總結(jié)是一個反思的過程，讓我們更有意識地去優(yōu)化自己的行為和選擇?？偨Y(jié)的過程中要注重客觀分析和冷靜思考，避免主觀臆斷和情緒化的評價。這是一篇精彩的文章，讓我們一起來讀讀吧。
淺談心理學論文篇一
近年來，我國小學生的心理健康問題越來越受到人們的廣泛關(guān)注。隨著我國獨生子女的逐年增多，有著良好的家庭條件的小學表現(xiàn)出諸多的問題：很多學生的心理年齡與生理年齡相差較大，心理年齡大大落后于實際年齡;脫離了家庭呵護的學生無法立即自立起來，面對巨大的學習和競爭壓力，學生無法快速自強起來。于是，不少小學生逐漸走向心理低潮期，看問題悲觀情緒嚴重，想問題、做事情明顯偏激。學習上不能集中精力，生活上逐漸消極，影響他們的生活學習，甚至帶來一定的嚴重問題。筆者結(jié)合多年小學心理學教育的研究和實踐，在此探討了積極心理學對小學生心理健康教育的啟示。
積極心理學相對于傳統(tǒng)的消極心理學，是對傳統(tǒng)消極心理學的修正，也是新時期結(jié)合社會發(fā)展和人類心理發(fā)展變化規(guī)律提出新的教育學理念，對延續(xù)了近一個多世紀的心理學教育提出的一種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。積極心理學倡導心理學研究的積極取向，關(guān)注每一個人的.積極品質(zhì)，強調(diào)每一個人的人文價值并進行人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)和思維去研究、解釋心理學問題。教育者必須與時俱進，不斷解放思想，不斷吸收新的知識，更新教學理念，接受和理解積極心理學所倡導的人文理念，糾正傳統(tǒng)心理學教育認識的誤區(qū)，對傳統(tǒng)的主流心理學模式采取一定的批判繼承的態(tài)度。要讓學生看到自己的長處和優(yōu)點，在生活和工作當中做出自己的成績，更好地獲得一種滿足，更加積極地工作、學習，從而獲得更大的成功和更多的幸福感。因此，小學生心理健康教育一定要注重樹立積極心理學的理念，幫助學生更好地養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學生積極向上的樂觀心理。
對小學生進行積極心理學教育，不僅要對學生進行思想和理念的灌輸，讓學生了解心理學的知識，也應(yīng)讓學生在生活和學習中真正體會到積極心理學的價值和意義，增強小學生對積極心理學的情感體驗。立足每一個人內(nèi)心所具有的積極力量，不斷放大和增強這種積極力量，從而使消極的因素和力量得到抑制。小學生在學習生活和未來的工作中，必須適應(yīng)社會角色的要求，樹立更加自立、自信、自強、自尊的意識。積極心理學強調(diào)積極的心理情緒體驗氛圍、感官愉悅心理享受，其中首倡就是主觀幸福感。進行主觀幸福感體驗，能夠讓學生更好地促使自我認知的發(fā)展，提高學生應(yīng)對消極事件的能力，增強學生的環(huán)境適應(yīng)能力，從而更好地塑造學生良好的心理品質(zhì)，培養(yǎng)學生積極健康向上的心理特質(zhì)。這既是積極心理形成的過程，也是一個心理體驗的過程。
各種復雜的人際關(guān)系以及各種社會問題都會對學生產(chǎn)生種種影響，因此，對小學生進行積極心理教育，能幫助學生很好地克服自卑、緊張、焦慮等心理問題，能更好地引導學生對不同問題的成因進行分析，對各種問題進行必要的預防，對各種不理想問題及時做好消除。我們要調(diào)動一切積極因素，從個人、家庭、學校、社會等多層面做好宏觀的統(tǒng)籌與把握，建立一個科學、合理、有序的積極心理學組織系統(tǒng)，充分利用種種正面社會關(guān)系對學生進行文化規(guī)范，激發(fā)學生的各種潛能，借助于家庭的影響給學生全方位的影響、幫扶和疏導，構(gòu)建集個人、家庭、學校、社會四位一體的綜合心理學教育系統(tǒng)，充分利用多方力量和有利因素，發(fā)揮積極心理學視野下的人文關(guān)懷和科學精神，鼓勵學生更加積極地適應(yīng)各種突發(fā)或不利環(huán)境，在不斷地調(diào)試自己適應(yīng)環(huán)境的同時，保持積極樂觀的心態(tài)，形成堅定的意志，培養(yǎng)不懈的耐力和卓越的品質(zhì)，學會健康、快樂地學習，全面、有效地發(fā)展，成為國家和社會所需的綜合人才。
增進小學生的幸福感。今天的社會，人類的一切活動不再是為了生存，而是為了生存得更幸福。傳統(tǒng)心理學背景下心理健康教育工作的目標是減少小學生的心理問題，提高小學生的心理健康水平，而積極心理學視野下的心理健康教育要走得更遠，它的工作目標是提高小學生的幸福感。這里的幸福感，包括了五個方面：積極的情緒、投入的狀態(tài)、生活的意義和良好的人際關(guān)系及成就。小學生心理健康教育的工作重心不再是防患于未然的心理健康知識宣傳，而是從提升小學生的幸福感入手讓小學生獲得更深意義上的心理成長和發(fā)展。
2.心理健康教育工作形式。
多種活動提升小學生的積極心理體驗。在實踐中，為了讓小學生體會到積極的心理體驗，心理健康教育工作可以采取多種形式。如開展“現(xiàn)場心理測量活動”，通過測量小學生的主觀幸福感、個性特征、心理品質(zhì)，增強小學生對自我的認知，鼓勵他們提升自我的幸福感和形成積極的心理品質(zhì);開展“心理電影展播活動”，通過開展“幸福來敲門”“天生我有才”“我的未來不是夢”等主題的團體心理輔導活動，讓小學生在活動中感受到快樂、自信和動力，將積極心理學的理念通過團體活動傳遞給小學生;開展“積極心理學課程”，課程涉及如何獲得更多的幸福體驗，如何獲得身心健康、成就感和永恒的友誼等。
淺談心理學論文篇二
高校當中傳統(tǒng)的心理輔導主要強調(diào)以學生問題為中心的病理性心理輔導，積極心理學恰恰與之相反，它所提倡的是將注意力集中在培養(yǎng)并加強學生自身所具備的各種積極力量上，讓學生通過積累或發(fā)展自己內(nèi)在的積極力量將心理問題擺脫，也可以抑制學生產(chǎn)生心理問題。所以，通過積極心理輔導，可以使學生接受心理輔導時的積極取向增強，并著重對接受心理輔導者積極的人生觀與價值觀進行了強化，逐步使心理輔導的方法與策略所具備的積極價值得到了擴展，使高校學生逐步形成正確的思想品質(zhì)。
二、積極心理學的概念及發(fā)展史。
積極，源于拉丁語positism，有著潛在或?qū)嶋H的意思，此處既包含內(nèi)心沖突，也包含潛在的內(nèi)在能力，積極心理學是通過心理學較為完善且有效的實驗方法與測量手段，對人類的潛在力量與美德等積極方面進行研究的一門學科。積極心理學是心理學領(lǐng)域的一場革命，也是人類社會發(fā)展史當中新的里程碑，它是一門從積極角度研究傳統(tǒng)心理學研究內(nèi)容的一門新興科學。對于積極心理學的研究，早在二十世紀的三十年代就有學生提出了天才和婚姻幸福感的探討以及生活意義方面的研究。二十世紀六十年代，人本主義心理學以及由此而產(chǎn)生的人類潛能研究為積極心理學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。受二戰(zhàn)影響，積極心理學的研究一度停止，在戰(zhàn)爭當中及戰(zhàn)后，心理學主要的任務(wù)就是治療戰(zhàn)爭當中的精神疾患以及治愈戰(zhàn)爭為人們帶來的心理創(chuàng)傷，對人的心理及行為紊亂進行研究并找到治療與緩解的具體方法。積極心理學，是可以促進心理學發(fā)展的新興理念，它作為具有積極影響力的一門學科思想，研究高校思政教育中積極心理學的運用與實現(xiàn)，對于深化高校思政教育意義重大。
積極心理學，可使人們重拾積極人格力量的觀點，注重個人調(diào)試心理的重要作用，通過個人積極的心理潛能，重塑積極向上的成長能力，而培育高校廣大學生具有這種潛能與力量，通過簡單的心理健康教育課程與對于學生個體的心理咨詢是不夠的，因此，高校思政教育應(yīng)用積極心理學必須應(yīng)用有效的策略，才能真正達到思政與積極心理學的教育目的。
（一）通過積極心理測量技術(shù)深入了解高校學生的心理狀況。
心理測量對于認識個體心理狀況來說是非常重要的一種方式，也是心理輔導順利開展最為基礎(chǔ)性的工作。積極心理學，注重針對不同的對象編制有針對性的積極心理測量量表，并得到極為客觀的篩查與評估、判斷高校學生心理健康狀況的重要依據(jù)，使心理健康教育的科學性大大增加，可以使高校的'心理健康教育以學生為本，更具針對性、更深入地開展。主觀幸福感雖然是積極心理學大力倡導的一項心理測量指標。但是也強調(diào)了其他各項指標的重要作用，其中包括專注與安適、意義、人格力量等方面的測量指標及技術(shù)。針對高校學生運用積極心理學所倡導的心理測量技術(shù)，能夠使高校更深入的認識并了解到學生真實的心理健康狀況，并為后期的科學輔導奠定基礎(chǔ)。
當前，我國高校心理健康教育的主要內(nèi)容就是開設(shè)積極心理學課程，全面普及積極心理學的相關(guān)知識。從當前我國高校心理健康教育方面來看，大部分高校并未充分的重視積極心理學教育課程，也形成了一種不利于高校學生積極心理品質(zhì)培養(yǎng)的局面。像美國等一些比較發(fā)達的西方國家，高校的學生非常喜歡積極心理學教育課程，而積極心理學教育也取得到非常好的教育效果，我國高?？梢越梃b這些成熟的經(jīng)驗。我國高校構(gòu)建積極心理學課程可從以下方面進行：以積極心理教育為中心，重構(gòu)高校心理健康教育的課程體系。對此，高校必須從教育形式、教材等方面著手。由于積極心理學是西方學者所提倡的一種理論、方法，我們必須將先進的積極心理學教材引進，將其內(nèi)化并建設(shè)具有我國本土文化的積極心理學教材，使其適應(yīng)我國高校學生的發(fā)展。而教育形式上，我們也大力提倡跨學科滲透式的教育形式，有意識的將積極心理學理論與方法滲透到高校各個學科的實踐教學當中。
人生意義是決定幸福感非常重要的一項因素，也是當前積極心理學研究的一項重要內(nèi)容。高校學生產(chǎn)生幸福感，主要取決于下列因素：第一，學生在為自己目標而奮半的整個過程當中產(chǎn)生的意義感。第二，為他人奉獻時形成的意義感。第三，學生個體同世界相聯(lián)系時形成的意義感，為了國家與社會樹立宏大的且有重大意義的個人奮斗目標，能夠使人們將個人利益與國家利益充分聯(lián)系到一起，并逐步使學生實現(xiàn)人生意義。
（四）全面培養(yǎng)高校學生具備積極的社會心態(tài)。
當前，高校學生大多是獨生子女，很多都是在溺愛中長大的孩子，普遍存在著自私心較強的心理，而且缺乏對他人的關(guān)愛，大多都是以自我為中心，不懂得寬容與感恩，抗挫能力較差，遇到問題時較容易沖動、自卑。因此，針對高校學生開展寬容與感恩教育是培育高校學生具備積極社會心態(tài)的重要措施。積極心理學的相關(guān)研究顯示，通過感恩教育可以使學生個體提高面對逆境時的適應(yīng)能力，對于高校學生幸福感的提升非常有利。對高校學生的感恩心態(tài)進行培養(yǎng)可以從感恩沉思、感恩記錄、表達感恩等行為方面著手。寬容教育同感恩教育極其相似，通過有效的寬容教育，可以減少學生之間的矛盾，從大局上來說，可以減少社會人群的怨恨情緒，有利用社會矛盾的緩解。在開展積極心理教育時，開展各種不同的寬容干預教育模式，使高校發(fā)生矛盾的學生當中的被冒犯者可以快速的從矛盾與怨恨當中平復自己的情緒，并以積極的心態(tài)寬容對方，從而擁有更加積極的生活方式，也可使高校學生逐步具備良好的社會心態(tài)，并用積極的思想與態(tài)度去面對社會生活。
高校心理健康教育的主要內(nèi)容是心理干預，目的在于通過心理學專業(yè)知識與技術(shù)的應(yīng)用，有步驟、有計劃的對學生個體或整個群體的個性特征、心理活動、心理問題以及思想品質(zhì)形成影響作用。高校傳統(tǒng)的心理干預都是將問題作為中心的，大多都是以解決學生心理問題為目的進行事后干預，而心理干預工作中卻將學生個體的人格品質(zhì)的重要地位及作用忽視，而積極心理干預主要強調(diào)了心理干預工作中人格品質(zhì)的重要作用。由于人的心理疾病主要是認識能力與愛的能力在各種不同文化條件下逐步形成個體的不同能力而導致的沖，所以，高校心理健康教育必須將積極心理干預引入，重視心理干預過程中學生人格品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造，充分激發(fā)學生愛的能力與認識能力。積極干預策略主要包括：第一，針對高校學生的五階段心理輔導，這也是積極心理治療主要的治療方式，治療過程包括對有心理問題學生的觀察并保持距離、深入調(diào)查、分場合加以鼓勵、語言表達、擴大目標這五個階段。此種心理輔導對于培養(yǎng)高校學生的認識能力與愛的能力具有一定的意義，可以促進高校學生主動激發(fā)并調(diào)動自身內(nèi)在的美德與潛在的能力，使自身的積極品質(zhì)與積極力量不斷增強，并逐步將心理問題或者抵制心理問題產(chǎn)生的因素擺脫，形成積極、樂觀、向上的健康的思想品質(zhì)。第二，針對高校有心理問題學生的敘事心理輔導。這是積極心理治療非常重視的一種輔導策略，通過為患者敘事故事，使其聯(lián)想被大大激發(fā)，為患者提供處理問題及沖突時的補充觀念及反觀念，使患者能夠?qū)ψ约汉椭車娜穗H關(guān)系重新的審視。同時，通過敘事故事也能夠在治療者之間形成一定的認同，使積極心理治療的效果更好也更加持久。在積極心理干預過程中，注重患者積極人格對于心理治療的重要作用，使高校對有心理問題的學生進行心理干預的同時，逐步培養(yǎng)并塑造其積極的人格品質(zhì)。
四、結(jié)束語。
當前，我國高校的心理健康教育對于學生潛在的個性品質(zhì)與積極力量方面的教育并未得到適當?shù)年P(guān)注與重視，而運用積極心理學，則可糾正當前心理健康輔導存在的問題，有效提高當前高校的心理教育水平及教育效果，使高校人才具備積極的思想道德素質(zhì)，更好的為國家和社會服務(wù)。
淺談心理學論文篇三
論文摘要：基礎(chǔ)教育階段是個人成長及提高國民整體素質(zhì)的奠基期、關(guān)鍵期，不僅要重視對學生科技知識的傳授和技能的培養(yǎng)，而且要注重對學生身心的點化和人格的浸潤。在當前我國教育落實新課改、推行素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、共建和諧文明社會之際，在基礎(chǔ)教育階段加強人文教育，提高學生的人文素質(zhì)，全面提升我國國民整體素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人，已是刻不容緩。本文探討了基礎(chǔ)教育視野下班級管理中人文素質(zhì)的構(gòu)建與培養(yǎng)問題，意義尤為重大。
論文關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育班級管理人文素質(zhì)。
一、我國青少年學生人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵及迫切性。
所謂人文素質(zhì)教育，是指對受教育者所進行的旨在促進其人性境界提升、理想人格塑造及個人與社會價值實現(xiàn)的教育。良好的人文素質(zhì)表現(xiàn)為：追求崇高的理想和優(yōu)秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，熱愛和追求真理，嚴謹、求實的科學精神，儒雅的氣質(zhì)風度等。
基礎(chǔ)教育階段是個人成長及提高國民整體素質(zhì)的奠基期、關(guān)鍵期，不僅要重視對學生科技知識的傳授和技能的培養(yǎng)，而且要注重學生身心的點化和人格的浸潤。長期以來我國學校教育一直普遍注重功利性而輕人文性，造成學生人文素養(yǎng)缺失。在當前我國教育落實新課改、推行素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才、共建和諧文明社會之際，在基礎(chǔ)教育階段加強人文教育，提高學生的人文素質(zhì)，全面提升我國國民整體素質(zhì)，培養(yǎng)合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)接班人，已刻不容緩。
1.由青少年學生人文素質(zhì)現(xiàn)狀決定。
2.由基礎(chǔ)教育的特點決定。
基礎(chǔ)教育具有全民性與全面性特點，它擔負著為國民人生奠基、提高國民素質(zhì)的重任。人文素質(zhì)的奠基要從基礎(chǔ)教育抓起，在學生成長階段，教育要面向全體，使每個學生的各個方面都受到良好的教育，奠定其成為合格公民的基礎(chǔ)，為整個民族素質(zhì)的提高打下堅實的基礎(chǔ)。
3.源于我國素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。
當前我國教育改革的核心是大力推行素質(zhì)教育，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。人文素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，既要強調(diào)教育為社會發(fā)展服務(wù)，又要使受教育者的個性得到全面發(fā)展。它把教育的社會功能和個體功能有機結(jié)合起來，不僅使學生得到良好的智育和德育發(fā)展，而且圍繞生命與尊嚴、自由與責任、理解與寬容、情感與意志等核心，使學生對社會和自然產(chǎn)生人文關(guān)懷，具有全面適應(yīng)現(xiàn)實的能力、高度的社會責任感和健全的人格，真正成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義事業(yè)建設(shè)者。大力加強人文素質(zhì)教育，這反映了我國基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。它不僅關(guān)系到青少年學生的健康成長，而且關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
4.順應(yīng)國際教育改革與發(fā)展的必然趨勢。
當前，世界各國的教育改革都十分注重對學生的人文素質(zhì)培養(yǎng)，全面強化人才素質(zhì)，以適應(yīng)國際人才競爭的需要。如美國在現(xiàn)代人才素質(zhì)觀中，提出了現(xiàn)代人必須具備的一項重要的素質(zhì)是個人品質(zhì)，即愛崗敬業(yè)，團結(jié)合作，自重自信，有社會責任感和集體責任感，正直誠實，遵守社會道德行為準則。聯(lián)合國教科文組織在20世紀70年代確定“學會生存”為主題，80年代又確定“學會關(guān)心”為主題，要求青年一代面對挑戰(zhàn)有責任感、自信心及意志和能力，正反映了人類教育觀念從適應(yīng)自然與社會到關(guān)心自然與社會的轉(zhuǎn)變，強調(diào)了培養(yǎng)學生社會責任感與自然道德的重要性。為了順應(yīng)國際教育改革與發(fā)展趨勢，我們必須立足長遠，狠抓當前，切實加強青少年學生的人文素質(zhì)教育，使下一代在未來激烈的國際競爭中立于不敗之地，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
二、基礎(chǔ)教育階段班級管理工作中開展人文素質(zhì)教育的策略。
1.轉(zhuǎn)變教育理念，樹立正確的人文素質(zhì)教育觀。
教育的根本使命是“培養(yǎng)人”，要具有人文性。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”但隨著教育的專業(yè)化發(fā)展及人們求職生存的需要，人的教育被忽略，人力的教育成為時尚，加上實用主義、功利主義在教育中的盛行，人們逐漸偏離了教育的本質(zhì)，無意中放棄了育“人”的責任。教育應(yīng)該著眼于培養(yǎng)既具有良好科學知識又具有良好人文素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理品質(zhì)的人，著眼于培養(yǎng)外在精神風貌和內(nèi)在品德氣質(zhì)兼美的現(xiàn)代文明人。
教育理念正確，教育行為才更堅實有力。班級管理中要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立新型的人才觀和人文素質(zhì)教育觀；在教育教學實踐中必須盡可能從各方面去促進學生身心的健康發(fā)展，使他們擁有牢固的人文科學知識、良好的社會心理和文化修養(yǎng)，涵養(yǎng)人文精神，塑造完美人格，使其德智體美等各方面都得到全面發(fā)展，從而為學生的終生需要奠定堅實的生命基石。
2.提高管理者自身的人文素養(yǎng)，為學生樹立良好的榜樣。
“桃李不言，下自成蹊”。身教重于言教，榜樣的力量是無窮的。只有具有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)高素質(zhì)的學生。班級管理者自身必須是一個在各方面都值得推崇的模范。在實施人文素質(zhì)教育的過程中，他的言談舉止、思想學識、個性風度、生活態(tài)度、強烈的責任感、崇高的敬業(yè)精神等方面良好的人文素養(yǎng)，無不潛移默化地影響青少年學生。所以班級管理者既要掌握淵博的人文知識，又要不斷促進自身人格完善，以良好的人文風貌展現(xiàn)在學生面前。
3.營造良好的班級人文環(huán)境，促使學生將人文知識轉(zhuǎn)化為人文精神。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)注重人的心靈自悟、靈魂陶冶，著眼于情感的潛移默化。良好的班級人文環(huán)境是一個有力的育人場，它體現(xiàn)為整肅的班容、嚴謹?shù)陌囡L、求實的學風及和諧的人際關(guān)系等。它不僅可以增強師生的責任感和自豪感，促使學生以主人翁的態(tài)度去學習生活，共同營造一個積極向上、互敬互愛、團結(jié)協(xié)作、民主和諧的生動局面，而且可以陶冶師生情操，塑造美好心靈，成為學生成長和發(fā)展的圣地，培育高素質(zhì)人才的大課堂。
班級管理者應(yīng)注重與學生一起精心打造良好的班級人文環(huán)境，如張掛富于哲理啟迪的班訓、名人名言、偉人畫像，定期舉辦健康向上、生動活潑的黑板報、班級日報或班刊，等等。學生置身于這既充滿著濃郁人文氣息又整潔雅致的學習生活環(huán)境中，會自然而生愉悅向上的情感，潛移默化中養(yǎng)成良好習慣，塑造健康人格。
4.開展豐富多彩的人文素質(zhì)教育活動，引導主體體驗。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強調(diào)自我體悟與心靈覺解。因此還應(yīng)運用活動育人，通過豐富多彩的班級文化活動和社會實踐活動，調(diào)動學生自我教育、自我管束的積極性，促進學生素質(zhì)的'全面發(fā)展。如：讓學生參加各類學術(shù)社、主辦班級日報、參加“志愿者”活動等，使他們找到展示自我的發(fā)展空間；針對學生成長期的學習、思想、生活實際及學生所關(guān)心的社會熱點問題，定期開展主題鮮明的班會活動；開設(shè)經(jīng)典導讀課程，指導學生廣泛閱讀文化經(jīng)典，利用人類幾千年積淀起來的文化經(jīng)典中所蘊含的豐富的人文教育的思想養(yǎng)分來滋養(yǎng)學生的心靈；充分利用本地的人文教育資源，組織學生到實際生活中參觀訪問，思考體驗等。這些活動的開展，有助于培養(yǎng)學生的參與意識、合作意識與探究精神，增強其自信心、意志力和責任感，激發(fā)其家鄉(xiāng)情、報國志，并內(nèi)化為學生的人文精神。
5.制定人文化的管理目標，加強人本管理。
人本管理強調(diào)以人為本，其目的是服務(wù)于人，核心是使人性得到最完美的發(fā)展。教育學上的“羅森塔爾效應(yīng)”原理告訴我們暗含期待能夠產(chǎn)生良好的作用。就是說如果想要受教育者朝著教育者設(shè)想的目標發(fā)展，不應(yīng)一味批評，而應(yīng)本著仁愛精神，身懷人文關(guān)懷，加強正面激勵。因此，教育者應(yīng)樹立以人為本的思想，強化人本意識，堅持愛心教育、激勵教育、賞識教育和成功教育，運用科學、有效的激勵機制，來調(diào)節(jié)、激發(fā)、鼓勵受教育者的積極性，引導他們通過分析、思考、比較、判斷，權(quán)衡利弊得失，決定該做什么，不該做什么，形成一個人人奮發(fā)向上，個個爭先進取的氛圍。務(wù)必使每個學生都能得到師生的賞識和關(guān)愛，享受到成功的喜悅，并最終通過目標導向，使人文素質(zhì)教育成為他們的自覺追求。
6.善于在學科教學中滲透人文素質(zhì)教育。
在學科教學中滲透具有時代特點并符合中國國情的人文教育，有助于學生人格的完善，對學生未來的發(fā)展提供強大的精神動力和情感支持，培養(yǎng)出具有較高人文素質(zhì)和健康高尚人格的全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。管理者要善于挖掘?qū)W科課程中蘊涵的豐富的人文素材，采取合適的方式進行拓展，有的放矢地培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)。要以引導者的身份參與到教學活動中去，與學生展開平等對話，深層交流，積極培養(yǎng)學生自主探究的精神，追求每一個人的充分發(fā)展，在民主和諧的教學中潤物細無聲，從而有效地提升學生的人文素質(zhì)。
參考文獻：
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淺談心理學論文篇四
摘要：美術(shù)欣賞從本質(zhì)來講是對于美術(shù)作品的一種審美活動，即從接觸美術(shù)作品而產(chǎn)生的體驗、感知以及想象等多種心理活動，也是通過美術(shù)形象認識和了解客觀世界的一種思維活動。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學來進行美術(shù)欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，提升藝術(shù)欣賞的水平。
關(guān)鍵詞：美術(shù)心理學;美術(shù)欣賞;作用研究;美術(shù)研究;美術(shù)作品
美術(shù)心理學是心理學在藝術(shù)領(lǐng)域中一種具體應(yīng)用形式，在實踐中欣賞美術(shù)作品需要借助于一定的美術(shù)心理學，這樣才可以獲得比較好的效果。
通過應(yīng)用美術(shù)心理學來進行開展欣賞，可以使得美術(shù)的欣賞者掌握一定的藝術(shù)審美理論，提升藝術(shù)作品的審美特征和欣賞方法，促進美術(shù)欣賞者自身藝術(shù)欣賞水平的不斷提升，促進欣賞者對于美術(shù)作品的體會和理解。
一幅好的美術(shù)作品可以很好地反應(yīng)出藝術(shù)家對于生活和社會的感悟與理解，同時也可以很好的反應(yīng)出藝術(shù)家所處的特殊的歷史時代，因此欣賞美術(shù)作品的過程就是對于藝術(shù)家創(chuàng)作背景和創(chuàng)作環(huán)境的感悟和理解。
欣賞者要想深刻的領(lǐng)悟美術(shù)作品的內(nèi)涵，就必須從美術(shù)心理學的角度進行作品的分析，讀懂美術(shù)作用中繪畫形式的語言，帶著情感追尋創(chuàng)作者自身的心靈軌跡，從而達到充分理解和把握藝術(shù)家創(chuàng)作情緒的作用，增強對于美術(shù)作品的理解。
以下主要結(jié)合對于美術(shù)心理學和美術(shù)欣賞的理解，從不同角度分析探討了美術(shù)心理學在美術(shù)欣賞過程中的作用，以期能夠更好地提升欣賞者對于美術(shù)作品的認知和理解。
1通過應(yīng)用美術(shù)心理學可以很好地探究美術(shù)家自身的創(chuàng)作心理
在欣賞美術(shù)作品的時候，欣賞者首先需要通過感官來感知各種美術(shù)作品，如感知美術(shù)作品的色彩、線條等，感觸美術(shù)作品所營造的各種視覺效果等等。
這個過程也是欣賞者通過美術(shù)作品作為媒介，帶著情感揣摩美術(shù)家的創(chuàng)作意圖的過程，了解美術(shù)家的創(chuàng)作環(huán)境。
從一定的層面來講美術(shù)家也是心理學家，他們將自身的情感創(chuàng)作心理和情感以美術(shù)作品的形式表達出來，并傳遞給美術(shù)作品的欣賞者。
一件美術(shù)作品如果沒有注入藝術(shù)家自身的情感，就不可能是一件優(yōu)秀的美術(shù)作品，欣賞者也就不可能感受到美術(shù)作品的內(nèi)涵，美術(shù)欣賞也就喪失了本來的意義，這樣的美術(shù)作品也不會被大眾所喜歡和接受。
在欣賞美術(shù)作品的過程中，欣賞者通過分析和研究美術(shù)作品的情感表達和藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，會和美術(shù)作品的創(chuàng)作者之間產(chǎn)生精神共鳴，增強欣賞者對于美術(shù)作品的理解，美術(shù)家也將自身的創(chuàng)作心靈以繪畫的方式傳遞給了欣賞者，實現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)作的目標。
淺談心理學論文篇五
積極心理學倡導用一種積極的心態(tài)去探索人們內(nèi)心的正能量，是一門研究人們各種心理現(xiàn)象中具有積極因素的方面的學科。把積極心理學應(yīng)用于教育教學能夠使教師更好地發(fā)掘?qū)W生的潛在力量及最終在整體上提高教育教學的質(zhì)量。
積極心理學是美國心理學界新興的的研究領(lǐng)域，是指利用心理學較為完善實驗方法與測量手段，來研究人類的潛力和美德等積極方面的一個心理學研究方向[1]。其目的是采用積極的心態(tài)對人的眾多心理現(xiàn)象(包括心理問題)做出新的解讀，從而發(fā)掘出人固有的、實際的、潛在的具有建設(shè)性的力量、美德和善端[2]。當前，積極心理學理論在兒童教育、企業(yè)管理等領(lǐng)域得到了大量運用并取得了積極的效果。因此，將積極心理學理論與教育教學實踐相結(jié)合，一方面拓展了積極心理學理論在中國社會生活中的應(yīng)用領(lǐng)域，對其在教育學方面的運用進行了初步的探索和創(chuàng)新;另一方面有助于深度發(fā)掘?qū)W生的潛力及好的品德素養(yǎng)，在最大程度上做到因材施教，從而提高教育教學質(zhì)量。
關(guān)于積極心理學的研究目標，心理學界一直充斥著模棱兩可的說法，一說積極心理學主張從關(guān)注人類的疾病和弱點轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的優(yōu)秀品質(zhì);一說積極心理學在主觀水平上涉及有價值的主觀體驗，諸如幸福感、滿足和滿意、希望和樂觀、充盈和快樂[3]。無論采用哪一種說法，積極心理學都已經(jīng)對人們一直研究的心理學方向提出了巨大挑戰(zhàn)，從根本上駁斥了以研究人們病態(tài)心理現(xiàn)象，防治心理疾病為目的.的消極心理學。積極心理學倡導用一種積極的心態(tài)去探索人們內(nèi)心的正能量，是一門研究人們各種心理現(xiàn)象中具有積極因素的方面的學科，成為了現(xiàn)今心理學發(fā)展領(lǐng)域的一個新方向。
一般情況下，提到心理學人們會下意識地認為這是一門研究人們病態(tài)心理現(xiàn)象的學科，認為學習心理學只是為了幫助人們解決心理問題，這種想法是從心理學誕生以來外界對其普遍的看法。但是積極心理學的產(chǎn)生則顛覆了人們的原有看法，其核心在于研究人們積極的心理現(xiàn)象，探索人們心中積極向上的品質(zhì)特征，幫助人們尋找并建立幸福感而非研究人們的病態(tài)心理問題。它從大眾認知的心理學的另一個層面去研究心理學，分析人的心理現(xiàn)象，已經(jīng)把心理學發(fā)展推向了一個新的高度。
積極心理學的研究范疇主要包括三個層面，分別是主觀水平上的積極體驗研究;個人水平上的積極人格特質(zhì)研究;群體水平上的積極社會環(huán)境研究[3]。積極心理學在這三個層面的研究是互通有無，相互聯(lián)系的。對主觀水平上積極體驗進行研究的主要對象是人們的積極經(jīng)驗，經(jīng)驗是人們在過去生活中通過不斷實踐得到的知識或技能，積極經(jīng)驗則指的是能給人們帶來快樂、主觀幸福感等正面情緒的知識技能;對個人水平上的積極人格特質(zhì)研究實質(zhì)是研究個人所具有的類似智慧、創(chuàng)造力、美德等積極向上的品質(zhì)特征;對群體水平的積極社會環(huán)境進行研究則是對人們所處的學習生活的環(huán)境進行的研究，探索研究出能對個體潛能發(fā)揮有正面影響力的環(huán)境因素。
積極心理學的研究范疇由主觀到個體，再由個體到群體，涵蓋了整個社會的構(gòu)成因子，作為社會組成因子的一部分，學校就是社會的一個縮影，因此把對社會整體進行的積極心理學研究應(yīng)用于學校的教育教學中，即在教育教學過程中研究相應(yīng)的積極經(jīng)驗、積極特質(zhì)和積極環(huán)境同樣會產(chǎn)生積極作用。
1.對積極經(jīng)驗的研究。
教育教學中的經(jīng)驗不僅包括學生的學習經(jīng)驗同時也包括教師的教學經(jīng)驗。積極心理學在這方面的應(yīng)用主要研究教師的教學經(jīng)驗和學生的學習經(jīng)驗的積極方面。在研究過程中探索發(fā)現(xiàn)教學經(jīng)驗和學習經(jīng)驗中常常使教師和學生能夠產(chǎn)生快樂或是主觀幸福感的那些積極經(jīng)驗，并將這些積極的教學經(jīng)驗和學習經(jīng)驗互相結(jié)合應(yīng)用于教育教學中，為提高整體教學質(zhì)量這一最終目的做鋪墊。
2.對積極特質(zhì)的研究。
學生在接受啟蒙教育的時候就一直被灌輸“德智體美勞全面發(fā)展”的思想，而積極心理學對積極特質(zhì)這一層面的研究就是從各方面幫助學生發(fā)現(xiàn)自身的品質(zhì)特征，從而促進自身的全面發(fā)展。在整個研究過程中教師不只是簡單地完成自己的教學任務(wù)，更重要的是能夠在這個過程中探索發(fā)現(xiàn)學生潛在的能力，引導學生在接受教育的過程中樹立正確的價值觀，幫助學生確立以后發(fā)展道路的正確走向。
3.對積極環(huán)境的研究。
教育教學的環(huán)境包括教師的教學環(huán)境和學生的學習環(huán)境。教學環(huán)境和學習環(huán)境與教師的教學和學生的學習息息相關(guān)，兩種環(huán)境的優(yōu)劣直接影響教師教學和學生學習的成效。在教育教學中應(yīng)用積極心理學，研究教育教學中的積極環(huán)境，幫助教師學生尋找最合適的教育教學環(huán)境，使他們最大程度上能夠在積極環(huán)境中進行教育教學，從教師與學生這兩方面優(yōu)化教育教學的環(huán)境。
四、結(jié)語。
在教育教學中應(yīng)用積極心理學，應(yīng)該把對積極經(jīng)驗、積極特質(zhì)和積極環(huán)境這三個層面的研究結(jié)合在一起，探索出教師教學和學生教育各自的優(yōu)勢并將二者結(jié)合在一起開展教育教學，最終在整體上達到提高教學質(zhì)量的目的。
淺談心理學論文篇六
積極心理學的研究本質(zhì)基本可以概括為是對普通人的心理活力與思想美德進行研究的心理科學。
二、積極心理學與人本主義心理學之間的關(guān)系。
（一）積極心理學對人本主義心理學思想的繼承。
1、繼承了人本主義心理學積極正面的人性觀。人本主義心理學改變了傳統(tǒng)消極心理學中貶低人性或非人性化的思想研究傾向，打破了原有精神分析理論范式的局限，正式提出了一種積極地具有人文關(guān)懷性質(zhì)的研究模式；認為社會上的人本性具有善良、自主、能夠?qū)κ挛镞M行自我選擇的特征，并且認同人類自身所具備的自我實現(xiàn)成長發(fā)展傾向。
2、對心理學中心理治療觀念的繼承。人本主義心理學的心理治療方式是當代心理學治療理論中三個主要流派之一，其作為人本主義心理學相關(guān)理論的實踐基礎(chǔ)，主要著眼于人的進一步成長和在成長過程中的自我實現(xiàn)，堅持認為人必然具備一定的內(nèi)在建設(shè)思想傾向和在遇到問題時的自我指導能力，重視人在社會中的個體性以及與其他社會成員構(gòu)建的人際關(guān)系，強調(diào)通過心理學指導人員對接受指導人員身臨其境的理解和人性關(guān)懷，用絕對的耐心消除接受指導者的心理障礙，進而逐步恢復心理健康，使人的精神和人格都得到進一步完善。
積極心理學繼承了這一思想，認為心理學治療不應(yīng)該只是單純的對已經(jīng)產(chǎn)生的精神傷害加以治療和研究，也應(yīng)該關(guān)注人優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，挖掘人的自身潛能，應(yīng)該將研究重點放置在為普通人創(chuàng)建健康美好的精神生存空間，推進整個人類社會健康幸福的發(fā)展上。二者均重視在心理學治療中強調(diào)當事人自身的自助治療，以及當事人在心理治療過程中的主體性地位，治療觀念大致思想相同，具有一定的傳承性。
（二）積極心理學對人本主義心理學的創(chuàng)新和超越。
1、對社會主流心理學研究態(tài)度的創(chuàng)新。在心理學的發(fā)展進程中，實證主義心理學一直是西方社會心理學研究的主流方向，人本主義思想也在逐漸的發(fā)展變革過程中成為本一種反對實證主義的心理學研究分支，走在主流心理學的對立研究面。但是這種非主流的研究處境在一定程度上制約了人本主義心理學的發(fā)展，也不利于人本主義心理學在當?shù)厣鐣M行相應(yīng)的創(chuàng)新。積極心理學研究方向的出現(xiàn)改變了這一現(xiàn)狀，它以人本主義思想為主要特征，卻不對主流心理學進行攻擊，而是另辟蹊徑，通過與主流心理學創(chuàng)建良性的'共處融合關(guān)系，在公開學術(shù)研究場合明確指出自身是對社會主流心理學的補充，是一種新的發(fā)展，從而真正獲得了主流心理學的認同，融入主流心理學中，并在其中加以創(chuàng)新和變革，逐漸對心理學研究起到主導作用，較之于人本主義心理學取得了更大的研究成果，促進了心理學研究的進一步發(fā)展。
2、對心理學治療觀念的創(chuàng)新。積極心理學的治療觀念和方式是在人本主義心理學治療理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，與人本主義心理學的治療方式存在相當大的一致性，但是在具體實施上卻仍然存在著巨大的差異，可以說如果將人本主義心理治療仍然當做是一種與來訪者在同一個文化層面上的談話，那么就可以認為積極心理學是用一種更為科學合理的文化對接受心理治療者相關(guān)心理問題的細化分析，體現(xiàn)了心理治療的跨文化性質(zhì)。人本主義心理學以來訪者為核心的治療觀念簡單的說就是對來訪者心理問題的移情，并且通過這種移情來完成心理治療雙方的良性溝通。而積極心理學在這方面的創(chuàng)新則體現(xiàn)在反移情上，通過讓被治療者對治療者積極樂觀心態(tài)的體會而調(diào)動起自身對生活的積極情感和態(tài)度，并在這一過程中達成心理治療的共識，這樣被治療者的心理問題就會被治療者的積極心態(tài)所取代，從而完成對被治療者的治療并進一步激發(fā)被治療者的身心潛能，促進其健康成長。
總而言之，積極心理學與人本主義心理學之間存在著極為密切的聯(lián)系，不僅對人本主義心理學有所繼承和創(chuàng)新，還在一定程度上為人本主義心理學的現(xiàn)代發(fā)展提供了新的方向和前進動力，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展有助于為普通人創(chuàng)建健康的精神生存空間，推進整個社會的和諧發(fā)展，具有一定的現(xiàn)實意義。
淺談心理學論文篇七
工程建筑管理中進行成本管理的目的就在于使企業(yè)在投入成本最小的情況下能夠獲取最大的項目效益。由此可見，有效的成本管理可以促進企業(yè)經(jīng)濟效益的顯著增加，工程建筑管理中成本管理的重要作用具體體現(xiàn)在以下兩個方面：
(1)有效的成本管理是工程順利施工的重要保障，科學合理的成本管理既是對工程建設(shè)整個過程的成本進行管理控制，同時還能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)全面的對工程各分項的收支進行管理，在嚴格執(zhí)行合同要求的基礎(chǔ)上，確保項目工程的施工進度，保障項目工程的順利竣工，從而促進企業(yè)經(jīng)濟效益的增加。由此可見，科學合理的成本管理是工程順利竣工的重要保障。
(2)有效的成本管理還能夠科學的管理項目成本中的風險型成本。在建筑工程的建設(shè)中，可將項目成本分成兩類，一是確定型成本，二是不確定型成本。確定型成本的成本數(shù)額和是否發(fā)生消耗都是確定的。如價格、數(shù)量固定的材料費用，腳手架、模板等確定型的機械設(shè)備費用等。不確定型成本通常其價格和數(shù)量兩者有一個是無法確定的，無法肯定是否一定會有成本消耗。如，因惡劣天氣造成的工期拖延而產(chǎn)生的項目成本等。有效的成本管理可以實現(xiàn)對風險成本的合理預測，并在此基礎(chǔ)上制定一系列的應(yīng)對措施將風險成本進行有效的控制，以促進工程施工的順利展開。
(1)成本分析意識薄弱：成本分析就是在消耗出現(xiàn)后，按照相關(guān)方法，對比實際的消耗費用和預算費用，分析總結(jié)兩者間的差別，找出造成這種差異的影響因素，為以后的成本預算提供參考，使工程造價得到控制，進而促進企業(yè)經(jīng)濟效益的提升。但部分企業(yè)尚未意識到成本分析的'重要作用，沒有對工程的盈虧狀況進行深入的分析，這就使得企業(yè)成本分析缺乏實踐經(jīng)驗，為其他工程的成本管理提供的參考價值不大。
(2)成本管理重視度不足：企業(yè)各管理部門的成本管理重視度不夠，沒有建立明確額崗位責任制，管理工作的開展遇到諸多的阻力，即使各崗位職責明了清晰，各部門往往也是各自為政，部門之間缺乏配合，使得成本管理沒有發(fā)揮出應(yīng)用的作用。
(3)成本計劃沒有得到貫徹落實：部分企業(yè)雖然制定了成本計劃，但在實際活動中，卻沒有嚴格按照計劃去執(zhí)行，使得實際成本和計劃成本存在較大的差別，不少企業(yè)對成本計劃的作用認識不夠全面，成本計劃的制定不夠科學合理，使得工程建設(shè)的實際成本和預算出現(xiàn)較大的差距。
(4)缺乏完善的成本管理監(jiān)督機制：沒有對成本管理進行嚴格的監(jiān)督也是工程建筑管理中成本管理存在的問題之一。相關(guān)部門沒有建立完善的監(jiān)督機制，在監(jiān)督管理中不可避免的會出現(xiàn)各種問題，如在施工工人的專業(yè)技能、施工設(shè)備、材料管理等方面都缺乏嚴格的監(jiān)督。
3解決工程建筑管理中成本管理問題的應(yīng)對策略。
(1)施工方案的合理編制：施工方案時工程建設(shè)的重要依據(jù)，施工方案的合理與否嚴重影響著整個工程的質(zhì)量。完善的施工方案應(yīng)是對工程施工工藝、施工進度、組織管理的準確把握，在嚴格執(zhí)行合同要求的前提下，實現(xiàn)工程成本的有效降低。工程質(zhì)量是企業(yè)形象的代表，而施工進度影響著企業(yè)的效益，因而，企業(yè)應(yīng)在確保工程質(zhì)量的基礎(chǔ)上兼顧施工進度和工程效益。為此，企業(yè)應(yīng)編制科學的施工方案，對成本管理進行科學的預測，制定行之有效的成本管理。
(2)強化全員的成本管理認識：企業(yè)領(lǐng)導者應(yīng)充分認識到成本管理的重要作用，突出成本管理的地位，加強各部門的考核，開展對全員成本管理的教育，強化全員的成本管理認識，使企業(yè)員工充分認識到成本管理對企業(yè)發(fā)展的重要作用，使成本管理順利展開。在進行成本控制時應(yīng)盡可能的避免工程建設(shè)中不必要的浪費，對資源消耗進行合理的控制，實現(xiàn)節(jié)約成本的目的。同時，相關(guān)監(jiān)督部門應(yīng)加大對成本管理的控制力度，嚴格履行崗位職責，將監(jiān)督管理貫徹到工程建設(shè)的始終，確保工程建設(shè)的順利開展。
(3)對工程項目成本進行科學的分析和預測：成本預測是進行項目成本控制的重要前提，。因而在工程建設(shè)開始前，有關(guān)部門應(yīng)秉持實事求是和節(jié)約的準則，合理預測項目的總成本，并將其作為工程考核的參考依據(jù)。另外，還應(yīng)將成本分析貫穿到項目建設(shè)的整個過程中，在項目施工階段，定期對項目成本進行分析，深入分析項目超支的環(huán)節(jié)的產(chǎn)生原因，并提出相對應(yīng)的解決措施。在項目驗收階段，系統(tǒng)全面的對工程建設(shè)的整個過程進行分析，探究造成成本預算和實際成本不相一致的原因，為以后的成本管理提供借鑒。
(4)加強材料成本的控制管理：材料支出在工程項目的總支出中占據(jù)著較大的比例，材料成本的有效控制是工程效益的重要保障。為加強對材料成本的控制管理，在材料采購的環(huán)節(jié)，應(yīng)對材料價格進行嚴格的控制，嚴厲打擊通過材料采購謀取個人私利的行為，采購人員保證合理的采購價格。在驗收材料的環(huán)節(jié)，驗收員應(yīng)嚴格依據(jù)相關(guān)規(guī)范做好材料的驗收工作，對材料的質(zhì)量、數(shù)量進行認真的檢查核對。在材料入庫環(huán)節(jié)，應(yīng)定期檢查庫存，確保賬面和實際的一致性。在領(lǐng)用材料的環(huán)節(jié)，應(yīng)加強材料使用的監(jiān)督管理，確保材料真正用于工程建設(shè)中。
4結(jié)語。
工程建筑管理中有效的成本管理是工程項目順利竣工的重要保障，同時成本管理還可以對項目成本中的風險型成本進行科學的預測，以制定有效的應(yīng)對措施實現(xiàn)對風險成本的有效控制，進而促進企業(yè)經(jīng)濟效益的增加。然而在工程建筑管理中成本管理還存在著成本管理重要性認識不足，成本分析和預測實踐經(jīng)驗不足、不夠可靠，成本計劃沒有得到真正的貫徹落實，對成本管理的監(jiān)督力度有待進一步的加強等一些問題。為此，企業(yè)應(yīng)制定出科學的施工方案，并確保施工方案真正落到實處，企業(yè)內(nèi)部應(yīng)強化成本管理的認識，樹立全員成本管理的意識，使全體員工參與到成本管理中，同時有關(guān)部門應(yīng)做好成本預測的工作，并將成本分析貫穿到工程建設(shè)的始終，并不斷加強對材料成本的控制管理，確保成本管理的順利開展，達到成本節(jié)約的目的，促進企業(yè)經(jīng)濟效益的提升，使企業(yè)實現(xiàn)更好更快的發(fā)展。
淺談心理學論文篇八
格式塔心理學誕生于1912年，是現(xiàn)代西方心理學的主要流派之一。格式塔心理學美學認為，藝術(shù)作品只是冰山的一角，但是，經(jīng)過作者準確選擇最具代表性的形象與暗示，卻能與讀者的心理結(jié)構(gòu)形成某種微妙的聯(lián)系，從而讓讀者看到整座冰山的真實面目，即整體大于部分之和。
留白是中國畫中最常用的技法之一，也是中國畫的一大特色。中國畫不像西方的油畫強調(diào)色彩的沖擊，它用淡淡的墨跡給我們描繪出一個個充滿想象空間的世界，而這個空間很大程度上是留白的作用。中國畫中的留白與西方格式塔心理學有著異曲同工之處，下面我將淺談兩者之間的聯(lián)系。
格式塔研究的出發(fā)點是“完形”，而完形有三個特點：1、它反對元素分析， 強調(diào)整體組織。認為整體并不等于部分的綜合，并不是由若干元素所組合而成的。反之，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。2、在其大小、方位等發(fā)生改變的時候， 仍然保持整體性和功能不變，具有變調(diào)性。3、完形是客體經(jīng)過知覺活動組織成的整體，是客觀的刺激物在主體知覺活動中呈現(xiàn)出來的式樣。
總之，人們在觀看的時候，物體內(nèi)在的物理結(jié)構(gòu)使人通過視覺形成了一種和諧一體的心理結(jié)構(gòu)。即異質(zhì)同構(gòu)。其次，格式塔是一個力的結(jié)構(gòu)。有中心，有邊緣，有重心，有傾向，有主次，有虛實，有對比，完形自發(fā)組織地追求著一種平衡，力的蘊涵、運動都圍繞著平衡進行。這種平衡，是力的平衡、動態(tài)的平衡。再次，格式塔從客體方面講，是結(jié)構(gòu)；從主體方面講，是組織。格式塔的活動原則有兩個：簡化與張力。簡化就是以盡量少的特征、樣式把復雜材料組織成有秩序的力的骨架。簡化以分層、分類、忽略等多種方式，走向知覺上的動態(tài)平衡。動態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力。點、線、面的結(jié)合， 色彩的對比、過渡，其中蘊涵著內(nèi)在的傾向性的張力。格式塔心理學理論不僅對現(xiàn)代心理學的發(fā)展提供了新的方法意義，同時對整個藝術(shù)領(lǐng)域尤其對設(shè)計藝術(shù)發(fā)展具有特殊意義。
中國畫中的“留白”有著深遠的歷史，并且是在畫家們的創(chuàng)作中自覺形成的一種技法。對于畫面上有意識的“留白”并作深入研究的時代當為宋代，這個時期是中國畫之“留白”造美的興盛時期。如趙佶的《池塘晚秋圖》 ；馬麟的《層疊并綃圖》 ；以及北宋文同的《墨竹圖》 。下面我們著重分析一下文同的《墨竹圖》 。文同至于畫竹，他曾對好友蘇軾有過表露，說：“吾乃學道未至，意有所不適而無以遣之，故一發(fā)于墨竹”，可見畫竹是他渲泄情感，遣發(fā)胸懷的手段。
這幅《墨竹圖》本幅墨竹縱131.6厘米，橫105.4厘米，雙拼絹本，現(xiàn)在存于臺北故宮博物院。開創(chuàng)的是用墨畫竹的先河，此圖竹竿用筆自然圓渾，墨色偏淡，節(jié)與節(jié)之間雖斷離而有連屬意。畫小枝行筆疾速，柔和而婉順，枝與枝間橫斜曲直顧盼有情。竹是氣節(jié)之意象，用墨跡來表現(xiàn)它更是想顯出它的蒼勁有力。同時我們不得不看到此幅畫作亦有大面積的留白存在。留白，給了我們無盡的遐想，我們看到的不僅僅是眼前這一株竹子，我們看到的是竹子的品性。這里也可以用以小見大的思想去理解 。竹子的高潔，竹子的骨氣被表現(xiàn)的淋漓盡致。當視覺分化但圖形的外輪廓線不明晰時，在某些條件下知覺有著使輪廓線彌合而形成完整的圖形知覺的趨勢。這是一種將空間上有間隙的圖形組合的更加緊密或單個圖形單元更加完整的傾向，是完形心理學的核心概念。從格式塔心理學美學的角度來看，《墨竹圖》的留白藝術(shù)表述，恰恰就給予視覺組成了一個完形結(jié)構(gòu)，建立起一個有機的格式塔。
到了近代，齊白石先生的畫作中更是把用“留白”把畫中的意境表現(xiàn)得淋漓盡致。老先生作品《蛙聲十里出山泉》 ，畫中借用青蛙初生時的蝌蚪形態(tài)來表達詩中的意境，使詩意達到完美的傳達——遠處黑色的巖縫中汩汩流著泉水，幾只小蝌蚪順勢而下，穿過石隙，沒有蛙聲勝過蛙聲，把一句詩用繪畫語言進行了形象的詮釋。巖石故意用厚實的濃墨，黑白相對的中國傳統(tǒng)繪畫特有的著墨方式和泉水的`大面積留白處理在此處用得恰到好處，讓觀者仿佛真正身臨其境，聽到那涓涓的泉水，聽到小蝌蚪快樂的跳出水面的聲音。
通過對以上兩組國畫作品的留白分析，我們再來探討一下留白的內(nèi)涵與格式塔心理學之間的聯(lián)系。
國畫留白，獨特而深遠。讓人們煩躁的心得以安靜，也讓人們禁錮的思維得以發(fā)散，我們在觀看畫作的同時心中構(gòu)建起格式塔，填補了畫面中的“白”，完形在每個個體的知覺活動中。
作者簡介：李奐達（1991-），男，漢族，天津人，現(xiàn)為天津工業(yè)大學藝術(shù)與服裝學院，視覺傳達設(shè)計專業(yè)，在讀碩士研究生。自幼喜好美術(shù)，本科學習設(shè)計，作品曾獲得天津市首屆青年水彩畫大賽入選獎，第二屆青年美術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎等。
淺談心理學論文篇九
網(wǎng)絡(luò)心理學的研究領(lǐng)域如同心理學自身研究領(lǐng)域一樣寬廣與多樣化，幾乎心理學的每一分支學科都可以而且正在與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合而成為網(wǎng)絡(luò)心理學自身的研究對象。正如約翰蘇勒博士所言：“因特網(wǎng)為心理學家以及其它行為科學研究者提供了一個新的研究領(lǐng)域。”
首先，網(wǎng)絡(luò)本身作為一種處理與收集信息的高科技手段，對心理學的研究方法必然造成深刻的沖擊。傳統(tǒng)心理學的研究方法，如觀察法、訪談法、問卷法以及實驗法都可以在網(wǎng)上找到相對應(yīng)的形式。網(wǎng)絡(luò)為心理學界揭開了一個全新的研究領(lǐng)域，在這個研究領(lǐng)域中存在著很多研究方法。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬現(xiàn)實的快速發(fā)展而出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的去抑制特點、虛擬團隊的管理等一系列新的問題，導致心理學開始考慮將網(wǎng)絡(luò)作為自身的研究內(nèi)容。再次，人們在網(wǎng)絡(luò)中的行為因為不同的技術(shù)載體而表現(xiàn)出不同的形式，而每一種形式都涉及到人機交流、個體心理與社會心理三種不同層次的問題，這正是網(wǎng)絡(luò)心理學的研究問題所在。此外，在進行網(wǎng)絡(luò)心理學的研究過程中，網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范也是一個重要的研究領(lǐng)域。因為網(wǎng)絡(luò)改變了人類社會相互作用過程中時間、空間和感觀上的構(gòu)成，它需要一套有別于傳統(tǒng)道德準則的獨立的闡述說明。
在與計算機心理學、傳播心理學與影視心理學等類似的心理學分支學科相比較，可以看出，網(wǎng)絡(luò)心理學研究的范圍極其廣泛，網(wǎng)絡(luò)心理學研究將涉及心理學的所有分支學科。實質(zhì)上，這正是網(wǎng)絡(luò)作為當今信息社會的基礎(chǔ)載體的必然結(jié)果。
淺談心理學論文篇十
高校教育心理學研究與發(fā)展的全新視角探索中，介紹教育心理學在課程設(shè)計中的重要性及理論，將學生人格特征以及人格構(gòu)建與發(fā)展的一般規(guī)律作為根本出發(fā)點，引導學生社會人格的建立，為高校學生社會心理的健康發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用。以學生社會人格形成的一般規(guī)律角度為根本突破口，強調(diào)社會獨立人格以及社會民主人格構(gòu)建的重要作用，突出高校學生社會獨立人格與社會民主人格構(gòu)建的重要因素，并積極優(yōu)化學生社會發(fā)展心理。確保高校學生社會發(fā)展心理的健康程度能夠不斷提升，體現(xiàn)高校教育心理學研究與發(fā)展的構(gòu)建方向。
1.立足一般人格形成規(guī)律研究，展現(xiàn)高校教育心理學研究的新視角。信息爆炸引發(fā)各種思潮進入校園，在促進校園革新的同時，也引發(fā)各種問題。不論是教師還是學生，都需要在學習文化知識的同時掌握心理理論。高校教育心理學研究方向性拓展與研究中創(chuàng)新點在于將學生人格構(gòu)建與發(fā)展為切入點，以人格特征的一般形成規(guī)律為基礎(chǔ)，積極構(gòu)建學生社會心理，促使高校學生社會發(fā)展心理的適應(yīng)性能夠全面提升。學生一般人格形成的基本規(guī)律具有階段性特征，分別是人格意識的構(gòu)建、人格動機的形成以及人格行為的體現(xiàn)等三個階段性條件。人格意識的構(gòu)建包含獨立人格與民主人格意識的構(gòu)建過程，人格動機的形成是學生社會發(fā)展心理產(chǎn)生的前提條件，而人格行為的產(chǎn)生是學生社會心理發(fā)展狀態(tài)的直觀體現(xiàn)。高校教育心理學研究方向的拓展與創(chuàng)新，結(jié)合學生一般人格構(gòu)成規(guī)律進行具體分析，并在教育心理學引導過程中滲透，促使研究方向與研究視角的創(chuàng)新性得到充分表達。
2.著眼社會人格構(gòu)建主體思路，表征高校教育心理學研究的新觀點。高校教育心理學研究與探索的方向性創(chuàng)新要素中確立學生社會人格構(gòu)建的基本思路，將社會人格形成與發(fā)展，充分明確學生社會心理所產(chǎn)生的帶動作用。從學生社會人格構(gòu)建的基本思路中將學生社會思想、意識、觀念、思維的形成過程為根本主體，積極構(gòu)建學生社會發(fā)展主觀能動心理，從思想、意識、觀念以及思維層面正確引導學生社會發(fā)展心理，進而積極轉(zhuǎn)變高校學生心理。這是高校教育心理學立足人才社會發(fā)展，深層探究社會人格構(gòu)建所具有的作用性的根本表現(xiàn)，促使社會人格構(gòu)建的一般規(guī)律中能夠滲透出人才社會發(fā)展心理所具有的影響與指導作用，為高校教育心理學發(fā)展方向的轉(zhuǎn)型提供必然推動力。
3.以利他人格培養(yǎng)客觀路徑，表達高校教育心理學研究全新切入點。積極心理學認為，每一個人都具有一種為了得到良好的結(jié)果而靈活自我調(diào)節(jié)的能力，即積極力量。利他人格的形成作為人的社會人格走向成熟的重要標志，也是人的社會發(fā)展心理深層優(yōu)化的具體表現(xiàn)。從利他人格的基本特征來看，關(guān)鍵點在于以他人利益為中心，并且將滿足他人利益為根本立足點，體現(xiàn)出人的社會人格、心理發(fā)展的成熟度。高校教育心理學研究與發(fā)展中針對學生社會人格的構(gòu)建與發(fā)展一般規(guī)律，將利他人格培養(yǎng)的側(cè)重方向進行具體挖掘，突出以他人利益為中心的人格引導過程，同時積極構(gòu)建學生滿足他人需要的社會發(fā)展心理，進而促使高校學生社會人格能夠逐漸完善，從社會客觀層面深層引導學生社會發(fā)展心理。這既是高校教育心理學研究與發(fā)展的全新切入點，也突顯立足學生人格構(gòu)建規(guī)律，為學生社會發(fā)展心理形成積極優(yōu)化，促使高校學生社會發(fā)展心理的健康度、成熟度達到充分保證。這是體現(xiàn)高校教育心理學研究與發(fā)展思想創(chuàng)新的重要因素，利他人格的培養(yǎng)路徑能夠積極優(yōu)化學生社會發(fā)展的心理意識，推動高校教育心理學研究，保證學生社會人格、社會心理、社會思想、社會思維的正確樹立。
1.以思想獨立性為根本，形成高校教育心理學研究的社會人格化影響。從人的社會思想形成所具備的一般特征進行具體探究，思想的獨立性最為明顯，表征出的社會人格更加具體，影響人的社會心理發(fā)展。高校教育心理學研究與發(fā)展的集成中針對社會思想的獨立性，將社會獨立人格形成產(chǎn)生的必然作用進行具體分析，探究教育心理學中高校學生的社會人格引導，并最終準確建立高校學生社會發(fā)展心理。從思想的獨立性角度出發(fā)，思想的獨立性特征的形成源于心理發(fā)展的差異性，以及看待事物角度的`不同觀點。而思想的獨立性中能夠反映出學生的人格發(fā)展特征的不同性，為此在進行高校教育心理學研究與發(fā)展中，尊重學生社會思想的獨立性發(fā)展方向，總結(jié)出影響學生社會人格的不同思想作用，對動物本能取向和共同人性觀點進行激烈的批判，并為高校學生社會發(fā)展心理的積極優(yōu)化進行思想保證。這是高校教育心理學研究與探索中從思想特征角度分析學生社會人格形成的客觀作用，得出教育心理學研究社會人格化發(fā)展的必然方向。
2.以意識獨立性為重點，體現(xiàn)高校教育心理學的社會人格研究新方向。高校教育心理學研究與發(fā)展，尊重學生社會人格發(fā)展的必然過程，將社會意識的獨立性研究作為重要的切入點，以社會人格構(gòu)建與發(fā)展為突破口，正確引導和指向高校學生社會發(fā)展心理。從高校學生意識的獨立性角度進行具體探究，將學生社會意識、責任意識作為重要構(gòu)成因素，履行社會責任、強化社會發(fā)展意識能夠體現(xiàn)出高校學生社會人格發(fā)展的主觀方向。然而在高校學生所接觸的社會環(huán)境所存在較大的差異，社會發(fā)展意識以及社會責任意識的認知觀點存在一定的不同，產(chǎn)生高校學生社會人格形成的基本方向的方向性作用力，形成高校學生社會發(fā)展心理的帶動作用的不同作用及影響。高校教育心理學研究與發(fā)展，針對社會意識的獨立性進行系統(tǒng)深化，將責任意識、社會意識的引導方向進行準確探究，以意識的獨立性全面分析為側(cè)重點。突出學生社會人格構(gòu)建的方向性引導要素廣泛探究，明確高校教育心理學的學生心理作用，教育心理學的社會人格研究新方向由此更為明顯。
3.以觀念獨立性為關(guān)鍵，突出高校教育心理學社會人格化研究新目標。社會獨立人格的形成過程中觀念作為重要的影響因素，影響人的社會發(fā)展心理。從人的社會人格形成的基本規(guī)律中可以總結(jié)出，觀念的獨立性具有的重要作用，同時明顯影響人的社會發(fā)展心理。在高校教育心理學研究與發(fā)展中，針對學生的社會人格形成的基本規(guī)律以及人格構(gòu)成要素進行具體分析，總結(jié)出觀念的獨立性所具有的重要作用。從教學策略和課程設(shè)置、教育評估和特殊群體教育、學校組織結(jié)構(gòu)和人員管理、學校中的健康關(guān)懷與心理健康服務(wù)、校外早期干預和改革推動者角色等五個方面體現(xiàn)心理學對學校教育改革的積極作用。針對觀念的獨立性主要表現(xiàn)為價值觀念的獨立性、人生觀念的獨立性、社會觀念的獨立性等三個方面。由于高校學生所處的生長環(huán)境存在較大的區(qū)別，具有較為復雜的基本特征，社會觀念、價值觀念以及看待人生發(fā)展的觀念也存在相應(yīng)的區(qū)別，作用于高校學生社會人格的形成與發(fā)展的條件存在明顯不同。將這一方面作為重要出發(fā)點，總結(jié)和歸納高校學生社會發(fā)展的觀念獨立性特征，有針對性地引導學生獨立人格，在觀念引導路徑存在相應(yīng)的具體性的同時，促使高校學生社會心理構(gòu)建的目標、方向能夠保持高度統(tǒng)一，最終實現(xiàn)高校教育心理學面向?qū)W生社會人格化發(fā)展新領(lǐng)域，構(gòu)建有時代特色的研究新目標。
1.以民主心理構(gòu)建規(guī)律為契機，呈現(xiàn)教育心理學民主人格研究新動態(tài)。民主心理構(gòu)建的一般規(guī)律作為人的社會民主人格形成的重要因素，能夠影響和促進其社會民主心理的發(fā)展。從民主心理構(gòu)建角度進行具體分析，內(nèi)在必然條件主要體現(xiàn)在兩個方面，分別是民主動機與民主行為。民主動機的形成主要體現(xiàn)于激發(fā)民主心理形成的作用點，民主行為的形成直觀體現(xiàn)民主心理發(fā)展方向。通過兩方面必然要素，積極構(gòu)建人的社會民主人格，進而深層優(yōu)化人的社會發(fā)展心理。高校教育心理學研究與發(fā)展，針對民主人格形成與構(gòu)建的基本要素，突出民主心理構(gòu)建規(guī)律所具有的根本性。結(jié)合民主動機以及民主行為產(chǎn)生的必然條件進行深層探究與分析，促使高校學生民主心理構(gòu)建要素能夠形成深層補充，為構(gòu)建學生民主人格提供強有力的作用因素。這既是高校教育心理學立足社會人格構(gòu)建的基本方向，也是教育心理學研究領(lǐng)域以及研究目標進行實質(zhì)性轉(zhuǎn)變的根本，推動教育心理學民主人格研究側(cè)重點能夠得到充分呈現(xiàn)，表征高校教育心理學研究所具有的方向性創(chuàng)新要素，構(gòu)建民主人格研究與發(fā)展新動態(tài)。
2.以民主意識引導為側(cè)重方向，形成教育心理學民主人格發(fā)展新理念。人格的民主性特征中能夠反映出人的民主心理以及民主思想。而在人格的民主性特征中民主意識作為重要構(gòu)成因素，直接促進人的民主發(fā)展思想的構(gòu)成，促使人的性格特征、心理特征以及思想特征發(fā)生轉(zhuǎn)變。在高校教育心理學研究與發(fā)展的深化探索過程中，以教育現(xiàn)實情境為基本研究取向，以學習者心理研究為中心，以量化研究為主并注重多方法結(jié)合，凸現(xiàn)教育心理學對教育實踐的指導價值。同時應(yīng)明確民主意識引導具有的關(guān)鍵性作用。通過民主意識引導，指引學生民主人格的構(gòu)建方向確立。從民主意識引導路徑角度分析，將觀念意識的強化為基本條件，促使高校學生民主發(fā)展觀念能夠得到有效確立，有機帶動社會人格的民主性方向發(fā)展。深層引導學生民主思想，促使高校學生民主參與思維能夠得到全面發(fā)展，最終形成人格特征的民主化構(gòu)建，為構(gòu)建學生社會民主發(fā)展心理產(chǎn)生重要的思想意識推動作用。這是高校教育心理學立足民主意識引導為關(guān)鍵點，將民主人格構(gòu)建為側(cè)重方向，促使高校學生社會心理的構(gòu)建與形成具有較強的民主性特征，突出高校教育心理學民主人格構(gòu)建與新理念，成為優(yōu)化高校學生社會發(fā)展心理的重要著力點。
3.以民主思維強化為核心要素，表征教育心理學民主人格構(gòu)建新局面。民主思維的強化作為人的民主人格形成的重要標志，意味人的民主人格特征全面形成，推動人的社會發(fā)展心理形成持久性。從民主人格構(gòu)成的階段性發(fā)展角度進行探究，民主思維的形成作為最高階段，體現(xiàn)出人在社會發(fā)展進程中社會發(fā)展心理的民主化方向全面形成，能夠以社會民主角度看待社會事物發(fā)展的一般規(guī)律及特征，同時保持客觀、準確的社會事物發(fā)展的認知觀念。在高校教育心理學研究與發(fā)展進程中，將學生社會民主人格構(gòu)建為重要研究方向，以民主思維的強化為核心出發(fā)點，有機優(yōu)化人的社會民主心理。進而使高校學生面對社會發(fā)展新環(huán)境，能夠?qū)⑸鐣l(fā)展思想、社會發(fā)展觀念予以適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，全面提升高校學生社會發(fā)展心理構(gòu)建的準確性。然而在民主思維的構(gòu)建與強化過程中，結(jié)合學生社會人格構(gòu)建與發(fā)展的一般特征進行積極引導，在以社會層面強調(diào)人格獨立性的同時，深層構(gòu)建民主性人格。高校學生民主化發(fā)展心理能夠得到全面深化，推動高校教育心理學發(fā)展能夠以學生社會人格的民主化發(fā)展，形成社會人格民主化思維，達到教育心理學社會心理民主化發(fā)展新目標，體現(xiàn)出教育心理學民主人格研究全新側(cè)重方向以及發(fā)展新局面。
淺談心理學論文篇十一
摘要：經(jīng)過幾十年的發(fā)展與創(chuàng)新，現(xiàn)代美術(shù)教育也得到了較快的發(fā)展，在人才培養(yǎng)方面也具有更高的要求，不僅對學生主干課程的學習具有較高的要求，也對學生創(chuàng)造性思維和較高的鑒賞能力提出了新的要求，力爭培養(yǎng)具有綜合能力的復合型人才。
美術(shù)心理學的教學方法在美術(shù)教育中逐步得到了美術(shù)教育者的重視，如何通過作品理解作者的心理，感受作品的社會心理，并且升華自身欣賞水平，已經(jīng)成為現(xiàn)代美術(shù)教育的一個重要方面。
關(guān)鍵詞：美術(shù)教育;現(xiàn)代教育;美術(shù)心理學;鑒賞能力。
一、現(xiàn)代美術(shù)教育現(xiàn)狀研究。
當前，高校美術(shù)教育不斷取得新的發(fā)展，正在向著市場、世界化進程邁進，其發(fā)展進程也逐步呈現(xiàn)多元化趨勢。
由于不同國家以及不同地區(qū)之間存在著不同的經(jīng)濟和社會狀況，這就使得高校在現(xiàn)代美術(shù)教育方向方面有不同的側(cè)重點。
在這種多元化的市場環(huán)境下，現(xiàn)代美術(shù)教育也在不斷改革，創(chuàng)新教學手段，調(diào)整教學目標，為滿足不同的社會需求培養(yǎng)更多的人才。
傳統(tǒng)的美術(shù)教育在人才培養(yǎng)方面注重專業(yè)知識的教學，使得專業(yè)劃分較細，導致人才知識相對單一，知識結(jié)構(gòu)不夠全面。
另一方面，由于市場經(jīng)濟的沖擊，當前部分高校學生在道德觀念和價值取向等方面發(fā)生了不少改變，受到的沖擊和影響比較大。
有些學生在學習中產(chǎn)生了急功近利的思想，希望能夠在較短的時間內(nèi)得到較高的回報，卻不重視專業(yè)基礎(chǔ)知識的學習，片面追求實惠化和實際化的目標，學習觀念也帶有了明顯的功利性和傾向性，對于專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的學習卻有所忽略。
如何正確引導學生改變這種學習觀念和學習態(tài)度，樹立正確的藝術(shù)觀念，是現(xiàn)代美術(shù)教育所要研究的重點問題之一，也是美術(shù)教育工作者所面臨的重要問題。
美術(shù)心理學就是對美術(shù)創(chuàng)作過程中作者的心理活動，對美術(shù)作品欣賞者的心理活動以及美術(shù)作品所反映的社會心理等活動進行研究的一門學科。
這一研究過程主要是對情緒、認知以及意志等相關(guān)情緒的活動規(guī)律進行探討。
美術(shù)教育是通過教師對美術(shù)作品的講解，讓學生能夠與美術(shù)作品的創(chuàng)作者進行無聲地對話和間接地溝通交流。
這種溝通交流不需要學生與美術(shù)作品創(chuàng)造者面對面進行，但是卻需要學生具有一定的美術(shù)學理論知識和美術(shù)學基礎(chǔ)，能夠領(lǐng)悟到美術(shù)作品創(chuàng)作者隱含在作品之中的內(nèi)在心理活動，能夠欣賞美術(shù)創(chuàng)造者的心路歷程。
(一)美術(shù)作品作者的創(chuàng)作心理與美術(shù)教育。
任何一個美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家用自己的筆來表現(xiàn)自己心理活動以抒發(fā)某種情感的過程，或者通過某種藝術(shù)形象來表現(xiàn)自己思想的過程。
每一幅美術(shù)作品，作者在當時的創(chuàng)作過程中，肯定是一個構(gòu)思過程與一個心理激蕩過程的交匯與升華。
可見，每一幅美術(shù)作品中都飽含著美術(shù)創(chuàng)作者心中的想法和千言萬語，飽含著美術(shù)作品創(chuàng)作者的思想情感。
但是，美術(shù)創(chuàng)造者將作品完成之后，還要通過美術(shù)欣賞讓學生們了解其中的內(nèi)涵，讓學生們能夠去挖掘其中的藝術(shù)魅力，去發(fā)現(xiàn)其中的藝術(shù)效果和社會效用。
也只有通過美術(shù)教育，才能使學生能夠認識并且掌握發(fā)掘美術(shù)作品社會價值和社會意義的工具，構(gòu)建起美術(shù)創(chuàng)造者同美術(shù)欣賞者之間溝通的橋梁，與社會聯(lián)系之間溝通的紐帶。
美術(shù)作品都有作者在創(chuàng)作時想要表達的內(nèi)在含義，學習者想要深入了解，就一定要了解美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理過程、心路軌跡，進而從精神上與美術(shù)作品創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴。
但是經(jīng)過美術(shù)作品欣賞者或者學生的慢慢領(lǐng)悟和感受，總是能夠理解其中的含意，通過視覺美和韻律美以及作品的藝術(shù)美去領(lǐng)悟美術(shù)創(chuàng)作者的心理動因。
同時，高校學生在對美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理軌跡進行探索和追尋的過程，也是對自身欣賞能力和領(lǐng)悟作品內(nèi)涵能力的提高，可以幫助學生深入到作者的內(nèi)心深處，與作者在精神上產(chǎn)生共鳴。
斷劍、張臂倒地的士兵，這些畫面，我們從中感受到畫家對戰(zhàn)爭的殘酷，法西斯野蠻獸行的譴責以及強烈的抗議，以及對正義戰(zhàn)勝邪惡的必勝信心。
(二)美術(shù)作品的社會心理與美術(shù)教育。
任何美術(shù)作品的創(chuàng)作過程都是美術(shù)家結(jié)合自己的生活經(jīng)驗并且結(jié)合當時歷史情境和社會情境進而升華而產(chǎn)生的。
也就是說，每一個美術(shù)作品都是人類社會對當前世界認識的物化形態(tài)。
社會的真善美需要美術(shù)作品來宣揚，社會的假惡丑需要通過美術(shù)作品來鞭撻。
英國著名哲學家科林伍德曾經(jīng)說過，“沒有一個社會完全了解自己的內(nèi)心，它就會在這一點上欺騙自己，但對于這一點的無知意味著死亡。
”所以社會需要藝術(shù)家去挖掘，去體會。
學生如何去正確理解美術(shù)作品想要表達的社會內(nèi)涵，如何去把握美術(shù)作品創(chuàng)作者的心理和審美意識等，這些對于高校學生提高自身美術(shù)欣賞能力和提高自身理解美術(shù)作品的能力都具有重要的作用。
另一方面，能夠幫助學生從本質(zhì)上理解作品創(chuàng)造的目的，讓學生通過作品表面進而看到其背后本質(zhì)，從而提高自身理解能力和欣賞水平。
正如美術(shù)心理學上所認為的“美術(shù)(欣賞)活動還會把觀者推向一種類似在海妖的美聲中陶醉的動人體驗。
從美術(shù)家的創(chuàng)造到意趣無窮的觀看，這些都不僅僅是讀解式的認知，也是情感的沐浴。
例如，學生在對張擇端的《清明上河圖》進行學習時，首先看到的是花卷中的各種生活場景，通過這些生活場景了解北宋時期的文化和風俗習慣以及北宋時期工商業(yè)的繁榮與興盛。
同時，還可以從構(gòu)圖手法、線條勾勒以及虛實結(jié)合的韻律感等方面了解到美術(shù)作品創(chuàng)作者張擇端的高超手法和嫻熟的技法。
每一幅美術(shù)作品產(chǎn)生的當時的社會因素都有很多，不可能都包含其中。
但是，作為高校美術(shù)專業(yè)的學生還是要學會從作品中感受到其深刻的社會因素和歷史因素。
這也是高校學生提高自身美術(shù)欣賞能力的原因，也是美術(shù)作品所具有的內(nèi)在藝術(shù)魅力。
心理學家艾倫?溫諾說道：“畫家在描繪滿頭密發(fā)時，只是非常逼真地畫出幾縷而把其余的部分畫得很模糊，但是觀賞者設(shè)想出模糊的部分并且竟然想象自己看到了細微的發(fā)絲。
實際上觀賞者并不對實際不存在的頭發(fā)產(chǎn)生幻覺，他們細心就能清楚地看到，畫家僅僅描繪了幾縷發(fā)絲。
然而，人們對畫的知覺不是一般的反應(yīng)，因此往往不在意所描繪的景物比真實的景物少了多少。
”這種欣賞者在欣賞作品時所具有的心理因素與人們常說的“舉一反三”、“見微得著”有異曲同工之妙。
(三)學生自身心理感受與美術(shù)教育。
從另一個角度來講，學生對美術(shù)作品的學習也是對美術(shù)作品的一次細致的欣賞，而從其本質(zhì)上來講是一種精神活動，是學生運用自身的藝術(shù)修養(yǎng)和對美術(shù)作品的感知能力去進行體驗和感悟，進而對美術(shù)作品進行再創(chuàng)造的一個過程。
這一個過程是一種復雜的心理過程，因此，學生首先要從自身心理感受上進行提升，進而提高自身藝術(shù)欣賞水平。
就像法國雕塑家羅丹所說的“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。
每一幅美術(shù)作品的作者創(chuàng)作時的審美活動，都充滿著突發(fā)性與不確定性，而學生對作品進行欣賞時的審美活動同樣也充滿著即時性，二者之間存在著很大的不同。
從這一點來說，就要求欣賞者不能忽略自己內(nèi)心的真實感受，而要以之去印證和對比創(chuàng)作者當時創(chuàng)作時的心理心境。
這也是美術(shù)心理學上認為的“對每一幅美術(shù)作品的探究，都隱藏著內(nèi)容以及情感復雜而豐富的主體評價。
由于這種評價與情感經(jīng)驗相互交織在一起，所以就特別真實自然，因此很強的頡抗性在心靈的提高或塑造肯定一般不會碰到。
”然而，美術(shù)學習和藝術(shù)欣賞畢竟是學生單獨個體的精神活動，在學習美術(shù)作品和欣賞時需要靜觀默察、揣摩品味作品的主題思想，體味作品的藝術(shù)內(nèi)涵，并與創(chuàng)作者創(chuàng)作時的心理狀態(tài)發(fā)生共鳴。
如清代朱耷的《荷花水鳥圖》以高度概括、刪繁就簡、以白當黑、虛實互襯的表現(xiàn)手法，刻畫了一支殘荷，一只孤立在危石上，縮著身體、翻著白眼的水鳥。
欣賞者可以從中深刻體味到畫家冷漠、孤傲、白眼向人的性格特征。
再了解其生平以后，又能使人等同身受地體會到他身為亡明皇室后裔對清統(tǒng)治者的抗議以及其在精神上的極大痛苦，那種“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多”的心境就躍然而現(xiàn)了。
參考文獻：
淺談心理學論文篇十二
從前，在一座大森林里住著一大群動物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開始邁向一條通往城市的路。
一個月，兩個月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺很奇怪。哦！原來邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了?！边~特得意洋洋地說，“這里只有我一個人去了?！?/p>
瑪麗把這件事告訴了整個大森林里的動物。
并開了一個故事聚會，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學了不少的知識”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當斑馬線，狗狗巴杰睜一只當綠燈，小兔睜一只眼睛當紅燈。
巴杰睜開一只眼，一群動物從杰瑞身上走過，然后小兔睜開眼。
“城市一定很疼。”斑馬抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說，很想睡覺。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動物們隨著邁特來到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動物，抓住了就發(fā)財了”人們像見了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動物們竟逃進了動物園，被關(guān)了起來。
除了豬，它們都后悔離開了大森林。
“我覺得挺好?。∵€有免費的食物?！必i開心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談心理學論文篇十三
1．感恩教育是學會善待自我的良策。
有些學生由于種種原因，沒有進入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學生懷著一顆感恩的心，感謝學校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進大學；感謝教師的辛勤培育，讓自己學有所成。那么這些學生就會抓緊時間，抓住機會，努力學習，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨立人格。從成長的角度來看，心理學家們普遍認同這樣一個規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習慣就跟著改變；習慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時，缺乏一定的自立、自理能力。這時候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習慣的青少年在一起學習和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學生可以進行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學會體諒別人，去學習他人的長處，寬容他人的不足，并學會自控，逐步克服自己的缺點。當大學生們懂得感恩時，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學生自己的不斷進步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當傳授科技知識，還應(yīng)當注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進大學生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個人與社會價值的統(tǒng)一、科學與人文價值的統(tǒng)一、人類價值與自然價值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因為感恩不是簡單的報恩，它更是一種責任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報，少索取，將使整個社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強感恩教育，推進高校德育。
感恩教育包括三個層次：一是認知層次，認識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認可；二是情感層次，在認知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報恩情的沖動；三是實踐層次，將感恩的意識和回報的沖動轉(zhuǎn)化成為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。這三個層次相輔相成，形成一個有機的統(tǒng)一體。
1．引導學生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學生認識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學習感恩的思想，要使學生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認識到個人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導大學生既要知恩圖報，但又不必因為他人施恩于自己而時時處處思索報恩，把報恩變成了個人的終生負累，這樣容易導致知恩圖報的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導大學生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認識，做到努力在平時，堅持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報恩。不能因為報恩而付出自己終身的.幸福，更不能因為對某些人的感謝而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報既可以在力所能及和必要的時候“報”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學生從老師日常生活的一點一滴、一言一行中潛移默化地學會知恩和感恩。高校在進行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵學生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學習革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學、日常管理和環(huán)境中，讓大學生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗感恩、實踐感恩，在現(xiàn)實行動中把感恩意識和個人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實生活中實踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學院輔導員顧馨江給2003級的400多名學生布置了一項特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學后，全院300多個同學完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學生們都有啟發(fā)和激勵。此外，感恩教育應(yīng)從點滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗感恩，實踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實社會生活中體悟和認同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習慣。要引導大學生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談心理學論文篇十四
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實踐若缺乏科學性，不但達不到預想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學感恩，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、感恩實踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個體常常獲得愉快感。學界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學者認為，感恩是個體在受到恩惠時產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時的情緒體驗，感恩是一種個體資源。有學者認為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學的熱點問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓蠓蔷印?、“投我以桃，報之以李”、“誰言寸草心，報得三春暉”等至理名言，都是感恩實踐的科學診釋。它既強調(diào)感恩實踐的重要性，又強調(diào)了感恩實踐的對象，還指出了感恩實踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實踐的科學內(nèi)涵與外延。在其感恩實踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學感恩與實踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學的。
二是功利主義的感恩實踐。有這樣的青年人，為了達到自己的'目的隨時把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實踐，是消極的落后的感恩實踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當引起有志青年的重視。
三是科學的感恩實踐。青年人科學感恩的實踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報答長輩、關(guān)愛他人、回報社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學感恩實踐，才會達到感恩者的初衷和目的。
二、科學感恩實踐的現(xiàn)實意義。
在青年人的感恩實踐中，堅持其科學性，有以下三個方面的現(xiàn)實意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎學金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學感恩要求的。因此，提倡科學感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價值的。同樣，教育青年人知道感恩、學會感恩、用實際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實踐在全社會中蔚然成風。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學感恩實踐的倫理要求。
科學感恩實踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實效，起到事半功倍的效果。
(一)科學知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個問題看似簡單，而要做到實則不易。從認知層面上講，知恩源于教。教育青年人學會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導致人的不知恩，進而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實實地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學知恩的要旨所在。
(二)科學記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當然，強調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學性就在于此。為此必須做到:首先，要學會善待自己。在當今社會，各種機會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學會發(fā)展自己。當今社會的各種機會和挑戰(zhàn)對人的科學文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學會完善自己。當代社會的各種機遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達到“厚德”、“上善若水”之境界。而達到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學報恩。
青年應(yīng)當在科學知恩、記恩的前提下，踐行科學報恩。科學報恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學感恩的基礎(chǔ)，一個不講孝心的人是無從說起感恩的，因為百善孝為先。在這個問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護、幫助有恩于自己的人。同時，還要像關(guān)心、愛護、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護、幫助更多的人。第三是回報社會。回報社會是科學感恩的核心所在。青年回報社會就是要把個人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報社會?？傊覀兂珜У目茖W感恩，不是“化合式”—相向報恩，而是“幾何式”—發(fā)散報恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報恩而去。應(yīng)當看到，報恩是應(yīng)當有條件的，作為受恩者，應(yīng)當在自己力所能及的范圍內(nèi)去報恩。只要自己心懷感恩，學業(yè)有成，事業(yè)有成，報效國家和人民，你就是一個科學的感恩人。
淺談心理學論文篇十五
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個方面進行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認證，且不可與別的葡萄汁進行勾兌。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標簽標示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標簽標示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點法國葡萄酒的盛名享譽世界，不僅僅因為其優(yōu)質(zhì)的飲用價值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點。
法國的葡萄酒文化意蘊深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個人導向。在諸多的法國文學作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時分，一個人，一杯酒，細細品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個法國人都有一套獨特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達自己的想法而不計身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導向。成就導向價值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨特、先進的理念，加之其嚴格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談心理學論文篇十六
1.基礎(chǔ)知識薄弱乘務(wù)專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應(yīng)屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術(shù)類考生招生，我校乘務(wù)專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務(wù)專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術(shù)修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務(wù)專業(yè)學生都屬于“90后”，多數(shù)學生獨立生活能力較差，應(yīng)變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務(wù)需求，我?？罩谐藙?wù)專業(yè)率先開設(shè)了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務(wù)中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務(wù)。從實踐來看，開設(shè)本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化。《茶酒文化》課程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設(shè)置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領(lǐng)悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務(wù)專業(yè)了解茶酒文化基礎(chǔ)知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應(yīng)用教材。在教學過程中，根據(jù)實際教學現(xiàn)狀，調(diào)查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內(nèi)容設(shè)置、教學滿意度調(diào)查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結(jié)構(gòu)、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎(chǔ)水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設(shè)計教學內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
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淺談心理學論文篇十七
泰山，古稱“岱宗”、“岱岳”，位于中國華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢。泰山巨大而厚實，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時也是世界級的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會各界的青睞，市場需求和影響都在不斷擴大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國石文化的一個縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠在先秦時代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書于戰(zhàn)國時期的地理著作《尚書禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國，對于石頭的觀賞和收藏歷史久遠，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬歷年間編寫的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點是粗獷豪放，成實穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過流水的長期搬運被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬年來沖刷出無數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫面突出，粗狂凝重，對比色調(diào)比較強烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個顯著特點是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價值。泰山石上各種各樣的人物、動物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫藝術(shù)大寫意，速寫，簡筆勾勒；或似運用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫，勾起人們的聯(lián)想，有很強的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說到泰山“麻石中有文如阿拉伯數(shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評價標準，同時也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來說，鑒賞泰山石首要的標準就是“形”奇。要標新立異，特點突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點，只有保持特色，才能成為獨一無二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標準就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標準是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅韌細密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標準就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無一重復，備無窮無盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國的石文化源遠流長，從春秋戰(zhàn)國時期至宋朝的15間，是中國賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國傳統(tǒng)的賞石美學、理論。這以后的800多年間，幾乎沒有一部賞石著作突破過米芾的賞石美學框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國章鴻釗、張輪遠等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學理論的框架內(nèi)進一步豐富和深化。直到二十世紀八九十年代，以中國廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開來，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學理論，動搖了米芾在中國賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門新興的邊緣學科，位于自然、社會和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價值，還擁有文學和旅游等多方面的價值。對泰山石文化的研究和理論探索將在保護、開發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
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淺談心理學論文篇十八
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構(gòu)和詩的語法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談心理學論文篇十九
摘要：大學生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知；五是引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
關(guān)鍵詞：大學生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學家亞當·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)蟠鸬那楦小?。在我國，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩?jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，吳天罔極?！薄案卸鳌币辉~在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人。”因此，我們可把感恩定義為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認可并真誠回報的一種認識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學會體驗他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學生的.健全人格。
大學生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學生感恩意識的缺失，遵循大學生心理特點和行為發(fā)展規(guī)律，運用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學生實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于學校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強化大學生的責任意識。
二、大學生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個世界上永遠給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學生應(yīng)當聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)。孔子曾說過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际?，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導和教育，我們要報答老師的培育之恩。在當代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實際行動：課堂上，一道堅定的目光，一個輕輕的點頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認真應(yīng)試，仔細答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報。
3感恩社會。
當今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學習和生活條件，使我們能全身心的學習；感謝社會對于大學生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財政部、教育部頒布的高校大學生國家獎學金助學金評比辦法、大學生生源地助學貸款甚至大學生在購買火車票時還可以享受半價優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對待。
學習生活單調(diào)乏味而緊張，而這時候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當今的大學生，要珍愛自然，保護環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻。
三、大學生感恩教育的實施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導大學生樹立感恩是人的職責和使命的理念。在現(xiàn)實社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學會感恩，及時回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導大學生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻，太看重回報而忽視感恩，一時的失衡會感到社會的不公，進而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學中，應(yīng)積極引導大學生正視現(xiàn)實、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學生營造一個充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實施感恩教育的一個行之有效的方法。環(huán)境對學生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學校園文化具有教育、塑造、導向、熏陶、調(diào)適、激勵以及控制等功能，是學校個性風格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學靈魂之所在。學校可以把感恩教育寓于各種活動中去，達到“隨風潛入夜，潤無細無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學校還可以充分利用校報?？?、網(wǎng)站、開學典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學生的感恩意識，形成正確認知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學生感恩情感。
高校在對大學生實施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時代特點開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學生感恩要及時，不要總把機會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學高消費、大學致貧論”，引導大學生進行大學投資成本分析，計算出自己在校期間每分鐘的花費，學生震驚的同時還引發(fā)了感想，切實明白讀書機會的來之不易，明白國家、社會、學校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學生在感恩的學習和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實現(xiàn)自己的發(fā)展。實現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構(gòu)，學會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強人情味和社會責任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實踐于生活中，最終實現(xiàn)自身的升華。
5引導大學生積極參加社會實踐，施恩于人，報效社會。
我們在讓大學生通曉感恩教育理論的同時，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實踐中去。馬克思認為，“人的認識活動既不能脫離被認識的客觀對象，也不能脫離認識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵學生參加青年志愿者服務(wù)隊、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會與他人為宗旨的社會實踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時，在組織的各種實踐活動中，應(yīng)當盡量避免將美好的感恩活動任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學生真正明白知恩圖報是做人之本，把感恩行動落實到實際行動中，讓大學生的生活更加和諧。
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