個(gè)任務(wù)涉及的知識分別傳授，通過任務(wù)把知識應(yīng)用到操作實(shí)踐中去。在最后的整合中，指導(dǎo)學(xué)生把項(xiàng)目制作的各個(gè)部分綜合起來，檢驗(yàn)項(xiàng)目制作各部分的統(tǒng)一性，達(dá)到掌握知識、運(yùn)用知識的目的。

(二)一般知識和項(xiàng)目知識相結(jié)合。

把“從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去”的認(rèn)知規(guī)律應(yīng)用到項(xiàng)目制課程教學(xué)中。在項(xiàng)目實(shí)施的開始階段，明確任務(wù)完成所需要掌握的知識結(jié)構(gòu);然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行案例分析和實(shí)操練習(xí)，總結(jié)得出項(xiàng)目任務(wù)的一般知識和一般操作步驟，完成從特殊到一般的歸納和總結(jié);接著布置項(xiàng)目任務(wù)，通過上一步總結(jié)得到的一般規(guī)律或者方法指導(dǎo)分析具體的項(xiàng)目任務(wù)，即所要完成××項(xiàng)目的××任務(wù)，把總結(jié)得到的知識應(yīng)用到實(shí)踐中去;在任務(wù)完成階段，結(jié)合任務(wù)完成的情況對所學(xué)知識進(jìn)行綜合講解。

三、“工作室制”下的項(xiàng)目制課程技能訓(xùn)練的要求。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室制下的項(xiàng)目課程要針對專業(yè)面對的崗位群和相關(guān)崗位對專業(yè)技能的要求，設(shè)置虛擬訓(xùn)練項(xiàng)目或者引入真實(shí)項(xiàng)目。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)工作具有一定的創(chuàng)造性，這要求工作室在設(shè)置項(xiàng)目訓(xùn)練的過程中要把一般技能和具體應(yīng)用相結(jié)合，把多能和一專相結(jié)合。

(一)一般技能和具體應(yīng)用相結(jié)合。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室制下的項(xiàng)目制課程的重心環(huán)節(jié)就是技能的訓(xùn)練和提高。在技能訓(xùn)練的過程中要求強(qiáng)調(diào)一般技能的熟練掌握。一般技能包含設(shè)計(jì)工作的基本流程、基本操作步驟以及基本操作規(guī)范。一般技能是進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有熟練掌握這些基本技能才能在具體的設(shè)計(jì)制作中發(fā)揮主觀能動性和想象力。具體應(yīng)用是學(xué)生熟練掌握一般技能的途徑，通過具體應(yīng)用還可以提高學(xué)生的創(chuàng)造力和設(shè)計(jì)能力。這種不能夠用語言言明的能力，只有通過應(yīng)用練習(xí)才能夠獲得。工作室引入的真實(shí)項(xiàng)目使學(xué)生的操作技能、應(yīng)用能力以及創(chuàng)意設(shè)計(jì)和市場無縫對接。

(二)多能和一專相結(jié)合。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“工作室制”下的項(xiàng)目制課程在實(shí)施中要體現(xiàn)一專多能的特點(diǎn)。專業(yè)特長是學(xué)生就業(yè)和立足的根本，也是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的基本要求。在項(xiàng)目執(zhí)行的過程中要抓住核心技能，強(qiáng)化練習(xí)，要求每個(gè)學(xué)生在這方面都能夠獨(dú)當(dāng)一面。工作室制下的項(xiàng)目制課程可以為難度系數(shù)比較大的技能練習(xí)提供充足的彈性課時(shí)，保證技能訓(xùn)練的有效性。高職生作為未來工作一線的骨干、技術(shù)員、指揮者，這就要求他們不但要掌握高超的專業(yè)技能，還要掌握和專業(yè)工作相關(guān)的基本技能。工作室的小組協(xié)作完成項(xiàng)目任務(wù)的學(xué)習(xí)模式有利于學(xué)生對與設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域的知識技能的掌握，既突出了主要矛盾，又兼顧次要矛盾，把項(xiàng)目主要訓(xùn)練的技能和關(guān)聯(lián)技能相結(jié)合，達(dá)到最佳的練習(xí)效果。技能是就業(yè)的保障，知識是職業(yè)提升的基礎(chǔ)，素質(zhì)是事業(yè)發(fā)展的必要條件。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)工作室制下的項(xiàng)目制課程在設(shè)計(jì)上要體現(xiàn)實(shí)踐—理論一體化的教學(xué)方針，把技能傳授、知識傳播和素質(zhì)的提升融入到項(xiàng)目教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，培養(yǎng)受企業(yè)歡迎的合格藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇二十

摘要：本文以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念的概念為切入點(diǎn)，就其在設(shè)計(jì)中的具體凸顯、應(yīng)用方法，進(jìn)行細(xì)致的探討研究，期望為優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)性與環(huán)保性，并相應(yīng)應(yīng)用解決實(shí)際生態(tài)環(huán)保問題，提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；凸顯探索。

伴隨我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，相應(yīng)的生態(tài)污染與環(huán)境破壞問題也愈發(fā)嚴(yán)重，各類單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)效益而進(jìn)行盲目生產(chǎn)、開發(fā)的項(xiàng)目建設(shè)愈發(fā)多見。比如工廠隨意排放的污水廢氣、工作與生活垃圾隨意廢棄不進(jìn)行及時(shí)處理等現(xiàn)象，都給我國生態(tài)環(huán)境造成極大的損害與破壞，進(jìn)而給人們自身的生活環(huán)境帶來不利影響。針對這一問題，近年來隨著人們生態(tài)環(huán)保理念的提升，其也開始注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題，相應(yīng)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念也隨之興起并成為重要設(shè)計(jì)趨勢。本文也將對生態(tài)理念的應(yīng)用、體現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的探究分析。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念研究分析。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念，指的是在維護(hù)社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)與人們正常生活、工作的前提基礎(chǔ)之上，經(jīng)由對環(huán)境空間的設(shè)計(jì)、規(guī)劃與調(diào)整，來讓其空間資源得到最為科學(xué)、合理的配置，并實(shí)現(xiàn)其資源使用效率的最大化。進(jìn)而降低其能量與資源消耗，達(dá)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與促進(jìn)其生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定循環(huán)目的的設(shè)計(jì)理念。生態(tài)理念是基于人與自然和諧、友善共處發(fā)展思想而逐步形成的，將其運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，能在其具體設(shè)計(jì)、規(guī)劃的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)上，體現(xiàn)出人與自然良好相處的理念特點(diǎn)，對任何一個(gè)環(huán)節(jié)有所忽視均無法構(gòu)建起有效、和諧的空間生態(tài)環(huán)境體系。因此需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者基于能量與物質(zhì)低消耗與穩(wěn)定循環(huán)的角度，進(jìn)行相應(yīng)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)、調(diào)整工作。以此保證環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念得到充分的貫徹、突顯，進(jìn)而建設(shè)起穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境體系，進(jìn)而保護(hù)本區(qū)域的生態(tài)環(huán)境并促進(jìn)其開發(fā)壯大。

2生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的凸顯、體現(xiàn)探索。

2.1生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)。

（1）使用、開發(fā)新能源。傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)因缺乏有效的生態(tài)保護(hù)意識，常常會使用能量較強(qiáng)但消耗率高、污染嚴(yán)重的資源材料，例如各類化石燃料等。將其運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，若無法有效解決其原料污染的隱患，自然也就無法體現(xiàn)出設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念與環(huán)境保護(hù)目標(biāo)。所以將生態(tài)理念實(shí)踐運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)活動時(shí)，首先就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者主動、積極得去尋求新能源，替代原有的高消耗與高污染的能源材料。即使必須使用部分傳統(tǒng)能源材料時(shí)，也應(yīng)盡可能選取污染性較低的原料進(jìn)行空間環(huán)境設(shè)計(jì)，以此減少環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的能源消耗過高與污染問題，凸顯出設(shè)計(jì)中的生態(tài)理念。

（2）設(shè)計(jì)應(yīng)凸顯出舒適感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的在于讓人感受到相應(yīng)空間環(huán)境的舒適與自然，因此在其設(shè)計(jì)工作中應(yīng)始終將在其空間內(nèi)生活、工作的人的感受作為設(shè)計(jì)要點(diǎn)。進(jìn)而將其各類需求進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃與體現(xiàn)，所設(shè)計(jì)出的空間環(huán)境就應(yīng)足夠自然環(huán)保，并體現(xiàn)出安全、舒適的環(huán)境氛圍，以此實(shí)現(xiàn)人們對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的滿意與舒適的感受、體會，達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用目的。同時(shí)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也應(yīng)注重對特殊人群，比如老弱病殘等群體的環(huán)境需求考慮，而不是僅關(guān)注普通人群的環(huán)境設(shè)計(jì)要求。以此達(dá)到其設(shè)計(jì)成果滿足各類群體需求、進(jìn)而充分發(fā)揮出設(shè)計(jì)環(huán)境的作用與生態(tài)理念的目標(biāo)。

（3）設(shè)計(jì)應(yīng)尊重自然、維護(hù)自然正常發(fā)展。尊重自然準(zhǔn)則也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用生態(tài)理念的一大重點(diǎn)內(nèi)容，通過在藝術(shù)設(shè)計(jì)中尊重自然、讓自然生態(tài)環(huán)境發(fā)揮出其自身的自我修復(fù)與調(diào)節(jié)能力。以此盡可能減少人為因素為自然生態(tài)系統(tǒng)的影響，提升其自然生態(tài)環(huán)境的自我平衡能力與可持續(xù)發(fā)展成效。因此在實(shí)際設(shè)計(jì)、實(shí)踐中應(yīng)本著促進(jìn)自然發(fā)展優(yōu)先于人為干預(yù)的思路，在做環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)減少對生態(tài)系統(tǒng)的過多保護(hù)性規(guī)劃，盡可能讓自然生態(tài)環(huán)境通過自我進(jìn)行修復(fù)與調(diào)整。

2.2生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的構(gòu)建思路與凸顯。

（1）生態(tài)設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)。生態(tài)設(shè)計(jì)是基于生態(tài)理念，通過其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的指引與規(guī)劃，來實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)設(shè)計(jì)具備對自然生態(tài)環(huán)境平衡、修復(fù)作用，進(jìn)而維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境體系與生態(tài)健康，在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也維護(hù)人們自身的生存條件。伴隨我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、治理方面工作的進(jìn)展，人民群眾的生態(tài)環(huán)保意識也在逐步加強(qiáng)與提升，相應(yīng)對自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)技術(shù)與設(shè)計(jì)的接受程度也在提高，因此生態(tài)設(shè)計(jì)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的應(yīng)用范圍正逐步擴(kuò)大，并且進(jìn)入到人們?nèi)粘Ｉ?、工作的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。伴隨生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與手段的改進(jìn)、發(fā)展，其通過在自然環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用、實(shí)踐，能相應(yīng)降低人為原因?qū)ψ匀簧鷳B(tài)環(huán)境的不利影響與破壞，在保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)免受外界不利影響的同時(shí)，也能維護(hù)其系統(tǒng)自身的循環(huán)、平衡與發(fā)展。

（2）生態(tài)資源的使用、開發(fā)。生態(tài)資源是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在生態(tài)理念影響下，進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃的重點(diǎn)內(nèi)容之一，通過設(shè)計(jì)與開發(fā)各類可再生、低污染、低消耗的生態(tài)資源原料，并將其資源應(yīng)用到具體的空間環(huán)境設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)之中。以此發(fā)揮出生態(tài)資源自身的優(yōu)勢與作用，減少諸如化石燃料等非生態(tài)資源的利用，降低相應(yīng)生態(tài)環(huán)境污染與破壞問題的發(fā)生可能。具體在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對生態(tài)資源的應(yīng)用設(shè)計(jì)上，就可基于各類生態(tài)資源的作用特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃與實(shí)踐。比如化石燃料在其燃燒進(jìn)程中，所生成的硫化物與氮?dú)?，散播在空氣中就會逐漸形成酸雨層，進(jìn)而給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)帶來嚴(yán)重?fù)p害。因此就必須對此類非生態(tài)資源的應(yīng)用進(jìn)行嚴(yán)格管控，并盡量減少對其的使用。同時(shí)對于各類低消耗、低污染的太陽能、風(fēng)能等生態(tài)資源，則需加大對其的開發(fā)力度，將其應(yīng)用到人們生活、工作中的各個(gè)領(lǐng)域。比如太陽能熱水器等形式，進(jìn)而通過生態(tài)資源在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的使用與開發(fā)，維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的健康與和諧，促進(jìn)其生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定循環(huán)和平衡。同時(shí)針對現(xiàn)代社會生活與工作所生成的廢棄物逐漸增多的局面，在對其進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)還可基于生態(tài)理念，進(jìn)行對廢棄物的資源開發(fā)與再利用作業(yè)，以此實(shí)現(xiàn)各類生態(tài)資源充分使用、開發(fā)的目的。并進(jìn)而減少廢棄物的處理成本與對自然生態(tài)環(huán)境的污染、影響，保護(hù)其生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與健康。

3結(jié)語。

伴隨人們生態(tài)環(huán)保意識的發(fā)展提升與社會對生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度的提高，相應(yīng)的生態(tài)理念也成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大趨勢與指導(dǎo)性思想。這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用、體現(xiàn)生態(tài)理念，以此提升其設(shè)計(jì)的生態(tài)保護(hù)作用，實(shí)現(xiàn)對自然生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與發(fā)展，并促進(jìn)自然環(huán)境與人類社會之間的和諧共處。

作者:陳曉敏單位:徐州工程學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇二十一

摘要：文章分析國內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)面臨的問題，提出藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)明確辦學(xué)目標(biāo)、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)。

教學(xué)。

管理等措施，對藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系進(jìn)行有益探索。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；本科生；保障體系。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)過20多年的發(fā)展，目前開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校不斷增多，該專業(yè)招生規(guī)模不斷擴(kuò)大。但在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中出現(xiàn)了一些問題，亟待解決。我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展，既不能脫離國際大環(huán)境，又要適應(yīng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的實(shí)際需求。對于藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生而言，本科教育是確定人生職業(yè)方向的平臺，是高校人才培養(yǎng)極其重要的環(huán)節(jié)，在高校教育工作中占據(jù)重要地位。藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生作為未來從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作或設(shè)計(jì)高級管理工作的高層次人才，其綜合素養(yǎng)直接影響國家藝術(shù)設(shè)計(jì)工作和藝術(shù)設(shè)計(jì)管理工作的整體水平。完善藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系，能夠推動藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育工作的良性發(fā)展。因此，如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高質(zhì)量人才，保障藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生的培養(yǎng)質(zhì)量，成為當(dāng)前高校面臨的重要課題。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)面臨的問題。

我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育雖然起步晚，但是發(fā)展快。目前，我國部分高等院校的藝術(shù)學(xué)教育模式存在同質(zhì)化的現(xiàn)象，課程設(shè)置和教學(xué)方式大同小異，中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式被部分院校相關(guān)專業(yè)效仿。相同的辦學(xué)理念和培養(yǎng)目標(biāo)面對的卻是不同層次和文化背景的學(xué)生群體，這導(dǎo)致藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的個(gè)性被共性消解。我國部分學(xué)校能夠結(jié)合自己所在地域的特色（如產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、文化特色、學(xué)校專業(yè)優(yōu)勢等方面）和學(xué)生未來就業(yè)的方向，實(shí)行教學(xué)改革和創(chuàng)新。只有這些學(xué)校才能培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)工作者。在藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)方面，還存在師資結(jié)構(gòu)不均衡的問題。早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師大都是傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)出身，這些教師對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的培養(yǎng)理念、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容理解得不深刻。有些院校由于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師匱乏，聘用剛畢業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士研究生進(jìn)行教學(xué)，這些教師雖然受到了專業(yè)的培養(yǎng)，但由于剛出校門，缺乏教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無法順利地將知識傳授給學(xué)生。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)有待提高。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源素質(zhì)較差是其中一個(gè)重要原因。隨著“藝考熱”的持續(xù)，一些文化課成績不理想的學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)，有些學(xué)生大多只經(jīng)過幾個(gè)月的藝術(shù)培訓(xùn)，他們雖然順利通過了高考，但他們在真正學(xué)習(xí)了大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)后，卻對藝術(shù)設(shè)計(jì)并無興趣，專業(yè)知識也有待加強(qiáng)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)本科生培養(yǎng)質(zhì)量保障體系優(yōu)化策略。

1.明確辦學(xué)目標(biāo)。

“所謂辦學(xué)目標(biāo)定位，是學(xué)院根據(jù)學(xué)?，F(xiàn)有辦學(xué)基礎(chǔ)和條件、歷史積淀，以社會需求和大眾期望為導(dǎo)向，結(jié)合未來一定時(shí)期內(nèi)高教主管部門的發(fā)展規(guī)劃、社會各界預(yù)期支持力度及校內(nèi)可供利用的各種資源，為學(xué)院自身確定的辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向。”首先，高校只有進(jìn)行合理的辦學(xué)目標(biāo)定位，才能保證藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育質(zhì)量的提升。高校應(yīng)根據(jù)地域性特征，確定適合地域性需求的辦學(xué)理念。如，景德鎮(zhèn)地方高校將瓷都的優(yōu)勢和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)良好結(jié)合，培養(yǎng)出適合本地需求的專業(yè)人才。其次，高校根據(jù)自身的學(xué)科優(yōu)勢，建立新型的教學(xué)模式和教學(xué)方法。如，工科院校在工藝方面具有優(yōu)勢，文科院校具有較好的文化氛圍，不同的院校應(yīng)將自身的主要優(yōu)勢和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程相結(jié)合，培養(yǎng)具有個(gè)性的復(fù)合型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

2.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。

教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性和基礎(chǔ)性的作用。教育大計(jì)，教師為本。教師承擔(dān)教學(xué)與育人的重要使命，教師自身的職業(yè)道德對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展有直接的影響。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，市場競爭日益激烈，只有建立一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，才能適應(yīng)新時(shí)期藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的需要。在教師聘用上應(yīng)建立公開、公平、公正的競爭機(jī)制。藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于應(yīng)用型學(xué)科，在教師聘用上應(yīng)對實(shí)干型人才進(jìn)行綜合考量。高校要對教師進(jìn)行定期培訓(xùn)，鼓勵教師參與學(xué)術(shù)交流、出國訪學(xué)等活動；要對教師隊(duì)伍實(shí)行獎勵機(jī)制，提高教師的積極性，促進(jìn)教師整體素質(zhì)的提高。

3.加強(qiáng)教學(xué)管理。

總結(jié)。

經(jīng)驗(yàn)，提高教師教學(xué)質(zhì)量。最后要建立和完善教學(xué)管理工作的獎勵機(jī)制與約束機(jī)制，提高教師的積極性，使教師熱愛教學(xué)，做好教學(xué)工作。同時(shí)，通過有效的教學(xué)管理，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，以形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)論文篇二十二

摘要：隨著環(huán)境破壞和污染的嚴(yán)重，生態(tài)保護(hù)成為熱議話題，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也為大眾所關(guān)注，筆者結(jié)合時(shí)代要求，介紹了生態(tài)文明觀的內(nèi)涵和要求，闡述了室內(nèi)和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，希望對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展有所裨益。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，要求人類站在生態(tài)系統(tǒng)的整體看待自身地位，尋求與動植物等生物群的和平共處，因此，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，必須要脫離人類主體地位，尊重周圍環(huán)境和生物群，保證其正常生活，減少人類活動對其的影響，在此種精神之下，要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以環(huán)境為重，尋求與生態(tài)的平衡，在尊重自然的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。

一、生態(tài)文明觀的內(nèi)涵。

現(xiàn)代社會的發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)步以及社會生活的變遷對生態(tài)環(huán)境帶來了前所未有的危機(jī)和災(zāi)難，身處其中的人類亦面臨著嚴(yán)重的威脅，生存與發(fā)展均陷入困境。在此種情況之下，生態(tài)文明觀應(yīng)運(yùn)而生，生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的要求和體現(xiàn)，生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)是生態(tài)文明的內(nèi)涵，這種價(jià)值觀和發(fā)展觀是對人類發(fā)展過程的引導(dǎo)和限制，其具體要求是:共同參與，強(qiáng)調(diào)主體的廣泛性；加強(qiáng)監(jiān)督，強(qiáng)調(diào)國家的監(jiān)督和保護(hù)；在節(jié)約能源、控制污染、防止破壞的同時(shí)盡力修復(fù)，最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求，創(chuàng)建和諧社會。生態(tài)文明觀的提出對于改變?nèi)祟愑^念和行為都有著極大的意義，將其與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合，能夠進(jìn)一步促進(jìn)這種改變，加快其實(shí)現(xiàn)進(jìn)程。

二、生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1.空間規(guī)劃。

首先探討生態(tài)文明觀之下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。空間設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的第一步，生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，室內(nèi)空間的合理規(guī)劃理念是合理、舒適，空間的構(gòu)架必須要與建筑結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，這樣可以使得裝飾過程更為簡便，節(jié)省改造結(jié)構(gòu)的額外過程，同時(shí)也能夠減少帶來的污染。室內(nèi)設(shè)計(jì)要考慮建筑結(jié)構(gòu)和后期裝修以及使用的便利和舒適程度。值得注意的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)絕不僅僅是建筑內(nèi)部因素的考慮，室內(nèi)與室外設(shè)計(jì)雖然屬于不同領(lǐng)域，但實(shí)際上確是一個(gè)整體，統(tǒng)一于建筑物及其周圍環(huán)境，因此室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要考慮建筑及環(huán)境，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)與整體環(huán)境協(xié)調(diào)。此外，盡量通過合理設(shè)計(jì)來減少后期使用過程中可能出現(xiàn)的污染和浪費(fèi)現(xiàn)象也是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的內(nèi)容。

2.材料減省。

室內(nèi)設(shè)計(jì)著要合理控制室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，減少裝修材料的使用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)往往過分依賴裝修材料，導(dǎo)致室內(nèi)裝修大多使用化學(xué)材料，不僅耗費(fèi)了大量化學(xué)材料，對于環(huán)境和資源造成較大的壓力，而且化學(xué)材料使用過多也不利于人體健康。室內(nèi)環(huán)境是人類居住的場所，大量的時(shí)間都需要待在室內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活，因此，舒適健康的環(huán)境是室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，要銳意創(chuàng)新，尋找節(jié)省材料的方式對室內(nèi)進(jìn)行裝修，在保證舒適的情況之下，減少材料的使用，為生態(tài)文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)，尋求自然與人的和諧。在生態(tài)文明觀下，室內(nèi)裝修要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，使用綠色材料，堅(jiān)持節(jié)約、簡約的風(fēng)格。

3.無害材料。

在堅(jiān)持節(jié)省材料之時(shí)，更要選擇環(huán)保的材料進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)和裝修裝飾，環(huán)保系數(shù)高的材料對人體健康有益，并且環(huán)保材料能夠減少甚至免除化學(xué)物質(zhì)的釋放，使得室內(nèi)環(huán)境安全無害。在選擇時(shí)，可以側(cè)重自然之物，尤其是綠色植物，例如竹、藤等物，不僅能夠舒緩壓力，還能夠吸收有毒有害物質(zhì)，凈化室內(nèi)空氣，天然材料的使用對于室內(nèi)環(huán)境具有較強(qiáng)的改造作用，除此之外，還應(yīng)盡量減少諸如人造板、漆等化學(xué)合成物，使用天然木板或者含有毒有害物質(zhì)較少的裝修材料。在選擇之時(shí)，必須要牢牢把握標(biāo)準(zhǔn)，選擇達(dá)標(biāo)的材料，避免有害材料帶來的傷害。生態(tài)文明觀下，強(qiáng)調(diào)人體的健康和環(huán)境的自然，尋求人與環(huán)境的和諧，最大程度上保證舒適和健康。4.保護(hù)環(huán)境保護(hù)環(huán)境是生態(tài)文明觀的重要理念，在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要以環(huán)保為目標(biāo)，主要是對于廢棄物的處理。對待裝飾裝修過程中的廢棄物，要盡量回收利用，對于材料散發(fā)的有害氣體，可以利用綠色植物或者其他手段予以吸收，對于裝飾裝修過程中產(chǎn)生的剩余材料，要回收利用。無法使用的廢棄物，要進(jìn)行回收處理，實(shí)踐之中，一些設(shè)計(jì)者對于產(chǎn)生的廢棄物置之不理，運(yùn)至一處后放任不管，這實(shí)際上是極其不負(fù)責(zé)任的，廢棄材料置于自然之中，在外部環(huán)境的影響下，可能對空氣、水、土等自然因素產(chǎn)生嚴(yán)重污染，這是對生態(tài)文明觀的極度悖逆，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要對廢棄物進(jìn)行妥善處置，結(jié)合環(huán)保和生態(tài)要求，避免污染和破壞。

三、

生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

1.合理利用土地。

現(xiàn)代社會中，可利用土地資源是十分稀缺的，尤其是要保障建設(shè)用地與自然用地平衡的基礎(chǔ)上，因此，室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)，便是合理利用土地，這也是生態(tài)文明觀的重要要求。合理利用土地，首先要考慮建筑的合理布局，避免占地面積過大或者間距和間隔不合理導(dǎo)致的土地資源浪費(fèi)。其次，要合理利用小塊土地和邊緣土地，結(jié)合生態(tài)文明觀的要求，在這些區(qū)域可以建設(shè)小型綠地，種植花圃或者草坪，增加綠地面積，綠化不一定要成片規(guī)劃，邊角綠化也是重要環(huán)節(jié)，對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有重要作用，在提高土地利用率的同時(shí)，擴(kuò)大了綠化面積。不僅如此，還可以利用環(huán)境之間的協(xié)調(diào)和結(jié)合來合理利用土地，提升利用率，例如綠地噴泉，既解決灌溉，又美化了環(huán)境，提高空間的利用率，同時(shí)，利用自然資源的組合搭建自然的生活環(huán)境，減少人為的干預(yù)。

2.尊重動植物自然屬性。

動植物有其自然的生活軌跡和生活方式，堅(jiān)持生態(tài)文明觀，就需要在進(jìn)行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之時(shí)，盡量減少對于動植物的破壞，尊重其自然屬性，使其成為景觀設(shè)計(jì)的特色。例如，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，植物花草屬于必備之物，然而大多數(shù)植物都是后期栽種，如果在環(huán)境之中生長著植物，則不需移動，可依據(jù)其生長態(tài)勢設(shè)計(jì)綠化，使其融入設(shè)計(jì)的綠化之中，成為景觀特色。中國傳統(tǒng)文化的特色建筑均是依山而建、環(huán)水而成，與自然親近，與環(huán)境融合。因此，在室外設(shè)計(jì)之時(shí)，不改變早已形成的生態(tài)環(huán)境，保持自然特色，不僅增加了設(shè)計(jì)的天然成分，還能夠節(jié)約成本，避免不必要的投入。室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特色便是與環(huán)境融合，隨著環(huán)境質(zhì)量日益下降，生態(tài)文明觀指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然是人心所向、大勢所趨，因此，盡量減少人為活動的痕跡，尊重自然屬性是必然趨勢。

四、結(jié)語。

希望筆者的研究能夠?qū)ΜF(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有所啟發(fā)，使得更多的設(shè)計(jì)者能夠在生態(tài)文明觀念下進(jìn)行設(shè)計(jì)，加強(qiáng)創(chuàng)新，以保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡為重要使命，合理設(shè)計(jì)和構(gòu)建環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，也希望更多專家能夠重視生態(tài)平衡，對此加以研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

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