讀后感的寫作可以是心情的宣泄，也可以是思緒的整理，是一種發(fā)泄情感和訴說心聲的方式。那么我們該怎么寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，閱讀過程中要做好讀書筆記，記錄下自己的想法和見解，這樣在寫讀后感時會更有條理和清晰；其次，要注意結(jié)合自己的實(shí)際生活和經(jīng)歷，思考書中的觀點(diǎn)對自己的影響和啟發(fā)；此外，還可以列舉書中的亮點(diǎn)或者反思自己在讀書過程中的問題和不足；最后，要用簡潔明了的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受，同時注意語法和用詞的準(zhǔn)確性。以上是一些寫讀后感的技巧，希望對你的寫作有所啟發(fā)。下面是一些精選的讀后感范文，希望為您的寫作提供一些借鑒和參考。
紅日在線閱讀后感篇一
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認(rèn)認(rèn)真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚(yáng)好的，糾正錯的觀念觀點(diǎn)，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇二
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點(diǎn)并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻(xiàn)，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了集團(tuán)的共同利益就等于為集團(tuán)所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團(tuán)成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團(tuán)成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點(diǎn)：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動就是理性的”。假設(shè)“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團(tuán)體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認(rèn)為除非一個集團(tuán)中的人數(shù)很少，存在強(qiáng)制或其它某些特殊手段促使個人為集團(tuán)的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認(rèn)為，正是因?yàn)樯厦嫣岬降膬牲c(diǎn)，才導(dǎo)致了集體行動的困境。具體來講，在集團(tuán)中，個人對整個集團(tuán)的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個集團(tuán)中的人數(shù)很少,存在強(qiáng)制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認(rèn)為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團(tuán)而言的。小集團(tuán)同大集團(tuán)相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強(qiáng)制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵，小集團(tuán)也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點(diǎn)。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴(yán)謹(jǐn)又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團(tuán)與大集團(tuán)行動邏輯。
本書的觀點(diǎn)是“除非一個集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團(tuán)形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴(yán)密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴(yán)密的邏輯，并且在現(xiàn)實(shí)生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進(jìn)行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團(tuán)等集團(tuán)的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實(shí)相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無組織的潛在的利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強(qiáng)調(diào)個人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認(rèn)從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴(kuò)大而復(fù)制到集體層面，本人認(rèn)為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來就是一個成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個人的行動甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“經(jīng)濟(jì)理性人”模型不僅運(yùn)用于政治領(lǐng)域，而且運(yùn)用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟(jì)理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認(rèn)為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟(jì)理性人”假設(shè)就適用。這個結(jié)論是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)得出的，有其根本的局限。
參考文獻(xiàn)：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇三
身為銷售人員，每個人都清楚努力把公司的產(chǎn)品銷售到客戶手中是自己的目標(biāo)，所以不遺余力地尋找賣點(diǎn)，提供信息，游說客戶……如果單單關(guān)注這一點(diǎn)，那所取得的銷售效果是很一般的，除非你的產(chǎn)品是獨(dú)一無二，或者品質(zhì)超群，或者價格相當(dāng)具有競爭力，但實(shí)際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應(yīng)商，我們不可能每時每刻都在以上各個關(guān)鍵點(diǎn)上取得突破。那么作為銷售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷售產(chǎn)品之前先要學(xué)會銷售你自己。
單一的“推銷”并不可取，原因很簡單：任何人都不愿意被“強(qiáng)迫”做出一個選擇，而更傾向于自己主動做出的決定。比如某些超市導(dǎo)購員：我們大家都有去超市買東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時候，一位導(dǎo)購員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好??！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉?。 倍⒉辉诤跄阏嬲枰哪欠N作用，哪個香型，那家品牌。這樣的導(dǎo)購方式往往會產(chǎn)生相反的效果，會令我對導(dǎo)購員所介紹的品牌產(chǎn)生厭惡情緒。
銷售自己可不是“賣身”，而是如何將自己的良好形象及專業(yè)素質(zhì)展現(xiàn)在客戶面前，從而順?biāo)浦圻_(dá)成產(chǎn)品的銷售，起到通過“吸引”達(dá)成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷售人員自身在交易達(dá)成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細(xì)心體會，你會發(fā)現(xiàn)在我們買東西的時候，這種銷售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經(jīng)歷過的真實(shí)事例：買房經(jīng)歷：
當(dāng)需要一個穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時候，我馬不停蹄地奔走各個價格及位置都比較合適的樓盤間。
首先來到位于容桂的a樓盤，售樓員十分親切，看到我們的來訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤的情況，然后邀請我們看樓，一個個子不高的女孩子拿著三個頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專業(yè)和熱情，讓我和女友對這個樓盤的印象大增，頭腦一熱，差點(diǎn)傾其所有來買這里的房，結(jié)果還是因?yàn)橘Y金緊張而放棄了。
而后來到同樣位于容桂的b樓盤，口碑很好的居家型樓盤，我是抱著很多的希望去的，結(jié)果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說了，立馬轉(zhuǎn)身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產(chǎn)品本身的品質(zhì)造成的嗎？不是，而是銷售人員，或者說企業(yè)展示的形象帶來的差異。選擇廣告商經(jīng)歷：
b公司的銷售也是十分熱情，有時采用發(fā)短信的方式來介紹一些他們的見面會，新活動等，每次坐下來談，或電話溝通的時候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷售每次過來前都會電話預(yù)約，如果被拒絕他就不會過來而是過了一兩個月后再預(yù)約，當(dāng)需要見面談的時候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領(lǐng)帶，而且每次談話都從關(guān)心我司的銷售情況入手，適時的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務(wù)。并且會提供我司的產(chǎn)品在其網(wǎng)站搜索的排名，同類企業(yè)或行業(yè)有什么新動態(tài)等信息。令人感覺其提供的是有參考價值的信息，而不單單是廣告。三種銷售人員，推廣類似的產(chǎn)品，給人的感覺會很大不同，因?yàn)樗麄儗ψ约旱耐獗?，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過合適的溝通，產(chǎn)生信任，通過信任，產(chǎn)生合作，所以銷售便達(dá)成了。
因此，作為一名銷售人員，無論是外在還是內(nèi)在都要讓自己不斷提高，完善，從內(nèi)在和外在來“包裝”自己，從而“銷售”自己，自然就達(dá)成了產(chǎn)品銷售的目的。你不一定要靚過張曼玉，帥過劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標(biāo)客戶的定位來對自己定位，進(jìn)而提高自身整體素質(zhì)，能夠用清晰的表達(dá)，專業(yè)的知識，有吸引力的方式來贏得客戶的信任，還有最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是了解你的潛在客戶，做好“課前預(yù)習(xí)”，不要讓自己的“無知”導(dǎo)致客戶的流失。
其實(shí)，以上這些文字只是對“銷售你自己”這個主題的一點(diǎn)點(diǎn)例子，而且是小小一個側(cè)面的例子。進(jìn)一步說，銷售你自己，不只是針對銷售人員，而是要擴(kuò)展到整個公司，擴(kuò)展到公司的每一個員工，因?yàn)槊恳粡埫婵锥际瞧髽I(yè)的形象，每一次成功的銷售自己都是對企業(yè)形象的提升，每個人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績。再進(jìn)一步說，銷售你自己，不單單適用于商業(yè)活動，而是要擴(kuò)展到日常生活，你的客戶包括你的父母，你的愛人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過的人，其實(shí)你身邊的每一個人都是你的客戶，這時你銷售的不是商品，而是你自身的價值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷售自己，贏得人生！
紅日在線閱讀后感篇四
《人與永恒》是周國平隨手寫下的點(diǎn)滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時，隨手寫下的內(nèi)心的點(diǎn)滴感思。起文筆隨性，文字樸實(shí)。細(xì)細(xì)品來，覺得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學(xué)家生活在永恒中，詩人生活在瞬時中，他們都不會老”
我偏愛那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學(xué)家，我喜歡徜徉在哲學(xué)的散文天地里。這里較少獨(dú)斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和自然，更多的直覺和洞見。這里沒有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長或截短活的感覺和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質(zhì)樸和真實(shí)。學(xué)了《世間最美的墳?zāi)埂泛?，更加覺得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺。我不喜歡太多的爭吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費(fèi)時間爭吵，倒還不如在爭吵的時候騰出時間來尋求真理。
在世界萬物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領(lǐng)域，生與死，愛與孤獨(dú)，自然與生命，真實(shí)，美，等等，無不是人與永恒相溝通的形式與體驗(yàn)。人是唯一能追問自身存在之意義的動物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因?yàn)橐饬x沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點(diǎn)和終點(diǎn)都一樣，人會遇見不同的路途風(fēng)景，但人的情緒大多是相似的：快樂與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂觀者與悲觀者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠(yuǎn)，無法感受生命開始的神圣，也無法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠了。
愛是人生最美的夢，愛情一直是不朽的傳說。人類想要幸福，把“愛情”當(dāng)作終極象征的幸福，但世間好多的愛都不幸福，要么是難成眷屬的無奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛不是一潭死水，而是一股涓涓細(xì)流，時間在走，一切在變。沒有什么人什么事會靜止不動地等在原地。擁有的時候要懂得珍惜，失去的時候要懂得忘記，再銘記于心的曾經(jīng)也只是過去，過去在去?；貞浭冀K是時光贈予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇五
任何時候我們都不應(yīng)該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問爸爸。
任何時候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災(zāi)難片相比，最大的特點(diǎn)就是毫無希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學(xué)家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動物那樣四處翻找越來越不可能找到的文明時代的`遺剩食物：一瓶可樂、一盒罐頭在不能找到這一切時，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動作出了回答：象其它動物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個食物有一顆跳動的心臟，跟他們說一樣的語言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時，孩子堅(jiān)持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇六
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護(hù)院。』中國古代父系社會和世襲發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠(yuǎn)見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達(dá)天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題，一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當(dāng)代憤青，有實(shí)際意義，卻無真正解決問題的辦法?，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強(qiáng)諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇七
有些人做事情的效率很高，同樣的時間內(nèi)可以完成更多的事項(xiàng)，實(shí)現(xiàn)更好的效果。實(shí)際上這是因?yàn)樗麄冋莆樟俗鍪碌倪壿?。那做事?yīng)該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。
這個月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學(xué)習(xí)、積極意識、有效策略和拓寬思維。而這本書的價值也很明顯，就是教我們?nèi)绾纬掷m(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認(rèn)為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關(guān)鍵，我從中學(xué)到了三點(diǎn)：
第一點(diǎn)也是這本書給我留下最深印象的就是時間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個象項(xiàng)。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個象項(xiàng)中找到“坐標(biāo)”。而根據(jù)每個象項(xiàng)的屬性和特點(diǎn)，我們可以得出這樣的結(jié)論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進(jìn)一步說就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進(jìn)第一象限的“重要緊急”，因?yàn)椤熬o急”往往是你前期沒有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內(nèi)匆忙完成。
第二點(diǎn)是高效的核心在于精進(jìn)。我們有時候所謂的忙碌，本質(zhì)上是在拆東墻補(bǔ)西墻，雖然看起來干得熱火朝天，實(shí)際上的城墻并沒有一點(diǎn)點(diǎn)變高。也就是說，我們在做無用功。實(shí)際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進(jìn)。思考決定了精進(jìn)的質(zhì)量，為何精進(jìn)，如何精進(jìn)，精進(jìn)之后應(yīng)該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們在高效做事的時候應(yīng)該思考的問題。
第三點(diǎn)就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認(rèn)為不僅僅要做正確的事情，同時也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們在思考怎么做正確的事情的時候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說方向是否正確是客觀條件起主導(dǎo)作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時又不愿意去了解自己和改變自己，過日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們在工作中做事的邏輯應(yīng)該是首先認(rèn)識外部環(huán)境，其次是認(rèn)識自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來看，這本書還是有很高的價值的，能夠幫助我們清晰認(rèn)識自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡單。一個人的進(jìn)步，不在于他是否有淵博的知識，而在于他是不是有正確做事的思維和在認(rèn)知上的提升。細(xì)細(xì)品讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)那些司空見慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊(yùn)藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
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紅日在線閱讀后感篇八
正是這種難言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實(shí)能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當(dāng)用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項(xiàng)所在，例如從小為考科舉學(xué)寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實(shí)我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調(diào)整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
紅日在線閱讀后感篇九
幸福是一壺醇醇的酒，讓人品味一口就回味無窮，讓人從此奮起步伐，努力去追尋。
可能我一向是書的名字來看待一本書，這本書的名字挺吸引我的，可知，其實(shí)從內(nèi)心出發(fā)，或許我不是一個很幸福的人，不然，怎么會看其他人的幸福書來讓自己得到幸福呢，可能吧，但是，我一直覺得，我還是蠻幸福的，無論經(jīng)歷過什么樣的困難和挫折，我一直覺得，一條生命，豐富多彩的世界，周圍親切的人，我怎么會感覺不幸福呢。
幸福有七種顏色中的七，其實(shí)是泛指，因?yàn)槭澜缟?，七字真的是很多，一周七天，人生有七種元素，有太多的東西與神秘的七有關(guān)，只要你認(rèn)真尋找，幸福比比皆是。幸福不是一種顏色，也不是七種顏色，甚至也不是一百種顏色??幸福比所有這些的相加還要多，幸福是無限的。
只有真正懂得幸福的人才會去品味幸福，只有會品味幸福的人才能找到幸福，也只有找得到幸福的人才會幸福。幸福也以他自己的各種顏色存在在我們生活的角角落落里，只是我們有時候很難從萬紫千紅的生活中，找到自己想要的顏色的幸福。
何必要集齊所有顏色的幸福呢?何必非要追求某種顏色的幸福呢?細(xì)細(xì)品味自己身邊的各色幸福，最后，也許會發(fā)現(xiàn)自己品完了所有的幸?！媸且粋€幸福的人。
幸福，只是一種人生態(tài)度。
紅日在線閱讀后感篇十
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學(xué)會的，時間管理，我能貢獻(xiàn)什么，發(fā)揮人的長處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時間關(guān)系，對于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學(xué)會的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個序中也提到了一些作序者自己對管理實(shí)踐的體會以及對本書理念的感悟，第四篇是對本書做了一個整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對其個人的影響，我們不過多贅述。序一中談到了德魯克的一個“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，達(dá)到把握和解決個別問題的目的。首先對于整件事情有個整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個別問題時是很難處理的，因?yàn)閭€別問題就是單純的問題，但個別問題融入到整體中就是整體事件中一個節(jié)點(diǎn)的不足，這個個別問題所在的節(jié)點(diǎn)是承上啟下的，通過對各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個別問題了。如我們周會中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個客戶單位都有聯(lián)系，總會有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性就可以逐個擊破。
序二中提到了兩個事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識。另一個是如何學(xué)習(xí)有效性?！罢l贏得了用戶，誰就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的。“現(xiàn)在要將組織與個人融為一體，組織要成為一個平臺，而個人在這個平臺上在為客戶創(chuàng)造價值的同時，體現(xiàn)其自身價值”，我們的獎金制度改革就是為了培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識，現(xiàn)在的競爭中想取得卓越的成就，必須有自己的強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)，這是無可厚非的，為了以此為目標(biāo)的改革經(jīng)過不斷完善和優(yōu)化，先進(jìn)理念與自身實(shí)際結(jié)合起來，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)。
第三篇序和第一章最核心的就是一個卓有成效的管理者應(yīng)有的五個思維習(xí)慣。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一個觀點(diǎn)，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學(xué)會的。對于卓有成效的管理者并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，他們是具有不同特性的個體，但他們卻都是通過實(shí)踐的磨練而卓有成效的，想在實(shí)踐中磨練成一個卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個思維習(xí)慣，以下是五個思維習(xí)慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時間用在什么地方。他們所能控制的時間非常有限，他們會有系統(tǒng)的工作，來善用這些有限地時間。
既然所能控制的時間有限，就把有限的時間用在重要的事情和關(guān)鍵點(diǎn)上，從整體來考慮，來決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關(guān)乎事件成敗與否的，將有限的時間運(yùn)用到這些事情上來，錦上添花的事沒必要浪費(fèi)有限的時間。
2.有效地管理者重視對外界的貢獻(xiàn)。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會一接到工作就一頭鉆進(jìn)去，更不會一開頭就探究工作的技術(shù)和手段，他們會首先自問：”別人期望我做出什么成果?”
經(jīng)典的以結(jié)果為導(dǎo)向的工作方式，也是我個人很贊同的一點(diǎn)。同一個結(jié)果有時可以通過不同的方法來實(shí)現(xiàn)，不要著眼于在過程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關(guān)注做出了什么成果，無用的付出和低質(zhì)量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長處，包括自己的長處、上司的長處、同事的長處和下屬的長處。他們還善于抓住有利形勢，做他們想做的事。他們不會把工作建立在自己的短處上，也絕不會去做自己做不了的事。
這個跟短板理論差不多，與團(tuán)隊(duì)理念相結(jié)合是完美的。在花費(fèi)精力去彌補(bǔ)自己不足的同時，更應(yīng)該充分利用自己的長處，尤其是在工作上，優(yōu)勢互補(bǔ)，你做不來的我可以做，而且做的漂亮，我做不來的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來的，他可以做，而且做的漂亮，一個利用每個人長處的團(tuán)隊(duì)就是一個全是長板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領(lǐng)域，在這少數(shù)重要的領(lǐng)域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產(chǎn)生卓越的成果。他們會按照工作的輕重緩急設(shè)定優(yōu)先次序，而且堅(jiān)守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒有其他辦法，否則反倒會一事無成。
對不同事情分清優(yōu)先級別，有時候事情會很多，同時需要處理，此時要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關(guān)處事的條例和次序問題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項(xiàng)有效的決策，總是在“不同意見討論”的基礎(chǔ)上做出的判斷，他們絕不會是“一致意見”的產(chǎn)物。他們知道快速的決策多會導(dǎo)致錯誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術(shù)。
經(jīng)常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術(shù)是實(shí)施層面的，在做決策前要明確最終目標(biāo)，整合資源，權(quán)衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標(biāo)的路上應(yīng)有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會有效率。
可以把這五個思維習(xí)慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動之前，我們先想清楚，我們要達(dá)到什么目的，要取得怎樣的成果，要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來決策，然后去實(shí)施執(zhí)行。簡單說就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標(biāo)和績效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識工作者，他知道自己所能做出的貢獻(xiàn)。
(4)在選用高層管理者時，他注重的是出色的績效和正直的品格。
(5)他知道增進(jìn)溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十一
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當(dāng)大的，他辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費(fèi)了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅(jiān)韌的探求精神，正是他的那種認(rèn)真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機(jī)地將寫作與考察結(jié)合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經(jīng)就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學(xué)的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經(jīng)濟(jì)和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅(jiān)冰，字字句句都要耗費(fèi)難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛?！?/p>
我被他的這種治學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)作風(fēng)以及認(rèn)真的求學(xué)態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
紅日在線閱讀后感篇十二
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十三
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的.呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記》是當(dāng)代作家余秋雨先生的一部散文集。作者用一種創(chuàng)新的手法，以散文的創(chuàng)作方式，講述了大量的歷史、文化知識。其內(nèi)容以文化為主，涉及地理、軍事、教育、政治、交通、園林建筑等多個方面，并對此做出一定的闡述以及總結(jié)了獨(dú)特的觀點(diǎn)。
對于現(xiàn)今如我一般的大多數(shù)人來說，緊湊的生活節(jié)奏使得我們不可能有時間和精力去設(shè)身處地地了解更多的歷史、文化知識;更不用說，可以親自感受千姿百態(tài)的人文、地理風(fēng)貌，從而達(dá)到提高自我的目的。而余秋雨先生的《山居筆記》恰好彌補(bǔ)了這一不足。
打開《山居筆記》就好像打開了一幅巨幅的畫卷。優(yōu)美的自然、人文景觀中不時點(diǎn)綴穿越時空而來的翩翩古人。一股濃郁的古老文化氣息鋪天蓋地而來，卻又不會讓人感覺到絲毫地壓抑。厚重卻又奇跡般地讓人在不知不覺中為其感染。《山居筆記》《山居筆記》被作者自己定位為文化散文，實(shí)際上卻以博學(xué)通識和豁達(dá)胸懷超越了散文形式，呈現(xiàn)出別樣的精彩。它像散文，因?yàn)樗磉_(dá)出作者的一種文人情懷。它不像散文，因?yàn)樗腥珉s文般對文化的深刻見解。不止如此，山居筆記更以舉重若輕的筆法，巧妙地把人類歷史文明發(fā)展的壯麗畫卷化為清風(fēng)拂面的優(yōu)美文辭，讓厚重的歷史與超然的意境完美結(jié)合，重新激蕩出煥然神采!的正文部分從“一個王朝的背影”到“歷史的.暗角”結(jié)束，共計(jì)十一章。以地域?yàn)榉指?，為我們演繹著華夏古國兩千年來不朽的文化劇。
紅日在線閱讀后感篇十五
都說今生的相愛了為了前世的邂逅，愛情是這世界上最沒有道理的東西，他不是天道酬勤，不是你通過辛勤的努力與付出就能得到的百分之百的`回報(bào)，它不是數(shù)學(xué)題，只要演算方式無誤就一定能得到正確的方向和出口，求得正解：它需要兩個人情投意合，共同努力才能持續(xù)下去——卻因?yàn)槿魏我环絾畏矫娴姆艞?，就能脆弱到癱瘓到底。
沒有人能說得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅。
于千萬人中邂逅且相愛的人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會有那么一個人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時候，或許你會希望遇見她，邂逅那段今生今世的愛情，那是多么溫暖多么幸福?。?/p>
我想，很多人的很多愛，之所以說不出口，可能是因?yàn)椴粔驉邸?/p>
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