隨著一段時(shí)間的過(guò)去，總結(jié)成為了我們了解自己成長(zhǎng)和進(jìn)步的有效工具?？偨Y(jié)要注重實(shí)用性，突出重點(diǎn)，盡量避免瑣碎的細(xì)節(jié)。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇一
40后的一代，是自我價(jià)值觀體現(xiàn)最突出的一代，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)是思政課教學(xué)中的重中之重。黨的十八大報(bào)告明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》中明確指出，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，培養(yǎng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起，從學(xué)校抓起，堅(jiān)持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛(ài)教育者，形成課堂教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐，校園文化多位一體的育人平臺(tái)，推動(dòng)主義核心價(jià)值觀教材，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦，再次，突出以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之在新的時(shí)代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機(jī)，更是容易激起共鳴的一個(gè)天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個(gè)重點(diǎn)，依法治國(guó)是我們的一個(gè)基本國(guó)策。法治觀念、法治意識(shí)是我們?cè)炀鸵淮细袢瞬潘鶓?yīng)具備素質(zhì)的必經(jīng)途徑，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權(quán)威增強(qiáng)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)性。因此實(shí)體法、程序法和憲法的教學(xué)就顯得非常之必要。
一、思政課的教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。
高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才，對(duì)其知識(shí)的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識(shí)較一般，理論知識(shí)的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標(biāo)明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)，就學(xué)生的反饋來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)效果不錯(cuò)。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認(rèn)為，把思政課變成故事會(huì)，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認(rèn)為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé)，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能背離，事實(shí)上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽(tīng)理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對(duì)象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合熱點(diǎn)，因人施教，簡(jiǎn)明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說(shuō)，如何講價(jià)值觀，本人首先提問(wèn)，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來(lái)，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問(wèn)學(xué)生它的價(jià)值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來(lái)，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問(wèn)題，學(xué)生聽(tīng)的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對(duì)癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價(jià)值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時(shí)，由于年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來(lái)了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們?cè)谡n堂上討論，1，人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢(mèng)。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會(huì)。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無(wú)關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對(duì)他們今后的成長(zhǎng)出發(fā)，他們會(huì)覺(jué)得事不關(guān)己，就不會(huì)接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過(guò)程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可，并佐以事實(shí)證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來(lái)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題，并用法治方法來(lái)解決問(wèn)題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽(tīng)，去記。并提出了大量的問(wèn)題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動(dòng)具體，言簡(jiǎn)意賅，一語(yǔ)中的。從高職大學(xué)生的來(lái)源上講，他們的理論功底不是太深厚，對(duì)思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過(guò)生動(dòng)形象的語(yǔ)言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。
二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際，寓教于樂(lè)。
馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動(dòng)的，尤其是作為馬克思主義中國(guó)化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過(guò)這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從而提高大學(xué)生的分析問(wèn)題、觀察、思考問(wèn)題的能力，認(rèn)識(shí)和解決自己成長(zhǎng)中的問(wèn)題。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識(shí)也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來(lái)，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)生感興趣的問(wèn)題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問(wèn)題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，情景結(jié)合，寓教于樂(lè)。
三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。
對(duì)高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的，有三個(gè)方面的問(wèn)題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問(wèn)，當(dāng)然，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問(wèn)題。所以，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng)、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善作為普世價(jià)值，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長(zhǎng)環(huán)境的不同性，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對(duì)癥下藥。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問(wèn)題；同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇二
〔論文摘要)公民道德可以說(shuō)是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉敲”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽略對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和算重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利。
我國(guó)公民是指擁有我國(guó)國(guó)籍，充分享有我國(guó)法律所賦予的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的所有成員。每一個(gè)公民都擁有兩項(xiàng)最基本的人身權(quán)利:身份平等、人格自由。這是公民享有其他權(quán)利并承擔(dān)公民義務(wù)的基本前提。公民道德可以說(shuō)是一種以法律為資源的道德，公民道德基本要素“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是與法律所規(guī)定的公民義務(wù)內(nèi)容相一致的。當(dāng)然，公民道德與法律規(guī)范是有區(qū)別的。公民道德是指公民個(gè)人在社會(huì)生活中的道德，是構(gòu)成公民個(gè)人品行不可缺少的道德準(zhǔn)則，也是走向更高道德境界的基礎(chǔ)，是整個(gè)道德體系的基本組成部分。在實(shí)現(xiàn)手段上，雖然公民義務(wù)與公民道德的實(shí)現(xiàn)都需要自律與他律的共同作用，但前者趨向他律，后者趨向自律，不容忽視的是公民道德建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是依賴于公民權(quán)利建設(shè)的成功。
我們一般不習(xí)慣于將權(quán)利和道德聯(lián)系在一起，講到道德就等于講到了義務(wù)，雖然這種義務(wù)更多地以自覺(jué)的形式主動(dòng)地履行的，但是權(quán)利與道德本來(lái)就是雙向互動(dòng)、辯證統(tǒng)一的。我們可以設(shè)想一下:一個(gè)沒(méi)有權(quán)利的人（比如奴隸），他奉獻(xiàn)別人他所有的一切，他的奉獻(xiàn)可以稱之為道德嗎？當(dāng)然不，因?yàn)樗潜粍儕Z的，因此他的奉獻(xiàn)是沒(méi)有道德價(jià)值的。今天，我們的社會(huì)充斥著圓滑、世故、明哲保身，隨時(shí)準(zhǔn)備委屈自己去討人喜歡的人，因?yàn)檫@個(gè)人在某種程度上，掌握著自己想要得到的利益（甚至于掌握著自己的命運(yùn)）。我們太多的人習(xí)慣于為討他人喜歡而將內(nèi)心的愿望忽略不計(jì)，本該享有的權(quán)利隨時(shí)準(zhǔn)備放棄，在這種條件下，我們做出的道德行為有幾分是真實(shí)的？如果不是出于心甘情愿而盡的義務(wù)，我們可以將它稱之為道德嗎？正如馬克思所說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，”道德必須具備主體性特征，也就是說(shuō)只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀橐粋€(gè)人的需要并自由選擇付諸實(shí)踐時(shí)這個(gè)人才稱的上是有道德的人，由這樣的人組成的社會(huì)才是真正的道德社會(huì)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直忽略對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和尊重，這是道德教育不能發(fā)揮應(yīng)有作用的原因之一。很多學(xué)者都指出，我國(guó)當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，原因在于轉(zhuǎn)型期的倫理精神蛻變。在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，人們的道德觀念發(fā)生重大變革，面臨著新舊兩種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的沖突及雙重評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的沖突，從而導(dǎo)致道德教育的遲滯低效和道德控制機(jī)制不力，道德監(jiān)督功能難以發(fā)揮。換言之，就是自律沒(méi)有了依據(jù)，他律沒(méi)有了標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，整個(gè)社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變革，在新的時(shí)代、新的條件下再用舊的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量今天人們的行為，本身就不是很恰當(dāng)?shù)?，因此?duì)一些領(lǐng)域的道德判斷沒(méi)有必要非常悲觀，比如講求效益、追求個(gè)人正當(dāng)利益、家庭關(guān)系中強(qiáng)調(diào)夫妻恩愛(ài)和感情生活質(zhì)量，雖然還有許多人不以為然，但認(rèn)為其不道德或至少不高尚也未免失之武斷。自律缺少依據(jù)在造成今天的道德現(xiàn)狀中不是主要原因，我們今天所提倡的公民道德規(guī)范一是從法律上確認(rèn)了必須履行的標(biāo)準(zhǔn)，二是無(wú)論從傳統(tǒng)道德文化還是西方主流價(jià)值觀都是一致確認(rèn)了其正當(dāng)性。見(jiàn)利忘義、損公肥私、欺詐豪奪、以權(quán)謀私、腐化墮落等行為，從道德認(rèn)知的角度來(lái)看，幾乎人人都可以作出否定的判斷（特別是針對(duì)他人時(shí)），但恰恰是因?yàn)檫@些大家都知道的不道德的現(xiàn)象充斥于社會(huì)，我們才認(rèn)為“公民道德建設(shè)是沉甸甸的時(shí)代課題。公民道德的缺乏，直接原因在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德監(jiān)督、道德控制不力—沒(méi)有了像傳統(tǒng)道德一樣“綱”、“?！薄ⅰ澳俊饼R備、結(jié)構(gòu)完善、層次鮮明的道德規(guī)范體系。如果我們進(jìn)一步追問(wèn)，為什么一旦控制的力量減弱，道德的水平就大幅下降，我們應(yīng)該追究導(dǎo)致公民道德缺乏的第二個(gè)原因。我們一直缺乏一種支持公民道德的公民文化，也就是說(shuō)，我們一直缺乏一種以平等、獨(dú)立、自由為特征的道德主體意識(shí)，而這種道德主體意識(shí)是走向真正道德人的基礎(chǔ)。
針對(duì)公民道德建設(shè)的思路，現(xiàn)在大多還集中于如何加強(qiáng)控制方面，有不少學(xué)者在研究制度倫理，希望通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)來(lái)加強(qiáng)道德規(guī)范的控制能力。通過(guò)建立杜會(huì)賞罰機(jī)制來(lái)改善道德秩序，提高道德風(fēng)尚水平，這在當(dāng)前的道德建設(shè)中無(wú)疑是首先要考慮的，這是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的一劑良藥。同時(shí)我們決不可忽略的是:一切外在控制的手段都并不著眼于調(diào)動(dòng)人的主體性，不著眼于調(diào)動(dòng)人的是非感和人格力量，依靠它是無(wú)法培養(yǎng)出有自律精神的道德人格的，這一點(diǎn)與法律的控制別無(wú)二致。我們必須認(rèn)識(shí)到我們進(jìn)行公民道德建設(shè)，在全社會(huì)形成良好的道德秩序只是第一步，我們最終的目標(biāo)是在整個(gè)社會(huì)把共產(chǎn)主義的高尚道德風(fēng)貌建設(shè)成功。公民道德建設(shè)的目標(biāo)不是讓人成為遵守道德的木偶，無(wú)條件的服從道德規(guī)范的奴隸，而是要讓每一個(gè)都成為自由、獨(dú)立、幸福，具有良知和正義感的豐富的生命體。同樣，社會(huì)主義公民道德建設(shè)，也不是愚民道德建設(shè)，而是為了人的完善而確立，使公民成為“具有豐富、全面而深刻感覺(jué)的人。”所以我們的公民道德建設(shè)必須關(guān)注和重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)，最大限度地發(fā)揮人的聰明才智，實(shí)現(xiàn)完整意義上人的精神解放。
早在清代，梁?jiǎn)⒊壬椭赋?“凡權(quán)利與智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分之權(quán)利；有百分之智慧，就有百分之權(quán)利，一毫不容假借?！睆墓駲?quán)利的建設(shè)而言，首先應(yīng)當(dāng)是制度的設(shè)置，羅爾斯在《正義論》中也指出，離開制度的正義性是不能奢談個(gè)人道德的修養(yǎng)和完善的，而制度的正義性在于使其最大限度的實(shí)現(xiàn)某種平等，這種平等當(dāng)然是所有社會(huì)成員權(quán)利間的平等，在當(dāng)前最基本的就是公民權(quán)利間的平等。公民所要求的在政治生活中的民主參與權(quán)利、經(jīng)濟(jì)生活中自主選擇和追求利益權(quán)利、文化生活中的受教育權(quán)利、日常生活中的享有安全、和諧的權(quán)利，在憲法中已給予了充分的保證，相對(duì)于制度設(shè)置而言，我們現(xiàn)在更缺乏的是公民的權(quán)利意識(shí)。
要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，提倡和培養(yǎng)尊重他人、尊重權(quán)利、尊重公共生活規(guī)則的道德習(xí)慣，首先要讓公民學(xué)會(huì)尊重自己，讓整個(gè)社會(huì)尊重普通公民的權(quán)利。當(dāng)前急需加強(qiáng)公民權(quán)利意識(shí)教育:讓每一個(gè)公民真正了解自己的法律地位、社會(huì)地位，懂得作為一個(gè)公民所擁有的權(quán)利、義務(wù)和利益，懂得如何享受和捍衛(wèi)法律所斌予自身的權(quán)利，懂得如何作這個(gè)國(guó)家的主人，讓每一個(gè)擔(dān)任公職的公民懂得尊重他人的權(quán)利，懂得任何一個(gè)最普通的公民的權(quán)利都是神圣不可侵犯的，懂得利用公共權(quán)利去侵犯他人的權(quán)利是要付出相當(dāng)代價(jià)的。惟有如此，公民權(quán)利才能成為每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中享有的權(quán)利而不是停留在文本中蒼白的詞句。知道是第一步，理解是第二步，告訴公民享有什么權(quán)利是容易的，讓公民們真正意識(shí)到自己的權(quán)利，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中享有和合理運(yùn)用自己的權(quán)利，是不容易的。當(dāng)前在公民權(quán)利意識(shí)上存在兩個(gè)非理性:一個(gè)是群體對(duì)于權(quán)利的非理性，在社會(huì)中相當(dāng)多的人權(quán)利意識(shí)淡薄，處于對(duì)公民權(quán)利的無(wú)知和無(wú)能的狀態(tài)，把自己的命運(yùn)寄托在某一權(quán)威和領(lǐng)袖身上，相對(duì)應(yīng)的是社會(huì)中還有相當(dāng)多掌握一定權(quán)力的人權(quán)利意識(shí)膨脹，只看到了自己的權(quán)利和自由，完全無(wú)視其他人的權(quán)利，為了實(shí)現(xiàn)自己的利益通過(guò)權(quán)力去侵犯他人的權(quán)利被視為理所當(dāng)然。
二是個(gè)體對(duì)于權(quán)利的非理性，一方面意識(shí)不到自己享有的正當(dāng)權(quán)益，當(dāng)正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)不能自覺(jué)或明知權(quán)利受到侵害時(shí)卻不積極抗?fàn)?，不能把自己看作是平等?quán)利的主體，自覺(jué)或不自覺(jué)的放棄或出賣自己的權(quán)利；另一方面，基于利益受損的補(bǔ)償心理，在一切可能的條件下追逐非正當(dāng)權(quán)利的行使，摸視他人的權(quán)利或踐踏他人的權(quán)利。這兩種權(quán)利上的非理性都無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致非道德的行為。前者，權(quán)利得不到保障的群體（只能是不具備公共權(quán)力的群體）普遍地產(chǎn)生抗拒心理，否認(rèn)當(dāng)前道德價(jià)值體系的正當(dāng)性，從而導(dǎo)致道德難以有效的調(diào)節(jié)人們的行為。對(duì)于后者，當(dāng)自己應(yīng)該要求而又為社會(huì)條件所確認(rèn)的正當(dāng)權(quán)益不能通過(guò)正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)時(shí)，他必然通過(guò)非正當(dāng)途徑，比如出賣自己的某些權(quán)利謀取另一些權(quán)利或者踐踏他人的權(quán)利來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，同時(shí)為自己的不道德行為找到合理的借口。兩種非理性，前者是根本上的問(wèn)題，后者是派生出來(lái)的問(wèn)題，要消滅個(gè)體在權(quán)利上的非理性，必須首先解決群體在權(quán)利上的非理性。對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和限制，防止其對(duì)于公民權(quán)利進(jìn)行侵害，是維護(hù)公民權(quán)利的一條出路，而培養(yǎng)公民的民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，建立民主制度使公民基于自己利益的需要而可以抗?fàn)?、勇于抗?fàn)?，是維護(hù)公民權(quán)利的根本出路。在這一點(diǎn)我們已經(jīng)看到了希望，雖然要走的路還很長(zhǎng)，但我們已經(jīng)具備兩個(gè)條件:一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深人人心，經(jīng)濟(jì)生活中對(duì)主體性的要求，對(duì)謀利正當(dāng)性的肯定，使公民產(chǎn)生維護(hù)覺(jué)醒了的利益欲望的沖動(dòng)以及維護(hù)自身權(quán)利的勇氣。二是社會(huì)主義所倡導(dǎo)和提供的民主政治制度和民主生活，使公民能夠更充分地了解公共事務(wù)和自己的權(quán)利所在，并教會(huì)公民合法理性地表達(dá)和獲取利益，學(xué)會(huì)在自己與他人、自己與社會(huì)的利益關(guān)系中達(dá)到恰當(dāng)?shù)钠胶猓构窬S護(hù)自己的權(quán)利有制度性的保障。二者的有機(jī)結(jié)合，為公民權(quán)利的建設(shè)提供了根本保證。
一個(gè)公民從小就應(yīng)該培養(yǎng)起公民權(quán)利意識(shí)，這是一個(gè)公民理當(dāng)享有的自由意志，只有當(dāng)公民從自己、他人、社會(huì)的權(quán)利中認(rèn)識(shí)道德的必然性，體會(huì)到了社會(huì)利益、他人利益和自己利益是融合統(tǒng)一不可分割的，公民就真正成為“自己立法的主人”，外在的道德規(guī)范才能化為自覺(jué)而情愿的行為，并為自己提出更高的道德境界追求，公民道德建設(shè)就有了扎根現(xiàn)實(shí)并超越于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。讓我們培養(yǎng)出擁有尊嚴(yán)和完整自我的堂堂正正的公民，而且我們相信只有這樣的公民才可能組成一個(gè)美好有序的社會(huì)。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇三
思想道德修養(yǎng)課程是高校的公共必修科目。通過(guò)教師課堂授課教學(xué)，能夠讓學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。為了提高學(xué)生們對(duì)思想道德課程的興趣，教師可以采取師生互動(dòng)交流，即，教師提出教學(xué)主題，把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。培養(yǎng)學(xué)生的思維能力及表達(dá)能力。通過(guò)相互討論、相互交流、相互比較，拓寬了學(xué)生的思維，一種比較客觀、科學(xué)、理性的東西自然而然地進(jìn)入了學(xué)生的潛意識(shí)之中，一個(gè)階段過(guò)后，學(xué)生的整個(gè)精神面貌發(fā)生了改變；情景劇表演，即，教師給定題目，學(xué)生組建團(tuán)隊(duì)自編自導(dǎo)自演校園故事，展現(xiàn)出符合大學(xué)生良好形象的道德行為。讓學(xué)生從表演中感受到道德修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)刻刻在身邊學(xué)習(xí)提高。
（二）校園文化活動(dòng)多彩化。
高校的校園是大學(xué)生主要的學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，我們要充分利用校園內(nèi)豐富多彩的活動(dòng)形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)教育。可開展主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座，把思想道德教育引入其中。學(xué)校的感恩教育、意志教育、明禮誠(chéng)信教育、舉止文明教育、國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，都對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)有很好的引領(lǐng)作用。高校通過(guò)對(duì)青年志愿者服務(wù)活動(dòng)、暑期社會(huì)實(shí)踐“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)、西部支教服務(wù)活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)中去，提升自己素質(zhì)能力。
（三）網(wǎng)絡(luò)媒體模式新穎化。
網(wǎng)絡(luò)媒體具有高效性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，也具有覆蓋范圍廣、信息量?jī)?nèi)容大的優(yōu)勢(shì)。高校應(yīng)注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的利用。利用網(wǎng)絡(luò)拓展德育空間，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德需要，提高他們的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)。充分利用新媒體的新穎化，更快捷更高效的進(jìn)行道德素養(yǎng)教育。例如建立微信、微博、qq群，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育、法紀(jì)教育和愛(ài)國(guó)主義教育等課程。通過(guò)教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)上大學(xué)生的困惑、疑難、心理障礙等進(jìn)行有效引導(dǎo)和疏通。并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)德育教育的合理組織和控制，增加學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)參與度，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的效果。積極構(gòu)建高校道德工作的新平臺(tái)，在全面服務(wù)于學(xué)生的理論學(xué)習(xí)、生活、情感等需求的同時(shí)，把正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀滲透于其中，以促進(jìn)大學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，避免網(wǎng)絡(luò)給學(xué)習(xí)生活帶來(lái)的負(fù)面影響。
（四）正面典型事跡身邊化。
對(duì)于正在處于學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，身邊的先進(jìn)典型在一定程度上更能激發(fā)他們提高自身修養(yǎng)。常言道：榜樣的力量是無(wú)窮的。尤其對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的大學(xué)生而言，從高考的壓力下面走來(lái)，使他們面對(duì)豐富多彩的大學(xué)生活多少感覺(jué)到進(jìn)茫，這時(shí)為他們樹立恰當(dāng)?shù)陌駱樱瑏?lái)引導(dǎo)他們?nèi)谌氪髮W(xué)生活就顯的十分重要了比如說(shuō)，將科技創(chuàng)新方面較為突出的學(xué)長(zhǎng)作為榜樣，在新生中擴(kuò)大影響。這樣，定程度上會(huì)帶動(dòng)很多新生參與科技創(chuàng)新工作，從而使他們?cè)谌雽W(xué)之初就能好好規(guī)劃自己的大學(xué)生涯。
（五）結(jié)束語(yǔ)。
馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。道德修養(yǎng)的過(guò)程是人們?cè)诘赖缕焚|(zhì)、道德意識(shí)中自我改造、自我陶冶、自我鍛煉和自我培養(yǎng)的過(guò)程。大學(xué)生的道德修養(yǎng)更需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面結(jié)合，營(yíng)造良好的氛圍，推動(dòng)大學(xué)生道德修養(yǎng)教育的前行。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范必將深植于每個(gè)公民心中，轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。從小事抓起，從點(diǎn)滴人手，著眼于尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人、建立科學(xué)文明的社會(huì)方式，公民道德才能不斷得到提高。形成人人為公民道德建設(shè)出力，人人為構(gòu)建和諧社會(huì)盡責(zé)的良好氛圍。公民道德素質(zhì)提高了，和諧社會(huì)建設(shè)就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇四
摘要：人生環(huán)境是一個(gè)很廣義的概念。它很復(fù)雜，與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。大學(xué)生做為時(shí)代的一個(gè)人才主力軍，對(duì)人生環(huán)境的處理，更不可忽視，因?yàn)檫@關(guān)系到民族的未來(lái)與國(guó)家的地位。大學(xué)生既有夢(mèng)想,又有追求,同時(shí)又有一些自負(fù)。擔(dān)心?？謶峙c迷茫。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐能力道德教育心理定位。
1、面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境,大學(xué)生應(yīng)該有合理的心理定位。
大學(xué)生是一個(gè)高智商的群體,這是他們有一種優(yōu)越感,在大學(xué)生找工作。擇業(yè)時(shí),形成了好的工作得不到,低不就的局面,有的干脆在家閑著,成了懇老族。在大學(xué)生對(duì)自己充滿自信,對(duì)未來(lái)充滿憧憬時(shí),正確地自我評(píng)價(jià)與估計(jì)是非常重要的,首先大學(xué)生年輕是一個(gè)資本,其次大學(xué)生卻缺乏經(jīng)驗(yàn),你們的專業(yè)等等。合理調(diào)整自己不符和實(shí)際的就業(yè)取向,例如:與他人攀比,面子主義等等?？傊鼓愕膿駱I(yè)目標(biāo)與你的心理定位相統(tǒng)一,不要成為過(guò)分的理想主義者,而要培養(yǎng)腳踏實(shí)地的從小事做起的能力。
從小事做起,一步步走向成功的頂峰,大學(xué)生在面對(duì)挫折時(shí),如果有這種心理準(zhǔn)備,就可以克服好高騖遠(yuǎn)的通病,正確的自我評(píng)價(jià),對(duì)自己的所學(xué)專業(yè)。工作特長(zhǎng)。優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)有正確的把握。
2、良好的交際能力非常必要，良好的人際關(guān)系。成功=(努力+機(jī)會(huì))*人際關(guān)系。
開集體與社會(huì),如果你要想獲得成功,你必須盡快融入你所在的單位團(tuán)體或工作單位,做好自己的工作,伴好自己的角色。與他人協(xié)調(diào)地工作,完美的溝通,是一種基本的能力,但是有相當(dāng)一部分大學(xué)生在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中,并沒(méi)有掌握,所以你必須重新學(xué)。
一個(gè)人要想被集體所接受容納,就必須有集體榮譽(yù)感,同時(shí)要尊重他人,接受集體的價(jià)值觀念,決不能有個(gè)人英雄主義,更不能目中無(wú)人。
有人說(shuō)大學(xué)生在二十八歲以前吃專業(yè)飯,二十八歲以后靠人脈吃飯。無(wú)形中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性,人際關(guān)系是一種能力社會(huì)需要,我們每個(gè)人的生活也需要人際交往,畢竟人是社會(huì)的人,決不能脫離社會(huì),也不可能脫離社會(huì)。與他人交往應(yīng)遵行四大原則：平等原則，誠(chéng)信原則，寬容原則，互助原則。人際交往是不同主體之間的交流與影響。這就是說(shuō)交流的雙方都具有主體性，都有合理的利益，這決定了在集體中你不但要利己，而且要利他。做到投桃報(bào)李，禮尚往來(lái)。遵行四大原則，形成無(wú)形的人格魅力。
3、大學(xué)生所必備的實(shí)踐能力。
行動(dòng)高于一切,當(dāng)今某些中國(guó)優(yōu)秀人才,到了外資企業(yè),忽然覺(jué)得自己的能力還不如一個(gè)技工,由此可見(jiàn)當(dāng)當(dāng)今的大學(xué)生應(yīng)缺乏動(dòng)手能力而失去許多機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。我們要學(xué)歷,但不唯是學(xué)歷,我們更要重視我們的實(shí)踐能力。隨著社會(huì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的變動(dòng),我們現(xiàn)在單純強(qiáng)調(diào)學(xué)歷與文憑的觀念將會(huì)改變,學(xué)歷與技能[動(dòng)手能力]并重的觀念將回被社會(huì)所接受。
學(xué)歷與技能并重的觀念將會(huì)是一個(gè)潮流,我們必須有良好的實(shí)踐能力,即很好的動(dòng)手能力。
4、擁有一顆平常的心,平常心態(tài),善代挫折。
勇于面對(duì)是良師,是益友,因?yàn)榇煺叟c失意在人生路上是少不了的。當(dāng)一個(gè)大學(xué)生從學(xué)校走上社會(huì),一定會(huì)有許多不適應(yīng),加上工作的壓力與挫折,會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài),如何找到心里的平衡點(diǎn)?就需要自己的調(diào)整與勇敢面對(duì)。對(duì)自己不滿得人和無(wú)加以客觀的`對(duì)待,不要怨天尤人,因?yàn)榘l(fā)牢騷解決不了問(wèn)題,只有勇敢面對(duì),并從挫折中汲取教訓(xùn),自己才能吃一趼,長(zhǎng)一智。以后才會(huì)有長(zhǎng)途的發(fā)展,才有進(jìn)步。
5、擁有一技之長(zhǎng),發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。
人們都說(shuō)要樣樣通,更要幾樣更通,堅(jiān)決反對(duì)樣樣通通,樣樣松。由此可見(jiàn),一技之長(zhǎng)是必須的。在人生路上如果一人用自己的短處與他人的長(zhǎng)處相比,那么他們肯定會(huì)有自卑心理,覺(jué)得技不如人。發(fā)揮自己的特長(zhǎng),因?yàn)榻?jīng)營(yíng)自己的短處回是你的人生貶值,發(fā)揮自己的長(zhǎng)處,發(fā)揮自己的靈感,盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)造力,做一個(gè)成功的人士。
6、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作。
在社會(huì)正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，做到既敢于競(jìng)爭(zhēng)有善于競(jìng)爭(zhēng)。面對(duì)日益變化的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，大學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，掌握更多的科學(xué)知識(shí)，提高自身的人文素質(zhì)，提高參與競(jìng)爭(zhēng)能力。
正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)，正確的競(jìng)爭(zhēng)能夠調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮人的潛力，造福于社會(huì)，造福于國(guó)家。在科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化的今天，競(jìng)爭(zhēng)必不可少。正確的競(jìng)爭(zhēng)一定是合法的道德的競(jìng)爭(zhēng)。
正確認(rèn)識(shí)合作，合作是某幾個(gè)群體為了共同的利益而協(xié)調(diào)一致地活動(dòng)，一個(gè)人一個(gè)群體的力量總是有限的，俗話說(shuō)“眾人拾柴火焰高”真正偉大的力量在于團(tuán)結(jié)合作，團(tuán)結(jié)有力量團(tuán)結(jié)能制勝?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)容復(fù)雜，學(xué)科交叉，配合精密，要求大學(xué)生具備健康的心態(tài)良好的素質(zhì)，團(tuán)結(jié)合作精神與組織協(xié)調(diào)能力。
正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，競(jìng)爭(zhēng)與合作是相互伴隨，相互統(tǒng)一的。從形式說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的。具體來(lái)說(shuō)，要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系，個(gè)人與他人的關(guān)系，主角與配角的關(guān)系等。
7、確立正確的人生觀與世界觀。
面對(duì)國(guó)我們的黨和國(guó)家，我們要有“我是一塊磚，東西南北任黨搬”的信念，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福與自身的完美，人們只有為同代人的完美。為他們的幸福而工作，才能使自己也到達(dá)完美?！眰ゴ蟮墓伯a(chǎn)主義導(dǎo)師馬克思。
現(xiàn)在有四種不同的：一，光宗耀組型，考取功名，為家族增光，顯耀四鄰。二，自我?jiàn)^斗型，時(shí)時(shí)處處為自己將來(lái)的美好前程著想，這類人沒(méi)有喪失自我，但過(guò)于自私，往往成不了大事。三，為他人活者型，這類人富于奉獻(xiàn)精神，犧牲精神，為歷史所贊頌。四，為國(guó)增光性，這類人把子自己的出發(fā)點(diǎn)建立在國(guó)家的興旺上，名族的興盛基礎(chǔ)之上象年輕時(shí)的周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書”
8、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識(shí)。
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)法制社會(huì)，無(wú)規(guī)不成方圓，但規(guī)則又離不開道德的維護(hù)。當(dāng)今社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)日益全球化，要立于不敗只地，良好的道德修養(yǎng)遇法律意識(shí)是必不可少的。道德是上層建筑范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他通過(guò)社會(huì)形式，傳統(tǒng)習(xí)慣，和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。法律是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，由國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，具有普遍的約束力嚴(yán)格程序的行為規(guī)范的總和，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。
道德+法律=有秩序的社會(huì)環(huán)境，這就要求每個(gè)社會(huì)成員的努力，嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守法律法規(guī)，維護(hù)社會(huì)公共道德，是我們的社會(huì)更加協(xié)調(diào)，是我們的國(guó)家更加富強(qiáng)，使我們的民族在世界民族之林中再次崛起。
總之，大學(xué)生作為時(shí)代的一個(gè)新新力量，也是時(shí)代的青年佼佼者，毛澤東說(shuō)過(guò)“你們是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，以上的論述是所必須具備的，但是一個(gè)大學(xué)生只有這些能力，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有為的大學(xué)生，武裝自己，隨時(shí)迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)吧。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇五
摘 要：新加坡是全球人口密度最大的國(guó)家之一，多民族多語(yǔ)系集中于同一空間內(nèi)卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國(guó)的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領(lǐng)國(guó)民人生價(jià)值觀，舉國(guó)同心在幾十年的時(shí)間里就完成了新加坡從落后的殖民地國(guó)家轉(zhuǎn)而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國(guó)之道，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的執(zhí)政建設(shè)、公民個(gè)人價(jià)值觀的培育皆具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義。
關(guān)鍵詞：儒家思想；治國(guó)；新加坡。
初來(lái)新加坡時(shí)帶著很多疑惑。一個(gè)地域面積只有682平方公里的國(guó)家，在馬來(lái)半島的地圖上不過(guò)是一個(gè)小紅點(diǎn)。四面環(huán)海，沒(méi)有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來(lái)西亞進(jìn)口，然而在它的土地上竟有500萬(wàn)常居人口。就是這樣一個(gè)擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個(gè)不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)體中，孕育了東南亞的“瑞士”。
李光耀是怎樣使一個(gè)多民族多語(yǔ)系國(guó)家的人們和諧共處，團(tuán)結(jié)一致，是通過(guò)什么樣的價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)多元文化？在研究之后才得以認(rèn)清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價(jià)值觀升華為新加坡的國(guó)家意識(shí)，把儒學(xué)作為整個(gè)新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想。
上世紀(jì)八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，把“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國(guó)綱領(lǐng)。忠，就是忠于國(guó)家，國(guó)家的利益高于一切，由此產(chǎn)生的群體意識(shí)也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥則是家庭社會(huì)倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價(jià)值觀。
儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國(guó)有道受益于儒學(xué)思想，今后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同樣可向這一寶庫(kù)中去尋求智慧。
何為儒家思想？總的來(lái)說(shuō)，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象。
在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化治理國(guó)家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會(huì)就會(huì)安寧了。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服。
儒家思想中的仁德學(xué)說(shuō)非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和治天下的不二法門。在過(guò)去的幾千年里，這一思想被無(wú)數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶，不止過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)也都會(huì)發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。這一思想不光是可以作為治國(guó)理念，對(duì)任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用。
儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。
人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動(dòng)物的一個(gè)基本原因。與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價(jià)值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)提供以下兩個(gè)方面的借鑒：
其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運(yùn)行機(jī)理應(yīng)當(dāng)對(duì)我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時(shí)儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值取向，有助于消除追求和諧過(guò)程中的片面性。建構(gòu)和諧社會(huì)構(gòu)成了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對(duì)其內(nèi)在的精神動(dòng)力的探討自然而然地關(guān)涉到中國(guó)現(xiàn)代化之精神動(dòng)力這一重要的理論課題。
其二，強(qiáng)調(diào)了民族精神的極端重要性：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國(guó)文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說(shuō)構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力元素。
中國(guó)是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質(zhì)，幾千年來(lái)指引我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗。目前中國(guó)人的價(jià)值取向在哪里？社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從哪里體現(xiàn)？溫家寶近日感嘆社會(huì)誠(chéng)信缺失、道德滑坡，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家。人民網(wǎng)發(fā)表文章說(shuō)，改革開放以來(lái)，中共相繼在社會(huì)道德領(lǐng)域通過(guò)推行“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)、發(fā)布《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學(xué)校為了分?jǐn)?shù)，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國(guó)極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢(shì)，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。
改革開放三十多年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了改變，道德缺失以致個(gè)人主義、拜金主義、等現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調(diào)查評(píng)比中，中國(guó)人的幸福感在世界155個(gè)國(guó)家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經(jīng)濟(jì)條件生活條件得到極大提升，絕大多數(shù)人已衣食無(wú)憂，但與此相對(duì)的是幸福指數(shù)的下降。問(wèn)題的核心還在于價(jià)值觀——讓欲望占據(jù)支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標(biāo)與追求到底是什么，不善于發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻(xiàn)。樂(lè)于無(wú)私奉獻(xiàn)的人越來(lái)越少，有統(tǒng)計(jì)我國(guó)私營(yíng)企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場(chǎng)營(yíng)業(yè)額竟然有70%是中國(guó)大陸人送去的），去娛樂(lè)，卻不會(huì)愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計(jì)較的人越來(lái)越多，人與人之間充滿了相互不信任。
在公共行政學(xué)中提到，一核心三面對(duì)，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學(xué)而反思，面向21世紀(jì)的未來(lái)，我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時(shí)代的結(jié)合，取其精華，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠(chéng)信，難以想象缺少誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，而誠(chéng)信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時(shí)約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠(chéng)意，從善如流；見(jiàn)賢思齊，聞惡厭之等等無(wú)不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。借鑒和運(yùn)用儒家思想是歷史上每個(gè)時(shí)代共同產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)歷驗(yàn)證的正確選擇，是符合中國(guó)人國(guó)情的理想座標(biāo)，不光在今天對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用，即使在將來(lái)也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義，因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國(guó)理念。
培育核心倫理價(jià)值觀是至關(guān)重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會(huì)的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標(biāo)，設(shè)定人生理想，解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范。再先進(jìn)的政治制度，管理技術(shù)，法律規(guī)范，沒(méi)有倫理，猶如一個(gè)空殼。孔子用“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”八個(gè)字簡(jiǎn)單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價(jià)值取向問(wèn)題。
首先教育應(yīng)從孩子入手。從青少年抓起，從學(xué)校做起，新加坡針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同的方法，小學(xué)生通過(guò)漫畫、圖示等，進(jìn)入中學(xué)大學(xué)就會(huì)開設(shè)必修的儒家倫理學(xué)，當(dāng)然這不能是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，是滲透，是積極地影響規(guī)范?，F(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會(huì)教書不會(huì)育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人必須是先會(huì)做人才會(huì)做事。
其次從公職人員入手，懂得仁愛(ài)、禮儀、廉恥。儒家思想強(qiáng)調(diào)民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地?cái)[在個(gè)人利益之上。最重要是擁有大仁愛(ài)之心，仁在孔子看來(lái)，既是人們追求的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛(ài)人，要泛愛(ài)眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。
“我的責(zé)任是讓人民快樂(lè)地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實(shí)做到了，用了46年便把一個(gè)非國(guó)家的小島建設(shè)成為人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)。務(wù)實(shí)的作風(fēng)貫穿新加坡整個(gè)治理過(guò)程，政策落在實(shí)地。要誠(chéng)信，教育人們做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人?？鬃诱f(shuō)敬事而信，信而成之。國(guó)家取信于民才能立國(guó)，人民信賴國(guó)家，才能安家。人而無(wú)信，不可其可也。信，國(guó)之寶也，民之所庇也。面向21世紀(jì)，面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，崇尚誠(chéng)信的美德，仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國(guó)之本。公職人員是代表人民行使權(quán)力，要時(shí)刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國(guó)家的興衰關(guān)鍵是要有一個(gè)人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國(guó)目前反腐的聲音也越來(lái)越大。日前溫答記者問(wèn)時(shí)候說(shuō)道：“目前，我以為最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國(guó)之命在人心，解決人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府。”所以大力提升公職人員素質(zhì)，以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個(gè)務(wù)實(shí)、公平、廉潔、高效的政府。
三是從公共媒體入手。媒體是社會(huì)宣傳的工具，是引領(lǐng)社會(huì)文化的航向標(biāo)，人們會(huì)用媒體思維來(lái)度視社會(huì)，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，真假新聞讓人們無(wú)法辯別是非，目前我國(guó)新聞負(fù)面報(bào)道的多，正面引導(dǎo)的少，大家會(huì)從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經(jīng)濟(jì)繁榮，看不到中國(guó)已經(jīng)引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國(guó)家前進(jìn)的步伐。新加坡政府擅于向社會(huì)傳達(dá)信息，始終讓國(guó)民意識(shí)到處在危機(jī)中，讓國(guó)家的利益至上。“公交上，先下車后上車，避免人擠人，主動(dòng)讓座方為人上”人等簡(jiǎn)短的提醒語(yǔ)使尊老愛(ài)幼的影子隨處可見(jiàn)，給人深刻印象。要讓意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種媒介廣泛的覆蓋，時(shí)刻提醒人們?nèi)粘５难孕信e止，做誠(chéng)實(shí)守信之人。誠(chéng)實(shí)乃是道德高尚的品德。
四從嚴(yán)管重罰入手。對(duì)涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴(yán)從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對(duì)玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴(yán)辦。提升官員形象、增強(qiáng)政府公信力，首要規(guī)范公權(quán)力，將官員放進(jìn)“金魚缸”里。對(duì)官員種種不誠(chéng)信行為予以公開曝光和問(wèn)責(zé)，對(duì)懈怠公務(wù)、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢(shì)嚴(yán)懲不貸。
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作者簡(jiǎn)介：
徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長(zhǎng)。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇六
后來(lái)我們漸漸成長(zhǎng)，走進(jìn)了人生最寶貴的青春時(shí)光?！扒⑼瑢W(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對(duì)著同樣不斷成長(zhǎng)的社會(huì)與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實(shí)時(shí)間……這無(wú)一不是難題。因此我們學(xué)會(huì)了以責(zé)人心責(zé)已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！倍昧恕耙淮绻怅幰淮缃穑缃痣y買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來(lái)每個(gè)問(wèn)題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長(zhǎng)中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長(zhǎng)的我們，這時(shí)會(huì)想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對(duì)叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對(duì)錯(cuò)的一步。然而我們誰(shuí)不曾有過(guò)迷茫？又有誰(shuí)不曾體會(huì)過(guò)失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，選擇這個(gè)，放棄那個(gè)。似乎認(rèn)何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時(shí)，竟是那么的困難。青春是渴望獨(dú)立的，然而當(dāng)我們真正獨(dú)立時(shí)，卻早已不再青春，讓我們打開夢(mèng)想的藍(lán)圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！
我曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，文章說(shuō)人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺(jué)做出選擇。就像成長(zhǎng)中所要選擇的各種人生道路，當(dāng)我們不知道怎么走時(shí)，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對(duì)錯(cuò)，成長(zhǎng)中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對(duì)的機(jī)率。填空題沒(méi)有選擇性，所以它最難，也是在成長(zhǎng)中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長(zhǎng)為一個(gè)真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補(bǔ)。學(xué)會(huì)了付出與包容，堅(jiān)強(qiáng)與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力，填補(bǔ)著似乎永遠(yuǎn)也填不完的空白。因?yàn)樵匠砷L(zhǎng)就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)會(huì)當(dāng)別人耽擱時(shí)你決定，別人拖延時(shí)你開始，別人抱怨時(shí)你學(xué)習(xí)，別人放棄時(shí)你堅(jiān)持……雖然做起來(lái)會(huì)很難，但它會(huì)讓我們?cè)趧e人失敗時(shí)邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長(zhǎng)中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會(huì)再有太多的空白與遺憾。當(dāng)我們回憶童年時(shí)會(huì)為天真的幼稚而發(fā)笑。當(dāng)我們回想少年時(shí)，會(huì)為年少的勇敢而自豪。當(dāng)我們回首中年時(shí)，會(huì)為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會(huì)像保爾說(shuō)的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。這就是一個(gè)人成長(zhǎng)的啟示。自定我們成長(zhǎng)的意義，她乘載快樂(lè)，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無(wú)法挽回，她無(wú)畏短促，卻渴望永恒；她蘊(yùn)含價(jià)值，卻千金難買……在成長(zhǎng)中體會(huì)了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長(zhǎng)自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長(zhǎng)的春花長(zhǎng)成秋實(shí)，讓放飛的夢(mèng)想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會(huì)快快來(lái)臨！
大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當(dāng)對(duì)大學(xué)四年有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。
大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)椋M(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān)，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨(dú)立參與團(tuán)體和社會(huì)生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識(shí)，第一次有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)親身實(shí)踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問(wèn)題，支配所有屬于自己的時(shí)間。
大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，這是你一生中最后一次有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識(shí)基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長(zhǎng)歷程。這也許是你最后一次能在相對(duì)寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。
有一位母親問(wèn)一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會(huì)用，那位教授是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項(xiàng)技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會(huì)每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會(huì)思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無(wú)論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨?wèn)：“學(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”
教授回答說(shuō)：“如果我們將學(xué)過(guò)的東西忘得一干二凈時(shí)，最后剩下來(lái)的東西就是教育的本質(zhì)了。”其實(shí)這就是“授之以魚不如授之以漁”
大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個(gè)讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)不同工作崗位的平臺(tái)。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的未來(lái)世界。上中學(xué)時(shí)，老師會(huì)一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進(jìn)了大學(xué)以后，老師只會(huì)充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)：在每一名微軟員工所掌握的知識(shí)內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過(guò)去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識(shí)都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個(gè)缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。
自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說(shuō)：“與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會(huì)跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個(gè)課時(shí)里通常要涵蓋課本中幾十頁(yè)的信息內(nèi)容，僅僅通過(guò)課堂聽(tīng)講是無(wú)法把所有知識(shí)學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問(wèn)題琢磨清楚，然后在課堂上對(duì)照老師的講解彌補(bǔ)自己在理解和認(rèn)識(shí)上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)更多地是追求“記住”知識(shí)，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識(shí)并善于提出問(wèn)題。對(duì)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來(lái)龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識(shí)，解決其他問(wèn)題，甚至達(dá)到無(wú)師自通的境界。
年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識(shí)來(lái)源和學(xué)習(xí)伙伴。每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進(jìn)步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果。例如，當(dāng)我們?cè)谝婚T課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解這個(gè)課題的來(lái)龍去脈和目前的研究動(dòng)態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會(huì)利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。
自學(xué)時(shí)，不要因?yàn)檫_(dá)到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認(rèn)為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀(jì)的今天，人才已經(jīng)變成了一個(gè)國(guó)際化的概念?？傊?，善于舉一反三，學(xué)會(huì)無(wú)師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物。基礎(chǔ)知識(shí)：數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)如果說(shuō)大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的平臺(tái)，那么，這個(gè)平臺(tái)的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)其中包括數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會(huì)被新的技術(shù)或工具取代。只有對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒(méi)有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國(guó)大學(xué)里，教授對(duì)基礎(chǔ)課程也比對(duì)最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時(shí)認(rèn)為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)的要求不高，就會(huì)徹底放松對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識(shí)有什么現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識(shí)體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計(jì)算機(jī)工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進(jìn)一步攻讀計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過(guò)對(duì)幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會(huì)用演繹、推理來(lái)求證和思考的方法；通過(guò)學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計(jì)，我們可以知道該如何避免鉆進(jìn)思維的死胡同，該如何讓自己面前的機(jī)會(huì)最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中掌握認(rèn)知和思考的方法。
信息時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進(jìn)入社會(huì)的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個(gè)大學(xué)生都需要懂得計(jì)算機(jī)原理和編程知識(shí)，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識(shí)。在二十一世紀(jì)里，使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計(jì)算機(jī)，你就無(wú)法快捷全面地獲得自己需要的知識(shí)或信息。
上高中時(shí)，許多學(xué)生會(huì)向老師提出“為什么？有什么用？”的問(wèn)題，通常，老師給出的答案都是“不準(zhǔn)問(wèn)”。進(jìn)入大學(xué)后，這些問(wèn)題的答案應(yīng)該是“不準(zhǔn)不問(wèn)”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個(gè)學(xué)科的知識(shí)、理論、方法與具體的實(shí)踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來(lái)，尤其是工科的學(xué)生更是如此。
有一句關(guān)于實(shí)踐的諺語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“我聽(tīng)到的會(huì)忘掉，我看到的能記住，我做過(guò)的才真正明白。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇七
摘要：當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。著重分析了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因，并就此提出了幾點(diǎn)相應(yīng)的改善方案。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)公德；教育。
俗話說(shuō)，人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。2001年1月江澤民在全國(guó)宣傳部長(zhǎng)會(huì)議上第一次提出“以德治國(guó)”的科學(xué)論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國(guó)的思想寫入了十六大報(bào)告，把思想道德建設(shè)作為治國(guó)的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報(bào)告。道德建設(shè)對(duì)新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的意義。社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。
一、當(dāng)前中國(guó)大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題。
從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，熱心公益活動(dòng)，樂(lè)于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會(huì)公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)淡薄，甚至漠視社會(huì)公德，只講個(gè)人享樂(lè)，無(wú)視國(guó)家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
有的學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)、守法、遵守社會(huì)公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識(shí)，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場(chǎng)所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時(shí)有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛(ài)、接打電話等現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮；不珍惜公共財(cái)物甚至破壞公共財(cái)物現(xiàn)象也隨處可見(jiàn)；參加集體活動(dòng)時(shí)特立獨(dú)行、滋擾活動(dòng)秩序等等也時(shí)有發(fā)生。
由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識(shí)水平高但道德觀念缺失。
一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時(shí)謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購(gòu)買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。
二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因。
改革開放三十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，而精神文明建設(shè)卻相對(duì)滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對(duì)這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)國(guó)家前途和社會(huì)發(fā)展任務(wù)的重要力量團(tuán)隊(duì)，因而大學(xué)生的社會(huì)公德教育是不容忽視的一項(xiàng)重要的人格教育。德國(guó)大詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睂?duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)講，只注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會(huì)所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因有以下幾方面：
1.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。
整個(gè)社會(huì)尚未形成優(yōu)秀的社會(huì)公德氛圍和遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會(huì)公德體系。大學(xué)生是一個(gè)最敏感和富有活力的社會(huì)群體，同時(shí)思想又未完全成熟，社會(huì)上的不良風(fēng)氣會(huì)迅速感染他們。有些大學(xué)生價(jià)值主體唯我化、價(jià)值取向世俗化、價(jià)值評(píng)價(jià)利己化，社會(huì)公德意識(shí)淡化，社會(huì)公德作為一種精神力量對(duì)大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。
2.學(xué)校教育的缺陷。
由于中國(guó)應(yīng)試教育體制的影響，整個(gè)社會(huì)和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績(jī)的好壞，并以此來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識(shí)傳授忽略學(xué)生社會(huì)公德教育的現(xiàn)象。同時(shí)，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對(duì)社會(huì)新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂(lè)于接受的方式去因材施教、因勢(shì)施教，照本宣科式的說(shuō)教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實(shí)踐”的空泛說(shuō)教而導(dǎo)致“知行相?！?。
3.家庭教育的缺失。
大學(xué)生的社會(huì)公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛(ài)嬌寵對(duì)孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長(zhǎng)只注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會(huì)公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長(zhǎng)擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會(huì)公德的教育思想，無(wú)形中給子女形成了一種負(fù)面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時(shí)缺乏責(zé)任感。
網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會(huì)公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會(huì)交往和公共生活中共同遵循的行為準(zhǔn)則?！罢\(chéng)實(shí)守信、文明禮貌”等屬于社會(huì)公德的內(nèi)容認(rèn)同感降低，甚至扭曲，這種意識(shí)層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無(wú)視社會(huì)公德的現(xiàn)象。
1.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)公德氛圍。
隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎(jiǎng)懲制度，對(duì)形成良好社會(huì)公德氛圍具有促進(jìn)作用。要充分發(fā)揮報(bào)刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚(yáng)高尚的社會(huì)公德，鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象。同時(shí)，要建立并灌輸一種全社會(huì)認(rèn)可的公德觀念。
古人云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢(shì)而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強(qiáng)教育。江澤民在談到德國(guó)前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時(shí)指出：“德國(guó)人需要很長(zhǎng)時(shí)間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會(huì)都認(rèn)可的道德觀，這個(gè)看法值得我們思考。”
要改進(jìn)傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標(biāo)體系。首先要加強(qiáng)誠(chéng)信教育，形成誠(chéng)信的道德文化。其次要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會(huì)公德認(rèn)知及行為習(xí)慣。此外，要積極開展有益的公益活動(dòng)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會(huì)”、“環(huán)保協(xié)會(huì)”等公益組織，使學(xué)生能在實(shí)踐中形成健康的道德人格，從而提升社會(huì)公德意識(shí)。
3.不斷提高教育者整體素質(zhì)。
校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對(duì)于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有直接的影響和促進(jìn)作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動(dòng)，促使他們形成正確的價(jià)值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。
從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)公德缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)公德是無(wú)關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會(huì)公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，每個(gè)人都應(yīng)以高度的社會(huì)責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺(jué)地以社會(huì)公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動(dòng)精神文明的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇八
論文摘要：在我國(guó)飛速發(fā)展的時(shí)代，在物質(zhì)文明昌而盛之的同時(shí)，我們必須正視一個(gè)事關(guān)重大的問(wèn)題—社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育的問(wèn)題。本文由一些缺失公德的焦點(diǎn)事件開始，論述社會(huì)公德的重要性，最后對(duì)社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育提出建設(shè)性的意見(jiàn)。
近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，精神文明建設(shè)的不斷加強(qiáng)以及社會(huì)整體教育水平的普遍提高，廣大公民的道德修養(yǎng)也有了很大進(jìn)步，但一些與社會(huì)整體文明進(jìn)步趨勢(shì)相悖的現(xiàn)象還存在著，冷漠歧視、破壞公物、破壞環(huán)境、破壞公共秩序等有損人際關(guān)系和社會(huì)秩序的行為，對(duì)社會(huì)公德建設(shè)以及社會(huì)整體的道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們必須重視和加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)，提高社會(huì)整體的公德意識(shí)和公德水平。
一、公德缺失的狀況。
寂靜深夜，手機(jī)短信驚醒夢(mèng)中人，打開一看，原來(lái)是“二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路，貼上“實(shí)習(xí)”標(biāo)簽，望求車友包涵照顧，哪料屢遭別車；超市里，有人站在“請(qǐng)勿品嘗”標(biāo)牌旁細(xì)品慢嘗相信以上狀況幾乎每個(gè)人都遇到過(guò)，當(dāng)我們困擾于生活中這些問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該都會(huì)想到兩個(gè)字“公德”。
表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，不講文明禮貌，不誠(chéng)實(shí)守信，比如梁麗“撿”黃金案。表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，不愛(ài)護(hù)公物、損害公共利益，維護(hù)公共秩序意識(shí)淡漠。比如，“醉駕”和“富二代飄車”成為了民眾議論的熱點(diǎn)。表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，肆意破壞自然環(huán)境。中央二臺(tái)2009年8月11日播出的節(jié)目—削峰行動(dòng)：撫平寶寶的痛，讓人觸目驚心。“先天唇鱷裂，先天11生腦積液膨出，先天性脊柱裂，山西大量新生兒驚現(xiàn)先天殘疾。環(huán)境惡化，水源污染，礦產(chǎn)非法開采威脅新生兒生命”。
社會(huì)公德是公民在社會(huì)生活中，應(yīng)該遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼、最普通的行為準(zhǔn)則，它處于道德規(guī)范體系中的最低層次，它是敬業(yè)、奉獻(xiàn)等更高道德境界的基礎(chǔ)，是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。任何昌盛發(fā)達(dá)之邦，所有文明繁榮之國(guó)，無(wú)不將社會(huì)公德培養(yǎng)教育放在治世重要位置。
良好的社會(huì)公德是人類社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志?？v觀我國(guó)文明史，昔有文景之治，貞觀之治，康乾盛世，“路不拾遺，夜不閉戶”的美好景觀；橫覷歐亞諸國(guó)，今有西方文明，日韓中興，經(jīng)濟(jì)騰飛，文明發(fā)達(dá)的美好現(xiàn)實(shí)。然則無(wú)不以修德養(yǎng)德，恰守公德，遵行公德作為治世基礎(chǔ)、為生產(chǎn)發(fā)展的促進(jìn)和保障。公德的建設(shè)、培養(yǎng)、教化也是社會(huì)進(jìn)步人類文明的一個(gè)顯著標(biāo)志。英、德等國(guó)不吝惜在社會(huì)公德教育上投巨資，使本國(guó)公德建設(shè)達(dá)到相當(dāng)高水平。日本、新加坡等亞洲國(guó)家崇尚中華民族傳統(tǒng)美德，注意培養(yǎng)國(guó)民公德意識(shí)。
第一，整個(gè)社會(huì)要大張旗鼓營(yíng)造一種氛圍，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里構(gòu)筑起遵守社會(huì)公德的堤岸。政府要花力氣在社會(huì)公德教育上投資，廣開渠道興辦公德教育事業(yè)。大力加強(qiáng)社會(huì)公德教育，廣泛開展各種形式的“講文明、樹新風(fēng)”活動(dòng)，淳化民風(fēng)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，使廣大市民樹立良好的公德意識(shí)，形成遵章守紀(jì)為榮、違章違紀(jì)為恥的觀念，把遵章守紀(jì)這個(gè)外在要求變成自己的自覺(jué)行為習(xí)慣。
第二，家長(zhǎng)的公德教育勢(shì)在必行。馬克思曾經(jīng)指出：“法官的行業(yè)是法律，傳教士的行業(yè)是宗教，家長(zhǎng)的行業(yè)是教育子女”。家長(zhǎng)作為一種行業(yè)的從業(yè)者，自然應(yīng)當(dāng)像其它行業(yè)的從業(yè)者一樣接受必要的職業(yè)訓(xùn)練。
魯迅先生就嚴(yán)厲批判過(guò)“當(dāng)父母不須受教”的舊觀念，提出應(yīng)專門為家長(zhǎng)開辦師范性質(zhì)的學(xué)堂：‘.殊不知中國(guó)現(xiàn)在，正需父范學(xué)堂。”可是這些教育理念在國(guó)人心中的普及程度太低了。太多的父母自身道德修養(yǎng)有限，更不知道怎樣教育孩子；少數(shù)父母忽略言傳身教的作用，我行我素，根本不顧及不良行為對(duì)孩子的影響。這樣一個(gè)個(gè)兒童在家庭教育里邊就沒(méi)有養(yǎng)成遵守公德的習(xí)慣，長(zhǎng)大以后壞習(xí)慣難以糾正。
第三，把教育者的教育提到議事日程。教育者的公德教育刻不容緩，全社會(huì)要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鐘，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)修養(yǎng)。我們不能等待先有一批達(dá)到理想人格的教育者，再由他們?nèi)ヅ囵B(yǎng)被教育者的人格?？鬃诱f(shuō)過(guò)：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視，一言一行可資效法，具有較高公德評(píng)論價(jià)值。教育者要與學(xué)校中的學(xué)生一道補(bǔ)上公德教育課，讓每個(gè)社會(huì)成員都成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的“活性碳”，留給子孫后代一個(gè)沒(méi)有污染的社會(huì)。
第四，教育要以育人為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)道德教育。我們的教育目標(biāo)是把學(xué)生培養(yǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國(guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！庇谩暗隆眮?lái)統(tǒng)帥“才”，才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”來(lái)支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。但眾所周知的事實(shí)是，從小學(xué)階段至大學(xué)階段，德育的地位一直很尷尬。因?yàn)楝F(xiàn)在中小學(xué)都是以高考為指揮棒，相對(duì)應(yīng)的學(xué)科甚至在幼兒園都已經(jīng)受到重視。德育不是必考，且無(wú)法考出真實(shí)成績(jī)。于是學(xué)校階段的德育教育成為雞肋，地位重要，實(shí)際學(xué)生都無(wú)所謂。課程不受重視，行為自然也就不加約束。造成絕大多數(shù)學(xué)生思想政治可以考很高的分?jǐn)?shù)，但行為散漫，道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)很低。
第五，加強(qiáng)公德的培養(yǎng)和建設(shè)除了需要“軟”的道德教育外，還需要“硬”的強(qiáng)制手段：即由政府和法律所代表的硬性機(jī)制。在現(xiàn)代條件下，社會(huì)秩序主要靠法制來(lái)維護(hù)，正義也要靠法制來(lái)伸張。法規(guī)是人們遵守社會(huì)秩序的有效武器，只有法制才能真正做到治惡懲惡的作用，并使遵守和維護(hù)道德的行為不至于付出太大的代價(jià)。但需要指出的是，把解決道德問(wèn)題完全交由法律來(lái)承擔(dān)，將導(dǎo)致全社會(huì)對(duì)道德教育的放松。因此，只有將道德教育與法律結(jié)合起來(lái)，才能加強(qiáng)道德的“硬”度和威力。
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。社會(huì)公德的培養(yǎng)和教育必將使人們的公德意識(shí)水漲船高，使人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系更加和諧、更加完美，從而真正實(shí)現(xiàn)黨的報(bào)告中提出的：“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”目標(biāo)。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇九
2、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的理解。
3、從“醉駕入刑”談法律規(guī)范在社會(huì)公共生活中的作用。
4、如何認(rèn)識(shí)個(gè)人理想與社會(huì)主義共同理想的關(guān)系。
5、大學(xué)生“理想信念現(xiàn)狀”的調(diào)查與對(duì)策。
6、論大學(xué)生的理想信念教育。
7、結(jié)合利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)，談?wù)剣?guó)防建設(shè)的意義。
8、中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
9、結(jié)合臺(tái)灣問(wèn)題談?wù)勑聲r(shí)期的愛(ài)國(guó)主義。
10、愛(ài)國(guó)熱情與愛(ài)國(guó)理性的辯證關(guān)系。
11、大學(xué)生正確人生觀確立的意義價(jià)值。
12、如何理解人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。
13、結(jié)合食品安全問(wèn)題，論環(huán)境保護(hù)。
14、讓人生閃光：我對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
15、如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值追求。
16、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德對(duì)大學(xué)生成才的意義。
17、聯(lián)系實(shí)際，談樹立社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值。
18、公民基本道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)與踐行。
19、從注冊(cè)會(huì)計(jì)考試漏題，談?wù)\信與法律救濟(jì)。
20、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀的思考。
21、關(guān)于高校誠(chéng)信道德教育的現(xiàn)狀與思考。
22、如何正確認(rèn)識(shí)人民代表大會(huì)制度。
23、結(jié)合自身談大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)。
24、“人肉搜索”的道德與法律分析。
25、結(jié)合“彭宇案”分析社會(huì)公德的現(xiàn)狀。
26、當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)公德的現(xiàn)狀、原因與對(duì)策。
27、結(jié)合自身談?wù)劺硐胄拍顚?duì)大學(xué)生成才的重要意義。
28、網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)狀調(diào)查與分析。
29、論對(duì)勞動(dòng)者權(quán)利的保護(hù)。
30、結(jié)合自己的專業(yè)，談如何進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。
31、面對(duì)當(dāng)今就業(yè)形勢(shì)，如何定位自己。
32、怎樣認(rèn)識(shí)愛(ài)情與人生。
33、戀愛(ài)問(wèn)題的道德性與法律性。
34、試論“父?jìng)觾敗?/p>
35、如何理解社會(huì)主義法治理念。
36、聯(lián)系實(shí)際，談對(duì)法律權(quán)利與法律義務(wù)的理解。
37、淺議憲法的司法化。
38、論民無(wú)信不立。
39、從孝道的角度看大學(xué)生的感恩教育。
40、天宮一號(hào)的成功與愛(ài)國(guó)主義的弘揚(yáng)。
41、如何增強(qiáng)法治觀念，樹立法律權(quán)威。
42、大學(xué)生婚姻愛(ài)情觀的調(diào)查與報(bào)告。
43、從高鐵動(dòng)車事故談社會(huì)誠(chéng)信的價(jià)值。
44、經(jīng)濟(jì)全球化下的愛(ài)國(guó)主義精神。
45、結(jié)合現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題談人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。
46、論道德與法律的辯證關(guān)系。
47、結(jié)合實(shí)際，談對(duì)“厚德載物”的認(rèn)識(shí)。
48、如何在承擔(dān)自我責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
49、立志高遠(yuǎn)與始于足下的關(guān)系認(rèn)識(shí)。
50、談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠(chéng)信品質(zhì)期末論文寫作規(guī)范要求規(guī)范要求：
1、文章由題目、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文和參考文獻(xiàn)組成。
2、字?jǐn)?shù)不少于3000字。
3、字跡工整。
4、參考文獻(xiàn)編寫規(guī)定如下：
a．專著、論文集、學(xué)位論文、報(bào)告。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．出版地：出版者，出版年．。
b．期刊文章。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．刊名，年，卷（期）．。
c．論文集中的析出文獻(xiàn)。
d．報(bào)紙文章。
[序號(hào)]主要責(zé)任者．文獻(xiàn)題名[文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)]．報(bào)紙名，出版日期（版次）．
參考文獻(xiàn)特殊標(biāo)識(shí)。
參考文獻(xiàn)類型。
專著。
論文集。
報(bào)紙文章。
期刊文章。
報(bào)告。
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專利。
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關(guān)于正文部分的說(shuō)明。
（一）二級(jí)標(biāo)題之一。
（二）二級(jí)標(biāo)題之二。
二、一級(jí)標(biāo)題之二。
（一）二級(jí)標(biāo)題之一。
1、三級(jí)標(biāo)題之一。
2、四級(jí)標(biāo)題之二。
（二）二級(jí)標(biāo)題之二。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇十
人生就是一次旅行。在這次旅行中，有些人一開始就知道自己想要什么，知道自己要走向哪里，所以在確定目標(biāo)后，他可以披荊斬棘一路向前，最終到達(dá)他所預(yù)期的人生目的；而有些人從一開始就不知道自己想要什么，要走向哪里，所以在沒(méi)有目標(biāo)的情況下，他盲目向前，一路走，一路蹉跎，甚至撞得鼻青臉腫、頭破血流，而結(jié)果卻是碌碌無(wú)為，虛度一生。為什么會(huì)有這樣完全不同的兩種人呢？我覺(jué)得這和一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀是有著密不可分的關(guān)系的。
所謂人生觀，簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)人的人生目標(biāo)是什么。具體來(lái)說(shuō)就是指一個(gè)人對(duì)人生的根本態(tài)度和看法，這其中包括對(duì)人生價(jià)值、人生目的和人生意義的基本看法和態(tài)度。一個(gè)人的人生觀基本包括幸福觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀、道德觀、審美觀、公私觀戀愛(ài)觀等等。一個(gè)人所處的社會(huì)地位，生活環(huán)境以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)等一系列內(nèi)外因的共同作用形成了這個(gè)人的人生觀，也就決定了他是一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的人，還是卑鄙、狹隘、自私的人。
所謂價(jià)值觀，就是每個(gè)人做任何事都有一個(gè)基本準(zhǔn)則，這個(gè)基本準(zhǔn)則決定你做還是不做，而這個(gè)做還是不做的界定線就是這個(gè)人的價(jià)值觀。說(shuō)白了，價(jià)值觀就是一個(gè)人關(guān)于是非曲直、善惡美丑的一種取向和選擇。價(jià)值觀是一個(gè)人世界觀的核心內(nèi)容，是促使人們做事的內(nèi)部動(dòng)力，它決定一個(gè)人在做一件事上所花費(fèi)的精力的多少。如果一個(gè)人認(rèn)為權(quán)力高于一切，那么追逐權(quán)力就是這個(gè)人做事的核心動(dòng)力；如果一個(gè)人認(rèn)為金錢高于一切，那么一切向錢看就是這個(gè)人做事的標(biāo)準(zhǔn)；如果一個(gè)人認(rèn)為快樂(lè)高于一切，那么是否有能夠獲得愉悅感就是這個(gè)人的行為準(zhǔn)則。這個(gè)行為準(zhǔn)則決定了一個(gè)人做不做這件事，和這個(gè)人在這件事上所花費(fèi)的時(shí)間和精力。
價(jià)值觀是后天形成的，是在社會(huì)化的生活中逐漸培養(yǎng)、發(fā)展形成的。一個(gè)人所處的的社會(huì)環(huán)境，包括家庭、學(xué)校等對(duì)其價(jià)值觀的形成都具有重要作用，它是一個(gè)人在知識(shí)不斷積累和經(jīng)歷不斷豐富的情況下逐漸形成確立的，一個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，就具有了相對(duì)的穩(wěn)定性，所形成的這種價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不會(huì)輕易改變的。但是就人類社會(huì)的發(fā)展而言，隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化以及人類的繁衍生息，社會(huì)生活中的人的價(jià)值觀也會(huì)不斷的變化著。但總的趨勢(shì)是新的價(jià)值觀挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀，而在各種內(nèi)外因的共同作用下，新的價(jià)值觀戰(zhàn)勝傳統(tǒng)價(jià)值觀，價(jià)值觀的變化是社會(huì)發(fā)展的前提，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。
所謂世界觀，就是一個(gè)人對(duì)世界的總體的、根本的看法。世界觀的基本問(wèn)題就是精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，根據(jù)對(duì)這兩者關(guān)系的不同回答，我們把世界觀劃分為唯心主義世界觀和唯物主義世界觀，這是兩種根本對(duì)立的世界觀。世界觀是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是對(duì)社會(huì)存在的反映，任何新世界觀的形成和確立都是建立在舊的世界觀的基礎(chǔ)之上的，是對(duì)舊的世界觀的繼承和發(fā)展。一個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界所持有的態(tài)度和采用的方式是由這個(gè)人的世界觀決定的。正確、科學(xué)合理的世界觀可以為這個(gè)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供正確的方法，而錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)把這個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)帶上歧途。
人生觀、價(jià)值觀、世界觀三者是辯證統(tǒng)一的，它們?nèi)邲Q定了一個(gè)人的人生高度、寬度和深度，一個(gè)人有怎樣的世界觀就有這樣的人生觀，有怎樣的人生觀就有怎樣的價(jià)值觀。人生觀決定你想做一個(gè)什么樣的人，世界觀決定了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)你對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與理解，與此同時(shí)它決定了你對(duì)人和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也就確定了你的價(jià)值觀，而價(jià)值觀則直接影響到你做每件事，這種行為準(zhǔn)則決定了你做還是不做一件事，以及你在這件事上所付出的努力。所以說(shuō)人生觀、價(jià)值觀、世界觀這三觀對(duì)一個(gè)人的影響是巨大的，人生觀決定了一個(gè)人的人生追求，世界觀決定了一個(gè)人的思想高度，價(jià)值觀決定了一個(gè)人的行為準(zhǔn)則。
所以說(shuō)樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)我們每個(gè)人都是至關(guān)重要的。尤其在面對(duì)現(xiàn)在這個(gè)充滿了各種誘惑的世界時(shí)，更應(yīng)該要樹立馬克思主義世界觀，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的的基本原理，具體問(wèn)題具體具體分析，解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)來(lái)解決我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種問(wèn)題。其次，要樹立一個(gè)正確的人生觀，每個(gè)人都有追求幸福和成功的權(quán)利，但無(wú)論你的人生目標(biāo)是什么，首先是要做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人。做為一名醫(yī)生救死扶傷；作為一名教師教書育人；作為一名軍人保家衛(wèi)國(guó)等等只要自己在自己的崗位上盡自己的責(zé)任，然后通過(guò)正當(dāng)合法的手段取得自己預(yù)期的社會(huì)地位，這一切都是無(wú)可厚非的。再者就是要樹立正確的價(jià)值觀，人常說(shuō)死有重于泰山，和輕于鴻毛之分，其實(shí)生也有終于泰山和輕于鴻毛之分，有些人活著只把利益放在首位，他做所有事情的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)就是對(duì)自己是否有利，只要有利他就不擇手段，甚至不惜損害他人、社會(huì)和國(guó)家的利益，這樣的人即使最后取得成功，他的生也是輕于鴻毛，也是被世人所唾棄和不齒的；而有的人即使即使在平凡的崗位，也在默默無(wú)聞的為他人、為社會(huì)、為國(guó)家貢獻(xiàn)著自己的一份力量，散發(fā)著人生的正能量，這樣的人即使他平凡無(wú)奇，他的生也是重于泰山，也是值得被世人所尊重和敬仰的。
所以說(shuō)一個(gè)人只有樹立了正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，他的人生旅途才有遠(yuǎn)處的燈塔，手中的指明燈和腳下延伸的路以及披荊斬棘的勇氣，才有可能成為一個(gè)高尚的，脫離了低級(jí)趣味的，有益于人民的人。
【參考文獻(xiàn)】。
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[3]劉同航。馬克思主義基本原理[m]。北京：人民出版社，2006.
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社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇十一
在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以毛澤東為代表，包括楊獻(xiàn)珍在內(nèi)的中國(guó)共產(chǎn)黨人憑著堅(jiān)定的馬克思主義信念，不怕流血犧牲，浴血奮斗，建立了新中國(guó)。新中國(guó)成立后，他們同樣憑著堅(jiān)定的信念和旺盛的熱情，帶領(lǐng)全國(guó)人民迅速改變了舊面貌，使中華民族巋然屹立于世界民族之林。革命先烈在實(shí)踐中形成的堅(jiān)定理想信念是我們當(dāng)前開展理想信念教育的豐富資源。我們以楊獻(xiàn)珍為例進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。
楊獻(xiàn)珍出生于湖北鄖縣安陽(yáng)鎮(zhèn)的手工業(yè)者家庭。在中學(xué)時(shí)期，他不滿地方政府開除思想開明的校長(zhǎng)而參加抗議游行?？?fàn)師o(wú)果的楊獻(xiàn)珍決定離開鄖陽(yáng)到武漢去尋求真理。初到武漢的一年多時(shí)間里，他在小旅店里當(dāng)賬房先生，廣泛接觸了城市社會(huì)的各個(gè)階層，對(duì)封建軍閥的黑暗統(tǒng)治深惡痛絕，立志為勞苦大眾謀取幸福。
俄國(guó)十月革命和中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)了楊獻(xiàn)珍的革命思想，進(jìn)步書刊和李漢俊的影響，促使他接受了馬克思主義。畢業(yè)后，他婉拒銀行的高薪職位，選擇了教育救國(guó)的道路。國(guó)民革命軍占領(lǐng)武昌后，楊獻(xiàn)珍積極投入革命洪流之中。他和大家一起書寫傳單標(biāo)語(yǔ)，向市民宣傳北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，并到軍營(yíng)中慰問(wèn)士兵，幫助他們書寫家信。楊獻(xiàn)珍的表現(xiàn)受到了黨組織的關(guān)注，在國(guó)民大革命的洪流中，他加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，此時(shí)，他已經(jīng)是三十而立的年齡了。由于成為馬克思主義者是他長(zhǎng)期尋求救國(guó)救民真理的必然結(jié)果，走上革命道路是他自覺(jué)自愿的選擇，所以，走上革命道路的特殊經(jīng)歷使他能夠矢志不渝，忠實(shí)于自己的信念，雖九死而不悔。
走上革命道路以后，楊獻(xiàn)珍在武漢以教書為掩護(hù)，從事地下工作。在汪精衛(wèi)發(fā)動(dòng)的“七一五”政變中，他不幸被捕，關(guān)押近兩年后才經(jīng)人具保獲釋。根據(jù)黨組織安排，他先是在上海編輯校訂英文版的馬克思主義著作，后又到開封在高中講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義理論的功底日益增進(jìn)。在北平第二次被捕后，楊獻(xiàn)珍經(jīng)受了酷刑逼供的考驗(yàn)。在監(jiān)獄里，他擔(dān)任地下黨支部的學(xué)習(xí)干事，利用監(jiān)獄看守不懂外文的機(jī)會(huì)，買通看守購(gòu)買外文的馬克思主義理論書刊，翻譯后在共產(chǎn)黨員中傳播。他們把國(guó)民黨反動(dòng)政府關(guān)押政治犯的監(jiān)獄，變成了學(xué)習(xí)理論，培養(yǎng)干部的獄中紅色黨校。編輯和翻譯馬克思主義著作的經(jīng)歷為楊獻(xiàn)珍打下了堅(jiān)實(shí)深厚的理論基礎(chǔ)。先后兩次長(zhǎng)達(dá)七年的煉獄考驗(yàn)，培養(yǎng)了楊獻(xiàn)珍堅(jiān)忍不拔的革命意志。
在山西抗戰(zhàn)的烽火歲月里，楊獻(xiàn)珍為“山西犧牲救國(guó)同盟”起草了廣受好評(píng)新綱領(lǐng)，為抗戰(zhàn)救亡訓(xùn)練了大量軍政干部，為報(bào)刊撰寫了許多社論和宣傳文章。他來(lái)回奔波傾心盡力營(yíng)救革命同志，他熱切召喚故鄉(xiāng)熱血青年馳騁疆場(chǎng)抗擊日寇，他創(chuàng)辦學(xué)校精心培養(yǎng)抗日游擊骨干，他深入淪陷區(qū)領(lǐng)導(dǎo)抗日政權(quán)建設(shè)，他深刻揭露閻錫山破壞統(tǒng)一戰(zhàn)線的罪惡行徑。在山西，他出入槍林彈雨，成長(zhǎng)為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事經(jīng)驗(yàn)日益豐富的革命家。在山西，他著書立論，把統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論運(yùn)用于革命斗爭(zhēng)的實(shí)際，并及時(shí)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，成長(zhǎng)為一個(gè)頗具影響的理論家。
楊獻(xiàn)珍不是在書齋里誕生的理論家，他學(xué)習(xí)馬克思主義理論是希望學(xué)習(xí)俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)，尋找改變自己國(guó)家和民族命運(yùn)的真理，他研究馬克思主義理論是希望用馬克思主義的普遍真理指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐，他宣講馬克思主義理論是希望讓更多的黨員干部掌握馬克思主義這個(gè)精神武器為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。獨(dú)特的人生經(jīng)歷鍛煉了他的革命意志，使他具備堅(jiān)定的信念。這是一大批像楊獻(xiàn)珍這樣具有堅(jiān)定理想信念的共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)人民獲得了新民主主義革命的勝利，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了基礎(chǔ)。
改革開放以來(lái)，中國(guó)面臨的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻變化。隨著對(duì)外開放不斷擴(kuò)大，西方文化思潮和價(jià)值觀念不斷涌入；隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會(huì)利益格局日益復(fù)雜，人們思想活動(dòng)的選擇性也日益增強(qiáng)，造成一些人不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊等問(wèn)題。特別是部分黨員干部的理想信念也發(fā)生動(dòng)搖，表現(xiàn)在：有的黨員干部經(jīng)不起物質(zhì)利益誘惑，拜金主義盛行；有的黨員干部拋棄正確的價(jià)值觀念，思想行為極端自私自利；有的黨員干部喪失正確的政治立場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生迷惘。在這些問(wèn)題的沖擊下，一部分領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪贓枉法、腐化墮落，黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣也不斷惡化。
對(duì)此，中共中央同志指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。”[2]堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人前赴后繼、艱苦奮斗的精神支柱和力量源泉。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，只有繼承革命先烈的遺志，繼續(xù)保持堅(jiān)定的理想信念，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。
首先是加強(qiáng)學(xué)習(xí)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“100多年來(lái)，沒(méi)有哪一種理論、學(xué)說(shuō)能像馬克思主義一樣，保持著它的勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用，造成那樣深遠(yuǎn)的影響。盡管現(xiàn)在世界上的情況有很多新變化，但歷史發(fā)展的總趨勢(shì)并沒(méi)有越出馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的基本規(guī)律?！盵3]通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，只有以科學(xué)的理論為武裝，才能正確判斷形勢(shì)、明確使命，才能制定正確的路線方針政策。
其次是加強(qiáng)黨性鍛煉。黨員干部無(wú)論在什么樣的條件下必須明確政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，嚴(yán)守政治紀(jì)律，努力做到理論上清醒，政治上堅(jiān)定，作風(fēng)上清正，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高黨性修養(yǎng)。
最后是要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐也是檢驗(yàn)黨員干部理想信念的試金石。黨員干部是否具有堅(jiān)定的理想信念，要看他在實(shí)際工作中如何面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，關(guān)鍵時(shí)刻會(huì)不會(huì)不動(dòng)搖，危難關(guān)頭能不能挺得住，處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益關(guān)系時(shí)是不是能夠做到局部利益服從整體利益、個(gè)人利益服從國(guó)家利益，總之，就是在實(shí)踐中能不能做到為實(shí)現(xiàn)理想信念而不懈奮斗。
參考文獻(xiàn)：
[1]本書編寫組：《報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2012年版，第50頁(yè)。
[2]：《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的精神》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月19日。
[3]轉(zhuǎn)引自侯惠勤辛向陽(yáng)：《深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義中國(guó)化的精神實(shí)質(zhì)》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年11月9日。
作者簡(jiǎn)介：
昝啟均；性別：男；出生：1976年10月，籍貫：湖北房縣；工作單位：湖北醫(yī)藥學(xué)院思政課部；職稱：講師；學(xué)歷：博士研究生；研究方向：馬克思主義理論教育。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇十二
摘要:新時(shí)期做好思想工作要解決好理想和信念問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到造成信念危機(jī)的三個(gè)原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實(shí)中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問(wèn)題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說(shuō)服力的教材。4處理好現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系。5堅(jiān)定信念反對(duì)西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。
關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
理想信念問(wèn)題，是新形勢(shì)下思想政治工作所要解決的深層次問(wèn)題。怎樣認(rèn)識(shí)理想信念問(wèn)題，社會(huì)上有各種各樣的議論。其中，有的說(shuō)全黨和全國(guó)普遍存在著理想信念的危機(jī)問(wèn)題。要實(shí)事求是地進(jìn)行分析，既要看到問(wèn)題的客觀存在，又不能說(shuō)過(guò)了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說(shuō)全黨和全國(guó)普遍存在理想信念的危機(jī)問(wèn)題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對(duì)馬克思主義信仰和對(duì)共產(chǎn)主義信念的危機(jī)問(wèn)題，也存在著對(duì)黨的信任下降和對(duì)社會(huì)主義的信心不足的問(wèn)題。我們應(yīng)該面對(duì)這樣的事實(shí)。比如，社會(huì)上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實(shí)的”、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實(shí)的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場(chǎng)。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義紅旗倒了，中國(guó)的社會(huì)主義紅旗還能抗多久”等疑問(wèn)。
為什么在部分黨員干部和群眾中會(huì)出現(xiàn)理想信念的危機(jī)問(wèn)題？首先，從國(guó)際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來(lái)，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動(dòng)搖；隨著我國(guó)對(duì)外開放的擴(kuò)大，西方敵對(duì)勢(shì)力加緊對(duì)社會(huì)主義國(guó)家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，第一，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟(jì)。社會(huì)。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種新矛盾。新問(wèn)題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢(shì)發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問(wèn)題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機(jī)的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進(jìn)行了大力整治，但還沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會(huì)上出現(xiàn)的越來(lái)越嚴(yán)重的分配不公等問(wèn)題，一些人由此對(duì)社會(huì)主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對(duì)黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場(chǎng)，不時(shí)沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇十三
勿庸置疑,農(nóng)村信用社同其他許多國(guó)有企業(yè)一樣,也有過(guò)自己昔日的輝煌.在其40多年的`發(fā)展中,對(duì)西部農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用.隨著我國(guó)加入wto和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化,西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施,給農(nóng)村信用社的生存和發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇.然而受多種因素的制約,農(nóng)村信用社目前還面臨著諸多困難,嚴(yán)重地制約著農(nóng)村信用社的發(fā)展.現(xiàn)就榆中縣農(nóng)村信用社存在的風(fēng)險(xiǎn)、化解措施及建議做一淺析.
作者：趙宗福作者單位：人民銀行榆中縣支行刊名：甘肅金融英文刊名：gansufinance年，卷(期)：”"(11)分類號(hào)：f8關(guān)鍵詞：
社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇十四
摘要：從黨章歷史沿革的維度來(lái)研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對(duì)中青年黨員干部的理想信念教育。
關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。
鄧小平同志早就講過(guò)：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問(wèn)題?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對(duì)黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來(lái)教育全黨。
在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。
通過(guò)對(duì)中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。
一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。
1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡(jiǎn)稱）通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對(duì)黨忠誠(chéng)，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說(shuō)明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說(shuō)的一些重要原則，沒(méi)有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。
1922年黨的二大討論通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對(duì)黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過(guò)了一個(gè)《關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對(duì)黨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對(duì)于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。
1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過(guò)了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對(duì)于組織問(wèn)題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來(lái)了中國(guó)革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時(shí)的190多人、三大召開時(shí)的400多人、四大召開時(shí)的994人，到1927年五大召開時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。
1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開的，會(huì)議期間沒(méi)有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過(guò)的《組織問(wèn)題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒(méi)有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬(wàn)的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國(guó)民黨陣營(yíng)中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來(lái)的共產(chǎn)黨人，并沒(méi)有被國(guó)民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國(guó)工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭(zhēng)中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對(duì)黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。
1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：
1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見(jiàn)山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國(guó)化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。
2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國(guó)特色。
3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問(wèn)題，首先就是思想建設(shè)問(wèn)題，就是以馬克思列寧主義——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問(wèn)題，就是和黨內(nèi)各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭(zhēng)并加以克服的問(wèn)題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們?cè)瓉?lái)的階級(jí)立場(chǎng)，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒(méi)有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長(zhǎng)期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過(guò)程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問(wèn)題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。
二、建國(guó)以后到改革開放前的黨章：對(duì)執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。
（一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。
1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長(zhǎng)的驕傲自滿情緒，把國(guó)家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對(duì)此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對(duì)于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長(zhǎng)，都要求黨對(duì)于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭(zhēng)，去為人類的最高理想斗爭(zhēng)；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們?cè)谌朦h以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠(chéng)然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭(zhēng)，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說(shuō)明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場(chǎng)上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對(duì)黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。
（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。
九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡(jiǎn)單，突出強(qiáng)調(diào)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。九大黨章對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對(duì)毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。
總的來(lái)說(shuō)，在““””時(shí)期召開的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來(lái)的，完全背離了毛澤東過(guò)去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對(duì)黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。
（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。
1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕?tīng)奚?，為?shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對(duì)他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無(wú)疑都是積極的和正確的。
但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。
十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對(duì)毛主席的個(gè)人崇拜中覺(jué)醒過(guò)來(lái)，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對(duì)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。
三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對(duì)黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
（一）十二大黨章：為改革開放時(shí)期的新黨章奠基。
1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對(duì)黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對(duì)黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。
十二大黨章專門針對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國(guó)以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對(duì)執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。
（二）十三大提出了10條黨章修正案。
（三）十四大黨章：對(duì)黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。
1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對(duì)鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對(duì)全黨來(lái)說(shuō)又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對(duì)新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。
（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。
1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史過(guò)程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國(guó)化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過(guò)近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過(guò)程中，江澤民就指出：“旗幟問(wèn)題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說(shuō)堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問(wèn)題上尤其要有高度的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。無(wú)論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無(wú)疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊(cè)。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對(duì)黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。
（五）十六大黨章：對(duì)黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。
2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對(duì)總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo)）的修改；其次是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對(duì)自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。
（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。
2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對(duì)黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問(wèn)題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國(guó)人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對(duì)黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績(jī)觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。”的論述。[19]這實(shí)際上是對(duì)黨員、干部提出了更高的思想道德和政績(jī)標(biāo)準(zhǔn)。
總之，從十二大到十七大，中國(guó)共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對(duì)黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。
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社會(huì)公德的大學(xué)思修論文篇十五
摘要：蘇格拉底說(shuō):“世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。”羅曼?羅蘭也說(shuō)：“最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！倍韲?guó)作家列夫?托爾斯泰說(shuō)：“理想是指路的明星。沒(méi)有理想，就沒(méi)有堅(jiān)定的方向，就沒(méi)有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無(wú)理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實(shí)還是空虛。
關(guān)鍵詞：挫折失敗奮斗目標(biāo)前進(jìn)動(dòng)力精神境界。
追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來(lái)的精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力。我們當(dāng)代的大學(xué)生要追求和堅(jiān)定自己的理想與信念。
一、理想信念克服人生的挫折失敗。
一個(gè)人在成長(zhǎng)和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對(duì)這些一定要有充分的準(zhǔn)備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個(gè)人成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強(qiáng)大的力量。理想信念越強(qiáng)大，理想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定，有志的人會(huì)充分估計(jì)到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭(zhēng)的過(guò)程中顯示出了極大的樂(lè)趣。
了起來(lái)，破而后立，成長(zhǎng)到一個(gè)全新的高度；心志堅(jiān)定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時(shí)候經(jīng)受巨大的挫折，痛定思痛，經(jīng)歷無(wú)數(shù)痛苦和折磨，再次站起來(lái)，這其中面對(duì)的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來(lái)了，他們的人格和能力將會(huì)得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍！
二、理想信念指引人生的奮斗目標(biāo)。
積極進(jìn)取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標(biāo)，就如同擁有了一筆寶貴的財(cái)富。人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過(guò)程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。理想信念對(duì)人生歷程起著導(dǎo)向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進(jìn)的道路如何曲折，人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過(guò)烏云和陰影，看到未來(lái)的希望和曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。如果一個(gè)人有了人生目標(biāo)，有了理想和信念，相信他會(huì)披星戴月，不畏艱險(xiǎn)，努力前進(jìn)。
三、理想信念提供人生的前進(jìn)動(dòng)力。
理想和信念是激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力，是人生力量的源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定正確的理想和信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個(gè)主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動(dòng)力。與此相反，一個(gè)人如果沒(méi)有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。
四、理想信念提高人生的精神境界。
且過(guò)。而且難免會(huì)在挫折和困難而前沉淪下去。
進(jìn)取的人生還要有堅(jiān)忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神?？沼泻赀h(yuǎn)的日標(biāo)，但卻不準(zhǔn)備靠自己的艱苦奮斗去實(shí)現(xiàn)它，那么這個(gè)目標(biāo)只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學(xué)時(shí)，肯定會(huì)遇到各種各樣的困難。面對(duì)困難要迎難而上，而不是消極退縮。學(xué)習(xí)生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達(dá)到人生的理想境界。
在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提。信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求?！袄硐胄拍睢保m然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，卻關(guān)系著大家的一生，情系著大家的命運(yùn)。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來(lái)，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進(jìn)吧！那么，相信自己會(huì)有一個(gè)不平凡的未來(lái)，不平凡的人生！
參考文獻(xiàn):（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。
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