注重思維的拓展，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和解決問題的能力?？偨Y(jié)應(yīng)該具有針對性，根據(jù)實際情況提出有針對性的建議和改進(jìn)措施。總結(jié)范文中的精彩觀點和獨到見解，能夠幫助我們思考問題的角度。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇一
語文教育，越來越推崇“技術(shù)”。
教師上課憑“技術(shù)”，諸如什么開課的技術(shù)、結(jié)課的技術(shù)、板書的技術(shù)、朗讀的技術(shù)、調(diào)動學(xué)生情緒的技術(shù)乃至極為詳盡的幾課型、幾步法、幾環(huán)節(jié)等等。你進(jìn)入語文教育圈內(nèi)看看，參加語文教育會議，翻翻提交的論文，許多是在講這些非常具體的技術(shù)；閱讀語文教育方面的刊物書籍，發(fā)表的許多論文，不少是在傳播這樣的技術(shù)；聽聽一些老師做課、做報告，是在手把手地教給人這些技術(shù)。我們語文教師們儼然成了一批批純粹的技術(shù)師傅（包括我自己），夜深人靜時，我常常為我和我的同仁們的“變異”感到震驚－－－但這是無可奈何的事！
學(xué)生在語文課上也基本是學(xué)“技術(shù)”，諸如什么敘述的技術(shù)、描寫的技術(shù)、議論的技術(shù)、說明的技術(shù)、起承轉(zhuǎn)合的技術(shù)、夾敘夾議的技術(shù)、渲染和升華的技術(shù)，甚至抒情的技術(shù)，在書本上、課堂上都能學(xué)得到。我們的孩子們也已經(jīng)變成了一批批小小的熟練的語言技術(shù)工人！他們熟練地答著試卷，如同在機器旁熟練地處理著一批批的零件；他們熟練地寫著抒情文章，但內(nèi)心卻已經(jīng)不起半點情感的波瀾；他們或高亢或深沉地憂國憂民，但他們自己心里卻覺得好笑！
可是，我們的語文課正有逐步變成一門純粹的`技術(shù)課的可能，語文教育正有異變?yōu)橐豁椉兇獾募寄芘嘤?xùn)和手藝磨練的可能！這，是傳統(tǒng)中國語文教育，在向現(xiàn)代中國語文教育轉(zhuǎn)型過程中，所發(fā)生的最深刻、最驚心、最駭人的“核變”！
我認(rèn)為，技術(shù)是絕對重要的。沒有技術(shù)，教師怎么具體上課？沒有技術(shù)，學(xué)生怎么進(jìn)行具體的言語表達(dá)？語文教育當(dāng)然離不開“技術(shù)”。最具體的操作“技術(shù)”，永遠(yuǎn)是第一線教師上課的基本手段；學(xué)生語言聽說讀寫，也存在基本的十分細(xì)致入微的操作“技術(shù)”。但，我們且不可由此，把語文教育異變?yōu)橐婚T單純學(xué)技術(shù)并基本用技術(shù)來駕馭的課程！
縱觀幾年的討論，實際存在一個根本分歧，那就是語文教育到底應(yīng)著重于語言技術(shù)之應(yīng)用，還是應(yīng)著重于奠定人的精神根底？或者說透一點，語文教育說到底是一門語言技術(shù)應(yīng)用性課程，還是一門精神奠基課程？許多參加討論的人到這里，就語焉不詳或者各執(zhí)一詞。下面我想廓清這個問題。
語言（言語）是人的精神的最基本的構(gòu)成物。沒有語言（言語）就幾乎沒有人的精神（或說只有極為簡單、膚淺的精神）。語言（言語）是“人的精神本體”。因而語文教育實際就是“精神培植”、“精神教育”?！罢Z言（言語）”的本質(zhì)即精神，人的精神的本質(zhì)即“語言”，二者實際是“一體二名”。
[1][2][3][4]
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇二
摘要：
由于歷史原因，今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的“圣賢”教育之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層?；匾曌嫦攘艚o我們的寶貴的文化遺產(chǎn)已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術(shù)教育中存在著“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。如果藝術(shù)教育僅僅停留在教授唱歌、畫畫的層面上，是難以完成其使命的，必須回過頭來從已被揚棄的，被誤認(rèn)為封建的、過時的傳統(tǒng)文化中吸取更多的營養(yǎng)來填補今天藝術(shù)教育的空洞。
關(guān)鍵詞：
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇三
摘要:論文針對目前通識教育在推廣中遇到與專業(yè)教育的關(guān)系定位的問題等，以傳統(tǒng)文化中的“體用”思想為理論指導(dǎo)，分析二者之間的差異、聯(lián)系和定位。得出通識教育為“體”、專業(yè)教育為“用”的結(jié)論，為進(jìn)一步推廣通識教育以解決專業(yè)教育帶來的弊病起到促進(jìn)作用。同時，論文的研究對傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代教育融合以及繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化等方面起到有價值的參考作用。
關(guān)鍵詞:“體用”思想;通識教育;專業(yè)教育。
一、引言。
我國現(xiàn)代大學(xué)教育系統(tǒng)偏重于專業(yè)教育，學(xué)科領(lǐng)域條塊分明，專業(yè)門類眾多。這是與其脫胎于蘇聯(lián)模式分不開的。這種強調(diào)專業(yè)教育的模式對我國建國之初迅速建立高等教育體系、培養(yǎng)大量專業(yè)人才、促進(jìn)國民經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展發(fā)揮過巨大作用。但是，過分專業(yè)化的教育在人才培養(yǎng)方面也帶來了許多問題，諸如專業(yè)口徑狹窄、知識和能力結(jié)構(gòu)不合理，適應(yīng)性較差、缺乏“后勁”，整體素質(zhì)不夠全面等等，在科技高度發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的今天，這些問題已經(jīng)發(fā)展成為高等教育質(zhì)量提高的瓶頸。［1］為解決由文理分科、過分專業(yè)化而造成的窄化思維以及人文素質(zhì)薄弱等問題，我國于1995年開始在52所高校推行“中國版”的通識教育―――文化素質(zhì)教育試點工作。經(jīng)過多年的嘗試和努力，通識教育在我國取得了很大成功，但同樣遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中最根本的'問題是通識教育與專業(yè)教育關(guān)系的定位問題，由此帶來通識教育與專業(yè)教育的對立局面，影響通識教育的深入推廣。鑒于此，論文在傳統(tǒng)文化資源中尋找到了“體用”思想這一劑良方，試圖以“體用”思想的精神內(nèi)涵應(yīng)用解決通識教育與專業(yè)教育的定位問題，同時也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合的一次探索和嘗試。
二、通識教育及其與專業(yè)教育的差異。
通識教育也稱通才教育，它直接來自于古希臘的自由教育理念?，F(xiàn)代意義上的“通識教育”概念最早由美國學(xué)者帕卡德于19世紀(jì)初期提出，他指出:美國大學(xué)為學(xué)生提供的是一種“通識教育，它包括古典學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面的有關(guān)課程內(nèi)容。”此后，萊文對通識教育所下的定義得到了較為普遍的認(rèn)同，萊文指出:“通識教育是指大學(xué)本科課程中全校共同性的、內(nèi)容有一定廣度的部分。它通常包括對若干學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)課程的學(xué)習(xí)，試圖為一所學(xué)校中的全體學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科訓(xùn)練?！庇纱丝梢?，通識教育的核心是強調(diào)人的均衡發(fā)展，以便為今后的工作奠定全方位的基礎(chǔ)。［6］相反，專業(yè)教育是大學(xué)本科教育中的專門領(lǐng)域、內(nèi)容有明顯針對性、并自成體系的部分，注重培養(yǎng)人在某一領(lǐng)域的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能，以適應(yīng)第一崗位任職需要。相對于通識教育的廣泛性、非專業(yè)性的、非功利性組成部分，專業(yè)教育具有一定的針對性、獨立性、專業(yè)性和功利性，更偏重于技術(shù)的應(yīng)用層次，而不是理論層次。
三、通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系定位分析。
由于通識教育和專業(yè)教育在性質(zhì)上的差異，導(dǎo)致通識教育推行以來一直存在著與專業(yè)教育的關(guān)系定位的爭論，關(guān)于二者關(guān)系認(rèn)識不一致，主要有三種代表性觀點［3］(1)通識教育與專業(yè)教育是并列概念;(2)專業(yè)教育是通識教育的上位概念;(3)專業(yè)教育是通識教育的下位概念。這三種觀點的共同特點是都講通識教育和專業(yè)教育的界限換分得過于清晰，無論那種觀點都無法使二者有機結(jié)合和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。而?yīng)用“體用”思想就可以解決二者的定位問題。
(一)“體用”思想概說“體用”是中國哲學(xué)思想體系的基本范疇之一，其根本涵義有三個［4］:一是形體(形質(zhì)、實體)與功能、作用、屬性的關(guān)系;二是本體(本質(zhì))與現(xiàn)象(表現(xiàn))的關(guān)系;三是根本原理(原則)與具體應(yīng)用的關(guān)系。以上三個意義之間也是有關(guān)聯(lián)性的。可知，“體”和“用”的層次、地位并不一致，“體”高于“用”?！坝谩痹从凇绑w”、是“體”的衍生，“體”產(chǎn)生“用”、是“用”的根本。簡而言之，“體”是本、“用”是末。在傳統(tǒng)哲學(xué)中與之類似的還有心物、道器、理事、理氣、性相、性情、能所、真妄等，馬克思主義哲學(xué)體系中的“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的概念也與之有相通之處。本文所采用的“體用”涵義接近于第一個，即形體(形質(zhì)、實體)與功能、作用、屬性的關(guān)系，當(dāng)然兼有第三個涵義，根本原理和具體應(yīng)用關(guān)系。
(二)“體用”思想在通識教育與專業(yè)教育關(guān)系定位中的應(yīng)用通識教育旨在培養(yǎng)積極、健康、全面發(fā)展的“人”，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng);而專業(yè)教育注重培養(yǎng)人的某一領(lǐng)域的專業(yè)知識、技能和素養(yǎng)。但是，無論是什么專業(yè)，都需要有“人”去學(xué)習(xí)、去實現(xiàn)，“人”才是實現(xiàn)專業(yè)教育的主體，而專業(yè)知識、技能等是人這個主體的作用、功能和屬性，與體用的第一種涵義暗合?？芍?，通識教育培養(yǎng)的是“體”，而專業(yè)教育培養(yǎng)的是“用”。這就是二者間的關(guān)系定位。這與流行觀點的“專業(yè)教育是通識教育的上位概念”有類似之處，但是本質(zhì)上不同?！吧衔桓拍睢敝型ㄗR教育和專業(yè)教育是各自獨立的領(lǐng)域，缺乏聯(lián)系性，只說明地位的差異。
四、結(jié)束語。
綜上所述，“體用”思想可為解決通識教育與專業(yè)教育關(guān)系的定位問題提供指導(dǎo)作用，促進(jìn)通識教育在我國順利的推廣，推動我國大學(xué)教育的發(fā)展，培養(yǎng)出一批批擁有健全人格、良好素質(zhì)、高度社會責(zé)任感并術(shù)業(yè)有專攻的棟梁之材。同時，“體用”思想的內(nèi)涵極其深奧，外延極其廣闊，在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用還有更多可探究和發(fā)掘的地方，值得繼續(xù)深入研究。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇四
法律推理是處于法律思維核心的法律認(rèn)識論范疇。它所反映和處理的是人與人之間復(fù)雜的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，比其他推理更需要通過辯論、證明，以達(dá)到弄清事實真相、做出公正判決的目的。法律推理具有思維與實踐相統(tǒng)一的辨證特點，它是主體在法律實踐中從已知的前提材料合乎邏輯的推想和論證新法律結(jié)論的思維活動，是主體在法律實踐中所進(jìn)行的具有實踐的創(chuàng)造性的思維活動。
目前我國的很多法理學(xué)者對法律推理問題的探討和研究也在不斷增多，可以說有關(guān)法律推理的問題是當(dāng)代法理學(xué)研究的熱點問題。雖然對于法律推理的概念仍然是眾說紛紜，但關(guān)于法律推理的形式學(xué)者們基本達(dá)成共識。著名學(xué)者休謨認(rèn)為：“一切推理可以分為兩類，一類是證明的推理，亦即關(guān)于觀念之間的關(guān)系的推理；另一類是或然的推理，亦即關(guān)于事實與實際存在的推理?！毙葜兊倪@兩種推理后來被命名為形式推理和實質(zhì)推理。1美國綜合法學(xué)的代表人物、《法理學(xué)―――法哲學(xué)及其方法》的作者e?博登海默在“法律與科學(xué)方法”一章,他將法律推理分為分析推理和辯證推理兩類。兩位學(xué)者的表述雖然有所不同，但內(nèi)在含義基本相同。所謂形式法律推理就是在法律適用過程中,根據(jù)確認(rèn)的案件事實,直接援用相關(guān)的法律條款,并嚴(yán)格按照確定的法律條款的判斷結(jié)構(gòu)形式所進(jìn)行的推理。在以成文法為主要甚至唯一法律淵源的制定法國家,形式法律推理是法律適用的最基本的、最常用的推理形式。2實質(zhì)推理又稱辯證推理,是指在兩個相互矛盾的、都有一定道理的陳述中選擇其一的推理。3實質(zhì)的法律推理是以法律規(guī)范的內(nèi)容、立法的目的和以立法基本價值取向為依據(jù)的推理。4這兩種法律推理的方式既有聯(lián)系又有區(qū)別，本文擬從二者的聯(lián)系與區(qū)別兩個方面來加以詳細(xì)闡述，已明確二者之間的關(guān)系，在實踐中更好的應(yīng)用這兩種推理。
1、追求的最終目的相同。
適用法律的過程實際上就是根據(jù)法規(guī)范對案件推出結(jié)論的推理過程。在這一過程中，既要運用普通邏輯研究的那些推理形式和推理規(guī)則，又要深入探究法律規(guī)范的具體內(nèi)容或最初的立法意圖，考慮其他各種復(fù)雜的社會因素來解決疑難案件。所以，法律推理的過程實際上是綜合運用兩種推理方式的過程，二者都是為法律適用服務(wù)的。它們的最終目的都是要調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們的行為，解決爭議或糾紛，調(diào)整法律關(guān)系，實現(xiàn)一定的法律秩序。
2、二者的適用步驟相同。
適用法律有三個必經(jīng)的環(huán)節(jié)：一是弄清案件事實，二是確定適用的法律條文，三是根據(jù)法律規(guī)定推理出對案件的判決結(jié)論。其中第一個環(huán)節(jié)不是純粹推理的問題，而要靠實際調(diào)查取證來解決；第二、第三個環(huán)節(jié)則是在確定前提、進(jìn)行推論，屬邏輯分析和推理的范疇。5人們在實際生活中使用形式與實質(zhì)法律推理一般都要經(jīng)歷上述三個環(huán)節(jié)才能得出最終的結(jié)論。只不過實質(zhì)法律推理所運用的法律依據(jù)是概括、抽象的法律原則、公理或原理等。
3、二者的使用主體大體相同。
有人認(rèn)為，法律推理是一種司法行為,具有相當(dāng)?shù)恼叫院鸵?guī)范性,并能夠產(chǎn)生重要的法律后果的推理形式。6而另一些學(xué)者認(rèn)為：法律推理是橫貫于所有法律(立法、司法、執(zhí)法、法律服務(wù)、法律研究等)活動之中“橫斷的”活動。7法律推理并非法官的專利，因為“法律在法院外的作用就象在法院內(nèi)的作用同樣繁多和重要：“法律是供普通的男男女女之用的，它被認(rèn)為是他們對怎樣生活而進(jìn)行的某種結(jié)構(gòu)”。8公民、律師和法學(xué)家們都可以使用兩種法律推理方式來解決法律問題。只不過他們經(jīng)推理而得出的'結(jié)論不象法官那樣具有法律效力和強制執(zhí)行力而已。筆者認(rèn)為后一種觀點是正確的，因為在實際生活中，人們（無論是否是法律職業(yè)人員）都在不同程度的應(yīng)用法律推理，而且大量的法律推理是在非訴訟的過程中發(fā)揮作用的，人們通過法律推理可以對法律規(guī)范形成明確的認(rèn)識，并不斷強化自身對法律的理解，提高自己的守法與維權(quán)意識，可以說法律調(diào)整社會關(guān)系的作用更大程度上是在這一過程中實現(xiàn)的。當(dāng)然，誰都無法否認(rèn)的是司法推理（主要是法官的推理）在法的適用中具有重要的地位，畢竟它是最具效力的法律推理，對于不同主體的法律推理有指導(dǎo)、檢驗和最終判定的作用。
4、二者在適用過程中都要進(jìn)行價值判斷。
我國學(xué)者雍琦、金承光曾經(jīng)指出,價值判斷是區(qū)分形式法律推理和實質(zhì)法律推理的標(biāo)準(zhǔn),涉及法律的價值理由的是實質(zhì)法律推理,否則便是形式法律推理。9這里,形式法律推理與法律分析推理,實質(zhì)法律推理與法律辯證推理涵義相同。這一觀點遭到了部分學(xué)者的反對。他們認(rèn)為價值判斷是法律推理的靈魂。沒有價值判斷就沒有法律推理，有什么樣的價值判斷，就有什么樣的法律推理。10筆者同意后一種觀點，因為法律推理是邏輯推理在法律中的應(yīng)用，法律規(guī)范本身就包含著即定的價值取向，并且人的思維活動也無法排除主觀因素的影響，其中價值判斷無疑是最重要的因素之一。因為價值本身是客體能夠滿足主體需要的有用性，而人的一切活動都是為了追求一定的價值。因此在應(yīng)用法律進(jìn)行推理的過程中要完全排除價值因素是不可能的。
作為法律推理的兩種基本方式，二者是有明顯區(qū)別的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、二者所體現(xiàn)的價值觀念不同。
形式法律推理主要包括演繹推理、歸納推理和類比推理三種形式，而這三種形式也是形式邏輯中的三種基本形式。可以說形式法律推理是法律與形式邏輯的有機結(jié)合。法律就其形式而言是一種思想意志，而形式邏輯是思想意志活動必須遵循的法則；法律是一種穩(wěn)定的思想意志關(guān)系，而形式邏輯是思維活動保持穩(wěn)定性、確定性的根本保證。法律的確定性、穩(wěn)定性和形式邏輯的穩(wěn)定性有著相當(dāng)一致性，兩者的有機結(jié)合，就表現(xiàn)為穩(wěn)定的法律程序，而法律程序的實質(zhì)則是人類的重要活動都納入了合法的軌道。11它所體現(xiàn)的價值觀念是合法。所謂合法有兩層含義，一是法律規(guī)范的設(shè)立要合法，即在程序、位階等方面合法，形成井然有序、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的法律體系；二是執(zhí)法和司法活動要合法，即嚴(yán)格依法進(jìn)行，遵循嚴(yán)格規(guī)則主義原則，執(zhí)法者和法官是“執(zhí)法”而不是“造法”。12例如就演繹推理而言，它就是嚴(yán)格依照法律規(guī)范來進(jìn)行的推理，它完全遵照法律進(jìn)行，基本上保持了法律的“原滋原味”，是合法價值觀念的完美體現(xiàn)。演繹推理或稱三段論的推理方式,是從一個共同概念聯(lián)系著的兩個性質(zhì)的判斷(大、小前提)出發(fā),推論出另一個性質(zhì)的判斷(結(jié)論)。事實和法律,就是法官在審理案件進(jìn)行法律推理時的兩個已知的判斷(前提),法官必須根據(jù)這兩個前提才能作出判決或裁定(結(jié)論)。具體到法律適用過程中來講,法律規(guī)范(一般由行為模式和法律后果二者構(gòu)成)是大前提,案件事實是小前提,結(jié)論就是判決或裁定。13歸納推理和演繹推理也是一樣，雖然得出的結(jié)論可能是或然性的但其仍然不能超越法律的規(guī)定，即是合法的。
實質(zhì)法律推理是辯證邏輯在法律思維中的體現(xiàn)，其所追求的價值觀。
念是合理。所謂合理，是指符合社會進(jìn)步與社會發(fā)展、發(fā)展民主、保障人權(quán)和公序良俗的理念。實質(zhì)法律推理正如有的學(xué)者所說的那樣，適用法律實質(zhì)推理的過程不可能象一架絞肉機，上面投入法律條文和事實的原料，下面輸出判決的餡兒，還保持者原滋原味。14它是以立法目的和立法的基本價值取向為依據(jù)而進(jìn)行的推理，往往是沒有明確的法律規(guī)定或法律規(guī)定明顯不能適用的情況下所進(jìn)行的，大多適用于疑難案件的處理。在一起轟動京城的醫(yī)生秘密摘取尸體眼珠案中,該醫(yī)生的行為已經(jīng)具備了“非法盜竊、侮辱尸體罪”的形式要件;但是,從另外一個角度考慮,器官移植是應(yīng)該受到鼓勵和支持的,在相關(guān)法律尚未健全的情況下,醫(yī)生出于解決患者痛苦以及推動該項事業(yè)發(fā)展的動機,做出了秘密摘取尸體眼珠的行為,它雖然不合法,但絕不是刑法所要懲罰的對象。因此,檢察機關(guān)做出了不起訴的決定。在這里法律原則以及其他各種法律的非正式淵源是我國司法機關(guān)進(jìn)行辯證推理時的依據(jù)。
2、二者的適用范圍不同。
形式法律推理適用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實質(zhì)法律推理。其中演繹推理在制定法國家的法律推理中占據(jù)重要地位，大多數(shù)的案件法官都是通過演繹推理來解決的。而歸納推理在判例法國家的法律推理中顯得尤為重要。在判例法國家,法官處理案件時,需要將本案事實與先例事實加以比較,最終決定能否適用。這種推理,因為規(guī)則取自個案,所以適用面比較窄。類比推理是填補法律漏洞通常采取的方法之一。這種推理的前提是:該法律條文雖然沒有明確規(guī)定,但該法律條文賴以存在的基本原理和原則卻可以包含某一行為或事件。所以,對一個規(guī)則進(jìn)行類推,是以一定的政策、公理和衡平的需要為基礎(chǔ)的而不是法律的明文規(guī)定。在刑事司法領(lǐng)域,是不使用類推的。
3、二者所采用的推理方法不同。
形式法律推理主要采用形式邏輯的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理。而實質(zhì)法律推理采用的是辨證推理的方法。博登海默根據(jù)亞里士多德的觀點,“辯證推理乃是要尋求‘一種答案,以解答有關(guān)在兩種相互矛盾的陳述中應(yīng)當(dāng)接受何者的問題’。……由于不存在使結(jié)論具有必然性的無可辯駁的‘基本原則’,所以通常我們所能作的只是通過提出似乎是有道理的、有說服力、合理的論據(jù)去探索真理?！鞭q證推理的方法包括:“對話、辯論、批判性探究以及維護一種觀點而反對另一種觀點的方法來發(fā)現(xiàn)最佳的解決方案。”由于辨證推理需要受主體的主觀意識的影響和支配，所以似乎沒有形式法律推理那樣有說服力，在成文法國家這種推理的適用范圍極其有限。尤其在我國法律體系不夠健全，法官素質(zhì)有待提高的情況下，使用辨證的方法進(jìn)行司法推理要慎重。否則很可能加劇司法腐敗，導(dǎo)致司法權(quán)的濫用，降低法律的威信。
4、價值判斷在兩種推理中所起的作用不同。
價值判斷在形式法律推理中的作用主要是既可以對大小前提的同一性進(jìn)行確認(rèn)，避免犯“四概念”的邏輯錯誤，又可以對小前提中的事實進(jìn)行價值判斷已區(qū)分出主要的案件事實，將“人的需要”或“立法者的價值判斷”作為司法價值判斷活動的標(biāo)準(zhǔn),從而從案件事實中推出司法者的價值判斷,打開由大小前提推出合理結(jié)論的邏輯通道。19充分發(fā)揮發(fā)現(xiàn)、比較、歸類、定性和量裁、及價值導(dǎo)向功能。也就是說，在形式法律推理中價值判斷和形式邏輯是相輔相成的，二者共同保障形式法律推理的順利進(jìn)行。
實質(zhì)法律推理不像形式法律推理那樣是從確認(rèn)的案件事實和明確而完備的法律規(guī)定出發(fā),憑借演繹推理模式就可以邏輯地導(dǎo)出裁決、判處結(jié)論,而是根據(jù)一系列“法律內(nèi)”或“法律外”的因素綜合案件事實進(jìn)行實質(zhì)內(nèi)容上的價值判斷,也就是說,實質(zhì)法律推理主要涉及對法律規(guī)定和案件事實本身實質(zhì)內(nèi)容的評價和價值判斷。20可以說實質(zhì)法律推理主要依據(jù)甚至可以說唯一的依據(jù)就是價值判斷。因為實質(zhì)法律推理主要適用于適用法律有困難的情況下，如果離開了價值判斷案件就無法解決?？梢妰r值判斷在實質(zhì)法律推理中的地位是形式法律推理所無法比擬的。
通過以上闡述可以看出，兩種法律推理形式可謂各有所長，可以適用于不同的情況下。對于我國來說，由于形式推理中的理性和邏輯是不依賴于人的，而實質(zhì)推理則是依賴于主體的，運用實質(zhì)推理能否達(dá)到符合理性的實質(zhì)正義取決于法官的專業(yè)水準(zhǔn)、個人偏好等因素。21因此在我國現(xiàn)階段應(yīng)把法律推理的適用定位為以形式推理為主，以實質(zhì)法律推理為補充。只有這樣才能充分發(fā)揮兩種推理的優(yōu)勢，為法治建設(shè)和司法公正服務(wù)，使我國早日進(jìn)入完備的法治社會。
2張繼成《價值判斷是法律推理的靈魂》北京科技大學(xué)學(xué)報2001年3月65頁。
7張保生《論法律推理的本質(zhì)特征》，吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1999年第3期，83頁。
9雍琦審判邏輯導(dǎo)論[m]成都:成都科技大學(xué)出版社,143。
11郝鐵川《論邏輯思維與法律思維》現(xiàn)代法學(xué)，3期43頁。
1
2郝鐵川《論邏輯思維與法律思維》現(xiàn)代法學(xué)，193期42頁。
15沈宗靈主編《法理學(xué)研究》上海人民出版社1990年版，352－354頁。
20同上，第68頁。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇五
心理健康教育在大學(xué)階段尤為重要，一方面是高校學(xué)生已經(jīng)成為成年人，需要以成年人的心理需求來對待;另一方面隨著就業(yè)壓力的不斷增大，通過心理學(xué)和教育學(xué)有關(guān)知識理論的學(xué)習(xí)，能夠使高校學(xué)生消除心理壓力和思想困惑，能夠自覺的調(diào)整心態(tài)，培養(yǎng)堅忍不拔的意志品質(zhì)，而且心理健康教育使大學(xué)生能夠有著健康的心理和適應(yīng)社會發(fā)展的能力。因此高校在對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育上就要充分運用心理學(xué)、生理學(xué)和社會學(xué)來教育和引導(dǎo)高校學(xué)生，從而培養(yǎng)高校學(xué)生良好的心理素質(zhì)，不斷促進(jìn)和提高大學(xué)生的身心健康，可見高校學(xué)生心理健康教育也是素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)社會主義建設(shè)合格人才所不可或缺的。思想政治教育工作始終是黨和國家教育方針?biāo)鞔_的，是培養(yǎng)高校學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展的需要，通過對高校學(xué)生進(jìn)行正確的政治觀點、思想體系和道德標(biāo)準(zhǔn)的教育，就能夠使高校學(xué)生樹立起正確的人生觀和價值觀，從而在思想認(rèn)識上能夠指導(dǎo)自己的行為活動，而且通過思想政治教育還能夠促進(jìn)高校學(xué)生心理素質(zhì)、知識技能以及人際關(guān)系等多方面的能力得到提高，因此思想政治教育是高校各項教育的基礎(chǔ)教育，與心理教育一樣思想政治教育同樣是高校學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。而且對高校各項教育工作的實施起到?jīng)Q定性作用。
二、高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育關(guān)系。
前面已經(jīng)提到了高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育之間存在著密不可分的關(guān)系，二者之間雖然有著一定的區(qū)別，但是又相互依存，相互促進(jìn)，高校思想政治教育是心理健康教育的基礎(chǔ)，而心理健康教育又有效的保證了思想政治教育的穩(wěn)步實施，從而使高校學(xué)生能夠在德、智、體、美等全方面得到發(fā)展。
(一)高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育目的一致性。
高校心理健康教育和思想政治教育的最終目的是一致的，都是為保證高校學(xué)生成為社會有用之才，為培養(yǎng)合格的'社會主義接班人為目的，心理健康教育是從高校學(xué)生的心理和生理教育出發(fā)，通過心理和生理知識的學(xué)習(xí)，心理問題的咨詢輔導(dǎo)和良好的行為訓(xùn)練等等，最終達(dá)到高校學(xué)生身心健康，能夠有著較強的適應(yīng)社會的能力，成為對社會的有用之人，而高校學(xué)生思想政治教育是通過社會意識形態(tài)，信仰以及政治立場等方面的教育來使高校學(xué)生在思想和行為上始終保持積極的正確的政治路線，不斷對高校學(xué)生得主觀世界進(jìn)行改造，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使高校學(xué)生能夠成長為社會主義建設(shè)接班人。因此高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育的目的具有一致性，雖然采用的教育方法有所不同，但是其最終目的都是為培養(yǎng)合格的社會主義接班人而服務(wù)的。
(二)心理健康教育保證思想政治教育的有效開展。
一個高校學(xué)生如果心理不健康那勢必影響到其思想和行為的正確性，高校學(xué)生首先要有一個健康的心理和生理作為學(xué)習(xí)的條件，才能夠保證思想政治以及文化知識的學(xué)習(xí)，不然就不會取得好的學(xué)習(xí)效果，特別是在當(dāng)前就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻的情況下，高校學(xué)生心理健康教育尤為重要，通過心理健康教育使高校學(xué)生增強自身適應(yīng)能力，而且能夠面對困難和挫折激發(fā)內(nèi)在潛力，能夠始終做到自尊、自愛、自強，從而保證高校思想政治教育的有效開展。通過心理健康教育能夠使高校學(xué)生心理素質(zhì)得到提高，那么在思想政治教育上就能夠事半功倍，對高校學(xué)生進(jìn)行及時有效的心理健康教育有助于學(xué)生良好思想品德的形成與發(fā)展，而且心理健康教育對于在大學(xué)生中有效開展愛國主義和集體主義思想政治教育也具有積極的促進(jìn)作用。
(三)思想政治教育指導(dǎo)心理健康教育的方向。
高校教育就是以培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)接班人為目的的，因此思想政治教育始終要放在首位，只有保證高校學(xué)生思想的先進(jìn)性和政治立場的純潔性才能保證教育方針和路線的貫徹執(zhí)行，在高校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀的基礎(chǔ)上，才能更好帶動心理健康教育，特別是在就業(yè)方面，能夠從思想認(rèn)識上給予高校學(xué)生心理幫助，提升高校學(xué)生適應(yīng)社會的能力。反之，如果高校心理健康教育是脫離思想政治教育的，那么高校學(xué)生即便心理素質(zhì)和適應(yīng)社會能力有所提高，但是其思想政治落后，也不會成為社會主義建設(shè)的接班人。特別是思想政治教育中的理想教育更是與心理健康教育緊密相關(guān)的，高校學(xué)生有著科學(xué)的信仰，不迷信才能保證心理健康。同樣高校學(xué)生思想政治教育中的道德教育也對心理健康教育有著決定性的作用，高校學(xué)生有著良好的道德品質(zhì)就能夠幫助克服心理因素所帶來的各種困難，抵御住心理壓力等。因此高校心理健康教育要始終以思想政治教育為指導(dǎo)，為培養(yǎng)社會主義建設(shè)合格人才服務(wù)。高校學(xué)生心理健康教育與思想政治教育是統(tǒng)一的，不可分割的一個教育整體，心理健康教育為思想政治教育提供有效的保障，而思想政治教育又是心理健康教育的基礎(chǔ)所在，二者是相輔相成，互相促進(jìn)、互相保證的，高校教師要有機的將心理健康教育與思想政治教育融為一體，以心理健康教育促進(jìn)思想政治教育，以思想政治教育指導(dǎo)好心理健康教育，從而培養(yǎng)高素質(zhì)的合格的社會主義建設(shè)人才。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇六
在社會發(fā)展過程中，刑法扮演著重要的角色，但對于刑法而言，在其制定與頒布后，其便擁有了凝固性，但社會在持續(xù)發(fā)展，因此，刑法規(guī)定和社會現(xiàn)實的矛盾日漸凸顯。雖然刑法中所運用的語言文字具有高度的抽象性、簡潔性與原則性，但其中的罪名與構(gòu)成要件要素，難以涵蓋復(fù)雜的生活情形，難以滿足繁雜司法實踐的需求。在此情況，國內(nèi)外學(xué)者均十分關(guān)注對刑法的解釋，但其涉及諸多的問題，如:解釋方法、立場、原則等，近幾年，通過學(xué)者的探討，逐漸形成了兩種觀點，分別為實質(zhì)解釋論和形式解釋論，為了明確二者的相關(guān)內(nèi)容，本文對其進(jìn)行了透析與批判。
二、刑法解釋的概況。
刑法解釋主要是為了進(jìn)一步明確法律文本的定義與概念等，通過對各條款規(guī)定的本質(zhì)探討與基本意義測量，以此有機聯(lián)系了形式和內(nèi)容，同時，借助演繹方法，挖掘法律文本的內(nèi)容，進(jìn)而提出相應(yīng)的評價標(biāo)準(zhǔn)與判斷準(zhǔn)則。刑法解釋具有一定的邏輯性，在其發(fā)展過程中，應(yīng)遵循邏輯思維規(guī)律，并要將其結(jié)論融入到實踐，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對某一生活現(xiàn)象或案件情節(jié)的歸納與判斷。因此，在日常工作中，將刑法解釋作為證偽方法，其具有積極的作用［1］。
三、實質(zhì)解釋論的透析與批判。
此理論主要源于實質(zhì)刑法觀，它承認(rèn)了罪行法定原則，補充了形式合理性原則，凸顯了形式合理性價值，但在對實質(zhì)解釋進(jìn)行理解時，其中的公平與正義等抽象性詞語，難以統(tǒng)一。在語言文字方面，實質(zhì)常見于各種場合，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典可知，實質(zhì)是由實與質(zhì)構(gòu)成的，其與本質(zhì)一致，主要是指事物、問題等本質(zhì)所在，通過其應(yīng)用可知，其含義體現(xiàn)在兩方面，一方面為事物的材料或質(zhì)地，即:實體事物;另一方面為事物的本質(zhì)，即:人們對事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識，前者可稱為物理或自然屬性，后者可稱為精神或思想屬性，根據(jù)實踐可知，在日常生活中第二種含義較常見，在此情況下，人們對事物觀察的角度、立場與依據(jù)等均對實質(zhì)有著不同的影響。對于刑法而言，其體現(xiàn)著大多數(shù)社會成員的意志，其表現(xiàn)形式為語言文字，具體為具有一定專業(yè)性的法律名詞，各名詞均是某一現(xiàn)象概念的表現(xiàn)形式，而概念又是人們經(jīng)過觀察與思考后對某一事物本質(zhì)屬性的思維形式。因此，實質(zhì)解釋論具有一定的不確定性、不固定性與不規(guī)范性。在現(xiàn)代哲學(xué)方面，根據(jù)詞語使用可知，事物實質(zhì)確定了事物本質(zhì)抽象后的概念，但從現(xiàn)代哲學(xué)角度出發(fā)，事物本質(zhì)及其現(xiàn)象共同揭示了自然、社會及思維發(fā)展過程的本質(zhì)與普遍聯(lián)系。
因此，實質(zhì)解釋論中的實質(zhì)不僅實質(zhì)事物本質(zhì)，也對應(yīng)著相應(yīng)的事物現(xiàn)象，并且其中的本質(zhì)與現(xiàn)象有著緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，兩種不同解釋論雖然相對應(yīng)，但二者也可結(jié)成一對哲學(xué)范疇，因此，二者具有一定的共性。兩種理論存在的分歧主要表現(xiàn)在具有模糊性規(guī)定的法律條文方面，在實際操作過程中，是否應(yīng)堅持罪行法定原則，是否應(yīng)優(yōu)先刑事違法性還是社會危害性，但通過哲學(xué)分析顯示，二者作為現(xiàn)代刑法學(xué)的命題，其缺少理論支持。在立法方面，立法內(nèi)容是由客觀社會現(xiàn)象及主觀意志決定的，通過司法實踐可知，其呈現(xiàn)了立法者的主觀意志，各項法律條文直接影響著客觀事物的'發(fā)展。形式承載著一定的內(nèi)容，如果內(nèi)容超越了其承受限度，則會導(dǎo)致形式崩壞，隨之也將生成新的形式。因此，形式解釋論雖然卑微，但其體現(xiàn)了刑事的本質(zhì)。在司法實踐方面，刑法直接關(guān)系著群眾的利益，在實踐中始終堅持著罪行法定原則，但實質(zhì)解釋論混淆了刑事立法、司法及政策等，同時，它以保護社會利益理念，決定了刑罰的運用，此時其認(rèn)定的結(jié)果將不具備穩(wěn)定性［2］。
四、形式解釋論的透析與批判。
此理論主要是解釋法條存在的形式，并對其內(nèi)容展開挖掘，它以堅守法條形式為基石，體現(xiàn)了對法律的克制與尊重，但將其也存在不足，主要是由于其缺少可罰性內(nèi)容，同時也未能體現(xiàn)刑事違法性本質(zhì)。在哲學(xué)方面，國外學(xué)者提出實體包括形式、材料與具體事物，其中第一實體便是形式，相關(guān)學(xué)者也指出形式是事物的結(jié)構(gòu)，對于物質(zhì)而言，其個性主要是由差異化的形式體現(xiàn)的。對于人類來說，其認(rèn)識目的主要是掌握與了解形式。在研究現(xiàn)代刑法過程中，為了保證認(rèn)識的全面性，應(yīng)融入形式和內(nèi)容的邏輯關(guān)系。對于任何具體思維而言，其均是由內(nèi)容與形式構(gòu)成的，刑法條文作為思維結(jié)果，其不僅是一種形式，也是體現(xiàn)了其內(nèi)容。
五、總結(jié)。
綜上所述，在構(gòu)建和諧社會過程中，法治理念的樹立是必要的，為了凸顯法律的權(quán)威性，刑法解釋理論日漸豐富。對于現(xiàn)代刑法而言，采取主動與客觀解釋，并保證既定語言文字規(guī)定的穩(wěn)固性，同時也需要結(jié)合現(xiàn)實情況，對前置性法律進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以此適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn):。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇七
就目前的情況來看,體驗式教學(xué)模式在我國的很多地區(qū)都有了一定程度的應(yīng)用,而且涉及的學(xué)科種類也很多,如語文、數(shù)學(xué)、英語等傳統(tǒng)學(xué)科,然而,在高校教育中,體驗式教學(xué)應(yīng)用發(fā)展的還不太理想,在大多數(shù)高校中,體驗式教學(xué)仍然處于初級應(yīng)用階段,有許多教學(xué)工作者對其并不太了解。在心身醫(yī)學(xué)教學(xué)中,仍然以傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式為主,教學(xué)方式存在很大的弊端。第一,在整個教學(xué)過程中,教師是課堂的主導(dǎo),而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,更多地處于一種被動狀態(tài)。第二,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中,一知識點的傳遞為主,而對于很多知識點的內(nèi)容并沒有讓學(xué)生進(jìn)行感悟和思考,而且忽略了學(xué)生的實際體驗。第三,心身醫(yī)學(xué)是一門非常注重實踐的的.學(xué)科,但是許多高校在教學(xué)過程中卻忽略了這一點。第四,即使開展臨床實踐教學(xué),但是教學(xué)的重點仍然放在藥物治療方面,而真正發(fā)揮效用的心理治療實踐只是簡單的口頭表述一下即可,實際操作過程卻很少。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀是的改專業(yè)的學(xué)生很難對心理治理技術(shù)進(jìn)行全面掌握。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇八
摘要:為了有效克服傳統(tǒng)“心身醫(yī)學(xué)”教學(xué)的弊端,體驗式教學(xué)模式的應(yīng)用與改革則顯得十分必要,本文首先對心身醫(yī)學(xué)作了簡要的介紹,然后對其發(fā)展的必要性進(jìn)行了分析,之后針對高校教學(xué)現(xiàn)狀,對具體改革策略進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞:心身醫(yī)學(xué)；體驗式教學(xué)模式；實踐。
1引言。
心身醫(yī)學(xué)是主要是針對心身疾病而發(fā)展的一門學(xué)科,心身醫(yī)學(xué)也可稱之為心理生理學(xué),由于心身疾病的復(fù)雜性,致使心身醫(yī)學(xué)也必然為一門綜合性很強的學(xué)科,其涉及到生物醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等,心身醫(yī)學(xué)研究的主要內(nèi)容為在心理、生理、和社會等諸多因素的影響下,人類疾病和健康的相關(guān)理論,探討在生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式下人類疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸上的作用。
2心身醫(yī)學(xué)發(fā)展意義及必要性分析。
心身醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要作用是服務(wù)心身疾病患者以及服務(wù)社會。首先,任何一名心身疾病患者的康復(fù)治療都必須有社會的支持,尤其針對那些因覺得自身無法得到社會的公平對待而產(chǎn)生心理疾病的患者,更應(yīng)該通過社會支持來幫助其身體康復(fù)。再者,心身疾病本就屬于一種社會疾病,而對患者進(jìn)行康復(fù)治療,則有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展,有利于社會主義和諧社會的建立。心身疾病的治愈,可以極大地減輕患者的心理壓力,而且可以有力地推動精神文明的建設(shè)。所以,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)模式改革顯得意義重大,促進(jìn)了心身醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,極大地推動了我國醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。
3體驗式教學(xué)內(nèi)涵分析。
伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中最先對“體驗”的概念進(jìn)行了闡述,發(fā)展至今,體驗式教學(xué)越來越受到教育界的關(guān)注,對其在實際教學(xué)中的應(yīng)用程度也在不斷加深。我國學(xué)者認(rèn)為體驗式教學(xué)指的是,在教學(xué)過程中,教師根據(jù)學(xué)生自身的認(rèn)知特點,通過進(jìn)行相關(guān)的理論指導(dǎo),然后設(shè)立特定的教學(xué)情境,使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴,通過教師指導(dǎo),促使學(xué)生親身去認(rèn)識和領(lǐng)悟,并且將自己所學(xué)的理論在實踐中得到證實。在開展體驗式教學(xué)過程中,可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性,不斷增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力。體驗式教學(xué)模式的應(yīng)用有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及獨立的人格具有重要的作用,有效地體現(xiàn)了對傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革和突破,在開展體驗式教學(xué)的過程中,通過組織學(xué)生之間的積極互動,有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識,從而對其后期走向社會產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇九
教育的含義。教育就是旨在滿足學(xué)習(xí)需要的各種有意識的、系統(tǒng)的活動，是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流。教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指凡是能增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們思想品質(zhì)的活動；狹義的教育則主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會或階層的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階層所需要的人的活動。
教育經(jīng)濟理論即人力資本理論。人力資本理論被認(rèn)為是教育經(jīng)濟學(xué)的主要基礎(chǔ)理論。上個世紀(jì)，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者舒爾茨對人力資本做了完整的理論闡述，即人力資本就是對人的投資形成的資本，是“在一國居民的教育與技術(shù)上的投資”。舒爾茨認(rèn)為處于現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)活動中的人力資本，其作用遠(yuǎn)比物質(zhì)資本重要得多。運用這一思想可以得出結(jié)論：貧窮國家的經(jīng)濟落后的根本原因不在于物質(zhì)資本的短缺，而在于人力資本的匱乏，因此變成經(jīng)濟增長的約束因素。人力資本理論揭示出作為人力資本主要因素的教育對于經(jīng)濟增長所起的不可替代的作用，而且這種作用將隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟增長中作用的增強而日趨增強。
教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，一般而言是正相關(guān)的，即教育促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又促進(jìn)教育水平的提高。具體來說，經(jīng)濟發(fā)展以教育為基礎(chǔ)，教育水平提高，又促進(jìn)經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展。教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響是長期的、潛在的和綜合性的，能為經(jīng)濟發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動者以及各種專門人才。教育的發(fā)展?fàn)顩r直接決定著一個國家勞動力知識存量的多少、國民素質(zhì)的高低、人力資本的形成狀況，從而決定該國經(jīng)濟的發(fā)展水平和速度。
肯尼亞和坦桑尼亞教育比較分析。
兩國的教育概況。肯尼亞和坦桑尼亞都是位于非洲東部的發(fā)展中國家，其殖民經(jīng)歷、資源稟賦、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平相似。上世紀(jì)60年代兩國獨立后，都試圖為自己國家所有孩子提供7年的.初等教育，但隨著初等學(xué)校畢業(yè)生數(shù)量的增長及對中等學(xué)校教育的需求的擴大，同時受經(jīng)濟發(fā)展限制，政府提供的教育經(jīng)費出現(xiàn)不足，公立學(xué)校不得不采取一定的政策，對入學(xué)人數(shù)加以限制。兩國相應(yīng)采取不同的教育政策，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，其教育情況出現(xiàn)不同的結(jié)果，人口相對較少的肯尼亞，其中等畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過坦桑尼亞?？夏醽喼袑W(xué)生為30.288萬，坦桑尼亞中學(xué)在校生才20.072萬。20肯尼亞有著名高等學(xué)府6所，另有30個職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，3所技校和12所私立大學(xué)，而坦桑尼亞只有3所大學(xué)。
肯尼亞教育較坦桑尼亞發(fā)展快的原因?？夏醽喓吞股Ｄ醽喌慕逃龁栴}在一定程度上代表了發(fā)展中國家在教育方面的一種普遍現(xiàn)象，那就是教育需求不斷擴大，而教育供給相對不足。對此兩個國家采取了不同的教育政策，教育狀況也相應(yīng)有很大差異。坦桑尼亞因國家財政拮據(jù)，教育經(jīng)費嚴(yán)重不足，針對教育需求量超過政府預(yù)算能力的情況，采取通過國家入學(xué)資格考試配給的政策，對中等學(xué)校入學(xué)名額實行嚴(yán)格控制。而肯尼亞針對相似的問題，采取不同的教育政策來滿足對教育的過度需求。首先在教育體制政策上，采取比較寬松政策，鼓勵私人辦學(xué)，由于受教育人數(shù)的增加，中等學(xué)校的學(xué)生不得不接受比他們預(yù)期收入要低的工作，從而使收入差距縮小。其次在教育公平政策上，采取比較公平的政策，使來自工農(nóng)階層家庭的學(xué)生有機會接受中等教育，從而促進(jìn)他們社會地位的改變。
對我國教育發(fā)展的啟示。
通過以上分析，可以看出教育政策取向?qū)逃陌l(fā)展起至關(guān)重要的作用。從教育政策的角度出發(fā)，針對我國目前的教育問題，可得出以下啟示：
在教育經(jīng)費方面，要加大教育投資的投入力度。教育不足是目前國際上對發(fā)展中國家教育問題的概括。我國作為人口眾多的國家，教育不足表現(xiàn)更為明顯，很重要的一個方面就是教育投資相對不足。據(jù)統(tǒng)計，我國財政性教育經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例為2.79％，這一教育投資比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他經(jīng)濟發(fā)達(dá)國家。作為人力資本形成的重要途徑，教育投資會引起人口質(zhì)量在很大程度上的改進(jìn)。因此，增加教育投資、發(fā)展教育事業(yè)，從根本上擺脫經(jīng)濟落后的狀況。
經(jīng)濟是社會發(fā)展的源泉，推動經(jīng)濟靠科技，科技需要人才，而人才的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教育，教育是一切資源中最主要的資源。教育在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性緣于人的因素在經(jīng)濟發(fā)展中的特殊作用，教育通過對人的培養(yǎng)教育和改變而成為經(jīng)濟發(fā)展的最大資源。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十
成人教育主要是針對社會成員中被視為成年的人增長能力、豐富知識、提高技術(shù)和專業(yè)資格的普通教育后的教育。從成人教育的基本含義中我們可以了解到成人教育具有鮮明的職業(yè)性，事實上是職后的繼續(xù)教育。職業(yè)教育是指為使受教育者獲得某種職業(yè)技能或職業(yè)知識、形成良好的職業(yè)道德，從而滿足從事一定社會生產(chǎn)勞動的需要而開展的一種教育活動。從成人教育和職業(yè)教育的含義中，我們可以探尋到兩者既有本質(zhì)上的共通性，又有規(guī)定性的差異，成人教育與職業(yè)教育有著十分明顯的相融性趨勢。從教育目的上看，成人教育的根本目的是擴大教育機會，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實施終身教育。職業(yè)教育是以注重學(xué)生的實踐能力、企業(yè)的需求為目的，同時以保障學(xué)生的就業(yè)為根本目標(biāo)，來進(jìn)行職業(yè)教育培訓(xùn)。由此可以看出，成人教育與職業(yè)教育在提高國民素質(zhì)、擴大就業(yè)機會等方面的目的基本上是一致的。因此，這一教育目的上的共同點為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合提供了更大的可能性。從教育內(nèi)容上看，成人教育主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是對在職從業(yè)人員、轉(zhuǎn)崗人員和待業(yè)人員進(jìn)行文化知識、專業(yè)技術(shù)和實際能力的教育和培訓(xùn)；二是對已經(jīng)接受高等教育的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員進(jìn)行的更新和擴展知識、提高能力的教育；三是為老年人、婦女乃至全體公民所開展的法律常識、婦幼衛(wèi)生、美容美發(fā)、烹調(diào)營養(yǎng)、花卉栽培等豐富多彩的社會文化生活教育。而職業(yè)教育主要是針對職工的就業(yè)培訓(xùn)、對下崗職工的再就業(yè)培訓(xùn)以及對職業(yè)院校學(xué)生未來從事職業(yè)所需要的知識、技術(shù)、技能和職業(yè)能力所進(jìn)行的培訓(xùn)等。通過對成人教育和職業(yè)教育內(nèi)容的了解和分析，我們可以看出，成人教育與職業(yè)教育的部分內(nèi)容是高度重合的。因此，這一教育內(nèi)容上的重合為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。從教育形式上看，隨著社會科學(xué)技術(shù)和知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們想要提高自身能力和知識水平的愿望也越來越強烈，而成人教育剛好能幫助人們實現(xiàn)這一美好愿望。因為成人教育主要是針對在職從業(yè)人員所進(jìn)行的教育和培訓(xùn)。其教學(xué)形式主要有成人高考（學(xué)習(xí)形式有脫產(chǎn)，函授，夜大）、高等教育自學(xué)考試（自考）、廣播電視大學(xué)（電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育）和遠(yuǎn)程教育等，所有這些教學(xué)形式很好地滿足了不同年齡階段、不同知識需求的人的需要。而職業(yè)教育教學(xué)形式相對比較簡單，其教學(xué)形式基本上沿用傳統(tǒng)的課堂講授，在傳授基本理論知識和技能的同時也強調(diào)實踐的重要性，要求學(xué)生不但動腦，而且動手。就目前的情況來看，不管是成人教育還是職業(yè)教育，都不能徹底拋棄傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，因此，課堂教學(xué)的特點與要求使得兩者在教學(xué)形式上的溝通與融合成為可能。
二、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的意義。
（一）有利于建立相對獨立完整的職業(yè)教育體系。
近年來，職業(yè)教育為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的高技能應(yīng)用型人才，為推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但我們也要清醒地認(rèn)識到，職業(yè)教育在取得令人矚目成績的同時，也存在許多突出問題。通常說來，一個完整的職業(yè)教育體系應(yīng)該是在內(nèi)部的各個層次能很好地銜接、在外部又能很好地與其他教育互聯(lián)互通的開放性體系。就目前的情況來看，我國很多職業(yè)院校所招收的學(xué)生大都為普通中學(xué)畢業(yè)生，對學(xué)生的文化成績及職業(yè)基礎(chǔ)沒有過多的要求，只要有意向來校就讀就行了，這樣一來導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)教育基本上是從零開始的，學(xué)生在校接受三年的教育后，雖然獲得了一定的職業(yè)技術(shù)和技能，同時也拿到了諸多的職業(yè)資格證書，但形成了事實上的“斷層教育”，這不利于職業(yè)教育的又好又快發(fā)展。為了建立完整的職業(yè)教育體系，黨中央國務(wù)相繼出臺了一系列文件，如《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》中就明確指出，國家必須建立起從初級到高級且結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，同時還能與其他教育相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展的職業(yè)教育體系。
隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高等教育的發(fā)展也取得了舉世矚目的成就。當(dāng)前，隨著高校的不斷擴招，上大學(xué)不再是一件十分困難的事，這就給成人教育發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一方面學(xué)歷提升的教育任務(wù)已逐步完成，另一方面成人教育辦學(xué)模式日益“趨同化”，缺乏應(yīng)有的特色，久而久之，成人教育在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中逐漸失去了自己應(yīng)有的地位。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認(rèn)為，唯有全面創(chuàng)新才能使成人教育擺脫目前的困境。當(dāng)前，成人教育工作者首先要做的.就是轉(zhuǎn)換工作思路，由原來的學(xué)歷提高為主的教育，逐步轉(zhuǎn)移到以更新知識和培訓(xùn)職業(yè)技能當(dāng)中，以達(dá)到適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和學(xué)習(xí)型社會的要求。只有這樣，成人教育才能煥發(fā)出新的生機和活力，實現(xiàn)自己的新發(fā)展。
三、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的具體措施。
（一）完善管理體制，實行統(tǒng)一管理。
當(dāng)前，我國成人教育與職業(yè)教育管理不完善，管理成人教育與職業(yè)教育工作分屬兩套不同的班子，且各自按照自己的管理辦法和規(guī)定行事，這就不可避免地會出現(xiàn)很多矛盾和問題（比如爭搶生源、開空頭支票、濫發(fā)證件等）。為確保成人教育與職業(yè)教育的有效溝通，就必須改革當(dāng)前的這種多頭領(lǐng)導(dǎo)體制。因此，中央和各省、自治區(qū)、直轄市等應(yīng)加強宏觀調(diào)控，而行業(yè)和縣（市）則可以根據(jù)具體需要來安排兩類教育相應(yīng)的管理形式和管理辦法，這樣，就可以創(chuàng)設(shè)出一種新的成人教育和職業(yè)教育管理體制。
（二）盤活存量，優(yōu)化資源配置。
當(dāng)前，我國的成人教育和職業(yè)教育在各個方面都取得了長足的發(fā)展和進(jìn)步，但也存在著各自為政、自成體系、分割封閉、重復(fù)交叉等嚴(yán)重問題，浪費了大量的教育資源，同時也嚴(yán)重地制約了我國成人教育和職業(yè)教育的教育質(zhì)量和教育綜合效益的提高。加強成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合，以系統(tǒng)的、全面的視角來推進(jìn)職前、職后教育一體化發(fā)展，通過對成人教育、職業(yè)教育及職前、職后教育的統(tǒng)籌規(guī)劃，充分發(fā)揮市場機制在教育資源配置中的基礎(chǔ)性作用，這樣，能使有限的教育資源得到充分有效的利用，從而達(dá)到提高教育質(zhì)量和綜合效益的目的。目前，我國的一些院校通過對成人教育和職業(yè)教育組織結(jié)構(gòu)一體化整合后，調(diào)整了體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)，優(yōu)化了資源配置途徑，克服了分割封閉、重復(fù)建設(shè)、教育規(guī)模偏小、教師工作積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高等不足，大大盤活了資源存量，實現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置。
（三）實行雙證書制，契合教育壁壘。
隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大，我國高等教育進(jìn)入了一個高速發(fā)展階段，這就給成人教育的發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。事實上，想要再以在職學(xué)歷提高教育來支撐成人教育事業(yè)發(fā)展的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認(rèn)為，成人教育特別是成人在職教育必須轉(zhuǎn)變辦學(xué)思路，以原來的在職學(xué)歷教育為主全面走向以市場為主導(dǎo)、以培養(yǎng)職業(yè)和能力為目標(biāo)定位的方向轉(zhuǎn)變。而在當(dāng)前，我國成人教育無論是在教育觀念上還是在教育體制和程式上都還沒有做好充分的轉(zhuǎn)軌準(zhǔn)備。目前，我國成人教育與職業(yè)教育仍缺乏有效的溝通和協(xié)調(diào)，這無形之中阻礙了職業(yè)教育和成人教育一體化發(fā)展進(jìn)程。實行雙證書制（學(xué)員證書與技術(shù)等級證書制度）是有效解決成人教育和職業(yè)教育一體化融合發(fā)展，消除教育壁壘的重要途徑。雙證書教育制度的實施所產(chǎn)生的影響是多方面的，主要表現(xiàn)在：一是使成人教育和職業(yè)教育的辦學(xué)方向更加明確；二是使職業(yè)教育和成人教育的師資隊伍建設(shè)得到了進(jìn)一步加強；三是進(jìn)一步完善了教學(xué)設(shè)備、設(shè)施，使得職業(yè)教育和成人教育的一體化發(fā)展有了充分的物質(zhì)保障。
（四）調(diào)動學(xué)校和教育行政部門積極性，實施重點建設(shè)項目補助機制。
為進(jìn)一步調(diào)動學(xué)校和教育行政部門的積極性，加強縣（市）一級對成人教育與職業(yè)教育的統(tǒng)籌，針對當(dāng)前成人教育與職業(yè)教育的重點領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)置具體的建設(shè)項目和補助資金。項目補助不搞平均主義，而是通過申報、評審、公示等多個環(huán)節(jié)，以競爭擇優(yōu)的方式確定。以落實“成人教育與職業(yè)教育的現(xiàn)代化建設(shè)”為目標(biāo)，推進(jìn)中高職院校示范實訓(xùn)基地建設(shè)、省級骨干教師培訓(xùn)、校企合作產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合體建設(shè)、特聘兼職教師隊伍建設(shè)等項目。通過這些項目的實施，引導(dǎo)各地各校在成人教育與職業(yè)教育的重點領(lǐng)域加強改革創(chuàng)新，提升內(nèi)涵水平。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十一
幼兒園里常會有一些個性非常突出的孩子，喜歡用自己特殊的方式表達(dá)心中的“不想”。也因此常會有老師無可奈何地抱怨孩子的'特殊問題。
這學(xué)期，小一班有個“吃飯困難戶”，每到吃飯時間就哭著要回家，任憑老師怎么哄、喂都不愿意張開小嘴巴，老師來向我傾訴煩惱。于是我在用餐的時候來到了小一班，看到這個叫寧寧的小男孩，正趴在桌上鼓著小嘴巴，把飯碗推到了桌子中間。我走過去，蹲下身子問他：“怎么了?不想吃飯嗎?”他看看我，點點頭。我又問：“這么好吃的紅燒肉，你不喜歡嗎?要怎樣你才喜歡吃飯呢?告訴老師好嗎?”又過了會兒，他小聲地說：“我想喝水?！蔽亿s緊倒來了水，他“咕咚咕咚”一口氣喝了下去，然后終于張開了嘴巴，一口一口吃起了飯。而此后的每一天，飯前只要給他提供一點水，他都能很高興地把飯吃得干干凈凈。
有的事情，其實就是這樣簡單，一句話就能打開一個結(jié)。關(guān)鍵是，有沒有給孩子輕松表達(dá)自己心聲的機會，有沒有一顆善于發(fā)現(xiàn)的細(xì)膩心靈。
每一個孩子都渴望被尊重，被關(guān)懷，渴望用自己的方式引起成人的關(guān)注，哪怕是用極端的方式，那也是他急于表現(xiàn)自己的手段。老師，應(yīng)該是個多重角色，在孩子需要幫助的時候拉一把，在孩子需要關(guān)懷的時候像媽媽一樣撫慰，在孩子需要理解的時候像朋友一樣傾聽。把自己當(dāng)孩子，真正蹲下身來，會發(fā)現(xiàn)每個孩子那扇心靈的小窗都有一把獨特的鑰匙可以打開，只要有了那把鑰匙，快樂和驚喜就會隨之涌來。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十二
隨著新課改的深入，情感教育逐漸成為初中語文教育中的重要組成部分。在情感教學(xué)中，教師不僅要重視學(xué)生的成績，同時還要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情緒以及觀念等有關(guān)情感的表現(xiàn)，從而使教師能夠采取有效的方式調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的興趣，這樣才能保證教學(xué)的質(zhì)量和效率。在初中語文情感教育的過程中，教師可以采取多種方式，將自身和語文課本中所要表達(dá)的情感傳遞給每一位學(xué)生，使教師與學(xué)生和書本之間形成情感交流路線，從而引發(fā)共鳴，使學(xué)生充分感受到書本中的豐富情感，營造一個良好的課堂氛圍。
二、初中語文情感教育的重要性
對于一個學(xué)生來說，初中階段是培養(yǎng)世界觀的重要階段，因此在初中語文教學(xué)過程中應(yīng)該著重加強對學(xué)生的情感教育。情感教育作為《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中一個重要的教學(xué)目標(biāo)，它能夠?qū)⒏鲗W(xué)科的教學(xué)目標(biāo)有機結(jié)合起來，因此在各個學(xué)科的教學(xué)活動中開展情感教育有著重要意義，同時情感教育也逐漸受到語文教學(xué)工作者的高度重視。所謂情感教育，就是教師在教學(xué)活動中尊重學(xué)生的情感，將學(xué)生的情感需求作為教學(xué)的出發(fā)點和落腳點，重視學(xué)生的個性需要和現(xiàn)實情感體驗。情感教育有利于將語文教學(xué)的人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來，同時使我們明確情感教育在語文教學(xué)過程中起到的重要作用。
三、在初中語文教學(xué)中實施情感教育的策略
1.加強實踐教學(xué)，提高學(xué)生應(yīng)用能力
在初中語文教學(xué)活動中，最重要的就是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力和表達(dá)能力，提高閱讀能力。除此之外，教師還要培養(yǎng)學(xué)生的情感，使學(xué)生有良好的思想觀念。語文作為一門靈活的學(xué)科，知識不僅局限于課本中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識融入生活中，不僅讓學(xué)生真實體驗課本中的知識，同時還可以培養(yǎng)學(xué)生靈活運用知識的能力。語文與生活密切相關(guān)，教師可以通過實踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的能力和情感，同時在實踐過程中也可以很好地考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度和運用能力，加強語文教學(xué)過程中的情感教育。通過實踐還可以讓學(xué)生對知識產(chǎn)生深刻印象，增強理解能力。以課文《看云識天氣》為例，初中階段的學(xué)生對云和天氣的'認(rèn)知還比較模糊，在這種情況下，教師可以帶學(xué)生到室外去觀察云，并記下云的特點，再結(jié)合課本，讓學(xué)生充分認(rèn)識課本和現(xiàn)實生活是否一致，加強學(xué)生對課本知識的印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
2.以導(dǎo)入煽情，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴
正所謂“萬事開頭難”，初中語文教學(xué)也是如此。評價一節(jié)語文課的成功與否，重點在于是否有一個好的開頭。教師通過豐富情感體驗的煽情式導(dǎo)課內(nèi)容，不僅能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，同時為后續(xù)教學(xué)內(nèi)容的實施奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識的興趣，為課堂營造一個良好的氛圍，大大提高教學(xué)效率。
3.選取教材中情感認(rèn)知教育的素材
作為初中語文教師，為了加強對學(xué)生的情感教育，應(yīng)該注重平時對素材的積累。比如人教版第一冊課文《生命，生命》，這篇課文通過描寫處于危險境地中仍然不斷掙扎的飛蛾、在墻縫中不斷生長的瓜藤等來謳歌生命的旺盛和涌動。還有朱自清先生的《春》，生動形象地為我們展示了一個生機勃勃的春天。在教學(xué)活動中，教師可以讓學(xué)生反復(fù)讀課文，感受課本中所要表達(dá)的情感，從而提高學(xué)生的情感認(rèn)知。
4.營造一個良好的情感氛圍
每個人都會有好奇心。初中生的好奇心非常重，它使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。因此，課堂上教師可以利用學(xué)生的好奇心，通過制造懸念營造課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在學(xué)習(xí)《桃花源記》這篇課文時，由于學(xué)生覺得古文枯燥，不愿學(xué)習(xí)。這時，教師可以采取制造懸念的方式，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?！熬壪?，忘路之遠(yuǎn)近”，在學(xué)習(xí)這句話時，教師可以問學(xué)生：“行者迷路了，忘記了回去的路，這時他應(yīng)該怎么做呢？”通過提問激發(fā)學(xué)生的好奇心，這時學(xué)生會順著教師的思路來學(xué)習(xí)，在這種課堂氛圍中，學(xué)生不僅能輕松愉快地學(xué)到知識，同時對課本內(nèi)容能夠有深刻的理解。本文首先分析了情感教育的重要性，進(jìn)而對初中語文教學(xué)中實施情感教育提出了幾點策略。通過對初中語文教學(xué)和情感教育的實施進(jìn)行研究，促進(jìn)情感教育在初中語文教學(xué)中的更好實施。
參考文獻(xiàn)：
［1］沈建紅.新課改背景下的初中語文情感教育［j］.學(xué)周刊，2015（13）.
［2］趙方圓.初中語文情感教育之我見［j］.成功（教育版），2013（23）.
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十三
作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式,音樂在人們的社會生活及實踐過程中發(fā)揮著十分重要的作用,人們的生活離不開音樂。同時,音樂本身即具備強大功能,不僅發(fā)揮著十分巨大的社會功能,還具有一定的教育與認(rèn)識功能。
(一)音樂的社會功能。
首先,音樂可以凈化人的心靈。音樂能夠以一種潛移默化的方式作用于人的情感,陶冶其思想道德情操,轉(zhuǎn)變其意識觀念,提升其精神品質(zhì)。當(dāng)然,這也是提高個人思想境界的重要方法之一。其次,音樂可以調(diào)節(jié)人的情感情緒。優(yōu)美的音樂可以使人們宣泄其消極的情感,從而保持積極向上的心態(tài)。再次,作為一種藝術(shù)實踐活動,音樂也是一種美的藝術(shù),其最根本的特征就是審美性。優(yōu)美的音樂,能夠充分提升人們感受美、欣賞美、表現(xiàn)美的能力。因此,音樂具有較高的審美教育功能及價值。
(二)音樂的教育及認(rèn)識功能。
從教育方面來說,音樂可以促進(jìn)大腦的發(fā)育,開發(fā)大腦潛力,促進(jìn)個人的全面發(fā)展。同時,音樂能夠進(jìn)一步提高聆聽者的心理健康水平,對于提高其情緒調(diào)節(jié)能力、情感傳遞能力等都具有十分重要的意義。此外,音樂可以帶動人們之間展開對共同的興趣點和話題的探討交流,有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
從認(rèn)識功能方面來說,音樂藝術(shù)本身就是社會生活的真實寫照,對于指導(dǎo)社會生活的正常進(jìn)行意義重大。除此之外,音樂還具有較強的娛樂作用。優(yōu)秀的音樂能夠愉悅身心,但趣味庸俗的音樂則會對人的健康發(fā)展造成一定的消極或負(fù)面影響。
二、音樂與生活的關(guān)系探討。
音樂與生活是密不可分的,所有的音樂都來源于生活,是生活的重要表現(xiàn)形式。從某種程度上說,音樂藝術(shù)體現(xiàn)了人類的理想。因此,音樂是高于生活的。同時,音樂又具有較高的社會價值,能夠促進(jìn)社會生活的'發(fā)展與完善。下面,筆者將就音樂與生活的辯證關(guān)系展開深入探討。
(一)音樂來源于生活。
如前文所述,音樂來源于生活,同時也是生活真實的寫照。音樂中的很多材料都是以生活中的某些聲音為創(chuàng)作原型的,是在原有感性材料基礎(chǔ)上的融合與再創(chuàng)造,甚至有某些音樂片段直接來源于生活。大多數(shù)歌曲的創(chuàng)作都是作曲家生活經(jīng)驗的總結(jié),表現(xiàn)著其對生活的態(tài)度。比如,在我國的歌曲目錄中,有很大一部分的音樂歌曲都產(chǎn)生于勞動人民的生活,如勞動號子就有其獨特象征意義。以前,由于我國實行計劃經(jīng)濟體制,大部分的勞動都實行集體協(xié)作制,為了統(tǒng)一步伐,提高勞動效率,勞動者通常會發(fā)出某種吆喝聲或者呼喊聲。之后,在長期的演變過程中,這些零散的吆喝與呼喊聲就被發(fā)展為歌曲,供人們在勞動過程中吟唱?？梢?音樂離不開生活,去掉是生活的重要組成部分。
(二)音樂可促進(jìn)生活發(fā)展。
音樂與社會生活的關(guān)系是十分密切的,優(yōu)秀的音樂會促進(jìn)社會生活的發(fā)展,音樂是人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑。就目前來說,音樂對人們生活的作用,就如同各種調(diào)味料,使得人們的生活更加富有魅力。例如,在枯燥的工作和學(xué)習(xí)過程中,播放一些優(yōu)美的音樂,便可使人頓感心情愉悅,從而以一種更積極的姿態(tài)投入工作和學(xué)習(xí)中,提高效率。,音樂能夠培養(yǎng)人們的良好思想品德,提高其思想道德水平。長期以來,國內(nèi)各民族都創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的歌曲。例如,北方民歌《蘇武牧羊》長期以來一直被人們所傳唱,這首歌是民國初年的優(yōu)秀音樂作品之一,反映了那個時代中華民族強烈要求“富國強兵”,“抵御外辱”的愛國主義思想。因此,這首歌曲是作曲家強烈的愛國熱情與對列強掠奪憤恨之情的融合;而聽《蘇武牧羊》時,從中細(xì)細(xì)品味歌曲背后傳達(dá)的思想情感,可以時刻警醒我們“落后就要挨打”,從而積極地投入社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程之中?？梢?音樂對人們的思想道德素質(zhì)和愛國主義情感的提高大有裨益。
通過以上分析,我們可以深刻地認(rèn)識到,音樂與生活是密不可分的,音樂是生活的重要組成部分,同時音樂又給人以美的享受,豐富社會生活。
三、總結(jié)。
音樂與生活是相互依存,相輔相成的,兩者缺一不可。音樂會隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展,可以說,社會不進(jìn)步,音樂也毫無發(fā)展可言。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,人們面臨著較大的生活、工作壓力,傾聽音樂有利于營造良好的氛圍,幫助人們緩解壓力。另外,我們每個人都要具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,珍惜生活的美好,并努力將生活與音樂融合起來,創(chuàng)造更加優(yōu)秀的音樂作品。相信未來,我國的音樂表現(xiàn)形式一定更加多樣,音樂內(nèi)容會更加豐富。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十四
論文摘要：青海人文價值教育課程開發(fā)研究三期項目之所以試圖將“課例研究”與“人文價值教育”進(jìn)行整合，是因為二者不僅在目標(biāo)上具有契合點，也在過程上具有交叉點。本文不僅簡要論述了二者的關(guān)系，也對項目實施過程出現(xiàn)的有關(guān)“課例研究”與“人文價值教育”整合的一系列問題進(jìn)行了分析。
有關(guān)“課例研究”與“人文價值教育”之間關(guān)系的探討，筆者是在參與青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目的過程中逐步得到感悟的，理清二者之間的關(guān)系，不僅能夠更好地了解二者各自的特性，也能夠為將二者做到有機整合奠定堅實的基礎(chǔ)。以下就針對二者之關(guān)系談一些淺薄之見：
一、目標(biāo)之契合點。
隨著我國新一輪課程改革的不斷深入開展，“課例研究”對于大多數(shù)一線教育工作者來說已經(jīng)不再是什么新鮮事物了，它是教師用來改進(jìn)教學(xué)的手段，涉及到教師團體一起開發(fā)課例，實施課例，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，分享教學(xué)成果，在經(jīng)驗學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉課堂教學(xué)。美國全美科學(xué)基金會（thenationalsciencefoundation）研究了六項美國的“課例研究”狀況，認(rèn)為“課例研究”的目標(biāo)在于：（1）理解“課例研究”實施過程中的支持和挑戰(zhàn)，教育者和研究者共同分享信息；（2）調(diào)查“課例研究”對教師和學(xué)生的影響；（3）對教師專業(yè)發(fā)展、教學(xué)改革和變革方式進(jìn)行設(shè)計；（4）開發(fā)視頻材料和文本材料，支持美國“課例研究”的實踐。那么，人文價值教育的目標(biāo)又在于何處？在致力于人文價值研究的教育工作者看來，人文價值教育的目標(biāo)是在品德、學(xué)業(yè)、為人等各方面發(fā)掘教師和學(xué)生固有的、內(nèi)在的人文卓越品質(zhì)。具體體現(xiàn)為兩個方面：一是在教師方面：教師師德提升；教師教學(xué)專業(yè)知識涵養(yǎng)；教師教學(xué)專業(yè)技能養(yǎng)成；教師教學(xué)專業(yè)研究能力形成。二是在孩子方面：實現(xiàn)孩子們?nèi)轿唬ㄐ?、頭、手）的發(fā)育，讓孩子認(rèn)識自己，幫助孩子明白自己具有的潛能，培養(yǎng)孩子無私的服務(wù)態(tài)度。
從二者各自的目標(biāo)來看，它們都是從兩個方面著手，一個方面是教師，二者都對教師的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展等方面有所關(guān)注，另一方面是學(xué)生，二者都有為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)而發(fā)展學(xué)生的思維和能力的目的。但是，相比之下我們可以看出，人文價值教育的目標(biāo)更為全面，也更為理想，二者可以在一定程度上互補?？梢哉f，就目前我們的教育現(xiàn)實來說，人文價值教育可能仍然是一種崇高的理想，然而，我們不能因此就認(rèn)為它遙不可及，我們應(yīng)當(dāng)相信它帶給我們的積極意義并為之不斷努力，我們甚至可以把它當(dāng)成一種信仰，雖然我們現(xiàn)在所做的事很瑣碎，也許可以說是很微不足道，但是我們應(yīng)當(dāng)堅信，這種力量經(jīng)過慢慢的凝聚，一定會綻放出它應(yīng)有的光彩。
二、過程之交叉點。
“課例研究”要求兩個或兩個以上教師參與，它的基本過程包括制定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)行為研究、教學(xué)計劃、上課、課堂效果的評價（包括同行觀察），修改課例。那么，“課例研究”的核心部分是什么呢？筆者認(rèn)為是“上課”，因為無論是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計劃的制定還是課堂教學(xué)效果的評價，都依托于課堂中的具體教學(xué)，離開了“上課”，目標(biāo)和計劃無法付諸于實踐，效果如何更是無從評價。同樣，人文價值教育的實施也離不開課堂中的具體教學(xué)過程，根據(jù)國際人文價值教育項目已有的經(jīng)驗來看，盡管人文價值教育的實施還可以在課外團體活動及家?；顒又羞M(jìn)行，但“課堂”依然是其實施的主要場所。那么，“課例研究”與“人文價值教育”在實施過程中也就自然地有了交叉點，相比傳統(tǒng)的教學(xué)過程，課例研究能夠為人文價值教育的實施提供更為有利的場所和機會，能夠提高人文價值教育的有效性，人文價值教育的實施對課例研究也有一定的促進(jìn)作用。簡單地來說，我們可以認(rèn)為，課例研究和人文價值教育實施的場合并不沖突，都主要是在課堂的具體教學(xué)過程中進(jìn)行，我們青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目目前就是要試圖在具體的課堂教學(xué)過程中將二者進(jìn)行有機的整合，并在課例研究和人文價值教育之間找到一個平衡點。
三、問題與反思。
青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目進(jìn)入第三期，開始將課例研究與人文價值教育進(jìn)行相互整合和滲透，為了更好地設(shè)計教學(xué)，使學(xué)生們真正受益，我們的研究團隊與一線教師一起進(jìn)行了課例研究，在這一過程中，也得到了來自香港大學(xué)及華南師大各位專家的指導(dǎo)，但效果依然不夠理想，主要出現(xiàn)的問題有：教學(xué)設(shè)計表面精細(xì)，就課例研究本身來說做得很好，但與我們研究的真正目的有所不符，在具體實施的過程中卻依然對教育真正的目的有所忽視，即：依然過于關(guān)注知識和技能的教學(xué)而忽略了其他（這里主要指人文價值教育的滲透）；盡管有些教師對人文價值教育的'相關(guān)理念進(jìn)行了滲透，但由于依然沒有找到一些自然滲透的方法而顯得過于牽強。總的來說，就在把握課例研究和人文價值教育關(guān)系的過程中顧此失彼的現(xiàn)象非常普遍。
那么，出現(xiàn)以上問題的原因是什么，針對這些問題，下一步該怎么做，經(jīng)過與一線教師的共同探討之后，我們認(rèn)為，問題的主要原因在于指導(dǎo)與理解之間出現(xiàn)了偏差，由于課例研究在國內(nèi)的運用主要是要解決知識、技能等方面的問題，因而教師們也就將目光自然地放在了這些方面，至于人文價值教育的滲透則成了提高課堂教學(xué)效率的附加策略，有關(guān)課例研究與人文價值教育之間的關(guān)系，許多教師在理解上都顯得含糊不清，此外，人文價值教育的理念是要在自然情境中滲透的，有的教師卻簡單地將人文價值教育理解為我們平常所說的德育（即“道德品質(zhì)的教育”），我們應(yīng)該強調(diào)的是，德育還不能完全包括精神世界的全部，人文價值教育涵蓋了德育，但也超越了德育，人文價值教育可以說是一種崇高的理想，已有項目的大量數(shù)據(jù)證明，人文價值教育是可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平的，我們應(yīng)該相信人文價值教育的積極意義，而且，作為教師，應(yīng)當(dāng)具備真正的教育意識，我們不能把教育的目的只放在對知識、技能、過程、方法的提高上，我們要明白，教育的真正目的絕不僅僅在于培養(yǎng)一個人的學(xué)術(shù)性，人的身心健康發(fā)展也絕對不容忽視。有關(guān)下一步怎么做，筆者認(rèn)為至少應(yīng)該包括以下幾個方面：
（一）進(jìn)一步認(rèn)清教育的真正目的和終極意義。
在“課例研究”與“人文價值教育”相互整合的過程中，教師還需較好地把握二者之間的平衡點，筆者認(rèn)為，所謂的平衡點，即能夠最大限度的發(fā)揮二者的各自的優(yōu)勢，不僅讓課例研究能夠不斷改進(jìn)教學(xué)，而且讓人文價值能夠為課堂教學(xué)增添應(yīng)有的生命力。在項目實施的過程中，許多教師都不能較好地把握這一平衡點，要么課例研究進(jìn)行的很好，忽略了人文價值教育的滲透，要么人文價值教育滲透的不錯，但影響了課例研究的順利開展，因此，如何把握二者之間的平衡點就成為教師們面臨的一大難題，對此，教師們可以從三個方面加以改進(jìn)：
3、教學(xué)效果的檢驗必須與原有的教學(xué)目標(biāo)相切合，尤其不能忽略與人文價值教育相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)的檢驗，盡管人文價值教育的效果不是一時就可以體現(xiàn)出來，但在教學(xué)效果的檢驗中不斷加以強調(diào)必然能夠逐步加深學(xué)生的理解和感悟。
（三）力求“課例研究”與“人文價值教育”整合的自然性。
將“課例研究”與“人文價值教育”進(jìn)行整合是一種新的嘗試，因此，問題的不斷出現(xiàn)也屬正常，在這些問題中，“整合的自然性”也應(yīng)該得到足夠的關(guān)注。在項目實施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，教師們已經(jīng)意識到了二者整合的意義，但如何將其自然地加以滲透卻顯得勉為其難。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這樣的問題，原因有二：
2、許多教師認(rèn)為，整合主要體現(xiàn)為自身教學(xué)行為的變化，即只要自己能夠理解相關(guān)整合的意義就可以了，其實，整合不僅僅是教師行為的變化，也包括學(xué)生行為的變化，如果教師的教學(xué)不能得到學(xué)生應(yīng)有的回應(yīng)，那么教學(xué)效果可想而知，因此，教師在對相關(guān)的教學(xué)資源進(jìn)行整合時一定要考慮學(xué)生的心理特征和理解能力，只有這樣，整合才能體現(xiàn)其應(yīng)有的意義，教師也才能夠不斷挖掘出更好地教學(xué)資源。
總的來說，有關(guān)“課例研究”與“人文價值教育”關(guān)系的探討還處于較為感性的層面，對二者的“整合”也是一種新的嘗試，但在親身參與青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目的過程中，筆者認(rèn)為有一點值得肯定，那就是這種新的嘗試符合我國教育發(fā)展的總體趨勢，是非常有意義的，希望在接下來的實踐中，這種新的嘗試能夠不斷取得新的成果并與廣大教育工作者一起分享！
參考文獻(xiàn)：
[1]諶啟標(biāo).基于教師專業(yè)成長的課例研究[j].福建師范大學(xué)學(xué)報，(1).
[2]黃甫全，taplinmargaret，吳鳳平.中國人文價值教育原理與方法[c].華南師范大學(xué)課程與教學(xué)系，.9.
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十五
美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動過程，去掌握知識、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的.終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會生活方面的聯(lián)系日益加強，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們在體育教育發(fā)展中，充分考慮到社會需要與個人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長遠(yuǎn)需要的兼容等問題。從現(xiàn)階段社會發(fā)展的趨勢看，我們學(xué)校體育的著眼點應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運動能力等方面上來。其中，使學(xué)生學(xué)會和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無疑對于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實意義。
2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。
體育教育過程包含著兩個重點，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強、自愛、自我價值實現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過程，使他們多方面的需要得到滿足和實現(xiàn)。
傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來生活需要的現(xiàn)代人。
事實上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識；基本的運動創(chuàng)傷救護常識和方法；交通安全常識等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。
由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實用的。
3未來體育教育對人們生存方式的影響。
當(dāng)代體育教育同樣面臨著社會生產(chǎn)和社會各方面變革所帶來的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動量的增加；環(huán)境污染的增加；工時縮短出現(xiàn)閑暇時間增多；居住條件的改善，人際交流機會減少，這些現(xiàn)實問題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對傳統(tǒng)教材內(nèi)容進(jìn)行修改、篩選和必要的補充，對教學(xué)素材進(jìn)行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。
因此，健全和發(fā)展體育教育，加強體育教育與社會的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學(xué)社會主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來，具有一定的歷史意義。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十六
校園文化建設(shè)的宗旨是使學(xué)生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。過去我們在強調(diào)教育功能和途徑時,比較注重“教書育人”“管理育人”“服務(wù)育人”,而對“文化育人”“環(huán)境育人”則不太重視,其實學(xué)生正確的人生觀的樹立,高尚道德人格的養(yǎng)成,健康審美趣味的提升,無不受到積極向上的校園文化的熏陶和影響,因此加強校園文化建設(shè),對于優(yōu)化育人環(huán)境,全面貫徹教育方針,真正落實素質(zhì)教育,提高整體辦學(xué)水平具有不可替代的重要作用,從這個意義上說缺乏校園文化建設(shè)的學(xué)校教育是不完全的教育。
實施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學(xué)生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀,具有創(chuàng)新精神和實踐能力,也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學(xué)生學(xué)會做事,更重視學(xué)會做人的教育理念。傳授知識培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”,而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”,只有將“做事”與“做人”有機結(jié)合,才是理想完整的教育,所以說素質(zhì)教育不是對教育的分類,而是一種指導(dǎo)思想,一種教育觀念,它強調(diào)一種基礎(chǔ)、一種素養(yǎng),是一種做人與做學(xué)問的功底。因此在學(xué)生正值可塑性最強的教育時機,學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生的不僅僅是知識技能,更應(yīng)是一種受用終生的科學(xué)精神和人文素質(zhì),夯實正確的思想道德基礎(chǔ)。若因應(yīng)試教育急功近利的短視行為重智輕德,造成教育的缺失,往往錯過最佳教育時機,學(xué)生終生難以彌補。
比如《中學(xué)生日常行為規(guī)范》,這是社會主義道德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的層次,或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動者的素質(zhì),培養(yǎng)合格人才,在中學(xué)這個行為習(xí)慣正在形成的階段就必須著力解決好學(xué)生社會公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習(xí)慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個人內(nèi)在的性格情操,影響一生的發(fā)展。再則,良好行為習(xí)慣的獲得過程,也是一個人社會化的過程,若在人的社會化過程中的某個教育階段,因教育不到位,訓(xùn)練不落實,就會形成學(xué)生社會化水平的滯后現(xiàn)象,使將來社會成員文明程度降低,即或日后想力圖糾正也十分困難,嚴(yán)重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。
素質(zhì)本來就是一種“內(nèi)在”的東西,啟動學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力,培養(yǎng)學(xué)生自我意識與自律精神,正是抓住了素質(zhì)教育的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)驅(qū)力的啟動必須一個強有力的“自我”為基礎(chǔ),因而幫助學(xué)生認(rèn)識“自我”,這是素質(zhì)教育一個重要方面,校園文化建設(shè)中的主體性、創(chuàng)造性等特征正是有利于培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)識、自我評價、自我調(diào)適能力及自律精神的好途徑,這主要體現(xiàn)在以下三個方面:。
[1][2]下一頁。
是學(xué)校發(fā)展又是必需的。雖然學(xué)校精神文化應(yīng)當(dāng)隨歷史發(fā)展不斷吸收時代精神,但它們都有自己歷史淵源,有著凝聚了學(xué)?；揪駷閷W(xué)校成員引以自豪和刻意弘揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是維系學(xué)校精神的支柱,其本身具有延續(xù)性和繼承發(fā)揚的價值,其實從文化傳播的角度說,學(xué)校精神文化也只有通過繼承的方式,才能產(chǎn)生長久的影響。如我校是所具有70年悠久歷史的江城老校,在校園文化建設(shè)中,既要反映鮮明的時代精神,又要繼承和發(fā)揚長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng),把時代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)有機結(jié)合起來,可以起到代代相傳歷久彌珍的育人效應(yīng)。一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在言簡意賅的校訓(xùn)之中。如我?！皣?yán)謹(jǐn)、求實、文明、活潑”的校訓(xùn),雖只八個字,但它反映了教育觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、倫理意識、行為準(zhǔn)則。學(xué)校歷來辦學(xué)風(fēng)格的低調(diào)內(nèi)斂務(wù)本求實正體現(xiàn)著這種“嚴(yán)謹(jǐn)求實”的校園精神。師生形象的建設(shè)是流動著的校園文化,要求全體師生致力于校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的構(gòu)建,良好的師生形象代表闐學(xué)校廣闊的發(fā)展前景,成為校園文化的精神支柱。這說明校園文化建設(shè)不是做表面文章,搞形式主義就能達(dá)到鑄塑校園精神的目的的。其校園精神在于一種被認(rèn)可被接受的辦學(xué)理念長期積淀,傳承升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng)在師生內(nèi)心建立了一種自我教育且能持久作用的道德環(huán)境,因此具有動力價值,并且表現(xiàn)為價值導(dǎo)向、群體凝聚、情操陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、輻射社會等6個方面的功能。
未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識的技能上,更體現(xiàn)在人的基本素質(zhì)上,其中人文素質(zhì)的發(fā)展居重要地位,人文素質(zhì)絕非一般的知識特征,它是一種性格特征,一種精神狀態(tài)、一種綜合素質(zhì),它體現(xiàn)一個人的思想道德修養(yǎng),從更深層次上體現(xiàn)人才質(zhì)量,因此校園文化建設(shè)中必須弘揚人文精神,培養(yǎng)人文底蘊,提高人文素質(zhì)。
何謂人文精神?“人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范,是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。(引自光明日報10月29日《人文精神與科學(xué)精神的融通與共建》)當(dāng)今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合,它包括了自強不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求;社會與歷史責(zé)任感以及愛國主義情操;把握現(xiàn)實,面向未來的胸懷和眼光;義利兼顧以義為上的價值取向;尊重、理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻(xiàn)的精神。它既是一種理性意識,也是一種非理性的體驗;它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài),也蘊含著一定的價值觀念;它既是一種積極的生命追求,也是一種現(xiàn)實的行為規(guī)范。它與科學(xué)精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分,也是人類實踐不可或缺的精神動力。
“人文精神在不同的時代其表現(xiàn)形態(tài)與主題并非完全一致,從教育上看,古典人文主義最關(guān)心的主要是個人,著重培養(yǎng)個人的人文修養(yǎng)及個人的道德品質(zhì)。當(dāng)代人文主義教育盡管也關(guān)心個人,但更強調(diào)關(guān)心他人、社會以及人類的利益與未來。據(jù)此,這里所說的人文精神的教育實質(zhì)上是一種人生觀與世界觀的教育,其核心是引導(dǎo)青少年一代更好地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式?！?引自教育研究97第11期《科學(xué)教育與人文精神》)。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十七
教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善,它是多維度的,是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡單他說,教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū),完成由以書本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變,以及由培養(yǎng)經(jīng)驗型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念,又是一種教育模式,其實二者在本質(zhì)上是相通的,因為教育模式實質(zhì)上就是具有實際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀,是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有四大功能:(1)對特定集團的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當(dāng)化、普遍化、社會化;(2)使與自己集團對立的教育觀念解體;(3)使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能;(4)賦予教育者以使命感。,教育觀念具有一般導(dǎo)向功能,在教育、教學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)者地位素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對立的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的,這種教育觀念只見考分不見人,考什么就教什么,怎么考就怎么教,一切以考試作為指揮捧,引導(dǎo)學(xué)生“死扣書本、死記硬背、死追分?jǐn)?shù)”相反,素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的,它重視素質(zhì),需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么,怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教,一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù),重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用,是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點和突破口,“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用,必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革,并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個教育體制的根本變革”
[1][2]下一頁。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十八
陽店鎮(zhèn)二中趙育春。
俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒?！笨梢?，語言在日常交往中至關(guān)重要。在德育過程中許多教師能用一句鼓勵的話堅定一個上課不專心聽講，卻給老師畫像的孩子當(dāng)畫家的夢想，用一句懇切的話幫助學(xué)生走向嶄新輝煌的人生，這與教師善于運用語言有密切的.關(guān)系，因此，從事德育工作的教師要注意語言的藝術(shù)性。
（1）教師語言要有規(guī)范性。
在教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）過程中，教師要避免語句不通，顛三倒四，羅哩羅嗦等語病，只有規(guī)范性語言才能談到語言美，才能感染人，教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）學(xué)生。
（1）教師語言要有鼓勵性。
教師教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象主要是學(xué)生，處于成長時期，自尊心很強，因此教師必須愛護他們，時時鼓勵他們積極上進(jìn)。
試比較兩位教師對一位參賽準(zhǔn)備不積極的學(xué)生的談話。
乙：你怎么回事！別人都玩命地準(zhǔn)備參賽，你卻“面不改色心不跳”，你不想?yún)①惲藛幔?/p>
乙的語言又硬又冷刺激性很大，容易產(chǎn)生逆反心理；甲采用了詢問、商量的語氣，和藹親切，使學(xué)生感到對自己的尊重，并明確提出：“你們都是立志奪標(biāo)的?！边@樣激發(fā)了這位同學(xué)積極準(zhǔn)備，維護集體榮譽的責(zé)任感。
[1][2][3]。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇十九
根據(jù)調(diào)查,高中學(xué)校體育教學(xué)中師生關(guān)系總體上比較和諧,但也存在著許多不和諧的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在以下幾種:。
1.師生關(guān)系“冷漠型”。由于高中處于一個重要的階段,教師工作任務(wù)多,學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大,師生之間缺少溝通。有些教師只是把體育教學(xué)當(dāng)成一項工作,只為完成教學(xué)任務(wù),對學(xué)生身心情況漠不關(guān)心。學(xué)生與教師缺少交流,相互之間了解不深,最終造成關(guān)系冷漠。
2.教師過度“嚴(yán)厲型”。有些高中體育教師為完成教學(xué)任務(wù),對學(xué)生要求過度嚴(yán)苛,且不注重教學(xué)形式,教學(xué)內(nèi)容缺乏趣味性,造成學(xué)生對體育課失去興趣,有時會形成一種反感情緒,影響了體育教學(xué)的效果。
3.教師過度“民主型”。與“嚴(yán)厲型”相同,有些教師只為完成教學(xué)任務(wù),選擇了相反的教學(xué)氛圍。教師對學(xué)生要求較少,課堂敷衍了事,看似和諧的師生關(guān)系,其實是相互懈怠。學(xué)生除了可以輕松拿到合格的成績之外,沒有任何其他收獲。
4.師生關(guān)系“對立型”。對立型是師生關(guān)系中最糟糕的狀態(tài)。它表現(xiàn)為,師生之間相互不認(rèn)可,甚至是相互刁難。教師利用掌握分?jǐn)?shù)的權(quán)力,故意為難學(xué)生;學(xué)生課堂上故意冒犯老師,不配合老師教學(xué),甚至與老師唱反調(diào)。這種師生關(guān)系對體育教學(xué)有著非常不利的影響。
二、高中體育教學(xué)師生關(guān)系不和諧的原因。
1.缺乏以學(xué)生為主體的認(rèn)識。傳統(tǒng)教學(xué)模式的長期影響,教師通常以自我為中心,在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,而把學(xué)生當(dāng)成配合教學(xué)的聽眾。體育教師在教學(xué)過程中,習(xí)慣控制學(xué)生,向?qū)W生發(fā)號施令,經(jīng)常忽視學(xué)生的自主權(quán)。而學(xué)生為雖然心存不滿,但為了成績不得不約束自己的行為。這種長期錯誤的認(rèn)識,對體育教學(xué)產(chǎn)生了極大地阻礙。
2.師生之間缺乏交流。傳統(tǒng)教學(xué)方式是以教師講解為主,學(xué)生聽課模仿為輔。師生之間僅在教學(xué)內(nèi)容上有些溝通,但在教學(xué)之外的方面,如關(guān)于學(xué)生的心理、情感、生活等,教師缺乏與學(xué)生之間的交流,難以形成心靈的溝通。這種缺乏一方面歸因于教師的教學(xué)任務(wù)繁重,另一方面也因為現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,學(xué)生與老師之間缺乏面對面的交流。
3.重教學(xué)輕育人的思想。高中學(xué)校為了升學(xué)率,一貫只重視教學(xué)內(nèi)容的講授,而忽視學(xué)生的全面發(fā)展。高中學(xué)校對體育教學(xué)的不重視,造成體育課邊緣化形式化。另外,在體育教學(xué)中,教師只追求教學(xué)內(nèi)容的完成,而不重視發(fā)掘有體育強項的學(xué)生,使學(xué)生能夠發(fā)揮特長,全面發(fā)展。
三、構(gòu)建高中體育中師生和諧關(guān)系的`對策。
針對上述存在的師生關(guān)系不和諧的問題,我們進(jìn)行分析之后,找出相應(yīng)的解決對策。
崇尚“以人為本”思想,發(fā)揮教師主導(dǎo)作用。教師在授課過程中,是教學(xué)的主導(dǎo)者、組織者,學(xué)生是教學(xué)的主體。建立和諧的師生關(guān)系,教師首先要以學(xué)生為本,尊重學(xué)生、理解學(xué)生,這樣才能得到學(xué)生同樣的反饋;其次要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,主動創(chuàng)造良好的課堂氣氛,引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)對體育的興趣、愛好,良好的課堂氣氛一旦形成,將對教學(xué)起到長期的正面影響。
2.鼓勵學(xué)生積極參與,培養(yǎng)團隊協(xié)作和創(chuàng)造能力。體育教學(xué)應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生參與意識,讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,親身去感受和體驗。設(shè)計一些趣味體育比賽,使學(xué)生們聯(lián)合起來,共同去完成一項任務(wù),培養(yǎng)學(xué)生團隊協(xié)作能力。此外,在這個過程中,可以充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,讓學(xué)生獨立去思考和解決問題。在突破封閉思維的基礎(chǔ)上,構(gòu)建良好的師生關(guān)系。
3.完善教學(xué)方法,因材施教。隨著新課改的進(jìn)行,高中體育教學(xué)紛紛采用先進(jìn)的體育教學(xué)理念和教學(xué)模式,像探究式的教學(xué)方式,使學(xué)生與老師共同發(fā)現(xiàn)問題、體驗問題、解決問題,無形的拉近了師生之間的距離。此外,教師在體育教學(xué)過程中要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題,根據(jù)學(xué)生不同的素質(zhì)因材施教。幫助學(xué)習(xí)困難的學(xué)生解決問題,扶持優(yōu)秀的體育尖子去發(fā)掘潛能。結(jié)論綜上所述,目前高中體育教育中仍然存在著師生關(guān)系不和諧的現(xiàn)象,我們需要對其進(jìn)行正確認(rèn)識,并努力尋找解決不和諧因素的方法,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系將對提高教學(xué)效率起到至關(guān)重要的作用。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇二十
首先，我們來看一下家庭教育，我們通常認(rèn)為家庭教育是在家庭生活中，由家長對其子女實施教育，也就是說，家長有意識地通過自己的言傳身教和家庭生活實踐，對子女，以一定影響程度的社會活動，而現(xiàn)在的教育觀念呢，家庭教育其實包括了家庭成員，包括父母，子女之間的相互影響和教育。
那家庭教育發(fā)生在家庭中，與學(xué)校教育相比有哪些特點呢？我們來探討一下。
家庭教育的早期性。
家庭是兒童生命的搖籃，是出生以后接受教育的第一個場所，也就是人生的第一個課堂。家長是兒童的第一任老師，就是啟蒙老師，所以，家長對兒童所實施的教育，具有早期性。
孩子出生后，經(jīng)過三年的成長，進(jìn)入到幼兒時期，也就是說從三歲到六歲是學(xué)齡前期，是人們常說的早期教育階段，這個時候在幼兒身心發(fā)展中都會起到重要時期。
其實在一個孩子成長過程中，幼兒時期是非常重要的。因為這個時候很多基本能力也是這個年階段形成的。比如語言表達(dá)能力、基本動作以及某些生活習(xí)慣，當(dāng)然在這個時期呢，性格也是逐步形成。所以說，在這個時期對孩子的教育和培養(yǎng)，就顯得尤為重要了。
昨天我們有家長在群里面討論到，這是孩子在三到六歲小的時候，她是玩兒好還是學(xué)習(xí)好，那其實這個也是息息相關(guān)的。我們可以讓小朋友有玩兒的方式去參與到很多活動技能中，這樣去增長他的知識面，這個我想是非常重要的，但這個需要家長的持續(xù)的鼓勵和堅持。
美國心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，一個人智力的發(fā)展，如果把他本人17歲達(dá)到的水平算作100%，那么四歲就達(dá)到了54%，四到八歲又增加了30%，到17歲又獲得了20%。
那由此可以看出來，幼兒在五歲之前其實是自立發(fā)展，這迅速的時期，也是進(jìn)行早期智力開發(fā)最佳時期，如果這個時候我們給孩子失信良好的，家庭教育的話，那這將是孩子早期發(fā)展的關(guān)鍵時期。
比如大家知道的德國大詩人，劇作家歌德的成材，他也是得力于家庭的早期教育，歌德在兩到三歲時候，父親就抱到郊外郊游，觀察自然，培養(yǎng)歌德觀察能力，那這個階段的孩子們兩到三歲，父母其實可以帶他們多去接觸一些外面的世界，多出去看看。
三到四歲時，歌德父親教他唱歌，背歌謠，講童話故事，并有意讓他在眾人面前演講，培養(yǎng)他的口語能力，今天有意識的教育呢，是哥的從小樂觀向上，樂于思索，善于學(xué)習(xí)。
歌德八歲的時候就能用，法、德、英、意大利、拉丁希臘語閱讀各種書籍，14歲的時候就能寫劇本，25歲的時候就寫了聞名于歐洲的詩歌《少年維特的煩惱》。
有很多名人，比如王羲之、王獻(xiàn)之，還有有重大發(fā)明的`愛迪生。這些人在成長過程中，家庭教育對早期智力的開發(fā)起到了非常重要的作用。
幼兒時期是非常寶貴的時期，那這個時期很多事情一旦錯過了，錯過了孩子成長中需要給予他們的一點，那在后面其實是非常難以去補足的。
家庭教育的連續(xù)性。
家庭教育的第二個特點是連續(xù)性，孩子出生以后，從小到大，幾乎三分之二的時間都生活在家庭中，朝朝暮暮都接受著家庭教育，這種教育是在有意和無意計劃與無計劃，自覺與不自覺中進(jìn)行的。
不管是什么方式，在什么時間進(jìn)行教育，都是家長以其自身的言行隨時的教育影響的子女，所以說大家朝朝暮暮的怎么樣去引導(dǎo)孩子，怎么樣讓他們?nèi)コ砷L，這個時候家庭就非常重要了。
而家庭教育對孩子的生活習(xí)慣道德品行談吐舉止都在不停的影響和示范，也具有潛移默化的作用，伴隨著一生，所以說教育家又把家長當(dāng)作終生教師，有一句話叫做不幸的孩子將一生，至于同年，他也是這個原因。
家庭教育的感染性。
父母與孩子之間由于血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性預(yù)警明細(xì)，往往是父母的喜怒哀樂，對孩子有強烈的感染作用。孩子對父母的言行舉止呢，往往也能夠心領(lǐng)神會，疫情通勤，所以在處理一些事情的時候，孩子對家長所持的態(tài)度容易引起共鳴。
很多家長也會發(fā)現(xiàn)，在家長很開心的時候，孩子也會很快樂。在家長表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂的時候，孩子的情緒也非常容易受到影響，即使幼兒也如此。
家長在處理一些突發(fā)事件表現(xiàn)出驚恐不安，措手不及，對子女的影響也不好。如果家長處驚不變，沉穩(wěn)堅定，也會使子女遇到事情的時候沉著冷靜，這樣對孩子的心理培養(yǎng)起到積極的作用。
那很多家長可能會問，那我們在日常生活中如何去做呢？首先我們要有對生活積極的一個態(tài)度，去對孩子正向的積極引導(dǎo)，然后盡量的要控制自己的情緒，如果說有一些事情，我們可以去給孩子溝通的，那其實是盡可能地去溝通，因為我們要表達(dá)的其實不是情緒，而是溝通的內(nèi)容，如果用情緒去表達(dá)的話，那其實會讓孩子離我們更遠(yuǎn)，起到相反的作用。
家庭教育的及時性。
家庭教育的過程，是父母長輩在家庭中對孩子進(jìn)行個別教育的行為，比如幼兒園學(xué)校教育要及時。常言道，知子莫若父知女莫若母，家長與孩子們朝夕相處，對他們的情況了如指掌。孩子們身上稍微有什么變化，只是一個眼神，一個微笑都能使父母心領(lǐng)神會，所以這個時候，父母通過孩子的一舉一動一言一行，也能夠掌握到他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的問題，及時糾正、及時教育不讓問題過夜，那這樣才是最好的方式。
二、學(xué)校教育。
學(xué)校教育自產(chǎn)生起，就和家庭教育有區(qū)別，那如果說學(xué)校教育我們?nèi)ジ爬ǖ脑?，它以下的幾個方面。
1.職能的專門性。
學(xué)校教育職能是專門培養(yǎng)人，學(xué)校是專門教人的長處。學(xué)校教育同家庭教育相比，主要是學(xué)校教育的專門性，他的專門性主要表現(xiàn)在任務(wù)的專業(yè)性，學(xué)校唯一的使命是培養(yǎng)人，其他的任務(wù)，都是用來培養(yǎng)人來實現(xiàn)的。
同時，學(xué)校有專門的教育者，教師，教師都是經(jīng)過嚴(yán)格選拔，并經(jīng)過專門訓(xùn)練出來的，這樣的教育者不僅學(xué)識廣博品德高尚，而且也有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
2.組織的嚴(yán)密性。
教育的特點在于對人影響有目的性有組織性有計劃性，學(xué)校教育，也體現(xiàn)了教育的特點。教育的目的性和計劃性集中體現(xiàn)在嚴(yán)密的組織性上，學(xué)校教育，也是制度化的教育，同時有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和制度。
同時，學(xué)校內(nèi)有專設(shè)領(lǐng)導(dǎo)崗位和教育教學(xué)組織，有思想、政治、教學(xué)工作、后教務(wù)、后期文化等等專門組織的機構(gòu)。
3.內(nèi)容的系統(tǒng)性。
學(xué)校教育特別注重內(nèi)在的連續(xù)性和系統(tǒng)性，社會教育和家庭教育在教育內(nèi)容上，一般都具有片段性。所以教育是系統(tǒng)的完整的，教育內(nèi)容完整性和系統(tǒng)性都是學(xué)校教育的一個重要特點。
所以我們對比一下，家庭教育與學(xué)校教育從根本上來說是兩種不同，人文長情中的教育，兩者相互獨立卻又相互影響。
在日常生活中，我們怎么樣去做呢？
首先，家長可以去主動給老師們?nèi)贤?，孩子有哪些?yōu)點？怎么樣去擴大他的這些優(yōu)點？現(xiàn)在家長還希望孩子在哪方面取得更好的進(jìn)步？這樣去跟老師溝通，老師同樣也可以提供專業(yè)的教育和指導(dǎo)。同時，結(jié)合到學(xué)校的教育，家庭也要積極地做一些配合工作。
第一家長要為孩子做榜樣，家長是孩子的第一任老師，我們要為孩子做更多的積極的，正面的一些引導(dǎo)。如果我們自己不讀書不讀報不聽音樂，不看電影，那很難使孩子有較高的文化修養(yǎng)。我們自己需要孩子成為什么樣的人，那我們自己要往那個方向去做。
如果在家庭環(huán)境中，我們自己經(jīng)常吵架，沒有朋友，我們就很難指望孩子文明禮貌，熱情好客。也許我們非常努力的在培養(yǎng)自己的孩子都是這樣努力，其實有很多是達(dá)不到我們預(yù)期效果的。
還有，我們家長需要選擇正確、適合年齡方式去給孩子去溝通。天下的父母都會愛自己的孩子，但未必真正知道怎么樣去愛，過分溺愛，或者說過分的不去不去關(guān)懷，這些都是問題的。
隨著孩子的成長，很多父母越來越不放心他們，于是有偷聽電話偷看日記跟蹤孩子等現(xiàn)象來干涉孩子的自由空間。其實在這個時候，每個孩子都有自己的秘密，他們需要尊重和理解，需要維護他們的隱私權(quán)，給他們足夠的自由空間，這才是最好的方式。因為這樣子，孩子覺得自己得到了尊重，而這個是最基本的。
如果事事都去監(jiān)管著他們，那他們會產(chǎn)生厭煩心理，產(chǎn)生抗拒心理，這個時候，孩子就會出現(xiàn)很多叛逆情緒。那如果我們孩子們愉快地去溝通，聊聊他遇到的一些問題，去拉近這種關(guān)系，那孩子他自然會健康快樂的成長。
其實每個孩子在成長過程中，他都是一個懂事的孩子，這個時候，關(guān)鍵是家長怎么樣去打開她的心扉，讓她盡可能的用心去跟你交談。
最重要的一點就是要培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。行動決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運。很多時候，家長關(guān)注的不只是孩子眼前的生存問題，其實我們更應(yīng)該關(guān)注久遠(yuǎn)的未來。優(yōu)秀的父母不但讓孩子衣食無憂，更讓他養(yǎng)成一個非常良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣或者生活習(xí)慣。
同時，家長也要積極的跟學(xué)校進(jìn)行溝通，對于學(xué)校來說，育人比分?jǐn)?shù)更重要。所以培養(yǎng)學(xué)生做人，懂得做人才是最重要的。雖然我們每個家長都望子成龍，望女成鳳，但是僅僅盯著分?jǐn)?shù)是不行的，因為在未來的社會發(fā)展中，我們需要一個全面的孩子。光是有一些學(xué)習(xí)能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要綜合的能力，綜合的情商，這個才非常重要。
要培養(yǎng)孩子的感恩心態(tài)，讓他們感恩父母，感恩教育，感恩學(xué)校，感恩社會。要教育他們知榮辱，明是非，辨別真善美，這個時候才是最重要的。同時尊重和理解學(xué)校的教育方式，努力的去配合學(xué)校的老師和學(xué)校做好子女的一些工作。
當(dāng)然，在家庭教育和學(xué)校教育中，我們還會遇到各種各樣的一些問題，這些問題的話，也希望家長及時的去跟我們?nèi)ヌ接?，因為每個孩子都有每個孩子的特點，我們在線上課程上面呢，其實是講的通用的一些東西，如果說家長需要，孩子去制定他的成長路線，或者說去更好的去，了解到孩子，做到溝通也可以，跟我們土豆苗的老師我們聯(lián)系，共同的去探討。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇二十一
隨著人類社會文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時，工業(yè)化程度進(jìn)一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會發(fā)展所帶來的不良結(jié)果，已在某種程度上對人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進(jìn)學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價值觀同“學(xué)會生存的必要知識和技能”這一新的教育價值觀有機地結(jié)合起來，建立一種符合時代要求和現(xiàn)代社會發(fā)展形勢的全新體育教育價值觀。
體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。
教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文好篇二十二
美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個層次的需要與人對體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價值實現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動。那種在實踐中單一的運動性和活動性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動的觀念是錯誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時，表明每個人都具備基本活動的能力，它僅僅是運動的`原始狀態(tài)，包涵了體育運動要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運動。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動過程，去掌握知識、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實踐、再理論、實踐的過程。需要把握的體育知識、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識和技能運用于體育運動實踐和人類生活實踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會的進(jìn)步，體育（廣義）功。
[1][2]。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9405087.html】
