通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步和改進(jìn)的空間。如何制定一套較為完美的解決方案是我們需要思考的關(guān)鍵問題?？偨Y(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的目的和要點(diǎn)，從而寫出更好的總結(jié)。
大學(xué)生道德的論文篇一
中國是禮儀之邦，在幾千年的歷史孕育中，不論是古代君王還是現(xiàn)代社會，都將“禮”作為治國之本，中華文明的核心思想就是“禮”。在現(xiàn)代社會中，道德與禮儀，約束著每個人的行為舉止，推動著社會文明有序地向前發(fā)展，維系著人與人之間健康和諧的社會關(guān)系。禮儀與道德修養(yǎng)是中華文明的傳承，是社會發(fā)展的根基。
對于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過多地會注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時期的培養(yǎng)，但其實(shí)中小學(xué)是培養(yǎng)的初級階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對思想道德建設(shè)的不重視會導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。
（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改。
大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個漫長的過程，也是十分重要的過程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實(shí)際生活需要及社會實(shí)踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。
（一）有助于完善大學(xué)生人格的需求。
人格具有一定的魅力，是人的心理過程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實(shí)踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實(shí)踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動力。
（二）有助于提升大學(xué)生的人文精神。
高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測。大學(xué)生通過對禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。
（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感。
文化是一個民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會推動中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國文化發(fā)展的實(shí)力。
大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個長期且艱難的過程，教育需要日積月累才會有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說說話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會實(shí)踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會、貼近生活，讓大學(xué)生在實(shí)踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)心理教育。
當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會有下滑趨勢。人的`心理如果不健康，走極端是非常可怕的一件事，大學(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)?？梢蚤_展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會等，使大學(xué)生認(rèn)識到道德與禮儀缺失帶來的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。
思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實(shí)行，社會與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實(shí)踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會自行思考、對于社會中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺學(xué)習(xí)，學(xué)會用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅(jiān)持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國大學(xué)生的風(fēng)采。
總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)一份力量。
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大學(xué)生道德的論文篇二
道德是指一定社會用以調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系而形成的行為規(guī)范的總和。道德規(guī)范是在人類生存與發(fā)展的需要中產(chǎn)生的促進(jìn)人的善行的規(guī)定，主要是通過激勵人的善行去實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的目的。道德規(guī)范是具體的，每一種道德規(guī)范只是針對一類行為所做出的規(guī)定。在信息社會中，信息道德是指整個信息活動中的道德，它是整個信息活動中信息加工者、傳遞者、使用者相互之間各種行為規(guī)范的總和，而網(wǎng)絡(luò)道德是指人們在網(wǎng)絡(luò)使用過程中應(yīng)該遵守的信息道德規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德包括了在網(wǎng)絡(luò)信息的交流與利用中遵守信息法律法規(guī)、承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)、尊重知識產(chǎn)權(quán)、抵制信息犯罪等內(nèi)容。
1.網(wǎng)絡(luò)使思想道德建設(shè)的客觀環(huán)境發(fā)生了變化。
互聯(lián)網(wǎng)全球性和開放性特點(diǎn),使得各種西方文化思潮的涌入，對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領(lǐng)域形成新的沖擊。西方文化所宣揚(yáng)的價值觀并非都是可取的，有一些西方腐朽思想像享樂主義、利己主義、性開放等，由于不少大學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備,在面對這些腐朽思想時難以鑒別和判斷，無法做出取舍，有的學(xué)生甚至全盤接受，這些腐朽思想腐蝕了大學(xué)生的心靈，不利于大學(xué)生身心健康的全面發(fā)展。另外,各種封建迷信思想以及宣揚(yáng)色情、暴力、邪教等內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)垃圾也乘機(jī)在網(wǎng)上興風(fēng)作浪,它們對黨和政府進(jìn)行攻擊，對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行丑化，對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行對抗，這些都會對大學(xué)生造成影響，容易使大學(xué)生是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害?？陀^環(huán)境的變化，使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的任務(wù)極為緊迫，我們應(yīng)該利用社會主導(dǎo)價值觀，引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，樹立正確的、積極向上的價值觀、人生觀。
網(wǎng)絡(luò)對于大學(xué)生來講，是一個時空上無限制，道德上無約束的環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)信息良莠并存，而大學(xué)生的自我道德判斷力還不成熟，正處在逐漸養(yǎng)成的重要階段，有一些大學(xué)生自我免疫力不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元化的信息他們難以鑒別，很容易受到影響，在虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)上行為的道德失范，造成他們責(zé)任觀念淡漠、判斷力缺乏。如果長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性的特點(diǎn)，在沒有外在輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣約束的條件下，大學(xué)生的道德自我評價能力會變得遲鈍，大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)社會的道德責(zé)任感容易慢慢消解，造成他們在現(xiàn)實(shí)社會中道德取向的迷失。
3.網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境對大學(xué)生的身心健康、人際交往、個人素質(zhì)人格等都產(chǎn)生了影響。
在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，網(wǎng)絡(luò)的交流具有匿名性，虛擬的人和現(xiàn)實(shí)的人，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬人人格可以無限制性，現(xiàn)實(shí)生活中的人人格具有約束性，使大學(xué)生往往處于人格與交往情境雙重分裂的環(huán)境和氛圍，共同作用于同一個個體身上，便不可避免的會出現(xiàn)一個人具有兩種人格的情況，大學(xué)生涉世未深，心智還不完全成熟，極易導(dǎo)致人格缺陷，甚至形成人格發(fā)展錯位，這對大學(xué)生的身心健康發(fā)展極為不利。網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往模式，現(xiàn)實(shí)中許多大學(xué)生沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會，迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、交友甚至網(wǎng)戀，而在現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交流，對家庭成員間、同學(xué)間、朋友間面對面交流的機(jī)會減少，感情聯(lián)系淡薄，長此以往，導(dǎo)致大學(xué)生與人交往技能缺乏，情商逐漸降低，個人的責(zé)任意識淡化。
大學(xué)生道德的論文篇三
網(wǎng)絡(luò)社會獨(dú)立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整，網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，網(wǎng)絡(luò)道德有著十分重要的作用，網(wǎng)絡(luò)社會呼喚網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。
網(wǎng)絡(luò)社會;行為規(guī)范;網(wǎng)絡(luò)道德教育。
伴隨著世紀(jì)之交的腳步，越來越多的人們開始登陸互聯(lián)網(wǎng)。未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向?qū)⒁跃W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為主體。這是以計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星通訊、光纜通訊和數(shù)碼技術(shù)為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的必然結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)已逐漸滲入社會生活的各個領(lǐng)域，引起整個社會生產(chǎn)、生活方式和思維方式的深刻變化。就象任何一個社會都有自己的行為規(guī)范一樣，網(wǎng)絡(luò)社會也必須有自己的行為規(guī)范。并且顯得尤為迫切。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，更需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，用道德來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為。
(一)網(wǎng)絡(luò)社會獨(dú)立的活動空間需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
方興未艾的網(wǎng)絡(luò)社會有自己的獨(dú)立空間：近200個國家和地區(qū)的上千萬個網(wǎng)站;2億多的計(jì)算機(jī)用戶，網(wǎng)絡(luò)上有自成一體的活動：電子商貿(mào)、電子郵件、電子郵件、電子銀行、電信信息交換、電子論壇、電子圖書館等等。
網(wǎng)絡(luò)社會獨(dú)立的活動空間有如下特點(diǎn)：(1)網(wǎng)絡(luò)社會的全球性。網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”。(2)網(wǎng)絡(luò)社會的隱匿性。網(wǎng)絡(luò)社會是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間的交往以間接交往為主，以符號化為表現(xiàn)形式。(3)網(wǎng)絡(luò)社會的開放性。網(wǎng)絡(luò)信息的全球交流與資源共享，使時間和空間失去了意義。人們可以不再受物理時空的限制自由地交往，不同的思想觀念、政治見解、價值取向、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等等的沖突與融合變得可能。(4)網(wǎng)絡(luò)社會的自由性。網(wǎng)絡(luò)社會分散式的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使其沒有中心，沒有層次，沒有上下級關(guān)系，與現(xiàn)實(shí)社會中人與人的交往相比，具有更為廣闊的平等的自由空間。(5)網(wǎng)絡(luò)社會的異化性。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往主要是人機(jī)對話或以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介的交流，它使人趨向孤立、冷漠和非社會化，容易導(dǎo)致人性本身的喪失與異化。
正是由于上述特點(diǎn)，我們所面臨的網(wǎng)絡(luò)社會是一個與現(xiàn)實(shí)社會既有聯(lián)系又完全不同的社會。現(xiàn)實(shí)社會原有行為規(guī)范已不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會的要求，需要新的行為規(guī)范來調(diào)整。
(二)網(wǎng)絡(luò)社會賴以存在與發(fā)展的當(dāng)代信息技術(shù)所引起的一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把“雙刃利劍”，當(dāng)代信息技術(shù)在對人類的進(jìn)步產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)影響的同時，也不可避免地產(chǎn)生著負(fù)面的影響，衍生出一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題。突出表現(xiàn)在如下一些方面：
1.知識侵權(quán)。當(dāng)代信息通訊網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，知識產(chǎn)權(quán)極易受侵害，現(xiàn)有的著作權(quán)法難以應(yīng)付新的信息系統(tǒng)，如何保護(hù)系統(tǒng)中所存儲的信息數(shù)據(jù)的知識所有權(quán)成了問題。
2.信息泄密。以電子形式存儲的有關(guān)個人或法人的信息被運(yùn)用于原目的以外的用途，甚至被泄露、誤用或?yàn)E用;非法竊取機(jī)密情報(bào)、破壞他人數(shù)據(jù)事件屢見不鮮。
3.金融偷盜。利用計(jì)算機(jī)技術(shù)在金融系統(tǒng)進(jìn)行竊密和偷盜的犯罪活動也時有發(fā)生。
4.信息污染。網(wǎng)絡(luò)既是信息寶庫，也是信息垃圾場，如泛濫著的暴力、色情、謠言、誹謗等，極易導(dǎo)致犯罪行為。
5.網(wǎng)絡(luò)犯罪。黑客和恐怖組織、邪教組織利用網(wǎng)絡(luò)犯罪，電腦病毒的制作和傳播都會給人類社會帶來極大危害。
6.網(wǎng)絡(luò)上癮。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，一種新的現(xiàn)代文明病——網(wǎng)絡(luò)成癮癥越來越引起人們的關(guān)注?；颊呱暇W(wǎng)后精神極度亢奮，行為不能控制，或通過上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實(shí)，并經(jīng)常出現(xiàn)焦慮、憂郁、人際關(guān)系冷淡、情緒波動、煩躁不安等現(xiàn)象，嚴(yán)重危害了身心健康。
7.文化政治擴(kuò)張。由于社會主義和資本主義制度的長期并存和競爭，全球信息文化傳遞中的意識形態(tài)較量日益激烈。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國家?guī)缀鯇θ课幕a(chǎn)業(yè)的壟斷及其產(chǎn)品在全世界廣大公眾中的日益廣泛的傳播具有很強(qiáng)的侵蝕作用。這些網(wǎng)絡(luò)信息集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，圖、文、聲、像并茂，使一些網(wǎng)民尤其是青少年一時難以識別，并在不知不覺中接受影響。
8.人際關(guān)系異常。網(wǎng)絡(luò)文化把世界聯(lián)成一個縱橫交錯的整體，個體只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以眼觀六路，耳聽八方。但人們面對的只是一臺與網(wǎng)絡(luò)“大機(jī)器”相連接的“小機(jī)器”，容易加劇人們的自我封閉，造成人際關(guān)系的異?！，F(xiàn)實(shí)生活逐漸封閉，虛擬世界熱絡(luò)異常。
上述由網(wǎng)絡(luò)所引起的一系列社會、經(jīng)濟(jì)問題需要新的行為規(guī)范加以預(yù)防和消除。
(三)網(wǎng)絡(luò)道德在網(wǎng)絡(luò)社會的行為規(guī)范中，有著十分重要的作用。
當(dāng)今世界，法律在社會生活中有著越來越重要的作用。資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，有非常完善的法律體系。我國自改革開放以來，正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場經(jīng)濟(jì)，法制建設(shè)正不斷完善。
然而網(wǎng)絡(luò)社會的許多邊緣行為，法律很難來調(diào)整和規(guī)范，而需要道德的力量來約束。雖然法律和道德都是社會的行為規(guī)范，它們既有著密切的聯(lián)系，但也有著明顯的區(qū)別。首先，法律是階級社會特有的現(xiàn)象，而道德規(guī)范則存在于人類社會發(fā)展的各個歷史階段;其次，法律是統(tǒng)治階級通過國家制定和認(rèn)可，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，一個國家只有一個法律體系;而道德則是人們在社會生活中經(jīng)過長期實(shí)踐自然形成的，通?？可鐣妮浾?、傳統(tǒng)的習(xí)慣力量和人們的信念來維持。再次，道德規(guī)范所調(diào)整的范圍要比法律所調(diào)整的范圍廣泛。
通過上述比較，我們可以看到：一方面，需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，用法律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為;另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、隱匿性、開放性、自由性和異化性，不可能完全依賴于法律來約束網(wǎng)民的行為，即便有了非常詳盡和嚴(yán)密的法律，面對眾多的邊緣行為和網(wǎng)上犯罪，法律往往鞭長莫及，而更多的更為重要的是必須由道德這個更具有普遍約束力和影響力的行為規(guī)范來調(diào)整。
(四)網(wǎng)絡(luò)道德教育，既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻地改變著人類的思維方式，也對道德這一調(diào)整人們行為的規(guī)范提出了新的要求和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德教育，是網(wǎng)絡(luò)道德意識和網(wǎng)絡(luò)道德行為規(guī)范的教育。它既是網(wǎng)絡(luò)社會對傳統(tǒng)道德教育的挑戰(zhàn)，也是道德教育的世紀(jì)選擇。人們不得不從道德倫理上和法律上重新思考人類社會安全等一系列問題。
事實(shí)上，在網(wǎng)絡(luò)社會興起的同時，網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)應(yīng)運(yùn)而生。對于信息技術(shù)人才，已制定了一些嚴(yán)明的職業(yè)道德規(guī)范。著名的有美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會為計(jì)算機(jī)倫理學(xué)所制定的十條戒律。再如，美國計(jì)算機(jī)協(xié)會為其成員制定的一般的倫理道德和職業(yè)行為規(guī)范。國外有些機(jī)構(gòu)還明確劃定了被禁止的網(wǎng)絡(luò)違規(guī)行為，如南加利福利亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明指出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型。我國的瀛海威行為條例和清華大學(xué)學(xué)生網(wǎng)管會制定的行業(yè)規(guī)范等等。但是，這些行為規(guī)范由于針對性太強(qiáng)，在形式上就容易流于瑣碎，內(nèi)容上也缺乏統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)及鮮明的倫理原則，只能表明網(wǎng)絡(luò)道德教育剛剛起步，要做的工作還很多，并且很艱難。網(wǎng)絡(luò)社會需要的網(wǎng)絡(luò)道德教育是一整套系統(tǒng)的、完整的、統(tǒng)一的行為規(guī)范、全新的教育方法和教學(xué)手段，經(jīng)過不懈的努力和奮斗，才能夠很好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)社會的行為，使其有序運(yùn)行，為人類的文明和進(jìn)步作出更多的貢獻(xiàn)。
在傳統(tǒng)的道德教育中，教育的主體是與受教育者矛盾對立著的特定的教育者，他們往往是高高在上的倫理道德權(quán)威，其主要職責(zé)是進(jìn)行倫理道德的灌輸。在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，教育的主體不是固定不變的，體現(xiàn)明顯的層次性，包括如下幾個方面：
其一，仍然包括倫理道德的權(quán)威，但是，他們不能僅僅是倫理道德的權(quán)威，還必須掌握較高的現(xiàn)代信息技術(shù)，這樣才能成為網(wǎng)絡(luò)道德教育中成中堅(jiān)力量。
其二，學(xué)生絕大多數(shù)會是現(xiàn)實(shí)或潛在的網(wǎng)民，因而廣大教師自身除了具備良好的倫理道德素質(zhì)和教育學(xué)、心理學(xué)素質(zhì)外，也應(yīng)該具備相應(yīng)的計(jì)算機(jī)知識，只有這樣，他們才能承擔(dān)起網(wǎng)絡(luò)道德教育的最基本的任務(wù)。
其三，網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們直接制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息，應(yīng)該同時成為網(wǎng)絡(luò)道德教育者。他們在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，可以利用現(xiàn)有的傳播手段來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，有時候，他們的“為”或“不為”，這本身就是在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
其四，社會各界各級思想政治工作者，他們自身具備相應(yīng)的思想政治素質(zhì)和良好的道德素質(zhì)，大部分人也具備或者應(yīng)該具備一定的計(jì)算機(jī)應(yīng)用知識。他們也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要力量。
其五，學(xué)生家長在對子女進(jìn)行家庭教育的同時，也應(yīng)該進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
其六，全體網(wǎng)民，他們既是受教育者，也可成為教育者，對自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)道德教育的客體即網(wǎng)絡(luò)道德教育的對象也不是固定不變的，同樣具有明顯的層次性，主要包括如下幾個方面：
1.網(wǎng)絡(luò)社會中的網(wǎng)民，以青少年學(xué)生和職工為主。這是一支日益壯大的隊(duì)伍。他們的共同特點(diǎn)：一是家庭經(jīng)濟(jì)條件比較好，追求高新知識，有理想，積極上進(jìn)。二是反傳統(tǒng)，重時尚，思想開放，個性鮮明，行為獨(dú)立，富有創(chuàng)造力，是一群充滿好奇心和懷疑精神的現(xiàn)代人，他們接受信息和傳播信息極具主動性。
2.更多剛剛上網(wǎng)或即將成為網(wǎng)民的中小學(xué)生，他們的可塑性很強(qiáng)。
3.網(wǎng)絡(luò)傳播中的技術(shù)人員。他們既是網(wǎng)絡(luò)教育的主體，也是很重要的客體。
4.社會各界各級的思想政治工作者。
5.學(xué)生家長。
(一)因?yàn)槎嗝襟w技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的形態(tài)應(yīng)該從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實(shí)時空趨向超時空;(二)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的超信息量和信息的固有本質(zhì)，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容應(yīng)該更加豐富多彩，并且具有可選擇性;(三)應(yīng)該具有極高的科技含量，將網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容與歷史文化和現(xiàn)代科技信息相交融。
1.愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。這一點(diǎn)非常重要。雖然我們說網(wǎng)絡(luò)上沒有地域限制，可以說它是一種“國際性社會”，但網(wǎng)絡(luò)無國界，網(wǎng)民有國籍，熱愛自己的祖國，熱愛本國的人民，尊重國家的主權(quán)和制度。這是道德教育的核心內(nèi)容。
2.重在培養(yǎng)受教育者道德判斷、選擇、批判的能力。這是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)社會中最為重要的能力。面對網(wǎng)絡(luò)中的眾多信息，教會網(wǎng)民道德判斷、選擇、批判的能力，可以使他們獲得對自己對社會有價值的信息，促進(jìn)自身與社會的進(jìn)步。
3.奉獻(xiàn)知識，造福人類。這是一種崇高和神圣的道德情感。也是一種無形的巨大的動力。有這樣的道德感，就可以想到更好地利用網(wǎng)絡(luò)為祖國和人類工作、服務(wù)和創(chuàng)造，努力造福人類，不利用網(wǎng)絡(luò)去傷害他人、危害社會。
4.要公正并且不采取歧視行為。少數(shù)超級大國想利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)霸權(quán)，對一些弱小國家采取種種歧視。應(yīng)該使網(wǎng)民和未來社會的公民，具備這樣的道德品質(zhì)：公正地對待任何國家、任何民族、任何人，他們都是人類的成員。
5.尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)。網(wǎng)絡(luò)社會給信息的傳播帶來了極大方便，同時，也對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，著作權(quán)法通常鞭長莫及，而通過對網(wǎng)民進(jìn)行道德教育，讓他們發(fā)自內(nèi)心地尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的知識產(chǎn)權(quán)，就會大大地減少網(wǎng)絡(luò)社會的知識侵權(quán)行為。
6.尊重他人的隱私，保守機(jī)密。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社會泄露他人隱私乃至國家機(jī)密的事常有發(fā)生。尊重他人的隱私、保守機(jī)密這一點(diǎn)很有針對性，這也是網(wǎng)民必須具備的基本的道德品德之一。
7.勇于探索，不斷創(chuàng)新，百折不撓。創(chuàng)新是科學(xué)的靈魂，它不僅是一個知識的問題，同時也是一個道德品質(zhì)的問題。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新必須解放思想、勇于探索，不為傳統(tǒng)觀念和已有的知識所束縛，善于提出新的問題，勇于開拓新的方向，創(chuàng)造新的知識、新的方法，才能最終取得成功。
8.發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)自由，堅(jiān)持百家爭鳴。平等、自由的學(xué)術(shù)爭論是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必要條件。只有積極開展?fàn)幷?，才能形成百家爭鳴的局面，繁榮科學(xué)技術(shù)理論。網(wǎng)民應(yīng)該具備這樣的道德素養(yǎng)。
9.崇尚公平競爭，注重團(tuán)結(jié)合作。這一點(diǎn)對于網(wǎng)民或者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，非常重要。網(wǎng)絡(luò)是一個極大的活動空間，網(wǎng)民或運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行科學(xué)研究的人來說，最需要團(tuán)結(jié)合作，有時候，彼此不需要見面，就可以通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行合作開發(fā)與研究。當(dāng)然，未來社會的競爭更加激烈，任何一個人都無法回避競爭，但是，要提倡公平競爭，使競爭與合作同時成為可能，這是網(wǎng)絡(luò)社會十分重要的道德品質(zhì)。
(一)制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃。
以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入21世紀(jì)的新的發(fā)展時期提出了“以德治國”的方略，這對思想道德教育提出了新的更高的要求。網(wǎng)絡(luò)道德教育是道德教育的世紀(jì)選擇，是“以德治國”的重要內(nèi)容。國家意識形態(tài)主管部門、教育部門、信息主管部門應(yīng)該高度重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的領(lǐng)導(dǎo)，制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)道德教育規(guī)劃，加大人力物力財(cái)力的投入。
(二)加強(qiáng)國際合作與交流。
鑒于網(wǎng)絡(luò)社會的全球性、開放性、自由性等特征，應(yīng)該重視和加強(qiáng)與世界各國在網(wǎng)絡(luò)社會中網(wǎng)絡(luò)道德教育的交流合作與資源共享，尤其應(yīng)該在采取統(tǒng)一的信息網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范方面加強(qiáng)協(xié)同行動，強(qiáng)調(diào)形成較為一致的網(wǎng)絡(luò)倫理，并負(fù)責(zé)對信息交流過程中的不規(guī)范行為進(jìn)行必要的約束。
思想政治教育工作者是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一支重要力量，應(yīng)該加強(qiáng)對他們的職業(yè)道德、網(wǎng)絡(luò)知識、網(wǎng)絡(luò)道德教育的培訓(xùn)。提高思想政治教育工作者的素質(zhì)。思想政治教育工作者要開展好網(wǎng)絡(luò)道德教育，首先自身必須有崇高的職業(yè)道德、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，更新道德教育觀念，了解網(wǎng)絡(luò)知識和網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容和方式方法。同時，采用生動、活潑、形象的方法進(jìn)行教育，避免使用傳統(tǒng)的灌輸和說教的方法。
(四)各級各類學(xué)校進(jìn)行德育教學(xué)改革。
近年來，各級各類學(xué)校都在圍繞素質(zhì)教育進(jìn)行一系列的教育教學(xué)改革。應(yīng)該結(jié)合網(wǎng)絡(luò)道德教育，對德育課教學(xué)進(jìn)行改革，在政治理論課中增加網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容。同時，其他各科教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，也要進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
互聯(lián)網(wǎng)是開展網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要陣地和有效途徑。各網(wǎng)站在制造、傳播、監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)信息的同時，必須進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育?？梢越⒕W(wǎng)上咨詢站，進(jìn)行有關(guān)政策、心理、人際關(guān)系、倫理道德等方面的咨詢。咨詢站應(yīng)該實(shí)行隱性教育的方法，采用娛樂片、心理問卷調(diào)查、圖片、音樂等多種易被接受的方式，讓更多的網(wǎng)民在潛移默化中接受教育。
課外活動教育機(jī)構(gòu)，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要資源和重要陣地。要結(jié)合開展校外教育活動進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是社會教育機(jī)構(gòu)義不容辭的使命和神圣的職責(zé)。有些社會教育機(jī)構(gòu)只考慮經(jīng)濟(jì)效益，而不顧社會效益，上網(wǎng)者到底涉及什么內(nèi)容，他們?nèi)徊活櫍@是很不可取的，也是很不道德的行為。
新聞媒體的輿論宣傳有著十分重要的導(dǎo)向作用，往往對受眾有著潛移默化的教化和引導(dǎo)作用。新聞機(jī)構(gòu)在從事輿論宣傳時可以機(jī)動靈活地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，結(jié)合與網(wǎng)絡(luò)社會相關(guān)的新聞報(bào)道加大網(wǎng)絡(luò)道德教育的宣傳力度。
家庭教育是整個社會教育體系中的重要組成部分，家庭教育是學(xué)校教育和社會教育不能代替的。廣大家長在家庭教育中應(yīng)該力所能及地開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，這也是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要途徑。不少家長自己就是網(wǎng)民，可以在與孩子共同上網(wǎng)的過程當(dāng)中，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓孩子在不知不覺中接受教育。
大學(xué)生道德的論文篇四
題目。準(zhǔn)確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
二、論文寫作過程中存在的技巧問題。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會順利一些。
（二）文章論據(jù)不充分。
文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。
（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報(bào)告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
三、針對上訴的解決辦法。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
（三）寫好開題報(bào)告。
開題報(bào)告要有目的性。撰寫開題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報(bào)告麻煩，撰寫開題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報(bào)告是十分必要的。現(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報(bào)告，可見開題報(bào)告的重要性。
保證開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對于開題報(bào)告來說是一點(diǎn)意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報(bào)告包括一下幾個方面：
選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。
四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。
（一）運(yùn)用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚┍扔?、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項(xiàng)。
搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。
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大學(xué)生道德的論文篇五
論文摘要：當(dāng)前大學(xué)生的道德狀況堪憂，如何改進(jìn)大學(xué)生的道德教育再次提上議程。養(yǎng)成教育作為道德教育的主要途徑。越來越受到推崇。關(guān)于此的研究日益廣泛而深入，但紛呈多緒。為此，本文對其進(jìn)行梳理，從養(yǎng)成教育的內(nèi)涵、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系、影響大學(xué)生養(yǎng)成教育的因素、大學(xué)生養(yǎng)成教育的途徑四個方面進(jìn)行闡述，并對已有研究的缺陷進(jìn)行了總結(jié)。
一、養(yǎng)成教育的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)。
養(yǎng)成教育是指對學(xué)生行為的指導(dǎo)和良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種教育模式。中國傳統(tǒng)的養(yǎng)成教育，一般指道德意識和道德行為的養(yǎng)成。隨著養(yǎng)成教育的深入發(fā)展，養(yǎng)成教育還包括了思想素質(zhì)、心理素質(zhì)、行為習(xí)慣、生存能力和社會活動能力各方面的教育和養(yǎng)成。從廣義上說，養(yǎng)成教育就是通過學(xué)校、社會家庭等多方面、多渠道的協(xié)同教育和影響，使青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀．培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣，提高青少年的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展的教育。
不同的生命發(fā)展階段的養(yǎng)成教育具有不同的特點(diǎn)。大學(xué)生正處于人生觀、價值觀形成的重要時期，養(yǎng)成教育的內(nèi)涵更加豐富，不僅包含了專業(yè)技能、良好行為的養(yǎng)成，更飽含良好的心理素質(zhì)、人際關(guān)系能力、職業(yè)素質(zhì)等的養(yǎng)成。因此，大學(xué)生的養(yǎng)成教育主要是指教育者為了使受教育者具有良好的素質(zhì)、能力及行為習(xí)慣，而對受教育者反復(fù)和長期進(jìn)行的教育、疏導(dǎo)、訓(xùn)練及培養(yǎng)的過程，它受高校培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)手段和育人環(huán)境的影響。養(yǎng)成教育是一個長期實(shí)踐過程。從性質(zhì)上講，養(yǎng)成教育是自然人通過各種社會實(shí)踐活動和社會認(rèn)知社會化的過程，它貫穿于人的一生。從教育方式上講，養(yǎng)成教育是長期訓(xùn)練和培養(yǎng)的過程，需要個體進(jìn)行反復(fù)的實(shí)踐和體驗(yàn)來完成。
養(yǎng)成教育的理論基礎(chǔ)相對比較薄弱，國外主要以道德發(fā)展為核心來構(gòu)建。美國著名心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論為養(yǎng)成教育提供了理論依據(jù)。他認(rèn)為道德教育具有階段性，而且是長期性的。在教育方式上，直接教學(xué)道德知識的“灌輸”模式是不可取的。道德認(rèn)知是發(fā)自內(nèi)心的、逐漸變化的，是一種日常社會實(shí)踐的體驗(yàn)內(nèi)化。同時，他重視環(huán)境對人們道德發(fā)展的巨大作用。拉斯思強(qiáng)調(diào)價值觀澄清在道德形成中的作用。他認(rèn)為個體時時刻刻存在選擇行為，并受內(nèi)在價值觀的指導(dǎo)．但個體往往不清楚自身的價值觀便進(jìn)行選擇。因此要創(chuàng)造條件，利用一切有效途徑和方法幫助青少年澄清他們選擇時所依據(jù)的內(nèi)心價值觀，將其公諸于眾，這對正確選擇，并付諸行動具有意義。國內(nèi)尚未形成自己的養(yǎng)成教育理論，學(xué)者主要是對養(yǎng)成教育所隱含的心理觀點(diǎn)、教育學(xué)觀點(diǎn)等進(jìn)行總結(jié)。行為主義的觀點(diǎn)是主要觀點(diǎn)之一。習(xí)慣是完成某種自動化的動作需要或傾向。它的形成過程實(shí)際上是行為不斷實(shí)施、強(qiáng)化，最后穩(wěn)定為一種固定行為傾向的過程，是一種刺激一反應(yīng)形成條件反射的過程。因此，養(yǎng)成教育需要充足的社會實(shí)踐來提供豐富的外在刺激和不斷的強(qiáng)化。強(qiáng)化包括了內(nèi)在的情感體驗(yàn)和外在的社會贊許等。內(nèi)化是養(yǎng)成教育的教育理論觀點(diǎn)。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為養(yǎng)成教育不僅是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，還是個人素質(zhì)、技能的培養(yǎng)。認(rèn)知的內(nèi)化是養(yǎng)成教育的內(nèi)部心理機(jī)制，它是行為能力形成的內(nèi)化。通過社會實(shí)踐活動將外在的信息內(nèi)化為自身的一系列心理素質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是個體為適應(yīng)社會需要做準(zhǔn)備，是養(yǎng)成教育的最終目的。
二、養(yǎng)成教育與德育的關(guān)系。
(一)養(yǎng)成教育在德育中的地位。
養(yǎng)成教育在德育中的地位主要是通過道德行為與知、情、意的相互關(guān)系體現(xiàn)出來的。關(guān)鴻羽認(rèn)為道德中知、情、意、行是相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，道德習(xí)慣是其最終的結(jié)果。旨在培養(yǎng)道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育雖然不是德育的全部，但卻是德育中最實(shí)的部分，是看得見，摸得著的，是德育質(zhì)的指標(biāo)。曹承惠對此也進(jìn)行了描述，認(rèn)為道德結(jié)構(gòu)的發(fā)展是在掌握和運(yùn)用道德認(rèn)知、練習(xí)和重復(fù)道德行為的過程中完成的，德育的本質(zhì)就是形成良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成教育即可達(dá)到這個目的?？梢?。養(yǎng)成教育在德育中占有重要的地位。
(二)養(yǎng)成教育的本質(zhì)是道德價值觀培養(yǎng)。
道德價值觀即道德信念，是指個體對事物做出是否具有道德價值的判斷時所持的內(nèi)在尺度。道德價值觀是道德中關(guān)于什么是值得的觀念，是道德的核心內(nèi)容，是外在信息逐漸內(nèi)化為內(nèi)在的、穩(wěn)定的觀念的結(jié)果。對于道德行為來說，道德價值觀是一種內(nèi)在的動力，具有導(dǎo)向作用，它激勵主體按照自己的理想、觀點(diǎn)和原則去行動，且能使主體意識到這種思想傾向。因此，道德行為是道德價值觀的外在體現(xiàn)。
道德價值觀具有兩個主要的特點(diǎn)：(1)帶有感情色彩，符合道德價值觀的行動會產(chǎn)生積極的情緒；(2)具有習(xí)慣性，會自然而然按照自己的道德價值觀去行動。因此，道德價值觀的形成過程必然是道德情感體驗(yàn)內(nèi)化和道德行為強(qiáng)化的過程。人都有維護(hù)自主地位的傾向，個體在對既定的觀念進(jìn)行認(rèn)同的過程中，其主體的體驗(yàn)程度非常重要，決定著個體的對觀念的認(rèn)同程度、趨向和方式。所以，道德認(rèn)知只有和情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐相結(jié)合才能夠轉(zhuǎn)化為道德價值觀。這能夠很好解釋目前大學(xué)生的道德認(rèn)知和行為出現(xiàn)了脫節(jié)的現(xiàn)象。當(dāng)前高校的道德教育方式是一種道德知識的`傳輸，而缺乏道德實(shí)踐，忽略了大學(xué)生的主體個體的道德情感體驗(yàn)。缺少了道德情感體驗(yàn)和道德行為實(shí)踐，道德認(rèn)知必然很難轉(zhuǎn)化為道德價值觀，也將無法形成對行為的導(dǎo)向作用。與此相反，國外在道德培養(yǎng)上非常注重個體主體性的情感體驗(yàn)程度。在行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，注重對學(xué)生良好的行為進(jìn)行表揚(yáng)和贊賞。同時。更注重道德價值觀的培養(yǎng)，采取主體間“對話”式的價值植入，在平等、尊重的對話中對受教育者進(jìn)行良好的價值觀引導(dǎo)。從這個角度上來說，養(yǎng)成教育的本質(zhì)不在于道德習(xí)慣的培養(yǎng)．而是道德價值觀的養(yǎng)成。但也有學(xué)者從其他角度進(jìn)行探討。如徐浙寧認(rèn)為“自我”是道德發(fā)展的核心部分，社會規(guī)范的自我內(nèi)化是道德養(yǎng)成的核心階段。養(yǎng)成教育的本質(zhì)上就是促進(jìn)個體的自我發(fā)展和自我整合。
環(huán)境場論認(rèn)為．人的行為會隨著人和環(huán)境的變化而變化。價值隱含于人、事、物之中，環(huán)境作為事和物的載體、人活動的場所，對道德價值觀的養(yǎng)成具有直接或間接的影響。學(xué)校環(huán)境是影響大學(xué)生道德價值觀的主要因素，包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境。
物質(zhì)環(huán)境是指校園建筑，環(huán)境設(shè)施等有形部分，包含三種成分：自然環(huán)境、建筑內(nèi)涵和圖書資料。良好的校園物質(zhì)環(huán)境不僅是一種單純的完成物質(zhì)功能的作用，還有與人進(jìn)行交流和對話、表達(dá)文化信息的功能。校園物質(zhì)環(huán)境中所隱含的人文精神對大學(xué)生價值觀形成具有潛移默化的作用。學(xué)生通過對校園文化環(huán)境的解讀和領(lǐng)悟，將物質(zhì)環(huán)境所隱含的客體精神轉(zhuǎn)化為自身的主體情趣和自我感受。
學(xué)校的各種規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和組織結(jié)構(gòu)共同組成了學(xué)校的制度環(huán)境，是校園文化的重要組成部分。學(xué)校的制度文化雖然不是教學(xué)的一部分，但卻是對學(xué)生行為的要求和約束，更多地從行為層面上對大學(xué)生的道德價值觀進(jìn)行“嵌入式”的影響。
學(xué)校文化的最高層面是精神環(huán)境，它是學(xué)校內(nèi)部各種社會心理環(huán)境的總合，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)、教師的示范等，集中體現(xiàn)了大學(xué)成員所持有的共同的目標(biāo)追求、價值體系、道德情感和行為模式。校園精神文化的存在是無形的，在學(xué)校課程上沒有明確的規(guī)定。然而卻是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中的常規(guī)、有效部分，泛泛而隨意地散落在校園的每個角落。因此，從現(xiàn)代課程論的視角來看，校園的精神文化屬于隱性課程的范疇，通過隱性課程所具有的認(rèn)知導(dǎo)向、情感陶冶、行為規(guī)范作用，激發(fā)學(xué)生高尚道德價值觀的形成。
教學(xué)作為大學(xué)生活重要的一環(huán)，大學(xué)生道德價值觀也貫穿其中。教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)氛圍、教學(xué)方式、教師的人格都承載著豐富的道德價值觀，對大學(xué)生道德價值觀的養(yǎng)成具有重要的作用。日本非常注重大學(xué)生教學(xué)課程和養(yǎng)成教育的結(jié)合。在內(nèi)容上，基礎(chǔ)課程涵括了人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、外國語科學(xué)、保健體育科學(xué)及其他基礎(chǔ)知識課。蘊(yùn)含著不同的價值內(nèi)容。在教學(xué)氛圍和方式上，課程注重以學(xué)生為主的實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)過程中學(xué)生自我管理，并進(jìn)行研討式的自我答辯，形成了自主自律的自我管理氛圍。通常，教學(xué)有教授、助教授擔(dān)任，為大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和人格樹立了良好的榜樣。因此，將專業(yè)教學(xué)和養(yǎng)成教育相結(jié)合，將有利于提高大學(xué)生的人格素養(yǎng)和感知人力，進(jìn)而培養(yǎng)良好的道德。
道德價值觀并不是固定不變的?？茽柌裨O(shè)置的道德兩難問題對道德價值觀變化心理機(jī)制進(jìn)行很好的闡述。當(dāng)個體所持有的兩種道德價值觀相互矛盾．或者個體所持有的價值觀與外在的價值觀相互矛盾時，個體就需要對兩種價值觀進(jìn)行評價，對自身原有的道德價值觀進(jìn)行調(diào)整?；驍P棄或完善。社會環(huán)境和校園環(huán)境是大學(xué)生接觸的兩個主要環(huán)境，蘊(yùn)含著各自的道德價值觀體系。學(xué)校作為大學(xué)生生存的場所，是道德養(yǎng)成的主要場所；社會環(huán)境作為學(xué)生學(xué)習(xí)的外延，對大學(xué)生的道德具有修正的作用。當(dāng)兩者所蘊(yùn)含的價值觀念一致時，大學(xué)生的道德價值觀結(jié)構(gòu)會保持不變，并且更加穩(wěn)固。同時，也說明了大學(xué)對大學(xué)生道德價值觀的培養(yǎng)是成功的。相反．則會出現(xiàn)大學(xué)生摒棄大學(xué)期間所建立的道德價值觀．道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的現(xiàn)象。所以，從這個角度來說，大學(xué)的校園環(huán)境需和社會環(huán)境保持同步，跟上時代的步伐。
社會媒體作為社會環(huán)境的代言人，具有監(jiān)督和宣傳的功能，對大學(xué)生道德品質(zhì)養(yǎng)成具有重要作用。人是在觀察中確立自己行為的觀念的。社會媒體褒獎的，人們生活中崇尚的，將通過學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為行為。目前媒體文化的商業(yè)化傾向使大學(xué)生價值觀呈現(xiàn)理想主義淡化、理論價值淡化、價值觀念向個體本位偏移等特點(diǎn)，行為和成功觀念呈現(xiàn)功利性，社會觀日趨現(xiàn)實(shí)化。網(wǎng)絡(luò)也正以強(qiáng)大的力量影響著大學(xué)生的價值觀，除了積極的影響，也造成了大學(xué)生人際關(guān)系的異化，價值觀的沖突和迷失，道德自律的弱化和網(wǎng)絡(luò)性心理障礙。
(一)專業(yè)教學(xué)的價值澄清。
價值澄清理論認(rèn)為個體往往無法意識到指導(dǎo)自己行為的價值觀念，需要對這些價值觀進(jìn)行澄清。當(dāng)今社會是一個復(fù)雜的社會．西方文化與東方文化交融、矛盾，多種價值觀正沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德底線。大學(xué)生往往在在自己不良道德價值觀念的指導(dǎo)下形成了不良的行為習(xí)慣。而傳統(tǒng)灌輸式的大學(xué)生道德教育僅僅進(jìn)行道德知識的傳授，而不是從價值觀層面的澄清；是一種被動接受的道德價值教育，而不是主動價值觀探求過程。因此，大學(xué)生德育需要采取更加靈活的方式，對當(dāng)前所持有的道德價值觀和道德行為進(jìn)行辯論分析固。其在德育課程中的體現(xiàn)是除了進(jìn)行理論教學(xué)外，還應(yīng)該安排適當(dāng)?shù)纳鐣?shí)踐機(jī)會讓學(xué)生接觸社會和班級中的現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)設(shè)道德兩難情境進(jìn)行討論，做出決策，形成自我認(rèn)識，在價值判斷解決實(shí)際道德問題，并促進(jìn)自身道德結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。楊雄等提倡拋錨式的教育模式，采用具有感染力的真實(shí)事件和真實(shí)問題，組織學(xué)生進(jìn)行討論，明辨是非，最終達(dá)到提高思想道德素質(zhì)的結(jié)果。
(二)校園文化的情感陶冶。
校園文化屬于大學(xué)的隱性課程，對大學(xué)生道德養(yǎng)成具有很強(qiáng)的滲透性．關(guān)于校園文化建設(shè)的研究日益細(xì)化。夏湘遠(yuǎn)從客體角度出發(fā)，認(rèn)為需要從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個方面來建設(shè)好校園文化。利用自然情趣育化心靈，對校園的自然環(huán)境進(jìn)行具有文化氣息的設(shè)計(jì)和布置是物質(zhì)文化建設(shè)的重點(diǎn)：建立民主的人性化的制度是制度文化建設(shè)的要義；發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)的實(shí)踐性和社會性是行為文化建設(shè)的中心；精神文化建設(shè)則隱含在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化之中。
與前者不同，王旭輝從主體角度來探討校園文化建設(shè)。營造高校教育氛圍是養(yǎng)成教育的途徑，教育者和管理者是營造良好教育氛圍的關(guān)鍵。他認(rèn)為高校教育者和管理者的道德品質(zhì)對大學(xué)生具有滲透性，應(yīng)努力提高他們的道德素質(zhì)，為大學(xué)生樹立良好的道德榜樣。
(三)規(guī)章制度和社會實(shí)踐中的行為強(qiáng)化。
行為習(xí)慣的形成在于重復(fù)的行為實(shí)踐和強(qiáng)化。對大學(xué)生道德行為強(qiáng)化含有對行為的約束和行為提倡兩種含義。學(xué)校規(guī)章制度對大學(xué)生的行為具有約束作用。用紀(jì)律嚴(yán)格要求學(xué)生，學(xué)生的某些行為就會形成習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成又將支配其行為。李合亮等人認(rèn)為規(guī)章制度需要以學(xué)生為中心，除了向?qū)W生提出行為義務(wù)之外，還尊重學(xué)生的權(quán)利、價值觀和創(chuàng)造精神；道德準(zhǔn)則必須化虛為實(shí)，貼近學(xué)生的生活，制定具體的細(xì)則，能夠?yàn)閷W(xué)生經(jīng)過努力所達(dá)成；同時，需要建立強(qiáng)有力的道德獎懲監(jiān)督機(jī)制，對道德行為進(jìn)行鼓勵、不道德行為進(jìn)行懲罰。
社會實(shí)踐是對大學(xué)生道德行為的一種提倡，是行為反復(fù)練習(xí)的過程。趙慧群認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生的社會實(shí)踐應(yīng)該提高學(xué)生的參與人數(shù)．從少數(shù)人參與轉(zhuǎn)向群眾參與：在目的上要一維專向多維．不僅強(qiáng)調(diào)服務(wù)效果和社會影響，還應(yīng)該注重學(xué)生個體的需求和思想的轉(zhuǎn)變圓。陳延斌和朱冬梅在對比了東西方養(yǎng)成教育的差異后認(rèn)為，我國應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，多組織學(xué)生到社會上參加義務(wù)勞動、公益活動、社會環(huán)境治理、募捐活動等，將“社會服務(wù)活動”列入教學(xué)大綱。
對大學(xué)生道德養(yǎng)成的途徑研究甚多，不同學(xué)者提出了很多方法。但具有生活化、系統(tǒng)化、微觀化的特點(diǎn)。在情境上，強(qiáng)調(diào)于坐立行走、言談舉止、衣食住行等生活細(xì)節(jié)上進(jìn)行良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；在參與主體上，注重社會、家庭和學(xué)校全程參與、分工合作、協(xié)調(diào)進(jìn)行；在方法上．將養(yǎng)成教育放在一個可操作性的層面來考慮。
大學(xué)生道德的論文篇六
網(wǎng)絡(luò)道德具有自主性、自律性、表面化、多元化的特點(diǎn)。信息網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的思想道德有消極影響，應(yīng)加強(qiáng)對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，幫助大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。
根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的第九次中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)狀況統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截至2001年l2月31日，我國上網(wǎng)用戶已達(dá)3370萬，其中l(wèi)8—30歲的網(wǎng)民占52．5％，大專文化程度以上占59．8％，24．1％的用戶為學(xué)生，大學(xué)生是“觸網(wǎng)”率較高的群體。然而，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生的素質(zhì)教育提供發(fā)展機(jī)遇的同時，也給青年學(xué)生的道德教育帶來一些消極的影響。如何教育、引導(dǎo)大學(xué)生樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，是新時期高校德育工作者必須認(rèn)真對待的問題。
以全球性、開放性、全方位的互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的“網(wǎng)絡(luò)社會”生活中的道德具有不同于現(xiàn)實(shí)社會中的道德的新特點(diǎn)。一是自主性和自律性?；ヂ?lián)網(wǎng)是人們?yōu)榱藵M足各自的需要自愿連接而建立起來的。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們自己對自己負(fù)責(zé)，自己管理自己，并根據(jù)自己的需要獨(dú)立地選擇網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的項(xiàng)目和內(nèi)容，獨(dú)自決定發(fā)布或接受何種信息，具有個體自主性。同時，網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境缺少外界的干預(yù)、管理和控制，要求人們有較高的自律性。二是表面化和多元化。與現(xiàn)實(shí)社會的道德相比，網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間，以及不同宗教信仰、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式的人們之間，不受時間、空間限制的經(jīng)常性的沖突、碰撞和融合落后的與先進(jìn)的道德意識、道德規(guī)范和道德行為并存，使網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)出表面化、多元化趨勢。這些特點(diǎn)對大學(xué)生思想道德有一定的消極影響。
1、大學(xué)生的道德觀念在網(wǎng)絡(luò)社會中易被弱化。信息反映的是一定地域內(nèi)人們的知識、情感、文化和社會制度，信息內(nèi)容的這種地域特殊性在一定程度上是由于人們溝通不便造成的。由于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及，信息的傳播出現(xiàn)了超地域的特征，各種各樣的價值觀念、道德規(guī)范、生活方式更加頻繁、更加清晰地呈現(xiàn)在人們面前。大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)主體，因其世界觀、人生觀、價值觀尚未形成，容易受到網(wǎng)上信息內(nèi)容中隱含的文化價值觀的影響，從而使自身經(jīng)常性地處于相互矛盾、相互沖突的道德選擇中，道德觀念易被弱化。
2、網(wǎng)絡(luò)信息垃圾的侵襲，不利于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)。中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第九次調(diào)查顯示，用戶上網(wǎng)最主要目的：46．1％是獲取信息，31．1％是休閑娛樂，出于學(xué)習(xí)的只占4．3％。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查，因特網(wǎng)上非學(xué)術(shù)性信息中，47％與色情有關(guān)，根據(jù)e—vanschwartzl1997年出版的webonomics一書介紹，“性”(sex)是搜尋網(wǎng)站altavista中使用最頻繁的關(guān)鍵字；此外，“裸體”(nude)、“成人”(aduit)、“女人”(women)、“裸露”(naked)及“色情”(erotic)是該網(wǎng)站十大關(guān)鍵字排行榜中的入圍者。雖然黃毒自古以來就有，但可怕的是電腦網(wǎng)絡(luò)使色情內(nèi)容更易傳播，傳播手法更為隱蔽且快速。面對網(wǎng)上不良信息，我們必須教育、引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會選擇，培養(yǎng)高尚的道德情操。
3、“網(wǎng)戀”的流行，影響了大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)人際情感交流，不利于形成良好的道德關(guān)系。國內(nèi)第一部以網(wǎng)絡(luò)為背景的愛情小說《第一次的親密接觸》曾經(jīng)風(fēng)靡一時，令無數(shù)網(wǎng)男網(wǎng)女渴望著在網(wǎng)上找到自己的“網(wǎng)戀”。于是，網(wǎng)上交友盛極一時，許多人把網(wǎng)上交友視作一種浪漫。由于網(wǎng)絡(luò)空間具有虛偽性，在網(wǎng)上，只有自己了解自己，“我們”都成了似曾相識的“他人”，因?yàn)椴恢辣舜耸钦l，因此更愿意向?qū)Ψ絻A訴心事，在一個沒有視覺和聽覺的交往過程中，人的情感容易被觸動，從而產(chǎn)生虛擬行為。在網(wǎng)絡(luò)交往中，人們往往會根據(jù)交往對方的心態(tài)與需求而隨意改變自己的本來面目和觀點(diǎn)，以迎合對方的興趣和愛好。所以，如果把網(wǎng)絡(luò)愛情帶到現(xiàn)實(shí)交往中時，一些大學(xué)生仍然沉迷于網(wǎng)上交流獲得的情感，往往會碰到挫折，甚至被欺騙。同時，網(wǎng)絡(luò)交往容易使人獲得滿足感，甚至感受到自身價值和終極關(guān)懷，當(dāng)人們在網(wǎng)絡(luò)世界獲取的快樂比現(xiàn)實(shí)世界多時，人們可能會把更多的時間和精力投入到網(wǎng)絡(luò)交往中，但過多的網(wǎng)絡(luò)交往又會喪失現(xiàn)實(shí)交往的技巧，甚至有意識地逃避現(xiàn)實(shí)交往，極有可能導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)，失去親情、友情等道德情感與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。
4、信息網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，容易誘發(fā)大學(xué)生道德行為的失范。由于網(wǎng)絡(luò)具有的虛擬性，在“反正沒有人認(rèn)識我”的心態(tài)下，人們的行為可以擺脫社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、內(nèi)心信念的制約，而表現(xiàn)出對他人不負(fù)責(zé)任，為所欲為。在網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域一時沒有形成新的道德規(guī)范，大量網(wǎng)上行為處于不受現(xiàn)有道德規(guī)范制約，又無規(guī)范可依的狀態(tài)，由此引發(fā)的道德失范問題也越來越多一些學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作他們“施展技能”的天地，在攻擊網(wǎng)絡(luò)時無所顧忌，有人甚至把攻陷網(wǎng)站和散布病毒作為自己向同齡人炫耀的資本；一些網(wǎng)絡(luò)惡作劇的精靈非法破壞他人數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)報(bào)復(fù)等；網(wǎng)絡(luò)還對大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在網(wǎng)上，只要肯付錢，可以找到人幫你寫文章，甚至碩士、博士論文也能在網(wǎng)上購買。凡此種種，皆為網(wǎng)絡(luò)時代下的道德行為失范。
一是教育者必須具備敏銳的信息意識。教育者信息意識的廣度和敏銳度，關(guān)系到教育者的思想政治工作水平和創(chuàng)造型人才培養(yǎng)的水準(zhǔn)。教育者只有善于將網(wǎng)絡(luò)上新的知識信息與思想政治工作的知識信息有機(jī)結(jié)合起來，不斷以新的知識信息開闊受教育者視野，才能豐富受教育者的思想。
二是教育者必須具備較強(qiáng)的信息能力。國外研究成果表明：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在個人智力因素基本相同時，教育者的教育效果、科研能力取決于他所具備的信息能力，信息能力越強(qiáng)，獲取新知識能力就越強(qiáng)；教育效果越好，科研成果就越多。三是教育者必須具有崇高的信息道德。信息道德是指整個信息活動中的道德，是調(diào)節(jié)信息創(chuàng)造者、信息服務(wù)者、信息使用者之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和教育者是否具備崇高的信息道德，直接關(guān)系到“以什么樣的思想教育受教育者，以什么樣的知識教給受教育者”這樣一個立場問題。
其次，用健康的、先進(jìn)的、符合國情的文化引導(dǎo)、熏陶大學(xué)生。在互聯(lián)網(wǎng)時代，我們的思想政治工作應(yīng)時刻不忘在網(wǎng)絡(luò)上宣傳我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和先進(jìn)文化的主旋律。一是用民族傳統(tǒng)文化中的精華來引導(dǎo)、熏陶、教化學(xué)生，以此堅(jiān)持不懈地進(jìn)行愛國主義教育，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)上西方腐朽的價值觀念和意識形態(tài)等負(fù)面內(nèi)容的影響。二是要注意在全球化和開放性意識上做文章，積極引導(dǎo)青年學(xué)生逐步樹立與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)的國際化意識，培養(yǎng)他們從全球角度觀察處理問題的全球化意識和開放性視野。三是通過思想政治教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。在網(wǎng)絡(luò)時代，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢。我們應(yīng)利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，開設(shè)文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，介紹古今中外的一些名著，開辦網(wǎng)上藝術(shù)講座等，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到文化熏陶的目的。
再次，思想政治教育必須盡快進(jìn)入信息網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，積極拓寬思想政治教育的信息傳輸渠道。一是建立網(wǎng)上德育新陣地。教育者可利用網(wǎng)絡(luò)上“論壇”、“交友”、“電子信箱”、“科教館”、“心理咨詢”、“熱線服務(wù)”、“oicq”等形式，使教育者有機(jī)會接觸青年學(xué)生的內(nèi)心，了解他們的真實(shí)思想，有針對性地進(jìn)行思想教育。二是制作生動直觀的多媒體教育軟件，直接在互聯(lián)網(wǎng)上展開競爭。要深入研究網(wǎng)上思想政治教育的特殊規(guī)律，組織專家制作一批思想性、教育性強(qiáng)，趣味性濃，適應(yīng)性廣的教育軟件，使思想政治教育更加生動活潑。三是以互聯(lián)網(wǎng)為工具，創(chuàng)新思想政治教育方式。一般而言，網(wǎng)絡(luò)信息是共享的，具有無損使用的特點(diǎn)。一個人從網(wǎng)絡(luò)上獲取、下載特定信息后，原有信息并不消失，不影響其他人繼續(xù)利用。而且，通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，變更修改信息非常便利，因此，思想政治教育除了發(fā)揮傳統(tǒng)面對面的教育方式的優(yōu)點(diǎn)之外，需要開發(fā)新型的、多樣化的網(wǎng)絡(luò)教育方式。
最后，大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德，倡導(dǎo)道德自律：一是在引進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會道德運(yùn)行機(jī)制，立足現(xiàn)實(shí)社會道德的基礎(chǔ)上，運(yùn)用既有道德的一般原則在網(wǎng)絡(luò)活動的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。因此必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳的力度，在大學(xué)生中明確現(xiàn)實(shí)社會道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會中的價值和意義，指導(dǎo)大學(xué)生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發(fā)展要求的道德規(guī)范。二是推廣行為規(guī)則，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前，國外一些計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)組織已經(jīng)為其用戶制定了一系列的規(guī)則，這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，如電子郵件使用的語言格式、通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議、匿名郵件傳輸協(xié)議等。我們國家應(yīng)根據(jù)原有的道德體系盡快制定網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，尤其是各大專院校應(yīng)在校園網(wǎng)絡(luò)管理辦法的基礎(chǔ)上，率先倡導(dǎo)文明上網(wǎng)。三是倡導(dǎo)道德自律，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識。網(wǎng)絡(luò)道德和法律制度的建立，對于規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為會有積極的作用，但網(wǎng)絡(luò)道德操作性較差，更要求大學(xué)生自覺強(qiáng)化自律精神和責(zé)任意識，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，履行一個公民應(yīng)盡的社會責(zé)任。
大學(xué)生道德的論文篇七
思修課老師要求做一個調(diào)查，并且寫個調(diào)查報(bào)告。。。請各位多多配合。把自己的答案寫下（格式：1、a；2、b；...），也可以叫同學(xué)來答。thandyou~!
1.你去食堂吃飯時，是否插過隊(duì)（包括讓前面認(rèn)識的.同學(xué)幫忙打飯）？
a．從來沒有b.偶爾有c.經(jīng)常有。
2.你對食堂的插隊(duì)現(xiàn)象有什么看法？（）。
a.無所謂b.心里看不過去c.阻止他人插隊(duì)d.大罵插隊(duì)的人。
3.你怎樣看待情侶在公共場合的過分親昵行為？（）。
a.事不關(guān)己b.屬于正常行為c.反感。
4.假若有人在在圖書館大聲講手機(jī)，你會怎樣做？（）。
a.捂住耳朵（隨他去）b.心里暗說他沒素質(zhì)c.起身打斷他。
5.宿舍里有人通宵玩電腦而且有時還吵到別人，你會不會說他（她）？（）。
a.會b.不會。
6.倘若你在教室里發(fā)現(xiàn)了同學(xué)遺留的手機(jī)，你將怎么做？（）。
a.沒人發(fā)現(xiàn)，放入囊中b.不管他，失主會來找的c.先替失主收起來。
7.，當(dāng)你看見有人騎自行車不小心摔倒在地受傷了，你將怎樣做？（）。
a.當(dāng)做沒看見，匆匆而過b.認(rèn)為這人很沒用，嘲笑他c.跑過去幫忙。
8.當(dāng)你手上有用完的紙巾，你會選擇扔在哪？（）。
a．最近的草地或者樹下b.100米遠(yuǎn)的垃圾桶c.隨地扔。
9.老師上課時，你是否有在下面吃東西？（）。
a偶爾b經(jīng)常c從不。
大學(xué)生道德的論文篇八
1.這學(xué)期，你好像一下子長大了許多。做起事情來干脆利落，變得懂事勤奮了，老師真高興啊!你是個當(dāng)小干部的料，不過一個好干部得樣樣走在別人的前面。我相信，要求上進(jìn)不甘落后的你會更加嚴(yán)格要求自己，成為班中最棒的學(xué)生。
2.你尊敬老師，與同學(xué)們相處融洽，能做到互幫互助;別灰心，多注重學(xué)習(xí)方法，能持之以恒的努力，你會進(jìn)步很快的。
3.你是一個心胸寬廣，志存高遠(yuǎn)的世紀(jì)少年。學(xué)習(xí)上你勤奮刻苦，努力奮斗，在各科中均取得了較好的成績。然而，學(xué)無止境，望你繼續(xù)努力。多思考，多總結(jié)，多學(xué)習(xí)，將知識連點(diǎn)成線，連線成面。生活上，你尊師敬長，團(tuán)結(jié)同學(xué)。積極參加校級，市級各種活動。是學(xué)校學(xué)生會的骨干力量。希望你繼續(xù)保持良好的帶頭作用，成為班級的道德標(biāo)兵。高三，對于每個人都是一次痛苦并快樂的成長。作為老師，作為朋友，作為親人。我深深地祝福你在高三的磨礪中成長為一個堅(jiān)強(qiáng)得的人，成為一個剛毅的人。月的煙花定會為你而綻放。孩子，努力吧!拼搏吧!
4.昨天是一張過期的支票。明天是尚未到期的匯票只有今天才是現(xiàn)實(shí)的鈔票，要善加利用，我們將昨天這張支票輕輕撕去，一切的不快與退縮者煙消云散了。我們努力地把握住明天這張匯票，只要你努力就一定會承諾兌現(xiàn)，努力就在今天。
5.你思想純樸，待人隨和誠懇，能自覺遵守紀(jì)律，但你平時學(xué)習(xí)不夠踏實(shí)，做事有點(diǎn)馬虎，學(xué)習(xí)上效率不高，進(jìn)取心不強(qiáng)。特別是理科，比較薄弱。愿你踏實(shí)穩(wěn)重好好努力，學(xué)好每門功課，一分耕耘，一份收獲。不斷鍛煉能力，做一個全面發(fā)展的學(xué)生!
6.對學(xué)習(xí)對工作態(tài)度總是認(rèn)真努力。因?yàn)槊恳患虑槎际潜M心盡力去做了，所以心想事成也是理所當(dāng)然的。與周圍的同學(xué)相處融洽，和大家的關(guān)系都很好，對不好的東西能敬而遠(yuǎn)之，獨(dú)善其身。
7.凡事胸有成竹，不急不燥，以學(xué)業(yè)為重，兼顧到全面的發(fā)展。專業(yè)學(xué)習(xí)踏實(shí)認(rèn)真，進(jìn)步顯著。能為他人著想，嚴(yán)于律己寬以待人，與同學(xué)相處融洽。
8.很安靜很斯文的一個女孩子。凡事都很認(rèn)真：認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真看書，認(rèn)真完成自己應(yīng)該承擔(dān)的各種任務(wù)，在學(xué)有余力的前提下，自己主動去嘗試學(xué)更多的東西。與同學(xué)們相處和睦。
9.外表文靜，內(nèi)心熱情，總是擁有一份好心情，總有笑容。你知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)，有穩(wěn)定的目標(biāo)，有自己努力的方向，認(rèn)真的做好每一件事情，專業(yè)能力和綜合素質(zhì)都有顯著進(jìn)步。
10.該生政治上積極要求上進(jìn)，熱愛集體，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，工作積極主動，能吃苦耐勞，能出色的完成交給的各項(xiàng)任務(wù)，勤奮誠實(shí)，為人踏實(shí)，樂于助人，富有團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及創(chuàng)新能力，是一名合格的大學(xué)生。
11.該生思想上積極要求上進(jìn)，學(xué)習(xí)刻苦認(rèn)真，善于思考，生活中能應(yīng)嚴(yán)格要求自己，為人誠懇，待人熱情，工作踏實(shí)負(fù)責(zé)，能出色的完成交給的各項(xiàng)任務(wù)，具一定的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及創(chuàng)新能力，是一名品學(xué)兼優(yōu)的合格大學(xué)生。
12.該生思想上積極要求上進(jìn)，尊敬師長，樂于助人，學(xué)習(xí)自主性強(qiáng)，成績優(yōu)良，富有挑戰(zhàn)競爭意識及創(chuàng)新能力，工作負(fù)責(zé)認(rèn)真，有良好的領(lǐng)導(dǎo)組織及溝通協(xié)作精神，興趣愛好廣泛，心理素質(zhì)好，是一名全面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)生。
13.該生學(xué)習(xí)刻苦勤奮，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)優(yōu)等，思想積極上進(jìn)，團(tuán)結(jié)友愛，能及時完成老師布置的任務(wù)，在擔(dān)任班干部期間，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，做好宿舍清潔衛(wèi)生工作，尊敬老師，遵守各項(xiàng)制度，有較強(qiáng)的動手和應(yīng)用能力，積極參加各種社會活動和社會實(shí)踐。
14.該生誠實(shí)守信，為人正直，作風(fēng)踏實(shí)，做事具有很好的計(jì)劃性，認(rèn)真負(fù)責(zé)。學(xué)習(xí)勤奮，刻苦努力，尊敬師長，關(guān)心同學(xué)，人際關(guān)系融洽，活動積極，參加過太湖學(xué)院第一屆計(jì)算機(jī)興趣小組，遵守學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度，積極社會活動，熱心公益事業(yè)，曾參加無錫市青年志愿者并獲獎勵。
15.待人和氣，與人為善，與同學(xué)們關(guān)系融洽。對自己喜歡的專業(yè)課程能投入極大的熱情去學(xué)習(xí)，能長時間的專注地進(jìn)行思考和實(shí)驗(yàn)，專業(yè)學(xué)習(xí)學(xué)有所成，藍(lán)球場上也有很棒的表現(xiàn)。
16.善良文靜認(rèn)真積極。專注于專業(yè)學(xué)習(xí)，這一年來專業(yè)素養(yǎng)提高很快。能為他人著想，凡事自己努力克服困難，積極樂觀的面對各種困難。通過自己的不懈努力，專業(yè)學(xué)習(xí)有長足進(jìn)步。
17.性格直爽，有一說一，善良誠懇，關(guān)心周圍的人。真誠的把同學(xué)的事情當(dāng)成自己的事情，為同學(xué)的不幸著急。專業(yè)學(xué)習(xí)認(rèn)真踏實(shí)，發(fā)展自己多方面的興趣特長，綜合素質(zhì)強(qiáng)。
18.該生學(xué)習(xí)態(tài)度端正，學(xué)習(xí)認(rèn)真，已通過國家英語四級，有較強(qiáng)的思維能力和動手能力。吃苦耐勞樸實(shí)大方，認(rèn)真對待工作與同學(xué)相處關(guān)系融洽尊敬老師遵守各項(xiàng)制度社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富。思想上要求進(jìn)步，積極向黨組織靠攏，學(xué)習(xí)勤奮努力喜歡體育運(yùn)動樂于助人與同學(xué)和睦相處尊敬老師遵守各項(xiàng)制度社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富有較強(qiáng)的動手能力和創(chuàng)新能力。
19.該同學(xué)積極要求進(jìn)步，遵守大學(xué)生《學(xué)生守則》尊敬老師團(tuán)結(jié)同學(xué)樂于助人忠厚樸實(shí)為人誠實(shí)學(xué)習(xí)目的明確學(xué)習(xí)自覺性較高勤奮學(xué)習(xí)認(rèn)真努力思維敏捷動手能力較強(qiáng)積極參加社會活動和社會實(shí)踐。
20.該生在校期間，認(rèn)真學(xué)習(xí)，學(xué)完學(xué)校規(guī)定的全部必修課程和選修課程成績優(yōu)良熱愛祖國關(guān)心集體政治上要求進(jìn)步自覺遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度學(xué)習(xí)目的明確肯下工夫。積極參加各項(xiàng)文體活動較注重自己各方面素質(zhì)的培養(yǎng)。
大學(xué)生道德的論文篇九
走在大學(xué)校園里，20歲的孟佩杰和別的大學(xué)生沒什么兩樣，一樣的裝扮，一樣青澀的臉龐，但這個女孩卻承受了遠(yuǎn)超過這個年齡的東西。5歲生父去世，生母重病將她送人領(lǐng)養(yǎng)，8歲養(yǎng)母重病，養(yǎng)父離家出走。她承擔(dān)起照顧養(yǎng)母的重任。考到山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院后，她背起養(yǎng)母去讀書，她的至孝不僅感動了養(yǎng)母，也感動了中國。
為了照顧母親，她向?qū)W校申請了走讀，為方便照顧養(yǎng)母她在學(xué)校附近租了房子。如果不是經(jīng)過報(bào)道，人們不知道這樣的生活孟佩杰已經(jīng)堅(jiān)持了12年。12年來，生火、買菜、做飯、洗衣服，給失去自理能力的養(yǎng)母洗臉、梳頭、喂飯、擦洗身子、端屎端尿，敷藥按摩已經(jīng)成了她生活的全部。
“這么多年，女兒的樂觀，讓我找到了生活下去的勇氣。剛癱瘓那幾年我心情不好，常發(fā)脾氣，但她從來沒和我爭過吵過，而是笑著給我講故事、出丑變怪逗我樂。再苦再累，她都沒在我面前流過一次淚。她還常鼓勵我：‘媽媽，別擔(dān)心，有我呢！只要精神不滑坡，辦法總比困難多。’”養(yǎng)母劉方英每次說起女兒孟佩杰都會淚流滿面，正是養(yǎng)女孟佩杰的堅(jiān)持，讓她找到了生活下去的勇氣。
孟佩杰帶母上學(xué)的感人事跡傳開后，在高校和社會各界引起強(qiáng)烈反響，受到媒體廣泛關(guān)注，各種問候在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，被網(wǎng)友們稱為臨汾“最美女孩”，甚至一些在國外居住的人都會給她寫去問候信。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽(yù)稱號；2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范；2011年9月，她被推薦為第三屆全國孝老愛親道德模范。面對榮譽(yù)，孟佩杰很淡然?！拔抑徊贿^是做了每個女兒都會做的事。”孟佩杰說。
記者手記。
高貴的靈魂，注定會在磨難中熠熠閃光。
在孟佩杰看來，她所做的.事情，只是身為子女者應(yīng)該做的事情，然而，媒體過多的關(guān)注卻令這個還在為改變自身命運(yùn)不懈努力的女孩高高掛起了“免戰(zhàn)牌”――當(dāng)記者提出采訪要求時，學(xué)校轉(zhuǎn)達(dá)了她早已不再接受媒體采訪的愿望。
于是，我們知道，所有的榮譽(yù)都未能改變這個普通女孩內(nèi)心最純樸的情懷。因此，對于她的愿望，我們選擇了絕對的尊重，并以此文高度禮贊這個擁有高貴靈魂的年輕女孩。
我們希望通過孟佩杰的事跡告訴所有人：當(dāng)一個平凡人將平凡事做到極致的時候，人生必會因這“極致”而綻放奪目的光芒。
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大學(xué)生道德的論文篇十
走在大學(xué)校園里，20歲的孟佩杰和別的大學(xué)生沒什么兩樣，一樣的裝扮，一樣青澀的臉龐，但這個女孩卻承受了遠(yuǎn)超過這個年齡的東西。5歲生父去世，生母重病將她送人領(lǐng)養(yǎng)，8歲養(yǎng)母重病，養(yǎng)父離家出走。她承擔(dān)起照顧養(yǎng)母的重任?？嫉缴轿鲙煼洞髮W(xué)臨汾學(xué)院后，她背起養(yǎng)母去讀書，她的至孝不僅感動了養(yǎng)母，也感動了中國。
為了照顧母親，她向?qū)W校申請了走讀，為方便照顧養(yǎng)母她在學(xué)校附近租了房子。如果不是經(jīng)過報(bào)道，人們不知道這樣的生活孟佩杰已經(jīng)堅(jiān)持了12年。12年來，生火、買菜、做飯、洗衣服，給失去自理能力的養(yǎng)母洗臉、梳頭、喂飯、擦洗身子、端屎端尿，敷藥按摩已經(jīng)成了她生活的全部。
“這么多年，女兒的樂觀，讓我找到了生活下去的勇氣。剛癱瘓那幾年我心情不好，常發(fā)脾氣，但她從來沒和我爭過吵過，而是笑著給我講故事、出丑變怪逗我樂。再苦再累，她都沒在我面前流過一次淚。她還常鼓勵我：‘媽媽，別擔(dān)心，有我呢！只要精神不滑坡，辦法總比困難多。’”養(yǎng)母劉方英每次說起女兒孟佩杰都會淚流滿面，正是養(yǎng)女孟佩杰的堅(jiān)持，讓她找到了生活下去的勇氣。
孟佩杰帶母上學(xué)的感人事跡傳開后，在高校和社會各界引起強(qiáng)烈反響，受到媒體廣泛關(guān)注，各種問候在網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地，被網(wǎng)友們稱為臨汾“最美女孩”，甚至一些在國外居住的人都會給她寫去問候信。2009年，臨汾市委授予孟佩杰母女文明和諧家庭榮譽(yù)稱號；2010年，孟佩杰成為臨汾市年齡最小的十佳道德模范；2011年9月，她被推薦為第三屆全國孝老愛親道德模范。面對榮譽(yù)，孟佩杰很淡然。“我只不過是做了每個女兒都會做的事。”孟佩杰說。
記者手記。
高貴的靈魂，注定會在磨難中熠熠閃光。
在孟佩杰看來，她所做的.事情，只是身為子女者應(yīng)該做的事情，然而，媒體過多的關(guān)注卻令這個還在為改變自身命運(yùn)不懈努力的女孩高高掛起了“免戰(zhàn)牌”――當(dāng)記者提出采訪要求時，學(xué)校轉(zhuǎn)達(dá)了她早已不再接受媒體采訪的愿望。
于是，我們知道，所有的榮譽(yù)都未能改變這個普通女孩內(nèi)心最純樸的情懷。因此，對于她的愿望，我們選擇了絕對的尊重，并以此文高度禮贊這個擁有高貴靈魂的年輕女孩。
我們希望通過孟佩杰的事跡告訴所有人：當(dāng)一個平凡人將平凡事做到極致的時候，人生必會因這“極致”而綻放奪目的光芒。
大學(xué)生道德的論文篇十一
所謂“三歲看大，七歲看老”，幼兒德育將影響到整個德育工程的質(zhì)量。因此，以德治國應(yīng)從孩子教育開始，用中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌幼兒的心靈，對幼兒實(shí)施入耳、入腦、入心，行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)美德教育。而這些傳統(tǒng)美德就在經(jīng)典里面，正是我們教孩子如何做人的好教材。
一、幼兒道德啟蒙教育的重要性
如今一提及對孩子的教育，不少人就認(rèn)為是讓孩子學(xué)英語，學(xué)琴棋書畫，而根本做人的問題卻被忽視了，殊不知每一位孩子首先是一個“好孩子”，有了這個根，才有可能談別的。今天舒適的環(huán)境，讓孩子們有了幸福的生活，但因此也產(chǎn)生了一系列的弊端。根據(jù)一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，臺灣9—13歲學(xué)生的知識水平已名列世界前13名，而道德判斷力卻落于其后。21世紀(jì)是一個經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時代，面對信息的多元化，許多人已經(jīng)不知道什么該吸取，什么不該吸取，道德標(biāo)準(zhǔn)已被吞噬，面對祖國的幼苗——正處于成長期的孩子來說，加強(qiáng)思想道德教育就顯得尤為重要?？鬃尤眨骸吧倌耆舫商煨?，習(xí)慣如自然?！币馑际钦f：一個人小時候養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，終身都會起作用的。知識需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對孩子一生的發(fā)展有重大的影響作用。樹木只有根深才能葉茂以至開花結(jié)果，幼兒教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，只有從小培養(yǎng)幼兒良好的品德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的世紀(jì)人才。
二、讀經(jīng)對幼兒教育的德育意義
經(jīng)典誦讀有利于兒童養(yǎng)成良好的道德品行，不僅在中華民族的歷史上取得了巨大成功，而且在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)大量事實(shí)證明，其成效也是極為顯著的。
1、中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)涵著豐富的道德教育資源。所謂經(jīng)典，就是歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展而積淀下來的中華民族傳統(tǒng)文化的精華，諸如經(jīng)、史、子、集。其中蘊(yùn)涵了大量的成語典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國文化。對于幼兒來說，可以從“三百千弟”起步，從三言到四言，再到五言、七言，不僅讀起來瑯瑯上口，容易引起幼兒的興趣，也非常符合兒童的認(rèn)知規(guī)律。在內(nèi)容上其結(jié)構(gòu)簡單，相對容易理解。如《三字經(jīng)》概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”?！栋偌倚铡房梢允褂變毫私庵腥A民族姓氏的淵源，增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力?！肚ё治摹肥侵袊幕男“倏迫珪??！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國學(xué)啟蒙讀本，從小培養(yǎng)幼兒灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退的禮儀，使之從翩翩少年成為進(jìn)入謙謙君子的重要門徑。對于處在品德形成敏感期的孩子們非常有必要接受傳統(tǒng)文化的`熏陶。以儒學(xué)價值為核心的傳統(tǒng)文化，重人倫、求和諧、盼安定，道德修養(yǎng)滲透在古詩文中，將對孩子發(fā)生潛移默化的作用，可以促進(jìn)其良好人格的形成及文化修養(yǎng)的提高。
2、讀經(jīng)教育符合幼兒的認(rèn)知心理發(fā)展特點(diǎn)：讀經(jīng)教育主張熟讀成誦，而不求甚解。功在潛移默化，而不是片面灌輸。它不僅符合這個年齡段兒童的認(rèn)知心理特點(diǎn)，而且也符合個體道德品質(zhì)形成的規(guī)律。由于各種原因，我們把德育工作的重點(diǎn)放在道德知識的灌輸上，但是如果道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，其結(jié)果往往會造成知行不一，成為嘴上說一套，行動上是另一套。而讀經(jīng)教育沒有一般意義上的知識灌輸，經(jīng)典中的道德知識，孩子們是在誦讀過程中反復(fù)接觸，在潛移默化中逐步接受，一當(dāng)他們有所領(lǐng)悟，便會將其作為自己的要求，并在具體行為上反映出來。所以讀經(jīng)的孩子雖然并未真正讀懂多少，但卻會自覺地按照經(jīng)典上所說的去孝敬自己的父母，改正自己的行為偏差。好的教育內(nèi)容也需要有好的教育方法，我們應(yīng)順應(yīng)孩子腦神經(jīng)的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)孩子的天性，讓孩子在玩中學(xué)，在學(xué)中玩！做不到這一點(diǎn)，教育者會很辛苦，受教育者也會很痛苦，效果自然不好。最高明的教育方法是：孩子沒有感到是在受教育，而效果已自然達(dá)成了，而這正是兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。
3、經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須與日常生活、為人處事融為一體，所謂經(jīng)典并非是一堆文字，幾多知識而已。如果讓幼兒把背誦經(jīng)典作為炫耀知識的資本，就是大錯特錯了。知行合一，言行一致是中國文化的特質(zhì)。我們從小教育孩子讀經(jīng)，就要給他們講明這個道理，否則，“但學(xué)文，不力行，長浮華，成何人？”為學(xué)一定要與做人結(jié)合起來。經(jīng)典的德育內(nèi)容圍繞人們的日常生活而展開，強(qiáng)調(diào)從日常行為規(guī)范做起。從孝親、敬長、悌兄、信友做起，由近及遠(yuǎn)，從小到大，逐步提高自己的道德品質(zhì)，而并非是遠(yuǎn)離生活實(shí)際的大道理。對于幼兒來說，那些蒙學(xué)名篇，如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等，包括許多人生格言和幼兒日常生活的道德行為規(guī)范，內(nèi)容貼近幼兒的實(shí)際，容易學(xué)，也容易做。如兒子在讀了“用人物，須明求，倘不問，即為偷”后，就懂得了如何向別人借東西，借物應(yīng)該事先說明的道理。幼兒在瑯瑯上口的誦讀中，既識字、學(xué)知識，又學(xué)那些看得到，摸得著，在日常生活中用得著的具體行為規(guī)范。久而久之，逐漸形成習(xí)慣。這是讀經(jīng)教育取得德育成效的一個重要原因。墨子的“近朱者赤，近墨者黑”一語道破了教育的規(guī)律。讀什么書，成什么人，信什么理成什么事，這是一個潛移默化的過程。經(jīng)典的智慧語言不斷輸入幼兒純凈的心靈，日后必定深刻影響一個人的言語思想行為。最后想說的是今天的讀經(jīng)絕不是復(fù)古，而是一種嘗試，一種素質(zhì)教育的嘗試：一種對現(xiàn)行教育補(bǔ)充的嘗試。我國古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們想用傳統(tǒng)文化中的精髓來“童蒙養(yǎng)正”，讓這些傳統(tǒng)文化熏陶孩子們，給孩子們鋪墊下一生的道德基礎(chǔ)。
十七世紀(jì)世界著名科學(xué)家牛頓曾說“我之所以看得比較遠(yuǎn)，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀薄Ｎ蚁Ｍ覀兊暮⒆幽苷驹谥腥A五千年文明的歷史巨人肩上。兒童經(jīng)典誦讀活動不僅是為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，更是響應(yīng)黨的號召，實(shí)現(xiàn)民族精神教育，加強(qiáng)道德建設(shè)的重要途徑。
大學(xué)生道德的論文篇十二
尊敬的教師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
有些同學(xué)會說，道德是遙不可及的，其實(shí)不然，它就存在于我們舉手投足之間，存在于我們生活中的每一個細(xì)節(jié)。
在學(xué)校生活中，只是一個友好的手勢，向教師和同學(xué)問好;或是一個習(xí)慣的彎腰，撿起腳邊的垃圾，我們都能夠讓自我的道德水平不斷升華。道德亦是火苗，能夠共同溫暖，能夠相互傳遞。只要我們每個人都努力去讓自我成為一個有道德的人，慢慢地你會發(fā)現(xiàn)那些微小卻完美的善舉已成為愛的鎖鏈，將陌生的你我緊緊相連。良好的道德習(xí)慣的構(gòu)成并不是一蹴而就的，我們需要在生活中不斷地積累。正如荀子所說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！别B(yǎng)成良好的品德并不難：學(xué)思并重，擇其善者而從之，其不善者而改之;省察克制，三省吾身;慎獨(dú)自律，自我對自我負(fù)責(zé);知行合一，把德行品質(zhì)轉(zhuǎn)化到實(shí)際行動中來。
在我們的生活中無處不體現(xiàn)著我們的道德與品質(zhì)。排隊(duì)時遵守秩序，向遇到困難的同學(xué)伸出援助之手，愛護(hù)學(xué)校、教室的公共設(shè)施……這些微小卻重要的事，需要我們每一個人用實(shí)際行動去做到。僅有這樣，我們才能共同構(gòu)建一個溫馨美麗的學(xué)校，僅有這樣，我們才能攜手建設(shè)和諧完美的社會。同學(xué)們，讓我們一齊行動起來，認(rèn)真做好生活中的每件小事，爭做一個有道德的人，讓道德的芬芳充滿我們的美麗學(xué)校，讓道德的光輝裝點(diǎn)我們完美的人生!
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