無論是學(xué)習(xí)還是工作上的總結(jié)，都可以幫助我們更有針對性地提升自己。寫一篇完美的總結(jié)需要我們有一定的觀察、分析和概括能力。以下是一篇范文，供大家參考。
淺談心理學(xué)論文篇一
網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與發(fā)展帶來了一種全新并有區(qū)別于計算機(jī)科學(xué)的范式。在網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)中，重點(diǎn)不是一臺電腦的內(nèi)部過程，而是作為一個整體網(wǎng)絡(luò)的信息流。作為整體的網(wǎng)絡(luò)具有每臺電腦都不具有的特質(zhì)，這讓我們想到了格式塔的名言：“整體大于部分的和”。因此，這個新范式將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的誕生，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)將人的群體和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)相類比，用網(wǎng)絡(luò)的信息交流觀研究人和人交流的心理。
從學(xué)科理論研究角度出發(fā)，首要任務(wù)就是對這一概念進(jìn)行必要的闡述。對于網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)概念的界定，目前尚處于未定型階段，或者說還處于探討與爭論時期。在此，我們暫且把“網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)”的含義劃分為廣義與狹義兩種。從廣義上而言，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是指一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理學(xué)研究，如工程心理學(xué)對虛擬現(xiàn)實(shí)商店的界面的研究、社會心理學(xué)對虛擬社區(qū)的研究等；從狹義上而言，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)則是主要探究由計算機(jī)和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的環(huán)境下的心理維度，在網(wǎng)絡(luò)世界這個虛擬現(xiàn)實(shí)中，人們的行為和隱藏在其背后的心理過程及其變化發(fā)展。從目前學(xué)術(shù)界的研究來看，廣義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究將以自己的廣泛的研究而為狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究提供支持證據(jù)與補(bǔ)充。在現(xiàn)階段中，我們更多的是從傳統(tǒng)心理學(xué)的角度來反思網(wǎng)絡(luò)，對于“網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)”的含義更多的也是從廣義的層面上加以理解，對于狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究并沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展?；谏鲜稣J(rèn)識，不妨提出一個可供商榷的概念：網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)就是指融合與借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以傳統(tǒng)心理學(xué)理論為基石，以實(shí)證研究為手段，研究并揭示在互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)情景中人的心理、行為及其發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律的一門應(yīng)用性心理學(xué)學(xué)科。
網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是一門隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷升級而日益深廣發(fā)展的學(xué)科，因而它具有鮮明的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)特征。
（1）交互性。實(shí)時互動是網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的突出特征，人類告別了在廣播、電視、報紙前被動接受信息的歷史，人人都可以在internet上隨意點(diǎn)擊、各取所需，主動控制信息內(nèi)容、流量并與之交流。如遠(yuǎn)隔重洋人們可以通過internet“面對面”地溝通，也可以利用網(wǎng)絡(luò)電話或網(wǎng)絡(luò)會議系統(tǒng)與網(wǎng)上的心理醫(yī)生進(jìn)行實(shí)時響應(yīng)的切磋或咨詢，也可以給有關(guān)專家發(fā)e-mail，或在聊天室里應(yīng)用私聊功能。
（3）隱匿性。由于人們在internet中可以隱匿身份、容貌特征等個人資料，使得人們更易于與有關(guān)人員交流、咨詢平常不便或不愿講出的問題。
（4）共享性。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的資源共享是前所未有的。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)大大解除了資源地理位置的束縛，用戶使用千里之外的資料就象使用他桌面上的一樣。如一篇答復(fù)某強(qiáng)迫癥患者、提供系統(tǒng)脫敏治療計劃的貼子一旦在internet上發(fā)布，即成為共享資源，其它醫(yī)患人員都可以參考并加入交流。心理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，其內(nèi)容之集中、資源之博大、影響之廣泛是任何傳統(tǒng)手段所不能企及的。
（5）更新性。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)內(nèi)容豐富之快、刷新周期之短，是傳統(tǒng)心理學(xué)難以達(dá)到的。隨著心理學(xué)各分支學(xué)科知識、技術(shù)與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合的日益緊密，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)發(fā)展與更新將緊隨計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)前進(jìn)的步伐。由于發(fā)布學(xué)術(shù)成果沒有刊登“壁壘”，使得網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究領(lǐng)域可以容納不同學(xué)科、不同學(xué)派、不同層次的聲音。而且研究成果可以隨時補(bǔ)充、更新，使得網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究體系日趨完整和科學(xué)。
（6）擴(kuò)散性。作為第四傳播媒體的internet，其傳播的速度和廣度是傳統(tǒng)媒體望塵莫及的。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)因而能藉此打破眾多傳統(tǒng)界線，如在北京上網(wǎng)貼上一篇網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)論文，幾分鐘內(nèi)也許會從硅谷跟貼一位數(shù)學(xué)家對該論文的質(zhì)疑。而且internet的使用者不僅在網(wǎng)上傳收信息，還會把信息帶到網(wǎng)下傳收，使網(wǎng)絡(luò)信息在非網(wǎng)絡(luò)用戶中得以接收和反饋。
（7）經(jīng)濟(jì)性。上網(wǎng)費(fèi)用低廉、信息資源檢索收發(fā)方便快捷，大大減輕了網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究者和受益者負(fù)擔(dān)，使得網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)更有條件迅速發(fā)展。
（8）并行性。由于internet的存在，多結(jié)點(diǎn)間信息傳輸使大范圍的心理咨詢、測量與調(diào)查或為不同地理位置的患者進(jìn)行跨越時空“集體治療”成為可能，心理診療者同被診療者之間單對多、多對單、多對多的診療模式輕松實(shí)現(xiàn)。
淺談心理學(xué)論文篇二
工程建筑管理中進(jìn)行成本管理的目的就在于使企業(yè)在投入成本最小的情況下能夠獲取最大的項目效益。由此可見，有效的成本管理可以促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的顯著增加，工程建筑管理中成本管理的重要作用具體體現(xiàn)在以下兩個方面：
(1)有效的成本管理是工程順利施工的重要保障，科學(xué)合理的成本管理既是對工程建設(shè)整個過程的成本進(jìn)行管理控制，同時還能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)全面的對工程各分項的收支進(jìn)行管理，在嚴(yán)格執(zhí)行合同要求的基礎(chǔ)上，確保項目工程的施工進(jìn)度，保障項目工程的順利竣工，從而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。由此可見，科學(xué)合理的成本管理是工程順利竣工的重要保障。
(2)有效的成本管理還能夠科學(xué)的管理項目成本中的風(fēng)險型成本。在建筑工程的建設(shè)中，可將項目成本分成兩類，一是確定型成本，二是不確定型成本。確定型成本的成本數(shù)額和是否發(fā)生消耗都是確定的。如價格、數(shù)量固定的材料費(fèi)用，腳手架、模板等確定型的機(jī)械設(shè)備費(fèi)用等。不確定型成本通常其價格和數(shù)量兩者有一個是無法確定的，無法肯定是否一定會有成本消耗。如，因惡劣天氣造成的工期拖延而產(chǎn)生的項目成本等。有效的成本管理可以實(shí)現(xiàn)對風(fēng)險成本的合理預(yù)測，并在此基礎(chǔ)上制定一系列的應(yīng)對措施將風(fēng)險成本進(jìn)行有效的控制，以促進(jìn)工程施工的順利展開。
(1)成本分析意識薄弱：成本分析就是在消耗出現(xiàn)后，按照相關(guān)方法，對比實(shí)際的消耗費(fèi)用和預(yù)算費(fèi)用，分析總結(jié)兩者間的差別，找出造成這種差異的影響因素，為以后的成本預(yù)算提供參考，使工程造價得到控制，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。但部分企業(yè)尚未意識到成本分析的'重要作用，沒有對工程的盈虧狀況進(jìn)行深入的分析，這就使得企業(yè)成本分析缺乏實(shí)踐經(jīng)驗，為其他工程的成本管理提供的參考價值不大。
(2)成本管理重視度不足：企業(yè)各管理部門的成本管理重視度不夠，沒有建立明確額崗位責(zé)任制，管理工作的開展遇到諸多的阻力，即使各崗位職責(zé)明了清晰，各部門往往也是各自為政，部門之間缺乏配合，使得成本管理沒有發(fā)揮出應(yīng)用的作用。
(3)成本計劃沒有得到貫徹落實(shí)：部分企業(yè)雖然制定了成本計劃，但在實(shí)際活動中，卻沒有嚴(yán)格按照計劃去執(zhí)行，使得實(shí)際成本和計劃成本存在較大的差別，不少企業(yè)對成本計劃的作用認(rèn)識不夠全面，成本計劃的制定不夠科學(xué)合理，使得工程建設(shè)的實(shí)際成本和預(yù)算出現(xiàn)較大的差距。
(4)缺乏完善的成本管理監(jiān)督機(jī)制：沒有對成本管理進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督也是工程建筑管理中成本管理存在的問題之一。相關(guān)部門沒有建立完善的監(jiān)督機(jī)制，在監(jiān)督管理中不可避免的會出現(xiàn)各種問題，如在施工工人的專業(yè)技能、施工設(shè)備、材料管理等方面都缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督。
3解決工程建筑管理中成本管理問題的應(yīng)對策略。
(1)施工方案的合理編制：施工方案時工程建設(shè)的重要依據(jù)，施工方案的合理與否嚴(yán)重影響著整個工程的質(zhì)量。完善的施工方案應(yīng)是對工程施工工藝、施工進(jìn)度、組織管理的準(zhǔn)確把握，在嚴(yán)格執(zhí)行合同要求的前提下，實(shí)現(xiàn)工程成本的有效降低。工程質(zhì)量是企業(yè)形象的代表，而施工進(jìn)度影響著企業(yè)的效益，因而，企業(yè)應(yīng)在確保工程質(zhì)量的基礎(chǔ)上兼顧施工進(jìn)度和工程效益。為此，企業(yè)應(yīng)編制科學(xué)的施工方案，對成本管理進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，制定行之有效的成本管理。
(2)強(qiáng)化全員的成本管理認(rèn)識：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)充分認(rèn)識到成本管理的重要作用，突出成本管理的地位，加強(qiáng)各部門的考核，開展對全員成本管理的教育，強(qiáng)化全員的成本管理認(rèn)識，使企業(yè)員工充分認(rèn)識到成本管理對企業(yè)發(fā)展的重要作用，使成本管理順利展開。在進(jìn)行成本控制時應(yīng)盡可能的避免工程建設(shè)中不必要的浪費(fèi)，對資源消耗進(jìn)行合理的控制，實(shí)現(xiàn)節(jié)約成本的目的。同時，相關(guān)監(jiān)督部門應(yīng)加大對成本管理的控制力度，嚴(yán)格履行崗位職責(zé)，將監(jiān)督管理貫徹到工程建設(shè)的始終，確保工程建設(shè)的順利開展。
(3)對工程項目成本進(jìn)行科學(xué)的分析和預(yù)測：成本預(yù)測是進(jìn)行項目成本控制的重要前提，。因而在工程建設(shè)開始前，有關(guān)部門應(yīng)秉持實(shí)事求是和節(jié)約的準(zhǔn)則，合理預(yù)測項目的總成本，并將其作為工程考核的參考依據(jù)。另外，還應(yīng)將成本分析貫穿到項目建設(shè)的整個過程中，在項目施工階段，定期對項目成本進(jìn)行分析，深入分析項目超支的環(huán)節(jié)的產(chǎn)生原因，并提出相對應(yīng)的解決措施。在項目驗收階段，系統(tǒng)全面的對工程建設(shè)的整個過程進(jìn)行分析，探究造成成本預(yù)算和實(shí)際成本不相一致的原因，為以后的成本管理提供借鑒。
(4)加強(qiáng)材料成本的控制管理：材料支出在工程項目的總支出中占據(jù)著較大的比例，材料成本的有效控制是工程效益的重要保障。為加強(qiáng)對材料成本的控制管理，在材料采購的環(huán)節(jié)，應(yīng)對材料價格進(jìn)行嚴(yán)格的控制，嚴(yán)厲打擊通過材料采購謀取個人私利的行為，采購人員保證合理的采購價格。在驗收材料的環(huán)節(jié)，驗收員應(yīng)嚴(yán)格依據(jù)相關(guān)規(guī)范做好材料的驗收工作，對材料的質(zhì)量、數(shù)量進(jìn)行認(rèn)真的檢查核對。在材料入庫環(huán)節(jié)，應(yīng)定期檢查庫存，確保賬面和實(shí)際的一致性。在領(lǐng)用材料的環(huán)節(jié)，應(yīng)加強(qiáng)材料使用的監(jiān)督管理，確保材料真正用于工程建設(shè)中。
4結(jié)語。
工程建筑管理中有效的成本管理是工程項目順利竣工的重要保障，同時成本管理還可以對項目成本中的風(fēng)險型成本進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測，以制定有效的應(yīng)對措施實(shí)現(xiàn)對風(fēng)險成本的有效控制，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增加。然而在工程建筑管理中成本管理還存在著成本管理重要性認(rèn)識不足，成本分析和預(yù)測實(shí)踐經(jīng)驗不足、不夠可靠，成本計劃沒有得到真正的貫徹落實(shí)，對成本管理的監(jiān)督力度有待進(jìn)一步的加強(qiáng)等一些問題。為此，企業(yè)應(yīng)制定出科學(xué)的施工方案，并確保施工方案真正落到實(shí)處，企業(yè)內(nèi)部應(yīng)強(qiáng)化成本管理的認(rèn)識，樹立全員成本管理的意識，使全體員工參與到成本管理中，同時有關(guān)部門應(yīng)做好成本預(yù)測的工作，并將成本分析貫穿到工程建設(shè)的始終，并不斷加強(qiáng)對材料成本的控制管理，確保成本管理的順利開展，達(dá)到成本節(jié)約的目的，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升，使企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。
淺談心理學(xué)論文篇三
內(nèi)容摘要：幸福是每個人都追求的，它在每個人眼里的存在形式都不盡相同。幸福無處不在，但我們往往會忽視了它的存在。要想捉住幸福就要珍惜現(xiàn)在所擁有的，調(diào)整好心態(tài)，懷著一顆感恩的心，那么，幸福就會常伴你的左右。
關(guān)鍵詞：幸福；擁抱；珍惜；心態(tài)；感恩。
當(dāng)幸福心理學(xué)老師要求我們在金錢、名譽(yù)和幸福之間進(jìn)行選擇時，大多數(shù)同學(xué)毫不猶豫的選擇了幸福。由此可見，對我們來說幸福是多么重要。選擇幸福心理學(xué)課作為我的選修課也是因為我渴望幸福。哲學(xué)家們都說：人生最高的目的是幸福。費(fèi)爾巴哈在《幸福論》中提出：“一切有生命和愛的動物，一切生存著和希望生存的生物之最根本的和最原始的活動就是對幸福的追求。”
我有時候和那些花甲之年的前輩們聊起來，他們在物質(zhì)那么匱乏的時期，具有為社會主義事業(yè)獻(xiàn)身的高尚革命精神，快樂滿滿。每天歌唱著干活。而我們，特別是我們這些80后、90后，都是在蜜罐中長大，衣來張手，飯來張口，要什么有什么。但我們卻越來越遠(yuǎn)離幸福，就像我們的心理學(xué)老師說的：就連現(xiàn)在的年輕人寫的作品全是無病呻吟，無比消極。那么，這個世界缺少幸福嗎？世界上不是因為缺少幸福，而是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼睛和領(lǐng)悟幸福的心靈。
世上有預(yù)報臺風(fēng)的，有預(yù)報蝗災(zāi)的，有預(yù)報瘟疫的，有預(yù)報地震的。沒有人預(yù)報幸福。我認(rèn)為，幸福是你現(xiàn)在擁有的，所以，要捉住幸福就珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。在此，我給大家講個故事：王明在整理太太遺物時發(fā)現(xiàn)了一條圍巾，那是他們?nèi)ゼ~約旅游時買的，他太太舍不得用而想把它留到結(jié)婚十周年再戴，但她沒等到這個日子就走了。王明告誡自己的朋友們：“不要把好東西留到特別的日子，你活著的每一天都是特別的日子?！庇H愛的朋友們，珍惜你所擁有的幸福吧，不要等到幸福的金馬車已經(jīng)駛過很遠(yuǎn)時才后悔沒牽著它。
幸福是一種心態(tài)。要擁抱幸福，首先要調(diào)整你的心態(tài)。有這樣一個故事，相信大家都很熟悉：有一個老太太，她有兩個女兒，大女兒是賣雨傘的，小女兒是賣草帽的。一到下雨天，老太太就擔(dān)心小女兒的草帽賣不出去，而一到晴天她就擔(dān)心大女兒的雨傘沒人買?？傊咸珱]有一天能開心的。智者對說，你在雨天想想大女兒的生意很好，在晴天想想小女兒的草帽很受歡迎。老太太聽取了智者的話，果然，老太太每一天都是笑呵呵的，可開心啦。萬事都有好的一面和壞的一面，與其愁眉苦臉的過生活，為什么不快樂的過好每一天呢？能使自己生活歡快一些、自在一些，真的比什么都重要。
當(dāng)你做到了以上幾點(diǎn)，就和幸福永遠(yuǎn)地牽上了手。
淺談心理學(xué)論文篇四
高校當(dāng)中傳統(tǒng)的心理輔導(dǎo)主要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生問題為中心的病理性心理輔導(dǎo)，積極心理學(xué)恰恰與之相反，它所提倡的是將注意力集中在培養(yǎng)并加強(qiáng)學(xué)生自身所具備的各種積極力量上，讓學(xué)生通過積累或發(fā)展自己內(nèi)在的積極力量將心理問題擺脫，也可以抑制學(xué)生產(chǎn)生心理問題。所以，通過積極心理輔導(dǎo)，可以使學(xué)生接受心理輔導(dǎo)時的積極取向增強(qiáng)，并著重對接受心理輔導(dǎo)者積極的人生觀與價值觀進(jìn)行了強(qiáng)化，逐步使心理輔導(dǎo)的方法與策略所具備的積極價值得到了擴(kuò)展，使高校學(xué)生逐步形成正確的思想品質(zhì)。
二、積極心理學(xué)的概念及發(fā)展史。
積極，源于拉丁語positism，有著潛在或?qū)嶋H的意思，此處既包含內(nèi)心沖突，也包含潛在的內(nèi)在能力，積極心理學(xué)是通過心理學(xué)較為完善且有效的實(shí)驗方法與測量手段，對人類的潛在力量與美德等積極方面進(jìn)行研究的一門學(xué)科。積極心理學(xué)是心理學(xué)領(lǐng)域的一場革命，也是人類社會發(fā)展史當(dāng)中新的里程碑，它是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學(xué)研究內(nèi)容的一門新興科學(xué)。對于積極心理學(xué)的研究，早在二十世紀(jì)的三十年代就有學(xué)生提出了天才和婚姻幸福感的探討以及生活意義方面的研究。二十世紀(jì)六十年代，人本主義心理學(xué)以及由此而產(chǎn)生的人類潛能研究為積極心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。受二戰(zhàn)影響，積極心理學(xué)的研究一度停止，在戰(zhàn)爭當(dāng)中及戰(zhàn)后，心理學(xué)主要的任務(wù)就是治療戰(zhàn)爭當(dāng)中的精神疾患以及治愈戰(zhàn)爭為人們帶來的心理創(chuàng)傷，對人的心理及行為紊亂進(jìn)行研究并找到治療與緩解的具體方法。積極心理學(xué)，是可以促進(jìn)心理學(xué)發(fā)展的新興理念，它作為具有積極影響力的一門學(xué)科思想，研究高校思政教育中積極心理學(xué)的運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)，對于深化高校思政教育意義重大。
積極心理學(xué)，可使人們重拾積極人格力量的觀點(diǎn)，注重個人調(diào)試心理的重要作用，通過個人積極的心理潛能，重塑積極向上的成長能力，而培育高校廣大學(xué)生具有這種潛能與力量，通過簡單的心理健康教育課程與對于學(xué)生個體的心理咨詢是不夠的，因此，高校思政教育應(yīng)用積極心理學(xué)必須應(yīng)用有效的策略，才能真正達(dá)到思政與積極心理學(xué)的教育目的。
（一）通過積極心理測量技術(shù)深入了解高校學(xué)生的心理狀況。
心理測量對于認(rèn)識個體心理狀況來說是非常重要的一種方式，也是心理輔導(dǎo)順利開展最為基礎(chǔ)性的工作。積極心理學(xué)，注重針對不同的對象編制有針對性的積極心理測量量表，并得到極為客觀的篩查與評估、判斷高校學(xué)生心理健康狀況的重要依據(jù)，使心理健康教育的科學(xué)性大大增加，可以使高校的'心理健康教育以學(xué)生為本，更具針對性、更深入地開展。主觀幸福感雖然是積極心理學(xué)大力倡導(dǎo)的一項心理測量指標(biāo)。但是也強(qiáng)調(diào)了其他各項指標(biāo)的重要作用，其中包括專注與安適、意義、人格力量等方面的測量指標(biāo)及技術(shù)。針對高校學(xué)生運(yùn)用積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的心理測量技術(shù)，能夠使高校更深入的認(rèn)識并了解到學(xué)生真實(shí)的心理健康狀況，并為后期的科學(xué)輔導(dǎo)奠定基礎(chǔ)。
當(dāng)前，我國高校心理健康教育的主要內(nèi)容就是開設(shè)積極心理學(xué)課程，全面普及積極心理學(xué)的相關(guān)知識。從當(dāng)前我國高校心理健康教育方面來看，大部分高校并未充分的重視積極心理學(xué)教育課程，也形成了一種不利于高校學(xué)生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的局面。像美國等一些比較發(fā)達(dá)的西方國家，高校的學(xué)生非常喜歡積極心理學(xué)教育課程，而積極心理學(xué)教育也取得到非常好的教育效果，我國高?？梢越梃b這些成熟的經(jīng)驗。我國高校構(gòu)建積極心理學(xué)課程可從以下方面進(jìn)行：以積極心理教育為中心，重構(gòu)高校心理健康教育的課程體系。對此，高校必須從教育形式、教材等方面著手。由于積極心理學(xué)是西方學(xué)者所提倡的一種理論、方法，我們必須將先進(jìn)的積極心理學(xué)教材引進(jìn)，將其內(nèi)化并建設(shè)具有我國本土文化的積極心理學(xué)教材，使其適應(yīng)我國高校學(xué)生的發(fā)展。而教育形式上，我們也大力提倡跨學(xué)科滲透式的教育形式，有意識的將積極心理學(xué)理論與方法滲透到高校各個學(xué)科的實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中。
人生意義是決定幸福感非常重要的一項因素，也是當(dāng)前積極心理學(xué)研究的一項重要內(nèi)容。高校學(xué)生產(chǎn)生幸福感，主要取決于下列因素：第一，學(xué)生在為自己目標(biāo)而奮半的整個過程當(dāng)中產(chǎn)生的意義感。第二，為他人奉獻(xiàn)時形成的意義感。第三，學(xué)生個體同世界相聯(lián)系時形成的意義感，為了國家與社會樹立宏大的且有重大意義的個人奮斗目標(biāo)，能夠使人們將個人利益與國家利益充分聯(lián)系到一起，并逐步使學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生意義。
（四）全面培養(yǎng)高校學(xué)生具備積極的社會心態(tài)。
當(dāng)前，高校學(xué)生大多是獨(dú)生子女，很多都是在溺愛中長大的孩子，普遍存在著自私心較強(qiáng)的心理，而且缺乏對他人的關(guān)愛，大多都是以自我為中心，不懂得寬容與感恩，抗挫能力較差，遇到問題時較容易沖動、自卑。因此，針對高校學(xué)生開展寬容與感恩教育是培育高校學(xué)生具備積極社會心態(tài)的重要措施。積極心理學(xué)的相關(guān)研究顯示，通過感恩教育可以使學(xué)生個體提高面對逆境時的適應(yīng)能力，對于高校學(xué)生幸福感的提升非常有利。對高校學(xué)生的感恩心態(tài)進(jìn)行培養(yǎng)可以從感恩沉思、感恩記錄、表達(dá)感恩等行為方面著手。寬容教育同感恩教育極其相似，通過有效的寬容教育，可以減少學(xué)生之間的矛盾，從大局上來說，可以減少社會人群的怨恨情緒，有利用社會矛盾的緩解。在開展積極心理教育時，開展各種不同的寬容干預(yù)教育模式，使高校發(fā)生矛盾的學(xué)生當(dāng)中的被冒犯者可以快速的從矛盾與怨恨當(dāng)中平復(fù)自己的情緒，并以積極的心態(tài)寬容對方，從而擁有更加積極的生活方式，也可使高校學(xué)生逐步具備良好的社會心態(tài)，并用積極的思想與態(tài)度去面對社會生活。
高校心理健康教育的主要內(nèi)容是心理干預(yù)，目的在于通過心理學(xué)專業(yè)知識與技術(shù)的應(yīng)用，有步驟、有計劃的對學(xué)生個體或整個群體的個性特征、心理活動、心理問題以及思想品質(zhì)形成影響作用。高校傳統(tǒng)的心理干預(yù)都是將問題作為中心的，大多都是以解決學(xué)生心理問題為目的進(jìn)行事后干預(yù)，而心理干預(yù)工作中卻將學(xué)生個體的人格品質(zhì)的重要地位及作用忽視，而積極心理干預(yù)主要強(qiáng)調(diào)了心理干預(yù)工作中人格品質(zhì)的重要作用。由于人的心理疾病主要是認(rèn)識能力與愛的能力在各種不同文化條件下逐步形成個體的不同能力而導(dǎo)致的沖，所以，高校心理健康教育必須將積極心理干預(yù)引入，重視心理干預(yù)過程中學(xué)生人格品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造，充分激發(fā)學(xué)生愛的能力與認(rèn)識能力。積極干預(yù)策略主要包括：第一，針對高校學(xué)生的五階段心理輔導(dǎo)，這也是積極心理治療主要的治療方式，治療過程包括對有心理問題學(xué)生的觀察并保持距離、深入調(diào)查、分場合加以鼓勵、語言表達(dá)、擴(kuò)大目標(biāo)這五個階段。此種心理輔導(dǎo)對于培養(yǎng)高校學(xué)生的認(rèn)識能力與愛的能力具有一定的意義，可以促進(jìn)高校學(xué)生主動激發(fā)并調(diào)動自身內(nèi)在的美德與潛在的能力，使自身的積極品質(zhì)與積極力量不斷增強(qiáng)，并逐步將心理問題或者抵制心理問題產(chǎn)生的因素擺脫，形成積極、樂觀、向上的健康的思想品質(zhì)。第二，針對高校有心理問題學(xué)生的敘事心理輔導(dǎo)。這是積極心理治療非常重視的一種輔導(dǎo)策略，通過為患者敘事故事，使其聯(lián)想被大大激發(fā)，為患者提供處理問題及沖突時的補(bǔ)充觀念及反觀念，使患者能夠?qū)ψ约汉椭車娜穗H關(guān)系重新的審視。同時，通過敘事故事也能夠在治療者之間形成一定的認(rèn)同，使積極心理治療的效果更好也更加持久。在積極心理干預(yù)過程中，注重患者積極人格對于心理治療的重要作用，使高校對有心理問題的學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)的同時，逐步培養(yǎng)并塑造其積極的人格品質(zhì)。
四、結(jié)束語。
當(dāng)前，我國高校的心理健康教育對于學(xué)生潛在的個性品質(zhì)與積極力量方面的教育并未得到適當(dāng)?shù)年P(guān)注與重視，而運(yùn)用積極心理學(xué)，則可糾正當(dāng)前心理健康輔導(dǎo)存在的問題，有效提高當(dāng)前高校的心理教育水平及教育效果，使高校人才具備積極的思想道德素質(zhì)，更好的為國家和社會服務(wù)。
淺談心理學(xué)論文篇五
近年來，我國小學(xué)生的心理健康問題越來越受到人們的廣泛關(guān)注。隨著我國獨(dú)生子女的逐年增多，有著良好的家庭條件的小學(xué)表現(xiàn)出諸多的問題：很多學(xué)生的心理年齡與生理年齡相差較大，心理年齡大大落后于實(shí)際年齡;脫離了家庭呵護(hù)的學(xué)生無法立即自立起來，面對巨大的學(xué)習(xí)和競爭壓力，學(xué)生無法快速自強(qiáng)起來。于是，不少小學(xué)生逐漸走向心理低潮期，看問題悲觀情緒嚴(yán)重，想問題、做事情明顯偏激。學(xué)習(xí)上不能集中精力，生活上逐漸消極，影響他們的生活學(xué)習(xí)，甚至帶來一定的嚴(yán)重問題。筆者結(jié)合多年小學(xué)心理學(xué)教育的研究和實(shí)踐，在此探討了積極心理學(xué)對小學(xué)生心理健康教育的啟示。
積極心理學(xué)相對于傳統(tǒng)的消極心理學(xué)，是對傳統(tǒng)消極心理學(xué)的修正，也是新時期結(jié)合社會發(fā)展和人類心理發(fā)展變化規(guī)律提出新的教育學(xué)理念，對延續(xù)了近一個多世紀(jì)的心理學(xué)教育提出的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。積極心理學(xué)倡導(dǎo)心理學(xué)研究的積極取向，關(guān)注每一個人的.積極品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)每一個人的人文價值并進(jìn)行人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)和思維去研究、解釋心理學(xué)問題。教育者必須與時俱進(jìn)，不斷解放思想，不斷吸收新的知識，更新教學(xué)理念，接受和理解積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的人文理念，糾正傳統(tǒng)心理學(xué)教育認(rèn)識的誤區(qū)，對傳統(tǒng)的主流心理學(xué)模式采取一定的批判繼承的態(tài)度。要讓學(xué)生看到自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，在生活和工作當(dāng)中做出自己的成績，更好地獲得一種滿足，更加積極地工作、學(xué)習(xí)，從而獲得更大的成功和更多的幸福感。因此，小學(xué)生心理健康教育一定要注重樹立積極心理學(xué)的理念，幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的樂觀心理。
對小學(xué)生進(jìn)行積極心理學(xué)教育，不僅要對學(xué)生進(jìn)行思想和理念的灌輸，讓學(xué)生了解心理學(xué)的知識，也應(yīng)讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中真正體會到積極心理學(xué)的價值和意義，增強(qiáng)小學(xué)生對積極心理學(xué)的情感體驗。立足每一個人內(nèi)心所具有的積極力量，不斷放大和增強(qiáng)這種積極力量，從而使消極的因素和力量得到抑制。小學(xué)生在學(xué)習(xí)生活和未來的工作中，必須適應(yīng)社會角色的要求，樹立更加自立、自信、自強(qiáng)、自尊的意識。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)積極的心理情緒體驗氛圍、感官愉悅心理享受，其中首倡就是主觀幸福感。進(jìn)行主觀幸福感體驗，能夠讓學(xué)生更好地促使自我認(rèn)知的發(fā)展，提高學(xué)生應(yīng)對消極事件的能力，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力，從而更好地塑造學(xué)生良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生積極健康向上的心理特質(zhì)。這既是積極心理形成的過程，也是一個心理體驗的過程。
各種復(fù)雜的人際關(guān)系以及各種社會問題都會對學(xué)生產(chǎn)生種種影響，因此，對小學(xué)生進(jìn)行積極心理教育，能幫助學(xué)生很好地克服自卑、緊張、焦慮等心理問題，能更好地引導(dǎo)學(xué)生對不同問題的成因進(jìn)行分析，對各種問題進(jìn)行必要的預(yù)防，對各種不理想問題及時做好消除。我們要調(diào)動一切積極因素，從個人、家庭、學(xué)校、社會等多層面做好宏觀的統(tǒng)籌與把握，建立一個科學(xué)、合理、有序的積極心理學(xué)組織系統(tǒng)，充分利用種種正面社會關(guān)系對學(xué)生進(jìn)行文化規(guī)范，激發(fā)學(xué)生的各種潛能，借助于家庭的影響給學(xué)生全方位的影響、幫扶和疏導(dǎo)，構(gòu)建集個人、家庭、學(xué)校、社會四位一體的綜合心理學(xué)教育系統(tǒng)，充分利用多方力量和有利因素，發(fā)揮積極心理學(xué)視野下的人文關(guān)懷和科學(xué)精神，鼓勵學(xué)生更加積極地適應(yīng)各種突發(fā)或不利環(huán)境，在不斷地調(diào)試自己適應(yīng)環(huán)境的同時，保持積極樂觀的心態(tài)，形成堅定的意志，培養(yǎng)不懈的耐力和卓越的品質(zhì)，學(xué)會健康、快樂地學(xué)習(xí)，全面、有效地發(fā)展，成為國家和社會所需的綜合人才。
增進(jìn)小學(xué)生的幸福感。今天的社會，人類的一切活動不再是為了生存，而是為了生存得更幸福。傳統(tǒng)心理學(xué)背景下心理健康教育工作的目標(biāo)是減少小學(xué)生的心理問題，提高小學(xué)生的心理健康水平，而積極心理學(xué)視野下的心理健康教育要走得更遠(yuǎn)，它的工作目標(biāo)是提高小學(xué)生的幸福感。這里的幸福感，包括了五個方面：積極的情緒、投入的狀態(tài)、生活的意義和良好的人際關(guān)系及成就。小學(xué)生心理健康教育的工作重心不再是防患于未然的心理健康知識宣傳，而是從提升小學(xué)生的幸福感入手讓小學(xué)生獲得更深意義上的心理成長和發(fā)展。
2.心理健康教育工作形式。
多種活動提升小學(xué)生的積極心理體驗。在實(shí)踐中，為了讓小學(xué)生體會到積極的心理體驗，心理健康教育工作可以采取多種形式。如開展“現(xiàn)場心理測量活動”，通過測量小學(xué)生的主觀幸福感、個性特征、心理品質(zhì)，增強(qiáng)小學(xué)生對自我的認(rèn)知，鼓勵他們提升自我的幸福感和形成積極的心理品質(zhì);開展“心理電影展播活動”，通過開展“幸福來敲門”“天生我有才”“我的未來不是夢”等主題的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動，讓小學(xué)生在活動中感受到快樂、自信和動力，將積極心理學(xué)的理念通過團(tuán)體活動傳遞給小學(xué)生;開展“積極心理學(xué)課程”，課程涉及如何獲得更多的幸福體驗，如何獲得身心健康、成就感和永恒的友誼等。
淺談心理學(xué)論文篇六
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淺談心理學(xué)論文篇七
摘要:文章分析了目前影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素，根據(jù)市場變化，提出樹立以社會需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)觀，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)學(xué)科專業(yè)設(shè)置的職業(yè)針對性，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，按照社會市場需求，深化課程體系和教學(xué)方式改革，突出人才培養(yǎng)特色，加強(qiáng)專業(yè)教師隊伍的職業(yè)教育理念，加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，提高就業(yè)水平，完善服務(wù)體系，為新疆高校人才培養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建提供參考意見。
關(guān)鍵詞:新疆高校;就業(yè);人才培養(yǎng)機(jī)制。
本世紀(jì)以來，大學(xué)生就業(yè)成為教育研究領(lǐng)域熱門的話題，成為受到社會廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)問題。新疆是多民族居住地區(qū)，新疆各民族大學(xué)生的就業(yè)問題牽動千萬個家庭的心，關(guān)系到各民族的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)系到新疆高等教育前進(jìn)和改善的方向，關(guān)系著新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的大局。因此，如何突出特色，提升教育質(zhì)量，提高大學(xué)生的就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)校競爭力，已成為當(dāng)前新疆高校面臨的重要課題。
一、影響新疆高校畢業(yè)生就業(yè)的主要因素。
高校是培養(yǎng)社會人才的重要場所，是向社會提供人才的重要來源，高校實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生充分就業(yè)。然而我們經(jīng)常在求職招聘現(xiàn)場看到的景象卻是有大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到滿意的就業(yè)崗位，同時，也看到許多企業(yè)感嘆找不到自己需要的合適人才。綜合分析，影響新疆高校大學(xué)生就業(yè)主要有以下幾方面的因素。
1．結(jié)構(gòu)性失調(diào)與社會需求相矛盾一方面，人才培養(yǎng)能力和水平還不能滿足經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求。中高等職業(yè)學(xué)校教育基礎(chǔ)薄弱，自身辦學(xué)水平和質(zhì)量與社會實(shí)際需求還有一定差距;高校教學(xué)質(zhì)量特別是少數(shù)民族教育教學(xué)質(zhì)量有待提高，高新技術(shù)學(xué)科的高層次人才的培養(yǎng)起步晚、基礎(chǔ)差、招生規(guī)模小，缺乏高水平、領(lǐng)軍型學(xué)科帶頭人和學(xué)術(shù)骨干，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)能力不強(qiáng)［1］。另一方面，教育發(fā)展不均衡、結(jié)構(gòu)不合理的問題較突出。區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間以及學(xué)校之間教育教學(xué)水平存在較大差距。優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足，農(nóng)村教育仍然薄弱。高等教育院校布局、學(xué)科專業(yè)及人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)不合理，某些新興專業(yè)缺口較大，如材料化工、勘探礦產(chǎn)等專業(yè)，傳統(tǒng)專業(yè)知識陳舊、適應(yīng)能力較弱而使得就業(yè)質(zhì)量也不容樂觀。
2．就業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)需要相矛盾受傳統(tǒng)教育時期大學(xué)生就業(yè)觀念的影響，很多畢業(yè)生盲目地把就業(yè)目標(biāo)定在政府機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國有企業(yè)、科研院所等，一味地追求穩(wěn)定和高收入，造成就業(yè)意愿與就業(yè)需求的矛盾，人為地增大了就業(yè)難度。
3．就業(yè)服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善盡管目前新疆高校都設(shè)立了專門的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，就業(yè)指導(dǎo)工作已形成一定的體系，但是由于新疆高校開展就業(yè)服務(wù)工作的時間相對較短，服務(wù)經(jīng)驗不足，就業(yè)服務(wù)人員樂于并善于開拓新的就業(yè)市場的意識不強(qiáng)，服務(wù)理念、服務(wù)能力與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人才市場的需求及學(xué)生個性發(fā)展要求仍有一定的差距，就業(yè)服務(wù)體系有待進(jìn)一步完善，就業(yè)服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
二、樹立以提高就業(yè)數(shù)量和質(zhì)量，滿足社會社會需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)理念。
為了實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，適應(yīng)社會需求，以社會需求為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)模式已在我國的高校人才培養(yǎng)當(dāng)中達(dá)成了基本一致的認(rèn)識，構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，以更加開放的模式，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重人才培養(yǎng)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會需求的“近距離”鏈接。
三、構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制。
構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)機(jī)制，解決好大學(xué)生就業(yè)問題，緊密結(jié)合社會需求，是新疆高校提高畢業(yè)生就業(yè)競爭力的有效措施。
1．以就業(yè)為導(dǎo)向，將職業(yè)理念融入學(xué)科專業(yè)設(shè)置中。社會對于人才的需求直接反應(yīng)在專業(yè)教育課程的培養(yǎng)目標(biāo)上，因此，專業(yè)教育課程的設(shè)置，應(yīng)該嚴(yán)格按照“按需設(shè)課”的原則，適時更新課程內(nèi)容。隨著我國產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的步伐加快，高校必須面對市場需求，推進(jìn)專業(yè)教育課程設(shè)置結(jié)構(gòu)。用人單位(包括畢業(yè)生)希望畢業(yè)生能夠?qū)I(yè)對口，并能很快適應(yīng)所在的崗位，從事與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作，希望在校學(xué)習(xí)時能增強(qiáng)職業(yè)針對性。新疆高校要認(rèn)真研究，將拓寬專業(yè)口徑與加強(qiáng)職業(yè)針對性有機(jī)融合，以就業(yè)為導(dǎo)向，在學(xué)科專業(yè)設(shè)置上增強(qiáng)職業(yè)針對性，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)很好地適應(yīng)就業(yè)崗位的需求。樹立建設(shè)高質(zhì)量的充分滿足社會需求的`課程為突破口的教育理念。
2．以適應(yīng)社會需求為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。把握就業(yè)市場動向，緊密結(jié)合人才市場需求，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，做到人才培養(yǎng)與社會需求相銜接是提高學(xué)生就業(yè)的有效途徑［2］。高校要通過各種途徑深入社會實(shí)際，了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀以及工作崗位對員工創(chuàng)新素質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革，使學(xué)生掌握與社會實(shí)際緊密結(jié)合的知識、技能和方法。近幾年，新疆大學(xué)、石河子大學(xué)、塔里木大學(xué)等都在進(jìn)行大學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)的修訂，教育教學(xué)項目的改革意見的征集，教學(xué)內(nèi)容家方法的探討等。一方面，課程內(nèi)容的選擇要與當(dāng)代社會的發(fā)展和科技的發(fā)展方向及趨勢相一致，順應(yīng)社會和科技的發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的成長和經(jīng)驗，增強(qiáng)課程內(nèi)容與社會生活的聯(lián)系，注意根據(jù)時代發(fā)展的需要及時調(diào)整和更新課程內(nèi)容。另一方面，針對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過程中出現(xiàn)的新領(lǐng)域、新職業(yè)和新需求，引入通識教育的培養(yǎng)模式，做好通識教育與個性化培養(yǎng)融通，拓寬基礎(chǔ)與強(qiáng)化實(shí)踐融通，學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)融通，學(xué)會學(xué)習(xí)與學(xué)會做人融通”的“四個融通”人才培養(yǎng)新理念［3］，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)既要傳承現(xiàn)代文明的基本價值，注重全面的科學(xué)與人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德素養(yǎng)、寬厚的知識面、敏銳的思維與判斷力，培養(yǎng)具有健全人格的、負(fù)責(zé)任的公民，更要注重學(xué)生的個性化發(fā)展，為學(xué)生自主構(gòu)建知識體系和模塊搭建平臺，為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
3．以就業(yè)為導(dǎo)向，深化課程體系和教學(xué)方式改革。高校人才培養(yǎng)與社會需求脫節(jié)，其原因之一就是課程設(shè)置與社會需求不能很好地結(jié)合。調(diào)整課程類別與比例，重構(gòu)專業(yè)教育課程體系，以應(yīng)用生物科學(xué)為例，雖然該專業(yè)就業(yè)面廣，但近幾年應(yīng)用生物專業(yè)的本科畢業(yè)生就業(yè)情況卻不容樂觀，其競爭能力不如植物保護(hù)、園藝果樹等專業(yè)的學(xué)生，根本原因在于其課程設(shè)置偏重于生物理論知識，對學(xué)生的上崗應(yīng)用能力培養(yǎng)不夠，畢業(yè)生實(shí)踐能力不強(qiáng)。
4．以就業(yè)為導(dǎo)向，注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)，突出人才培養(yǎng)特色。國家中長期教育發(fā)展綱要中也提出要解決“千校一面的問題”［4］。不同的學(xué)校要有不同的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，要有不同的人才培養(yǎng)特色。就新疆高校而言，每個高校都有自己獨(dú)特的歷史文化背景和特殊的地域環(huán)境及不同的生源結(jié)構(gòu)。以塔里木大學(xué)為例，塔里木大學(xué)是目前南疆唯一一所綜合性大學(xué)，獨(dú)處沙漠附近，自然條件艱苦，經(jīng)過50多年的風(fēng)雨歷程，發(fā)揚(yáng)南泥灣優(yōu)良傳統(tǒng)和抗大作風(fēng)，形成了“艱苦創(chuàng)業(yè)、民族團(tuán)結(jié)、求真務(wù)實(shí)、勵志圖強(qiáng)”的校風(fēng)和以“艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、扎根邊疆、甘于奉獻(xiàn)”為內(nèi)涵的胡楊精神，學(xué)校人才培養(yǎng)中立足南疆、面向兵團(tuán)、服務(wù)新疆，走向全國乃至世界，學(xué)校培養(yǎng)了一大批下的去、干的好、留得住的基層骨干，為新疆的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和繁榮穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。
5．以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)一支了解社會需求的專業(yè)教師隊伍。專業(yè)教師不僅要具備有專業(yè)特長，還要有敏銳的市場需求意識，在努力鉆研自身學(xué)術(shù)水平的同時，也要努力把握國家政策走勢，了解就業(yè)市場動向，深入了解行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和用人單位的崗位需求，從而調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，將就業(yè)需求與專業(yè)教育相結(jié)合，同時，新疆高校應(yīng)該為專業(yè)老師提供較多的與相關(guān)行業(yè)企業(yè)交流合作的機(jī)會，打造一支熱愛專業(yè)，了解社會需求的專業(yè)教師隊伍。
6．加強(qiáng)就業(yè)教育指導(dǎo)，完善就業(yè)服務(wù)體系。高校的就業(yè)教育從立足于就業(yè)指導(dǎo)發(fā)展到加強(qiáng)就業(yè)能力培養(yǎng)是一個重要的進(jìn)步，從發(fā)達(dá)國家的就業(yè)教育理論及實(shí)踐來看，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要把就業(yè)指導(dǎo)課程納入學(xué)生思想教育的內(nèi)容，貫穿于大學(xué)教育的始終。為學(xué)生提供就業(yè)形勢分析、信息服務(wù)、心理輔導(dǎo)、生涯規(guī)劃，求職技能、職業(yè)選擇、法律服務(wù)等的專業(yè)性指導(dǎo)是大勢所趨。高校應(yīng)積極為完善大學(xué)生就業(yè)服務(wù)體系做出應(yīng)有的努力，如建立完善的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)與完善，專業(yè)化就業(yè)市場開發(fā)，就業(yè)指導(dǎo)隊伍的專業(yè)性開發(fā)、就業(yè)指導(dǎo)課程體系的完善等，以專業(yè)的角度將社會需要與個人需要相結(jié)合，樹立理性的就業(yè)［6］。
7．以學(xué)生為本，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神是高校教育的價值所在，近年來，新疆高校在認(rèn)真分析全國及自治區(qū)高等教育教學(xué)改革的歷史和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，結(jié)合新疆實(shí)際情況，遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實(shí)踐、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的實(shí)踐教學(xué)改革思路，緊扣培養(yǎng)新疆多民族應(yīng)用型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，通過多年的改革實(shí)踐，新疆大學(xué)構(gòu)建了“基本認(rèn)知－實(shí)踐技能－創(chuàng)新思維－創(chuàng)新能力”的本科實(shí)踐教學(xué)體系值得借鑒，具體措施有:狠抓畢業(yè)論文(設(shè)計)質(zhì)量;突出創(chuàng)新學(xué)分特色;鼓勵學(xué)科競賽;設(shè)立專項基金，開展本科生科研實(shí)踐訓(xùn)練項目(xju－srt);積極建設(shè)校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地，通過多種形式強(qiáng)化學(xué)生、教師開展選題、調(diào)研、搜集材料、論證、討論、試驗、實(shí)地操作、分析數(shù)據(jù)、得出結(jié)論，實(shí)地考察實(shí)踐，解決生產(chǎn)生活問題，多角度的綜合訓(xùn)練，讓學(xué)生切身體會整套實(shí)驗流程或?qū)嵱?xùn)項目的設(shè)計到總結(jié)論據(jù)，鞏固學(xué)生專業(yè)理論知識、培養(yǎng)動手能力、開發(fā)學(xué)習(xí)潛能，很好地滿足企事業(yè)崗位要求［7］。
淺談心理學(xué)論文篇八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當(dāng)時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點(diǎn)依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾?！皶r見”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進(jìn)中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當(dāng)時是有積極意義的。
淺談心理學(xué)論文篇九
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠。’這個‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處。孔子認(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’。”楊伯峻認(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風(fēng)氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風(fēng)氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。
但是，在詩的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實(shí)踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構(gòu)和詩的語法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運(yùn)動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談心理學(xué)論文篇十一
1．感恩教育是學(xué)會善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會抓緊時間，抓住機(jī)會，努力學(xué)習(xí)，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長處，寬容他人的不足，并學(xué)會自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報恩情的沖動；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級的400多名學(xué)生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
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淺談心理學(xué)論文篇十二
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學(xué)生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學(xué)生的面試程序，考核學(xué)生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線比其他高職專業(yè)錄取分?jǐn)?shù)線低近200分，因此學(xué)生在知識面、學(xué)習(xí)習(xí)慣、認(rèn)知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達(dá)與情感溝通、人際交往與團(tuán)隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學(xué)生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學(xué)生都屬于“90后”，多數(shù)學(xué)生獨(dú)立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強(qiáng)，缺乏社會責(zé)任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團(tuán)隊意識淡漠，在學(xué)習(xí)上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學(xué)現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機(jī)上茶藝表演，以及機(jī)場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學(xué)生通過學(xué)習(xí)茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實(shí)踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認(rèn)可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學(xué)中的不足逐漸突顯。1.教學(xué)目標(biāo)單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊(yùn)的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當(dāng)前教學(xué)中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進(jìn)行詳盡的.解讀及思考，學(xué)生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學(xué)思想，針對實(shí)用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實(shí)用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實(shí)踐環(huán)節(jié)不足當(dāng)前課程設(shè)置中較為重視理論教學(xué)，弱化實(shí)踐教學(xué)，這使得學(xué)生接觸茶酒文化的實(shí)踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學(xué)改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學(xué)目標(biāo)在課堂教學(xué)中，精心選取教學(xué)內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學(xué)方式，讓學(xué)生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復(fù)雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學(xué)生知識水平，選材要新穎，實(shí)用性要強(qiáng)，形成有民航特色專業(yè)性、實(shí)踐性應(yīng)用教材。在教學(xué)過程中，根據(jù)實(shí)際教學(xué)現(xiàn)狀，調(diào)查包括學(xué)生學(xué)習(xí)茶酒文化意愿、教學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)滿意度調(diào)查與學(xué)生對茶酒文化課程建議，分析包括學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學(xué)方法，以學(xué)生實(shí)際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計教學(xué)內(nèi)容。
3.補(bǔ)充有生活氣息的審美意趣實(shí)踐活動為了讓學(xué)生體驗更多的實(shí)踐性茶酒知識，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，可以組織開展大量課外茶酒實(shí)踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴(yán)清雅的文化氛圍，使學(xué)生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學(xué)生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的情感，提高了學(xué)生語言表達(dá)能力、團(tuán)隊協(xié)作能力和組織能力。
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淺談心理學(xué)論文篇十三
從前，在一座大森林里住著一大群動物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開始邁向一條通往城市的路。
一個月，兩個月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺很奇怪。哦！原來邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說，“這里只有我一個人去了?！?/p>
瑪麗把這件事告訴了整個大森林里的動物。
并開了一個故事聚會，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學(xué)了不少的知識”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當(dāng)斑馬線，狗狗巴杰睜一只當(dāng)綠燈，小兔睜一只眼睛當(dāng)紅燈。
巴杰睜開一只眼，一群動物從杰瑞身上走過，然后小兔睜開眼。
“城市一定很疼。”斑馬抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說，很想睡覺。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動物們隨著邁特來到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動物，抓住了就發(fā)財了”人們像見了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動物們竟逃進(jìn)了動物園，被關(guān)了起來。
除了豬，它們都后悔離開了大森林。
“我覺得挺好??！還有免費(fèi)的食物?！必i開心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談心理學(xué)論文篇十四
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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