在撰寫心得體會(huì)的過程中，我們可以對自己的思維方式、價(jià)值觀和行為習(xí)慣進(jìn)行思考和調(diào)整。撰寫心得體會(huì)時(shí)，首先要有詳細(xì)的觀察和記錄，盡可能真實(shí)而準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。通過閱讀以下心得體會(huì)范文，希望大家能夠有更深入的思考和認(rèn)識(shí)。
唐詩詞心得體會(huì)篇一
人類文明發(fā)展的歷史，伴隨著詩詞的誕生和繁榮。詩詞作為一種文學(xué)形式和文化遺產(chǎn)，既承載了古人的思想情感，又給后人以啟迪和感受。在學(xué)習(xí)和欣賞詩詞的過程中，我深深感受到了詩詞的魅力和獨(dú)特的價(jià)值。以下是我達(dá)到的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，詩詞令人愉悅、陶冶情操。古人有云：“讀詩以悅心情，寫詩以陶情志。”詩詞是一種以音容文字形式表達(dá)人們內(nèi)心情感的藝術(shù)，絕大多數(shù)詩詞作品都富含美感和審美意趣。讀詩能夠使人感受到文字之美，體驗(yàn)到別樣的藝術(shù)享受，令人身心愉悅。而寫詩則需要詩人從內(nèi)心深處提取情感，通過才情和境界，在筆端流淌而出。無論是讀詩還是寫詩，都能夠開發(fā)人們的審美情操和創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一種高尚的情操和追求美的情感。
其次，詩詞是一種工具，表達(dá)真、善、美。詩詞作為一種具有特定藝術(shù)功能的語言形式，通過對抒情、敘事、描寫、抒懷等藝術(shù)手法的運(yùn)用，可以表達(dá)出作者所思所感所愛，真實(shí)地反映出社會(huì)生活的方方面面。詩詞作品中的一些經(jīng)典之作，如《登鸛雀樓》、《靜夜思》等，通過簡練而精練的文字描述，直擊人們的內(nèi)心，引發(fā)人們的共鳴。詩詞具有很高的表達(dá)力和感染力，可以激發(fā)人們對美的向往、對善的追求、對真的追索。
再次，詩詞蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。每一首詩詞作品，都是作者思想、體驗(yàn)、感悟的集中體現(xiàn)。詩詞作品往往有著深厚的文化底蘊(yùn)，其中融入了作者對社會(huì)和生活的獨(dú)特理解和思考。通過欣賞和學(xué)習(xí)詩詞，我們可以了解文化傳承的線索，感受到文化的厚重與韻味。例如，《紅樓夢》中的許多詩詞作品，既展現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)情和人物性格，又表達(dá)了對人生的思考和對美的向往。這些詩詞作品成為了中國文化的瑰寶，為后人提供了豐厚的精神食糧。
最后，詩詞有著獨(dú)特的教育意義。在學(xué)習(xí)和欣賞詩詞的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了詩詞的深刻內(nèi)涵和人生哲理。詩詞不僅是文學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，更是智慧的結(jié)晶。比如《古詩十九首》中的《靜夜思》告訴我們“床前明月光，疑是地上霜”，表達(dá)了對人生短暫和無常的思考。通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這些詩詞，我們可以積累人生智慧，學(xué)會(huì)用淡泊的心態(tài)面對人生的起伏和變故，培養(yǎng)自己的情操和品質(zhì)。
總之，詩詞作為人類文化遺產(chǎn)中的瑰寶，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和被賦予的豐富內(nèi)涵，成為了人們情感交流、文化傳承和創(chuàng)作啟迪的重要工具。詩詞不僅能夠愉悅?cè)诵?、培養(yǎng)情操，更能夠表達(dá)真、善、美，傳遞文化信息。詩詞是一面鏡子，照出了古人的思想情感和社會(huì)生活，啟迪著我們對美的理解和對人生的思索。透過詩詞這扇窗戶，我認(rèn)識(shí)到了詩詞的魅力與獨(dú)特的價(jià)值，也更加深刻地感受到了詩詞對我們?nèi)祟惖闹匾饬x。
唐詩詞心得體會(huì)篇二
唐詩詞是中國文化的瑰寶，也是世界文學(xué)史上的重要組成部分。它以其深刻的思想、精湛的藝術(shù)表達(dá)和卓越的藝術(shù)技巧，吸引了無數(shù)讀者。我對唐詩詞的賞析與閱讀是從小開始的，通過學(xué)習(xí)與欣賞，我深深感受到了唐詩詞所散發(fā)出的美與智慧，為人生增添了許多的韻味。
首先，唐詩詞給我?guī)砹藢ψ匀坏母形?。唐詩詞中描繪了大自然的壯麗景色和變幻多樣的氣象，通過對自然的觀察與思考，詩人們抒發(fā)出對大自然的敬畏之情。比如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有余》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽?？椗??！痹娭幸郧镆沟募澎o和地表倏然升起的瑞光作為描寫對象，將詩境描繪得極其真實(shí)而動(dòng)人。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到自然界的美妙和人與自然的關(guān)系。
其次，唐詩詞讓我感受到了豐富的情感內(nèi)涵。唐代詩詞以率性豪放、深情厚意為主要特點(diǎn)，描寫了人們的喜怒哀樂，展現(xiàn)了人生的喜悲離合。例如，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅?！痹娭幸宰髡呶萆岜磺镲L(fēng)摧毀為象征，表達(dá)了作者內(nèi)心的失意和憂傷。這些情感起伏，使我仿佛置身于古人的境況中，感同身受，也讓我更加珍惜自己的生活。
再次，唐詩詞啟發(fā)了我對人生道理的思考。唐詩詞總結(jié)了人生百態(tài)，傳達(dá)了作者對生活的感悟和思考。金庸如《登高雜詩》中的“人生無根蒂，飄如陌上塵?！边@四句簡練的詩句，道出了人生的無常和短暫，對我有著重要的啟示，讓我明白人生無常，要珍惜眼前，做好人與人之間的關(guān)系和生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
最后，唐詩詞激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。通過閱讀唐詩詞，我對言語表達(dá)的技巧與藝術(shù)得到了提高，學(xué)會(huì)了用簡練而準(zhǔn)確的語言表達(dá)自己的感受。同時(shí)，掌握了一些修辭手法，如借景抒懷、寫景抒情等。這些都為我自己的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感和借鑒。
總之，唐詩詞是中華文化瑰寶，也是一扇認(rèn)識(shí)世界和自我內(nèi)心的窗戶。通過閱讀與欣賞，我領(lǐng)略了唐詩詞之美，也感悟到其中的智慧和道理。同時(shí)，我也從中汲取了創(chuàng)作的靈感，提高了自己的文學(xué)修養(yǎng)與審美能力。唐詩詞是一座瑰麗的文學(xué)殿堂，而我們每一個(gè)人都可以在其中找到自己的心靈驛站，感受到前人的智慧與生命的力量。
唐詩詞心得體會(huì)篇三
近年來，古詩詞在青少年中重新引起了關(guān)注。作為中國文化瑰寶的古詩詞不僅展示了中國人的智慧和情感，更是一扇窺探中國傳統(tǒng)文化的窗口。在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，我深深體會(huì)到了其深邃的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，同時(shí)也增長了自己的文化素養(yǎng)。
古詩詞美不僅在于其文字之妙，更在于其意蘊(yùn)之深。通過研讀古詩詞，我發(fā)現(xiàn)了其中所蘊(yùn)含的豐富意義。比如杜甫的《登高》中寫道：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@是對成功和追求的描繪。古人通過這樣簡練而深沉的文字，表達(dá)了對于追求的堅(jiān)持和對于事業(yè)的執(zhí)著。這種執(zhí)著精神，值得我們今天的年輕人去學(xué)習(xí)和借鑒。通過閱讀古詩詞，我學(xué)會(huì)了這種精神力量，激發(fā)自己更加努力地追求夢想。
古詩詞之美，還在于它的藝術(shù)表現(xiàn)形式。詩詞是一種緊湊而優(yōu)美的文學(xué)形式，它采用的語言短小精悍，意境深遠(yuǎn)。比如白居易的《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！蓖ㄟ^在極簡的文字中營造出的意象，使我感受到了大自然的力量和生命的韻律。這種以詩意表達(dá)情感和思想的方式，富有想象力和藝術(shù)性，讓我感悟到了文字的魅力和表達(dá)的重要性。
古詩詞的學(xué)習(xí)，也是對于中國傳統(tǒng)文化的一次深入了解。古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過學(xué)習(xí)古詩詞，我了解了中國古人的思想、生活和情感。比如李白的《將進(jìn)酒》中寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！边@是對生命流轉(zhuǎn)和光陰消逝的表達(dá)。古人通過形象的描寫和比喻的手法，抒發(fā)了對于光陰流轉(zhuǎn)和歲月無情的感嘆。這種深邃的情感和對于生命深層次的思考，使我受到了啟發(fā)，學(xué)會(huì)了對生活更加珍惜和品味。
古詩詞的學(xué)習(xí)也使我受益于自身的文化素養(yǎng)的提升。作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)古詩詞不僅讓我接觸到了經(jīng)典的作品，更讓我學(xué)會(huì)了欣賞和品味。通過研讀經(jīng)典的優(yōu)秀作品，我學(xué)到了如何用正確的方法和角度欣賞一首詩詞。正如蘇軾的《水調(diào)歌頭》中寫道：“明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”這首詞具有明快活潑的風(fēng)格，既表達(dá)了對于美好事物的向往，又展現(xiàn)了文人對于時(shí)光的感慨。學(xué)會(huì)欣賞古詩詞，使我對于文化藝術(shù)有了更加深入的了解，增強(qiáng)了自己的審美能力和思考力。
總的來說，學(xué)習(xí)古詩詞不僅是學(xué)習(xí)一種文學(xué)形式，更是學(xué)習(xí)一種精神和一種文化。古詩詞的深邃意蘊(yùn)、藝術(shù)表現(xiàn)形式、文化背景以及對個(gè)人素養(yǎng)的提升，使我受益匪淺。古詩詞之美，正如一首絢麗的詩，不僅給予了我極大的藝術(shù)享受，更使我在成長的過程中漸漸感知到了人生和世界的美妙。因此，我相信學(xué)習(xí)古詩詞會(huì)對于每一個(gè)人都產(chǎn)生積極且深遠(yuǎn)的影響。
唐詩詞心得體會(huì)篇四
自古以來，詩詞一直是中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一。我所在的區(qū)，為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，開設(shè)了詩詞培訓(xùn)班。在這里，我通過參加詩詞學(xué)習(xí)和創(chuàng)作活動(dòng)，深深地領(lǐng)悟到了詩詞的魅力和文化的內(nèi)涵。
第一段：古詩詞的美妙。
古詩詞是中華文化的瑰寶，其韻味深厚、意蘊(yùn)豐富。在學(xué)習(xí)過程中，我讀過許多古典詩詞，例如唐詩、宋詞、元曲等。這些詩詞的語言樸實(shí)深情，氣韻華麗，不僅讓人印象深刻，還能使人對其所表達(dá)的意境有更深入的理解。例如，杜甫的《登高》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！边@首詩抒發(fā)了詩人登高望遠(yuǎn)、陶醉于大自然之美的情感，讓人不由自主地沉浸在這幅美妙的畫面中。
第二段：現(xiàn)代詩詞的思考。
當(dāng)代詩詞是古典詩詞與現(xiàn)代語言、現(xiàn)代文化相融合的產(chǎn)物，它為我們提供了不同于傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)。我參加了許多現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作的活動(dòng)，在詩詞的創(chuàng)作過程中，我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代詩詞具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和思想性。一首好的現(xiàn)代詩詞，可以通過獨(dú)特的語言和表達(dá)方式，讓人們了解當(dāng)代社會(huì)的面貌與情感。比如，詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》中寫道：“小時(shí)候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭?！边@首詩既表達(dá)了詩人的鄉(xiāng)愁之情，又表述了人們在時(shí)光流轉(zhuǎn)中的情感維度。
第三段：詩詞的傳承。
詩詞藝術(shù)雖然源遠(yuǎn)流長，但是我們在現(xiàn)代社會(huì)中，更需要發(fā)揚(yáng)詩詞藝術(shù)的傳統(tǒng)與創(chuàng)新性。在參加詩詞培訓(xùn)班中，我了解到許多中小學(xué)校的課程中也有詩詞教育，這是讓年輕一代對傳統(tǒng)文化有更好的認(rèn)知的方法。同時(shí)，更多的詩詞活動(dòng)在社會(huì)中展開，例如文化活動(dòng)、文藝比賽等，既增強(qiáng)了公眾對詩詞的關(guān)注度，也促進(jìn)了國家文化的傳承發(fā)展。
通過學(xué)習(xí)詩歌的寫作技巧和詩詞的表演方式，我參加了許多文藝比賽，收獲了更多人生的經(jīng)驗(yàn)。對于作詩者，詩詞的創(chuàng)作體現(xiàn)了作為個(gè)人的表達(dá)，同時(shí)還可以對社會(huì)發(fā)出合適的聲音。對于詩詞表演者，表演不僅需要技巧，還需要對文字深刻的理解。我在這一方面還有許多需要提高的地方，相信學(xué)習(xí)詩詞的過程會(huì)讓我的詩歌創(chuàng)作和表演更進(jìn)一步。
第五段：詩詞的啟示。
通過學(xué)習(xí)詩詞，我認(rèn)識(shí)了更多深刻的生命意義。詩詞的內(nèi)涵不只是口號(hào)，而是深入人心的東西。學(xué)習(xí)、寫作、表演詩詞，讓我認(rèn)識(shí)到人類的美好，也讓我感到人文的情懷。在生活中，當(dāng)遇到困難或者憂傷的時(shí)候，詩詞會(huì)啟迪靈魂，為人類的精神世界提供了巨大的力量源泉。
總之，學(xué)習(xí)詩詞不僅僅可以讓人感受到文化的魅力，更可以在生活中滋養(yǎng)精神，啟迪人生智慧。在未來的生活中，我會(huì)不斷錘煉我的作詩技巧，與其他志同道合的人一起切磋、交流，努力讓詩詞創(chuàng)作在我的生活中擔(dān)當(dāng)更多的角色，同時(shí)也期待著更多人能夠喜歡和參與到詩詞創(chuàng)作和表演中來。
唐詩詞心得體會(huì)篇五
詩詞是中華民族獨(dú)有的文化瑰寶，是中國文化的瑰麗長卷。作為一名學(xué)子，讀詩詞、品味詩詞成為我生活中不可或缺的一部分。多年來，我對于詩詞的審美越發(fā)獨(dú)特，心得體會(huì)也逐漸深入。在這篇文章中，我將分享我的品詩詞的心得體會(huì)。
首先，品味詩詞需要對于詩詞的基本知識(shí)有所了解。對于任何藝術(shù)作品，了解其歷史背景、作者的生平以及作品的創(chuàng)作背景都是必要的。詩詞也不例外，只有了解它所代表的時(shí)代精神、藝術(shù)流派等等，才能更好地理解其內(nèi)涵和意義。例如，在品味唐詩時(shí)，我們要了解到盛唐時(shí)期的繁榮與偉大、文人士大夫的生活風(fēng)貌等等，才能更好地理解和欣賞唐詩的深邃之處。
其次，品味詩詞需要善于用心去讀，通過讀懂詩詞的表面意思，進(jìn)一步發(fā)掘其深層的內(nèi)涵。詩詞常常使用象征、比喻、夸張等修辭手法，所表達(dá)的意象也多具有多重意義。只有用心去讀，耐心去琢磨，我們才能在其中發(fā)現(xiàn)更多樂趣。例如，江蘇唐婉的《春夜喜雨》中寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！边@里的“好雨”就是象征著幸福和喜悅。如果我們只停留在表面“喜歡下雨”的理解上，就無法真正領(lǐng)略到詩詞中蘊(yùn)含的深層意義了。
再次，品味詩詞還需要有一定的生活閱歷和情感積累。詩詞往往是詩人在感受生活、表達(dá)內(nèi)心情感時(shí)的產(chǎn)物。對于讀者而言，要能夠在生活中有所體驗(yàn)和感受，才能更好地理解和領(lǐng)悟詩詞中的情感因子。例如，當(dāng)我們在春天躺在花叢中，感受到春風(fēng)拂面、花香彌漫時(shí)，讀詩人的《春曉》時(shí)，才能更好地理解曾參筆下的春天之美。只有有了生活的體驗(yàn)，我們才能以身臨其境的方式來品味詩詞。
此外，品味詩詞還需要不斷的讀書積累，擴(kuò)展自己的詩詞視野。詩詞隨著歷史而有了不同的藝術(shù)流派和題材，豐富多樣的題材給予了讀者更多的選擇。因此，在品味詩詞時(shí)，我們可以拓寬自己的閱讀范圍，多讀不同時(shí)期、不同流派的詩詞，從而擁有更加廣闊的詩詞視野。例如，在讀得了杜牧、李商隱的愛情詩詞之后，再去品味蘇軾、陸游的詞作，會(huì)感受到其在愛情表達(dá)上的獨(dú)到之處。
最后，品味詩詞是一種心靈的修煉。詩詞以其獨(dú)特的語言美和心靈共鳴的力量，讓我們的內(nèi)心得到寧靜與舒緩。當(dāng)我們讀詩詞時(shí)，可以把自己置身于詩人的情緒中，感受其中的歡樂、憂愁、豪放等各種情感。這種心靈上的交流與共鳴，讓我們的內(nèi)心得到洗滌和舒展，讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，感悟生命的美好。因此，品味詩詞不僅是一種文學(xué)的鑒賞，更是一種心靈的修煉。
總之，品味詩詞是一種美的享受和心靈的熏陶。了解詩詞的基本知識(shí)，用心去讀，有豐富的生活閱歷和情感積累，讀得多樣的詩詞，以及借助詩詞修煉心靈，是我多年來的品詩詞心得體會(huì)。希望通過這篇文章，能夠與更多的讀者分享我的心得，從而讓更多的人在品味詩詞中感受到中華文化的美妙。
唐詩詞心得體會(huì)篇六
唐詩詞是中國古代文學(xué)的瑰寶，它凝聚了一代代詩人的智慧和感悟，給人們帶來了無盡的藝術(shù)享受。作為讀者，我深深地被唐詩詞所打動(dòng)，沉浸其中，從而有了一些心得體會(huì)。
首先，唐詩詞給了我一種美的享受。唐詩詞以其獨(dú)特的韻律抒發(fā)了文人墨客們對自然景色、愛情、友情等各種情感的體驗(yàn)和表達(dá)。這些詩詞形象鮮明，細(xì)膩入微，語言流暢，如行云流水。例如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星?！边@兩句描寫了一個(gè)豐富多彩的夜晚，讓人們仿佛親眼目睹了一幅幅美麗的畫卷。詩詞之美，讓我陶醉其中，流連忘返。
其次，唐詩詞給了我一種思想的啟迪。唐代是中國文化史上一個(gè)繁榮而自由的時(shí)代，因此唐詩詞在思想和藝術(shù)上都呈現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性和創(chuàng)新性。有的唐詩表達(dá)了對社會(huì)現(xiàn)象的批判和思考，有的唐詩表達(dá)了對人生哲理的追求和思考。例如杜甫的《綠肥紅瘦》：“人生如逆旅，我亦是行人?！边@兩句傳達(dá)出杜甫在亂世中所抱持的深深的憂國憂民之情，反映了他對亂世的思考和對社會(huì)現(xiàn)象的反思。這樣的詩詞讓我不僅可以欣賞到詩人的才華，更能引發(fā)我對社會(huì)問題和人生問題的思考。
再次，唐詩詞給了我一種人文情懷。唐代詩人從不同的角度描繪了各種人物形象，展現(xiàn)了豐富多彩的人生和人情。他們的筆觸細(xì)膩入微，生動(dòng)傳神。例如白居易的《長恨歌》：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。妾招商旅，不廢甲兵?！边@些詩句表達(dá)了白居易對平凡百姓的關(guān)心和對社會(huì)問題的批判。這樣的詩詞讓我對人性和人情產(chǎn)生了更深的思考，促使我更加關(guān)注和珍視人與人之間的情感和互動(dòng)。
最后，唐詩詞給了我一種審美的提升。作為藝術(shù)的杰作，唐詩詞給我留下了深刻的印象。它們的韻律優(yōu)美，意境豐富，用字精準(zhǔn)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。例如杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》：“暗數(shù)歸魂峽，高懸石壁酒。冷月無邊涼，風(fēng)高陣陣細(xì)?！边@樣的詩句讓我體會(huì)到了詩歌之美，認(rèn)識(shí)到了文字的魅力。通過欣賞和閱讀唐詩詞，我對于優(yōu)美語言的追求和審美意識(shí)得到了提升，從而對一切美好事物有了更深的感受和體驗(yàn)。
總的來說，唐詩詞給了我一種美的享受，一種思想的啟迪，一種人文情懷，以及一種審美的提升。正是通過欣賞和閱讀唐詩詞，我才能更加深入地了解和感受到中國古代文化的博大精深。唐詩詞的瑰麗世界永遠(yuǎn)值得我們?nèi)ヌ剿骱推肺丁?/p>
唐詩詞心得體會(huì)篇七
在中華文化中，詩詞一直占據(jù)著特殊的位置。詩詞是中華文化的魂，也是人類智慧的結(jié)晶。我從小就對詩詞有著特別的感情，不斷用心體悟其中的玄奧之處。在這里，我將分享自己的心得體會(huì)，談?wù)勗娫~在我人生中所帶給我的啟迪和意義。
首先，讀詩詞讓人感受到人生的美。在我們悲歡離合的人生里，詩詞是一盞指路明燈，能通過文字、意境、押韻等手法表達(dá)出作者內(nèi)心的真情實(shí)感。如岳飛的“臨泉一面綠如苔，誰道人生無再來”，這一句雖只是短短的十個(gè)字，但卻抒發(fā)了岳飛對于人生的理解，在淡然中流露出真摯的感慨。這種感受讓我對于人生有了更多的體會(huì)，也讓我懂得了如何去看待人生中的困難和挫折。
其次，詩詞教會(huì)我懂得高山流水的意境。在讀完很多古詩詞后，我對于自然風(fēng)光這方面有了比較深刻的體會(huì)。如辛棄疾的“天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，這句話不僅讓我感受到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍，也讓我更加感悟到了詩人對于自然界奇妙之處的感受和震撼之情。詩詞讓我親近自然，體會(huì)自然之美，讓我更加珍惜人與自然的和諧相處。
第三，讀詩詞讓我嘗試著了解中國文化與歷史。中華文化是源遠(yuǎn)流長的，詩詞作為中華文化的重要組成部分，也記載了中國歷史的發(fā)展和演變。如白居易的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀”，這句詩描繪了唐朝境內(nèi)九州地域廣袤，但馬匹卻騎無可騎，可見唐朝時(shí)期馬匹匱乏的社會(huì)現(xiàn)象。這樣的閱讀體驗(yàn)讓我明白了人類歷史的演變與發(fā)展，也讓我更加的熱愛和珍視家國。
第四，讀詩詞讓我明白了用自然之聲來抒發(fā)人生之情。月是故鄉(xiāng)明，諸葛武侯用寥寥數(shù)語，便吟出了讓多少讀者心馳神往的情懷。通過向自然采取寄托情志之用，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，毛澤東墨宣沉思，護(hù)舉自身不屈性情。不僅使詩詞蕩氣回腸，獨(dú)具魅力，更能使屈促的生命得到釋放而放飛自我。
最后，讀詩詞讓我從內(nèi)心深處發(fā)現(xiàn)人生的意義。如蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，這句話表達(dá)的是人們對于美好幸福生活的向往和追求，使我的內(nèi)心深受感動(dòng)和鼓舞。在詩詞的世界里，我不僅感受到了生命的美好，也悟出了生命的意義——追求自由、追求真善美，同時(shí)也感受到生命的脆弱，在珍愛生命，珍愛生命中一切的同時(shí)，也更加珍愛那一剎那的美好。
以上，就是我對于詩詞的心得體會(huì)。詩詞是中華文化的珍寶，也是人類不竭的智慧陳列。在閱讀詩詞的過程中，讓我懂得珍惜人生，品味自然之美和思考生命意義。愿這種文學(xué)之魂永遠(yuǎn)綻放光芒，不斷對我們的人生產(chǎn)生啟迪。
唐詩詞心得體會(huì)篇八
詩詞是一種充滿著藝術(shù)魅力的文學(xué)形式，它用簡潔、精煉的語言表達(dá)情感和思想，讓人們在欣賞中感受到美的享受和思維的啟迪。我在學(xué)習(xí)和欣賞詩詞的過程中，獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先，詩詞能夠喚起人們的共鳴與思考。其次，詩詞是感悟世界的窗口，能夠引導(dǎo)人們思考生活和意義。再次，詩詞的學(xué)習(xí)可以提升我們的語文素養(yǎng)和審美情趣。最后，通過詩詞的欣賞，我們也能夠更好地了解和傳承中華文化。
盡管現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快，但每當(dāng)我讀一首詩或一首詞的時(shí)候，總能夠在簡短的文字中感受到作者的情感和思想。尤其是那些描寫自然景物或人情世故的作品，更能喚起內(nèi)心深處的共鳴與情感。例如，王之渙的《登鸛雀樓》，通過對高山險(xiǎn)峻的描寫，表達(dá)了作者積極向上的人生態(tài)度，每次讀到這首詩都讓我感到振奮和自信。同時(shí)，在欣賞古代詞人的作品時(shí)，我也能夠從他們描寫的情感中找到共鳴，感受到人性的相通之處。這種共鳴和思考，使我對詩詞有了更深的理解和喜愛。
詩詞是一種感悟世界的窗口，通過它，我們能夠更好地思考生活的意義和價(jià)值。有時(shí)，當(dāng)我在生活中遇到困難或迷茫的時(shí)候，總會(huì)借助詩詞來尋找答案和安慰。例如，蘇軾的《水調(diào)歌頭》中寫道：“明月幾時(shí)有，把酒問青天”，通過這句詞，我感受到了作者對人生意義的深刻思考。這種思考使我意識(shí)到，人生短暫，我們應(yīng)該珍惜眼前的美好，同時(shí)也要思考自己的人生價(jià)值和意義，不要將精彩的人生浪費(fèi)在瑣碎的事務(wù)中。
詩詞的學(xué)習(xí)不僅能提升我們的語文素養(yǎng)，還能培養(yǎng)我們的審美情趣。在學(xué)習(xí)詩詞的過程中，我們不僅需要理解詩詞的意境和內(nèi)涵，還需要體味其中的韻律和美感。例如，杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》中的對仗和平仄，給這首詩帶來了獨(dú)特的韻律美。通過學(xué)習(xí)這樣的優(yōu)秀作品，我們不僅能提高自己的寫作能力，還能夠培養(yǎng)對美的鑒賞力和構(gòu)建美好情趣的能力。
通過詩詞的欣賞，我們也能更好地了解和傳承中華文化。詩詞是中華文化的重要組成部分，是我們歷史和傳統(tǒng)的瑰寶。通過學(xué)習(xí)和欣賞詩詞，我們可以更好地了解到古代文人的思想、風(fēng)俗和價(jià)值觀。例如，唐代詩人王勃的《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”，表達(dá)了對美好景色的贊美，也體現(xiàn)了中國古代文人對山河壯麗景色的熱愛和追求。通過欣賞這樣的作品，我們能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)。
總之，詩詞是一種橋梁，能夠連接人與人之間的情感和思想。通過詩詞的欣賞和學(xué)習(xí)，我們能夠在繁忙的生活中找到內(nèi)心的寧靜和獲得靈感。同時(shí)，詩詞也是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，通過它我們能夠更好地了解和傳承中華文化。讓我們拿起筆，或者打開一本詩詞集，感受其中的美妙和智慧。
唐詩詞心得體會(huì)篇九
學(xué)詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一部分，也是培養(yǎng)人們文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣的重要途徑。在我的學(xué)習(xí)過程中，我深深地體會(huì)到了學(xué)詩詞所帶來的滋養(yǎng)和啟迪。以下是我對學(xué)詩詞的一些心得和體會(huì)。
第一段：學(xué)詩詞的價(jià)值和意義。
詩詞是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，它以其簡潔、意境深遠(yuǎn)的表達(dá)方式吸引著人們的注意。學(xué)習(xí)詩詞可以豐富我們的情感世界，提高我們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)。同時(shí)，詩詞也是我們了解歷史和傳統(tǒng)文化的一扇窗口，它能夠讓我們感受到那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌和人們的思想情感，從而加深我們對歷史的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：學(xué)詩詞的技巧和方法。
學(xué)習(xí)詩詞需要有一定的技巧和方法，只有掌握了這些技巧，我們才能更好地欣賞和理解詩詞的魅力。首先，要注重對詩詞的背景和意境的理解，了解作者的寫作背景和意圖，幫助我們更好地理解作品的內(nèi)涵。其次，要注意詩詞的節(jié)奏和韻律，它們是詩詞語言美的重要體現(xiàn)，可以通過朗讀和吟誦的方式感受到。還有，要多讀多寫，通過模仿和實(shí)踐來提升自己的寫作水平。只有不斷地讀寫，我們才能真正體會(huì)到詩詞的魅力和品味到其中的樂趣。
第三段：學(xué)詩詞的感悟和啟迪。
學(xué)習(xí)詩詞可以讓我們更好地理解和感受生活。在我們追求現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，常常會(huì)忽視內(nèi)心深處的需求和真實(shí)的情感。而詩詞正是通過獨(dú)特的表達(dá)方式，將生活中的瑣事、思考和情感抒發(fā)出來，讓我們重新審視和思考我們的生活。學(xué)習(xí)詩詞也可以喚起我們內(nèi)心的感悟和啟迪，使我們更加關(guān)注人生的意義和價(jià)值。
學(xué)習(xí)詩詞需要投入一定的心境和情感。只有在放松的狀態(tài)下，才能更好地欣賞和理解詩詞的魅力。當(dāng)我們斟酌字句，品味意境的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心也慢慢被這種美好所融化，進(jìn)而激發(fā)出一種獨(dú)特的情感，讓我們更加熱愛生活，也更有能力面對生活中的困難和挫折。
第五段：學(xué)詩詞的時(shí)代價(jià)值。
雖然我們處在一個(gè)多元化和現(xiàn)代化的社會(huì)中，但是詩詞作為中華民族的瑰寶，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化積淀，使它在當(dāng)今社會(huì)仍然具有著重要的意義和價(jià)值。學(xué)習(xí)詩詞不僅可以豐富我們的內(nèi)在修養(yǎng)和美感，還可以增強(qiáng)我們的文化自信，讓我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示我們的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。
總結(jié)：學(xué)習(xí)詩詞的過程并不輕松，但是其中蘊(yùn)含著巨大的魅力和意義。通過學(xué)習(xí)詩詞，我們能夠享受到美的滋養(yǎng)和啟迪，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣。同時(shí)，學(xué)習(xí)詩詞也能讓我們更好地理解和感受生活，喚起我們內(nèi)心深處的悟性和情感。在當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)詩詞也具有著重要的時(shí)代價(jià)值，能夠增強(qiáng)我們的文化自信，展示我們的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。因此，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)詩詞，并將其融入到自己的生活當(dāng)中，享受其中的樂趣并將其傳承下去。
唐詩詞心得體會(huì)篇十
詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華民族的智慧和思想。通過學(xué)習(xí)和欣賞詩詞，我深深地體會(huì)到了詩詞之美與魅力。詩詞的世界宛如一席豐盛的盛宴，讓我津津有味，領(lǐng)略著其中的韻味與情趣。
首先，詩詞作為一種優(yōu)美的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了中國文化的博大精深。在閱讀《宋詞三百首》時(shí)，我對于宋代詞人生活境遇的描寫和審美趣味的變化有了更深的了解。同時(shí)，宋詞的字字珠璣、句句入扣也讓我更加欣賞到中華文化的精髓所在。宋詞中的那些行云流水的詞牌、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的歌詞、含蓄深情的意境，都展現(xiàn)出了詩詞所具有的獨(dú)特魅力。
其次，詩詞給予了我對于生活的冥思和思考。讀詩詞，就仿佛與古人對話，感悟著他們筆下的世界觀和人生哲理。例如，讀杜甫的《登高》一詩，我仿佛置身于那高山之巔，陶醉在山水的美妙中，思考著人生的哲理。詩人為我們勾勒出了一個(gè)自然與人文和諧共融的美好世界，不禁令我深思人與自然的關(guān)系，以及那份珍視生命與熱愛自然的情感。
同時(shí)，詩詞喚起了我情感的共鳴。每當(dāng)我深情朗誦李白的《靜夜思》時(shí)，我仿佛觸摸到了詩人當(dāng)時(shí)的心情，感受到了他對于鄉(xiāng)愁的思念之情。這種情感的共鳴讓我感到仿佛與古人心靈相通，領(lǐng)略到了詩詞所傳遞的情感力量。正是這些情感的共鳴，讓我對于生活和人性有了更加深刻的體悟。
最重要的是，詩詞的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作，激發(fā)了我對于美的追求和表達(dá)的渴望。通過學(xué)習(xí)古人的詩詞，我學(xué)會(huì)了欣賞、品味和創(chuàng)作詩詞的基本技巧，提升了自己的表達(dá)能力和藝術(shù)修養(yǎng)。每當(dāng)我在寫作詩詞時(shí)，我都沉浸在其中，享受著那種獨(dú)特的創(chuàng)作快感。寫下一首自己的詩詞，就仿佛在創(chuàng)造和塑造一個(gè)與自己心靈相契合的美麗世界，這種創(chuàng)造的樂趣和魅力是無法言喻的。
綜上所述，學(xué)習(xí)和欣賞詩詞深深地打動(dòng)了我，讓我感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和思想內(nèi)涵。詩詞作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓我感受到了中國文化的博大精深，激發(fā)了我對于生活和美的熱愛，也啟迪了我對于人性和人生的思考。通過寫作詩詞，我也學(xué)會(huì)了準(zhǔn)確表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)造的技巧，更加深入地體會(huì)到了詩詞創(chuàng)造的樂趣和魅力。詩詞，如同一把瑰麗的鑰匙，開啟了我對于生活、藝術(shù)和人文的認(rèn)知之門，讓我對于世界有了更深刻、更廣闊的體悟。
唐詩詞心得體會(huì)篇十一
陸游一生創(chuàng)作頗豐，據(jù)汲古閣所刻《陸放翁全集》，計(jì)有《渭南文集》50卷(其中包括《入蜀記》6卷，詞2卷);《劍南詩稿》85卷(其中有古近體詩9138首);《放翁遺稿》3卷;《南唐書》18卷;《老學(xué)庵筆記》10卷;《家世舊聞》8則;《齋居紀(jì)事》36則。另有《續(xù)筆記》2卷、《高宗圣政草》1卷、《陸氏續(xù)集驗(yàn)方》2卷、《感知錄》1卷、《清尊錄》1卷、《緒訓(xùn)》1卷、《放翁家訓(xùn)》等。
陸游是我國南宋時(shí)偉大的愛國主義詩人，他的作品和成就自然以詩為主，在藝術(shù)風(fēng)格上屬于豪放一類，但是他在詞方面的成就也是不可忽視的。劉克莊說：“放翁長短句，其激昂感慨者，稼軒不能過;飄逸高妙者，與簡齋、朱希真相頡頏;流麗綿密者，欲出晏淑原、賀方回之上?！笨梢姡懹蔚脑~是集豪放和婉約之長而獨(dú)成一家的。但在兩者之間，婉約的風(fēng)格尤為突出。在現(xiàn)存的140余首陸詞中，大約五分之三的詞是屬于婉約風(fēng)格一類。這些詞既不像他的詩雄渾豪放，也沒有蘇詞的姿態(tài)橫生，更不像辛詞的慷慨激昂，但以婉約的手法來書寫家國之恨、身世之感，寫得沉郁動(dòng)人，確自有其特色，就是與其同時(shí)代的大家相比也是毫不遜色的。
在陸詞中，有些作品是抒寫閨情宮怨的，但實(shí)際上，作者是以此來寄托他的政治心情的。乾道八年(公元1172年)，王炎宣撫川陜，陸游被邀幕府襄理公務(wù)，部署作戰(zhàn)，本來一心想立功報(bào)國，結(jié)果皇帝解散了幕僚，陸游改成都府安撫司義官，這給他的打擊是不輕的，他后來寫的好幾首詞就表達(dá)了這種怨恨，《夜游宮·宮詞》就是一例：
獨(dú)夜寒侵翠被，奈幽夢不成還起。欲寫新愁淚濺紙。憶承恩，嘆余生，今至此。
蔌蔌燈花墜，問此際報(bào)人何事?咫尺長門過萬里。恨君心，似危欄，難久倚。
開頭一個(gè)“獨(dú)”字，點(diǎn)出心情苦悶，“寒”字襯托環(huán)境凄涼。寒氣襲人而又孤單的夜晚不能入眠，于是便起來書寫“新愁”。一“濺”字，形象地寫出眼淚之多、痛苦之深。如果說上片主要表達(dá)的是自己痛苦的心情，那么下片則是由痛苦進(jìn)而發(fā)展成一種怨氣。用“危欄”喻君心，形象地寫出了帝王思想的動(dòng)搖不定。如果只從字面看，似乎是寫一個(gè)失寵嬪妃的滿腹凄涼與哀怨，而實(shí)際上他要表達(dá)的是自己不被重用、報(bào)國抱負(fù)得不到施展的怨恨。陸游這種善于運(yùn)用比興手法委婉曲折地反映自己內(nèi)心深沉怨恨的特點(diǎn)，不同于辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意”的直抒胸臆。辛詞的慷慨激昂的悲歌所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是一時(shí)的激憤，而陸詞則使人感覺到一種深沉的'怨恨，更加耐人回味，不能輕易忘懷。他的另一首《清商怨·葭萌驛作》也是用同一手法來表達(dá)這種怨憤的：
江頭日暮痛飲，乍雪晴猶凜，山驛凄涼，燈昏人獨(dú)寢。
鴛機(jī)新寄斷錦，嘆往事不堪回省。夢破南樓，綠云堆一枕。
這首詞是公元1127年陸游自南鄭調(diào)往成都時(shí)途中所作。從字面來看，是寫當(dāng)年南樓同枕、綠云繚繞、海誓山盟，而現(xiàn)在義斷恩絕、不堪回首，實(shí)際上作者是比喻當(dāng)初和王炎布置作戰(zhàn)計(jì)劃完全是秉承朝廷旨意，而現(xiàn)在又下令解散幕僚，使抗戰(zhàn)計(jì)劃成了泡影。字里行間充分表現(xiàn)了作者那種既悲憤、又傷感、又沉郁的復(fù)雜心情。
陸游的詞作中，有些是寫閑適心情的。這些詞也寫得委婉含蓄。表面上寫的是一種隱居閑情，而實(shí)際上抒發(fā)的是報(bào)國無路的感慨。如《鷓鴣天》“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)。斟殘玉瀣行穿竹，卷罷黃庭臥看山、貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物心腸別，老卻英雄似等閑!”上片點(diǎn)名地點(diǎn)，言其風(fēng)景優(yōu)美，這種美景任我享受，時(shí)世的事情與我是沒有任何關(guān)系的，每天可以斟酒、散步、看書、欣賞自然景色，悠閑自在，這簡直就是“世外桃源”的極樂世界。淡我們細(xì)細(xì)咀嚼其中的含意，就知道這絕不是作者的心里話，盡管處處故意表現(xiàn)一種灑脫，我們卻能領(lǐng)略到作者的多少怨憤。結(jié)句是全詞的“詞眼”--統(tǒng)治階級不圖恢復(fù)失地、任用抗戰(zhàn)人才，使得英雄無用武之地，只好老死于戶牖之下了。前面的壓抑到此凝成了強(qiáng)烈的怨憤。
陸游還有一些贈(zèng)酬詞和記游詞，也屬于婉約風(fēng)格，表達(dá)光陰易逝、報(bào)國無路的惆悵?！峨p頭蓮·呈范至能待制》：華鬢星星，驚壯志成虛，此身如寄。蕭條病驥，向暗里消盡當(dāng)年豪氣。夢斷故園山川，隔重重?zé)熕?，身萬里。舊社凋零，青門俊游誰記?盡道錦里繁華，嘆官閑晝永，柴荊添睡。清愁自醉，念此際付與何人心事。縱有楚柁吳檣，知何時(shí)東逝?空悵望，鲙美菰香，秋風(fēng)又起。范至能即范成大，是當(dāng)時(shí)四川制置使，陸游的舊交。在這樣以為老朋友面前，作者要傾吐滿腹的哀怨當(dāng)然是可以理解的。詞的上片由感慨自己的一事無成到對故鄉(xiāng)的思念，給人一種身世蒼茫之感。下片首三句說雖然成都繁華，但卻覺得無聊，浪費(fèi)了光陰，只好每天借酒消愁來打發(fā)寂寞時(shí)光。這對念念不忘收復(fù)失地的志士來說是何等的痛苦!接下來，作者由感嘆時(shí)光虛度而引起東歸的期望，表達(dá)了盼望東歸的迫切心情。全詞一種身世蒼茫、光陰虛度、報(bào)國無路之感慨具陳其內(nèi)。秦觀雖也有“東風(fēng)暗換年華”的感嘆和“行人漸老，重來事事堪嗟”的惆悵，但這只是一種個(gè)人的失意，而陸游表現(xiàn)的則是一種憂國憂民的情懷而引起的悵恨。
《水龍吟·春日游摩訶池》是陸游在成都的游覽之作：
摩訶池上追游路，紅綠參差春晚。韶光妍媚，海棠如醉，桃花欲暖。挑菜初閑，禁煙將近，易城絲管?？唇鸢盃幍?，香車飛蓋，爭先占，新亭館。惆悵年華暗換，黯銷魂，云收雨散。鏡奩掩月，釵梁拆鳳，秦箏斜雁。身在天涯，亂山孤壘，危欄飛觀。嘆春來只有，楊花和恨，向東風(fēng)滿。
上片寫摩訶池的景色。晚春的摩訶池游客不斷，紅綠參差錯(cuò)落，一派珠光寶氣的景象。下片抒發(fā)作者的滿腔悲憤。上片寫得越熱鬧、越繁華，下片的悵恨就越深刻，因?yàn)檫@種珠光寶氣的生活與一向?yàn)閲⒐Α⒒謴?fù)失地的志向是不相符的，因此作者盡管在春光明媚的日子里游覽繁華的摩訶池，也仍然是滿腹悵恨。
綜上所述，可以看出，陸游詞卻又其獨(dú)到之處，在古典文學(xué)的寶庫中不愧為一顆光彩奪目的明珠。
第一，和蘇、辛詞一樣，擴(kuò)大了詞的內(nèi)涵。陸游的詞真實(shí)而深刻地反映了現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義思想，他時(shí)刻系念著“亂世孤壘”，夢寐恢復(fù)中原，對那些置祖國失地與人民安危于不顧的統(tǒng)治者包括皇帝充滿滿腔怨恨，抒發(fā)了自己“報(bào)國欲死無戰(zhàn)場”的感慨，打破了北宋詞人只寫離情別恨、閨情宮怨的局限。如果說題材的狹窄是婉約詞的局限的話，那么陸游的這些沉郁、凄婉的詞作是不存在這一局限的。當(dāng)然，在陸詞里也有一些無聊贈(zèng)妓之作，但這終究是瑕不掩瑜的，因?yàn)樗嗟氖潜磉_(dá)自己至死不忘恢復(fù)中原的愿望和抒發(fā)英雄失落的感慨，這樣的思想內(nèi)容可與同時(shí)的大家相頡頏。
第二，在反映時(shí)代要求的同時(shí)，繼承和發(fā)展了詞的婉約特點(diǎn)。陸游不同于辛棄疾的怨憤。辛詞“更能消，幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去”寫出了個(gè)人不幸的遭遇，但“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”則流露處一種悲哀和怨憤，陸游也有怨憤，卻只說“鴛機(jī)新寄斷錦，嘆往事不堪回省。夢破南樓，綠云堆一枕”，寫得非常纏綿，這和辛詞相比有異曲同工之妙。這種在反映時(shí)代要求的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)詞所特有的形象和意境及細(xì)膩、委婉、含蓄、耐人尋味的特點(diǎn)，正是陸游在詞方面的重要貢獻(xiàn)。
第三，提高了婉約詞的格調(diào)。陸游的這些風(fēng)格婉約的詞，沒有纖艷的詞藻和絲毫脂粉氣。劉師培《論文雜記》：“劍南之詞，屏除纖艷，清真絕俗，逋峭沉郁而出平淡之詞?！薄捌脸w艷”便是對他的詞的一種客觀評價(jià)。陸游的詞不僅抒寫憂國憂民的作品格調(diào)較高，就是他的愛情詞也寫得高雅動(dòng)人，讀來真摯感人，廣為流傳的《釵頭鳳》便是一例。
值得說明的是，陸游是以詩的余事來作詞的，這和他輕視詞這種文學(xué)形式有關(guān)。他在《長短句序》中說：“少時(shí)舊于世俗，頗有所為，晚而悔之。然漁歌菱唱，猶不能止”。因此，他的詞的成就不能與他的詩相比，但我們不能因此而放棄對陸詞的研究，特別是不能因?yàn)樗暮婪旁婏L(fēng)而忽略他的詞的婉約風(fēng)格。
唐詩詞心得體會(huì)篇十二
詩詞是中國古代文化瑰寶，承載著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。而近年來，詩詞版開始流行起來，引起了廣大年輕人的興趣和參與。我也加入了這股潮流，不僅欣賞和學(xué)習(xí)了很多美麗動(dòng)人的詩詞，更體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的深度哲理和情感共鳴。通過與古人對話，我汲取了許多智慧，也重新審視了人生和社會(huì)。以下是我對這段詩詞之旅的個(gè)人心得和體會(huì)。
第二段：詩詞之美。
在接觸詩詞版之前，我對于古代文化的了解僅限于課本上的知識(shí)。然而，通過詩詞版的學(xué)習(xí)和欣賞，我發(fā)現(xiàn)了其中的瑰寶和美景。我沉浸在李白的豪放奔放中，感受到了他對自由的追求；在蘇軾的詞句里，我似乎看到了汩汩流淌的江水；而在杜甫的詩歌中，我感受到了他對國家和人民的深情厚意。每一首詩，都像是一座美麗的花園，讓人流連忘返。
第三段：詩詞之境。
參與詩詞版的活動(dòng)，不僅讓我欣賞到了美，也讓我親身體驗(yàn)到了詩詞的魅力。在參與創(chuàng)作的過程中，我注意到每一句文字都是精心構(gòu)思和選擇的，形成一個(gè)完整的意境。通過表達(dá)和描繪，詩詞往往能夠喚起人們某種特定的情感和共鳴。在寫作的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己的情感與思緒也變得更加深沉和寬廣，也更能夠理解和體會(huì)古人的心境。詩詞給予了我一種自由思考和創(chuàng)造的空間，讓我更加堅(jiān)信文化的魅力和重要性。
第四段：詩詞之智。
隨著對詩詞的學(xué)習(xí)和思索，我開始體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧和哲理。詩詞是一種獨(dú)特的語言形式，通過簡潔優(yōu)美的文字表達(dá)出深刻而豐富的內(nèi)涵。通過細(xì)讀和理解，我深深感受到了古代文人墨客的聰明才智和對人生的思考。他們對于自然、人情、社會(huì)等各個(gè)方面都有著獨(dú)到的見解，而這些見解又不限于特定的時(shí)代和背景。他們通過詩詞來表達(dá)自己的思想和情感，讓后世的人們能夠從中受益。詩詞給予了我對社會(huì)和人生的思考啟示，也增添了智慧和思考的能力。
第五段：詩詞之傳承。
參與詩詞版的活動(dòng)，我不僅學(xué)習(xí)到了古代文化的精髓，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到了傳承的重要性。詩詞是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，而對于年輕一代來說，保持對傳統(tǒng)文化的承接和發(fā)揚(yáng)至關(guān)重要。通過參與詩詞版，我不僅學(xué)習(xí)了古代詩詞的魅力和智慧，也加深了對傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重。同時(shí)，我也深入體會(huì)到自己應(yīng)該將所學(xué)到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，不僅讓詩詞版成為一時(shí)的潮流，更要將其作為一種精神的傳承和發(fā)展。
總結(jié)：
通過參與詩詞版活動(dòng)，我充分體驗(yàn)到了古代詩詞的美麗與智慧。在詩詞的世界里，我不僅得到了心靈的安慰與啟示，也加深了對傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重。同時(shí)，詩詞版也讓我重新審視了人生和社會(huì)，讓我更加熱衷于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，將智慧和美麗發(fā)揚(yáng)光大。詩詞版是我人生中的一座瑰寶，我將繼續(xù)在這條通向智慧與美的道路上奮力前行。
唐詩詞心得體會(huì)篇十三
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，
唯見長江天際流。
2、《靜夜思》。
床前明月光，
疑是地上霜。
舉頭望明月，
低頭思故鄉(xiāng)。
3、《夜宿山寺》。
危樓高百尺，
手可摘星辰。
不敢高聲語，
恐驚天上人。
4、《獨(dú)坐敬亭山》。
眾鳥高飛盡，
孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
5、《勞勞亭》。
天下傷心處，
勞勞送客亭。
春風(fēng)知?jiǎng)e苦，
不遣柳條青。
6、《越中覽古》。
越王句踐破吳歸，
義士還鄉(xiāng)盡錦衣。
宮女如花滿春殿，
只今惟有鷓鴣飛。
7、《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》。
楊花落盡子規(guī)啼，
聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，
隨君直到夜郎西。
8、《峨眉山月歌》。
峨眉山月半輪秋，
影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，
思君不見下渝州。
9、《望廬山瀑布》。
日照香爐生紫煙，
遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，
疑是銀河落九天。
10、《春夜洛城聞笛》。
誰家玉笛暗飛聲，
散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?/p>
何人不起故園情。
11、《贈(zèng)汪倫》。
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及汪倫送我情。
12、《早發(fā)白帝城》。
朝辭白帝彩云間，
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不盡，
輕舟已過萬重山。
13、《望天門山》。
天門中斷楚江開，
碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，
孤帆一片日邊來。
14、《蘇臺(tái)覽古》。
舊苑荒臺(tái)楊柳新，
菱歌清唱不勝春。
只今惟有西江月，
曾照吳王宮里人。
15、《秋下荊門》。
霜落荊門江樹空，
布帆無恙掛秋風(fēng)。
此行不為鱸魚鲙，
自愛名山入剡中。
16、《哭晁卿衡》。
日本晁卿辭帝都，
征帆一片繞蓬壺。
明月不歸沉碧海，
白云愁色滿蒼梧。
17、《春思》。
燕草如碧絲，秦桑低綠枝。
當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。
春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃。
18、《從軍行》。
從軍玉門道，逐虜金微山。
笛奏梅花曲，刀開明月環(huán)。
鼓聲鳴海上，兵氣擁云間。
愿斬單于首，長驅(qū)靜鐵關(guān)。
19、《秋思》。
春陽如昨日，碧樹鳴黃鸝。
蕪然蕙草暮，颯爾涼風(fēng)吹。
天秋木葉下，月冷莎雞悲。
坐愁群芳歇，白露凋華滋。
20、《送友人》。
青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里征。
浮云游子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
21、《渡荊門送別》。
渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天境，云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
22、《憶秦娥》。
簫聲咽，
秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。
樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。
音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。
23、《夢游天姥吟》。
留別海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
裂缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時(shí)還?且放白鹿青崖間。
須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
24、《登太白峰》。
西上太白峰，夕陽窮登攀。
太白與我語，為我開天關(guān)。
愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。
舉手可近月，前行若無山。
一別武功去，何時(shí)復(fù)見還。
25、《古朗月行》。
小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺(tái)鏡，飛在白云端。
仙人垂兩足，桂樹作團(tuán)團(tuán)。
白兔搗藥成，問言與誰餐。
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何，凄愴摧心肝。
26、《短歌行》。
白日何短短，百年苦易滿。
蒼穹浩茫茫，萬劫太極長。
麻姑垂兩鬢，一半已成霜。
天公見玉女，大笑億千場。
吾欲攬六龍，回車掛扶桑。
北斗酌美酒，勸龍各一觴。
富貴非所愿，與人駐顏光。
27、《對酒》。
勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。
桃李如舊識(shí)，傾花向我開。
流鶯啼碧樹，明月窺金罍。
昨日朱顏?zhàn)?，今日白發(fā)催。
棘生石虎殿，鹿走姑蘇臺(tái)。
自古帝王宅，城闕閉黃埃。
君若不飲酒，昔人安在哉。
28、《妾薄命》。
漢帝寵阿嬌，貯之黃金屋。
咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉。
寵極愛還歇，妒深情卻疏。
長門一步地，不肯暫回車。
雨落不上天，水覆難再收。
君情與妾意，各自東西流。
昔日芙蓉花，今成斷根草。
以色事他人，能得幾時(shí)好。
29、《俠客行》。
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。
銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身與名。
閑過信陵飲，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。
眼花耳熱后，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，煊赫大梁城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閤下，白首太玄經(jīng)。
30、《登金陵鳳凰臺(tái)》。
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
31、《長門怨》。
天回北斗掛西樓，金屋無人螢火流。
月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。
桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。
夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長門宮里人。
32、《江上吟》。
木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。
美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。
仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗。
屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。
興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。
功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流。
33、《臨路歌》。
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。
馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。
34、《菩薩蠻》。
平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。
暝色入高樓，有人樓上愁。
玉階空佇立，宿鳥歸飛急。
何處是歸程?長亭更短亭。
35、《清平樂》。
禁庭春晝，鶯羽披新繡。
百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗。
日晚卻理殘妝，御前閑舞霓裳。
誰道腰肢窈窕，折旋笑得君王。
36、《擬古》。
融融白玉輝，映我青蛾眉。
寶鏡似空水，落花如風(fēng)吹。
出門望帝子，蕩漾不可期。
安得黃鶴羽，一報(bào)佳人知。
37、《將進(jìn)酒》。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，君莫停。
與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，
呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
38、《悲歌行》。
悲來乎，悲來乎。
主人有酒且莫斟，聽我一曲悲來吟。
悲來不吟還不笑，天下無人知我心。
君有數(shù)斗酒，我有三尺琴。
琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金。
悲來乎，悲來乎。
天雖長，地雖久，金玉滿堂應(yīng)不守。
富貴百年能幾何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼墳上月，且須一盡杯中酒。
悲來乎，悲來乎。
鳳凰不至河無圖，微子去之箕子奴。
漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫。
悲來乎，悲來乎。
秦家李斯早追悔，虛名撥向身之外。
范子何曾愛五湖，功成名遂身自退。
劍是一夫用，書能知姓名。
惠施不肯干萬乘，卜式未必窮一經(jīng)。
還須黑頭取方伯，莫謾白首為儒生。
39、《上云樂》。
金天之西，白日所沒。
康老胡雛，生彼月窟。
巉巖容儀，戍削風(fēng)骨。
碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。
華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。
不睹詭譎貌，豈知造化神。
大道是文康之嚴(yán)父，元?dú)饽宋目抵嫌H。
撫頂弄盤古，推車轉(zhuǎn)天輪。
云見日月初生時(shí)，鑄冶火精與水銀。
陽烏未出谷，顧兔半藏身。
女媧戲黃土，團(tuán)作愚下人。
散在六合間，濛濛若沙塵。
生死了不盡，誰明此胡是仙真。
西海栽若木，東溟植扶桑。
別來幾多時(shí)，枝葉萬里長。
中國有七圣，半路頹洪荒。
陛下應(yīng)運(yùn)起，龍飛入咸陽。
赤眉立盆子，白水興漢光。
叱咤四海動(dòng)，洪濤為簸揚(yáng)。
舉足蹋紫微，天關(guān)自開張。
老胡感至德，東來進(jìn)仙倡。
五色師子，九苞鳳凰。
是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉(xiāng)。
淋漓颯沓，進(jìn)退成行。
能胡歌，獻(xiàn)漢酒。
跪雙膝，立兩肘。
散花指天舉素手。
拜龍顏，獻(xiàn)圣壽。
北斗戾，南山摧。
天子九九八十一萬歲，長傾萬歲杯。
40、《關(guān)山月》。
明月出天山，蒼茫云海間。
長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
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唐詩詞心得體會(huì)篇十四
作為一名高中生，我曾對詩詞課抱有些許的疑惑和無趣。然而，在學(xué)習(xí)了詩詞課后，我深深地被古代詩詞的美和深度所吸引。通過學(xué)習(xí)詩詞課，我不僅舒展了心靈，增強(qiáng)了自我修養(yǎng)，還懂得了詩詞背后的歷史文化。
首先，詩詞課激發(fā)了我的文學(xué)興趣。以前，我認(rèn)為詩詞只是一種古老的藝術(shù)表達(dá)形式，缺乏與現(xiàn)代生活的聯(lián)系。然而，通過對古代文學(xué)作品的深入學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)古人在形式上的簡潔和意境上的深沉有時(shí)甚至能觸及我現(xiàn)代生活的某個(gè)方面。例如，在學(xué)習(xí)到李白的《靜夜思》時(shí)，我被“床前明月光，疑是地上霜”的婉轉(zhuǎn)表達(dá)所打動(dòng)，我可以想象出夜晚寂靜的場景；而在學(xué)習(xí)到杜牧的《秋夜將曉出籬門迎涼有心無力拂床幃》時(shí)，我真切地感受到自然界的變遷對人們情感上的影響。這些作品讓我重新審視并理解詩詞的藝術(shù)價(jià)值。
其次，詩詞課提高了我的文學(xué)修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)不同作者和不同時(shí)期的作品，我拓寬了自己的文學(xué)視野。我了解到唐代以李白、杜牧為代表的豪放詩派與宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派之間風(fēng)格的不同和特點(diǎn)的各異。同時(shí)，我還學(xué)習(xí)到了不同詩體的韻律和構(gòu)造，如五言絕句、七言絕句、詞牌等等。這讓我對古代文學(xué)更加深入地了解，并且在閱讀現(xiàn)代作品時(shí)也能更好地理解和欣賞其中的美。
再次，在學(xué)習(xí)詩詞課的過程中，我獲得了歷史文化方面的知識(shí)。古代詩詞作品是中國文化的重要組成部分，它們多以歷史事件或者自然景觀為題材，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)。通過學(xué)習(xí)這些作品，我了解了不同朝代的社會(huì)背景，并能夠從中了解作者的思想情感，感受到歷史文化的魅力。例如，杜甫的《春夜喜雨》通過寫雨水回到大地上，宣揚(yáng)了新政策和朝代的美好前景，我從中讀出了作者的豪情壯志和對美好生活的向往。
最后，詩詞課也讓我提高了自己的寫作能力。通過分析古代詩詞作品的特征和構(gòu)造，我逐漸掌握了寫詩寫作的技巧和藝術(shù)。比如，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用修辭手法來增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，學(xué)會(huì)了如何選用恰當(dāng)?shù)脑~語來傳達(dá)自己的意境。這些在寫作中都起到了積極的指導(dǎo)作用，并提高了我自己的寫作水平。
總之，詩詞課不僅開闊了我的眼界，還提高了我的文學(xué)修養(yǎng)和寫作能力。通過學(xué)習(xí)古代詩詞作品，我發(fā)現(xiàn)古人智慧和感受力之深，感悟到生活中的美與真諦。因此，我開始對詩詞產(chǎn)生了濃厚的興趣，不僅堅(jiān)持在朗誦中體驗(yàn)其中的美感，還通過寫作表達(dá)自己對生活的思考。詩詞課給予我的不僅僅是學(xué)術(shù)成績上的提高，更是一種對經(jīng)典文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。我相信，在未來的學(xué)習(xí)和生活中，這份愛與熱情將繼續(xù)激勵(lì)我追求更高的藝術(shù)境界和對生活更深刻的體悟。
唐詩詞心得體會(huì)篇十五
心理學(xué)是一門具有長遠(yuǎn)歷史但又很年輕的科學(xué)。因?yàn)?早在古希臘時(shí)就已經(jīng)有了心理學(xué)的萌芽,但心理學(xué)被確立為一門獨(dú)立的科學(xué),還只是一百多年的事情。由于心理現(xiàn)象本身的復(fù)雜性,心理學(xué)在獨(dú)立后的一百多年中,出現(xiàn)了各種心理學(xué)流派。
一、構(gòu)造主義。
科學(xué)的心理學(xué)創(chuàng)始于十九世紀(jì)末，1879年是現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始的一年，心理學(xué)的創(chuàng)始者是德國的一位哲學(xué)家、生理學(xué)家馮特（1823～1920），他作為獨(dú)立科學(xué)的心理學(xué)的創(chuàng)始人，建立了現(xiàn)代心理學(xué)第一個(gè)學(xué)派－－構(gòu)造主義，該學(xué)派從1879年開始，興盛了二、三十年。
構(gòu)造派認(rèn)為，人的心理意識(shí)現(xiàn)象是簡單的“心理元素”構(gòu)成的“心理復(fù)合體”，它致力于心理意識(shí)現(xiàn)象“構(gòu)造”的研究；分析心理意識(shí)現(xiàn)象的“元素”，設(shè)想心理元素結(jié)合的方式。所以該學(xué)派又稱為“元素主義心理學(xué)”。
該學(xué)派主要代表人物是馮特和其學(xué)生鐵欽納（1867～1927）。馮特及其心理學(xué)體系的主要觀點(diǎn)：（1）心理學(xué)是研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)；（2）元素分析與創(chuàng)造性綜合；（3）實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。鐵欽納一方面繼承了馮特的心理學(xué)體系，另一方面在一定程度上也修正和發(fā)展了馮特的心理學(xué)體系，馮特認(rèn)為內(nèi)省法只能用來研究簡單的心理過程，而鐵欽納則把內(nèi)省法用來研究思維、想象等高級的心理過程；馮特把心理元素分解為純粹的感覺和簡單的情感，鐵欽納則把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為三種元素：感覺、意象和感情。感覺是知覺的基本元素；意象是觀念的元素；感情是情緒的元素?？傊F欽納把心理過程分析為感覺、意象、感情，并認(rèn)為感覺、意象有四種屬性，即性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性和清晰性。感情有前三種屬性而缺乏清晰性，元素在時(shí)間和空間上混合形成知覺、觀念、感覺、感情、情緒等心理過程。
二、行為主義。
現(xiàn)代心理學(xué)的第二個(gè)派別是行為主義。行為主義出現(xiàn)在美國，在20世紀(jì)初自然科學(xué)飛速發(fā)展，一些年輕的心理學(xué)家對馮特學(xué)派不滿意，認(rèn)為心理學(xué)不能研究意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)和其他自然科學(xué)處于同樣的地位，應(yīng)該象其他自然科學(xué)一樣研究看得見、摸得著的客觀東西，也就是行為。
行為派認(rèn)為，人的.心理意識(shí)、精神活動(dòng)是不可捉摸的，是不可接近的，心理學(xué)應(yīng)該研究人的行為。行為是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境變化的身體反應(yīng)的組合，這些反應(yīng)不外是肌肉的收縮和腺體的分泌。心理學(xué)研究行為在于查明刺激與反應(yīng)的關(guān)系，以便根據(jù)刺激推知反應(yīng)，根據(jù)反應(yīng)推知刺激，達(dá)到預(yù)測和控制人的行為的目的。
該學(xué)派的主要代表人物是華生（1878～1958）和斯金納（1904～）。華生的主要觀點(diǎn)：（1）機(jī)械唯物主義決定論；（2）認(rèn)為心理學(xué)是一門自然科學(xué)，是研究人的活動(dòng)和行為的一個(gè)部門，要求心理學(xué)必須放棄與意識(shí)的一切關(guān)系，提出兩點(diǎn)要求：第一、心理學(xué)與其他自然科學(xué)的差異只是一些分工上的差異；第二、必須放棄心理學(xué)中那些不能被科學(xué)普遍術(shù)語加以說明的概念，如意識(shí)、心理狀態(tài)、心理、意志、意象等等；（3）極力要求用行為主義的客觀法去反對和代替內(nèi)省法，認(rèn)為客觀方法有四種：第一、不借助儀器的自然觀察法和借助于儀器的實(shí)驗(yàn)觀察法；第二、口頭報(bào)告法；第條件反射法；第四、測驗(yàn)法。斯金納則屬于新行為主義心理學(xué)，他只研究可觀察的行為，試圖在刺激與反應(yīng)之間建立函數(shù)關(guān)系，認(rèn)為刺激與反應(yīng)之間的事件不是客觀的東西，應(yīng)予以排斥。斯金納認(rèn)為，可以在不放棄行為主義立場的前提下說明意識(shí)問題。
三、機(jī)能主義。
機(jī)能主義是與構(gòu)造主義相對立的一個(gè)學(xué)派，它與實(shí)用主義哲學(xué)緊密聯(lián)系在一起，產(chǎn)生于19世紀(jì)末的美國。
機(jī)能派認(rèn)為，意識(shí)是機(jī)體適應(yīng)環(huán)境達(dá)到生存目的的工具；心理學(xué)的任務(wù)是對意識(shí)狀態(tài)“適應(yīng)功能”的描述和解釋。它認(rèn)為，意識(shí)狀態(tài)是一種連續(xù)不斷的整體，稱之為“思想流、意識(shí)流或主觀生活流”；人和動(dòng)物的心理活動(dòng)都是“本能”沖動(dòng)的作用。
該學(xué)派的主要代表人物是詹姆斯（1842～1910）、杜威（1859～1952）和安吉爾（1869～1949）。詹姆斯的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)研究的對象是意識(shí)，心理學(xué)是對意識(shí)狀態(tài)的描述和解釋，意識(shí)狀態(tài)是一種川流不息的狀態(tài)，是思想流、意識(shí)流和主觀生活流，反對把意識(shí)分解為基本元素的做法，認(rèn)為這種做法容易破壞心理的整體，詹姆斯關(guān)于意識(shí)的觀點(diǎn)有：（1）每一種意識(shí)都是個(gè)人意識(shí)的一部分；（2）意識(shí)是經(jīng)常變化的；（3）每個(gè)人的意識(shí)都可以感到是連續(xù)不斷的，每個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)都是意識(shí)流的一部分；（4）意識(shí)的選擇性。安吉爾的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的方法是內(nèi)省法（主觀觀察）和客觀觀察法，尤其看重內(nèi)省法，認(rèn)為它是心理學(xué)的基本方法。積極主張心理研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過程及其生理基礎(chǔ)和外部行為，看重心理學(xué)的應(yīng)用性研究，如教育心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)和醫(yī)療心理學(xué)等。
唐詩詞心得體會(huì)篇十六
作為一名學(xué)生，我深知背誦詩詞的重要性。隨著年齡的增長，背誦的詩詞也越來越多，從初中時(shí)的唐詩宋詞到高中時(shí)的文言文現(xiàn)代詩歌。如今，回想起這些年的背誦經(jīng)歷，我從中得到了許多收獲和感悟。
第一段：背誦詩詞的初衷
初中時(shí)，學(xué)校安排了每周背誦一首詩詞的內(nèi)容，每次都是不同的作品，既有現(xiàn)代詩歌也有古詩文。剛開始時(shí)，背誦感覺很難，不是詞語理解不了，就是記憶深度不夠。但漸漸地，我意識(shí)到背誦詩詞其實(shí)并不是為了應(yīng)對考試，而是為了增加個(gè)人的文化修養(yǎng)和對美的欣賞能力。為此，我開始在課余時(shí)間自主背誦，通過自己的理解來與詩人進(jìn)行對話。
第二段：背誦詩詞的方法和技巧
在自主背誦的過程中，我逐漸總結(jié)出了一些方法和技巧。首先要理解詩詞內(nèi)涵，領(lǐng)會(huì)作者所要表達(dá)的情感和思想。然后將詩詞分段，只背一小段，背熟了再逐漸拼接。最后，要多模仿朗誦，用情感去表達(dá)詩意和韻味，增加背誦的印象深度。同時(shí)，不要忘了多讀一些注釋和評析，了解作者的生平和創(chuàng)作背景，有助于加深對詩詞的理解和欣賞。
第三段：背誦詩詞的收獲
通過不斷地背誦詩詞，我的中文能力也在不知不覺中提高了許多，不僅語文成績穩(wěn)步上升，而且我也能更加準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和情感。同時(shí)，詩詞中的哲理和感悟也為我提供了許多思考的角度和啟示，為我打開了新的世界。另外，背誦詩詞對我的心理健康也有很大幫助，在學(xué)習(xí)和生活中遇到壓力和困難時(shí)，背誦詩詞可以消除焦慮和疲勞，調(diào)節(jié)情緒和思緒。
第四段：背誦詩詞的困難和挑戰(zhàn)
背誦詩詞固然帶來了很多美好的回憶和收獲，但也不可否認(rèn)其中的困難和挑戰(zhàn)。背誦的內(nèi)容越來越難，而且要求越來越高，有時(shí)需要?jiǎng)佑玫絼?chuàng)意和想象力。同時(shí)，自己能夠記住的時(shí)間也越來越短，需要不斷地反復(fù)背誦和記憶，也容易出現(xiàn)疲勞和厭煩。但是，對于這些挑戰(zhàn)，我們可以通過堅(jiān)持和練習(xí)克服。
第五段：背誦詩詞的未來
背誦詩詞，是一項(xiàng)長期而艱苦的事業(yè)，也是一件富有樂趣和益處的事情。面對未來，我相信背誦詩詞依然是我生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的重要內(nèi)容。我會(huì)繼續(xù)從背誦中汲取養(yǎng)分，不斷從中收獲感悟和啟示，讓自己不斷成長和進(jìn)步。
總之，背誦詩詞是一件既有意義又美好的事情。在背誦詩詞的過程中，我們可以領(lǐng)會(huì)到很多人生道理和哲學(xué)思想，也可以提高自己的語文素養(yǎng)和認(rèn)知水平。同時(shí)，這也是一個(gè)長期性的過程，需要我們的不斷練習(xí)和堅(jiān)持，才能取得更好的成效。
唐詩詞心得體會(huì)篇十七
長嘯梁甫吟，何時(shí)見陽春。
君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。
寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)吐氣思經(jīng)綸。
廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親。
大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人。
君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公。
入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風(fēng)。
東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何況壯士當(dāng)群雄。
我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。
帝傍投壺多玉女，三時(shí)大笑開電光。
倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通。
以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠，
杞國無事憂天傾。猰貐磨牙競?cè)巳猓?/p>
騶虞不折生草莖。
手接飛猱搏雕虎，側(cè)足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。
力排南山三壯士，齊相殺之費(fèi)二桃。
吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。
梁甫吟，梁甫吟，聲正悲。
張公兩龍劍，神物合有時(shí)。
風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人山兒屼當(dāng)安之。
唐詩詞心得體會(huì)篇十八
中學(xué)語文特級教師的流派與風(fēng)格（續(xù)）。
二
（一）歐陽代娜的教學(xué)風(fēng)格。
1.注重中學(xué)語文教學(xué)的整體改革。
歐陽代娜為中學(xué)語文教學(xué)整體改革，提出了兩步走的構(gòu)想：
第一步，在初中階段解決語文能力基本過關(guān)（管用）問題，就是使每個(gè)初中畢業(yè)生基本上掌握聽、說、讀、寫能力，使其具有自學(xué)能力和一定的組織能力（首先是組織自學(xué)的能力）及初步的社會(huì)活動(dòng)能力。
第二步，在初中語文能力基本過關(guān)（管用）的基礎(chǔ)上，在高中階段繼續(xù)提高語文能力，特別是要培養(yǎng)學(xué)生具有較高的認(rèn)識(shí)能力和基本的鑒賞能力，形成初步的治學(xué)能力，為他們?nèi)蘸蟮纳钤炫c就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)，以形成獨(dú)立工作的能力。
2.所編《閱讀》與《寫作》，為探索語文教材序列化作出了貢獻(xiàn)。
對語文能力的訓(xùn)練，編者將聽讀訓(xùn)練與說寫訓(xùn)練分開，形成了兩條線索，各自為序，分別編寫為《閱讀》與《寫作》兩套教材。
在《閱讀》教材中，把語文能力結(jié)構(gòu)與語文知識(shí)體系，按照由淺入深、由易到難、螺旋上升的原則，分解聽讀能力為48個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)（聽12個(gè)，讀36個(gè)），分解語文知識(shí)約40個(gè)專題（語法16個(gè)，修辭2個(gè)，邏輯2個(gè)，文體基本常識(shí)19個(gè)），形成語文能力訓(xùn)練與基礎(chǔ)知識(shí)傳授兩個(gè)序列。在《寫作》教材中，分解寫說能力為47個(gè)訓(xùn)練點(diǎn)（寫29個(gè)，說18個(gè)），并把它們交叉排列，形成相互促進(jìn)的兩個(gè)訓(xùn)練序列。應(yīng)該指出，這套課本對聽讀說寫訓(xùn)練的序列安排，是比較細(xì)致而系統(tǒng)的。在80年代早期的實(shí)驗(yàn)課本中，本書為語文教材的序列化所作的探索是積極而有意義的。
為實(shí)現(xiàn)“初中語文能力過關(guān)”的編輯意圖，本書在語文能力訓(xùn)練上采取了一定的強(qiáng)化措施：一是加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，增加課本的選文數(shù)；二是加強(qiáng)說寫訓(xùn)練，不僅增量，而且保質(zhì)；三是傳授讀書方法，培養(yǎng)自學(xué)能力。設(shè)自學(xué)課文，通過“預(yù)習(xí)提綱”與“自學(xué)參考”，給學(xué)生以自學(xué)的知識(shí)與方法上的指導(dǎo)。此外，對做讀書筆記與做資料卡片的訓(xùn)練，也都著眼于自學(xué)能力的培養(yǎng)。
3.以辯證唯物主義的哲學(xué)思想，作為語文教學(xué)改革的指南。
歐陽代娜在語文教改實(shí)驗(yàn)與實(shí)驗(yàn)教材的編寫中，所以能成績顯著，這與她成功地運(yùn)用辯證唯物主義來正確解決工作中的種種矛盾是分不開的：
第一，她以辯證唯物主義的形式與內(nèi)容統(tǒng)一的觀點(diǎn)來解決語文教學(xué)中文道統(tǒng)一的問題；
第三，她以唯物辯證法的.內(nèi)外關(guān)系來解決教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位的關(guān)系問題；
第四，她以唯物辯證法的點(diǎn)面關(guān)系原理來解決語文教學(xué)中的課內(nèi)外的關(guān)系問題。
（二）洪宗禮的教學(xué)風(fēng)格。
1.講求語文教學(xué)改革的整體綜合效應(yīng)。
[1][2][3][4][5]。
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