讀后感是表達個人對作品理解和感受的一篇文章，它可以激起讀者的共鳴并引起更多的思考。在讀后感中，要注重闡述對書中人物、故事情節(jié)和主題的理解和思考。接下來，小編為大家整理了一些讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
紅日在線閱讀后感篇一
幾句簡單的鼓勵，讓我感受到主任對我給予的厚望，我會努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場，很實在的點出了“打工者”真實存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰工作。
確實，我們大多數(shù)人都認為是為單位工作，為領(lǐng)導(dǎo)工作，其實這就是我們工作很累的原因，因為，我們有此心態(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會有80%的人不成功的原因，寓樂于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說是20%的人會成功的主要原因。
二、為價值工作還是為薪水工作。
事實上，我們很多人會抱怨領(lǐng)導(dǎo)不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實，我認為一個人的工作，永遠是為自己，只有付出大于得到，讓領(lǐng)導(dǎo)真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機會替他創(chuàng)造更多利潤。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長。
平時睡覺之前，先要看一會書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅持，用心去做每件事對我感觸很深。書中說到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應(yīng)該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質(zhì)量和效果，也才能不辜負自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時間我園被老板買下來，我經(jīng)常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無關(guān)的態(tài)度工作。過了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會導(dǎo)致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會超出自己的預(yù)期：有付出才會有愛。
作為一名教師，一定要有責(zé)任感?，F(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來聽聽他們的童言稚語，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領(lǐng)他們一起活動、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個孩子都一樣可愛、漂亮，那份關(guān)愛完全由心底涌出。
因為我付出了，所以也就感到了愛。所以我更加嚴格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點點工資，我都會保持很好的工作作風(fēng)。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇二
4、你窮，是因為你沒有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但是一個當(dāng)不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當(dāng)你成功的時候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關(guān)系，就怕不再社會上讀書?！R云《馬云：我的人生哲學(xué)》。
14、寒冷的時候，學(xué)會用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機會——馬云。
16、未來要么電子商務(wù)要么無商可務(wù)?！R云。
18、夢還是要有的萬一實現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西?！R云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實地的結(jié)果?！R云。
29、不管你擁有多少資源，永遠把對手想得強大一點?！R云。
紅日在線閱讀后感篇三
任何時候我們都不應(yīng)該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問爸爸。
任何時候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災(zāi)難片相比，最大的特點就是毫無希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒城市的幸存者最后轉(zhuǎn)移到了安全的地方；在《地心》里，科學(xué)家們最終逆轉(zhuǎn)了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽光已經(jīng)消失多年，莊稼和樹木不再生長，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經(jīng)不再是人他們象動物那樣四處翻找越來越不可能找到的文明時代的`遺剩食物：一瓶可樂、一盒罐頭在不能找到這一切時，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動作出了回答：象其它動物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅(qū)使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個食物有一顆跳動的心臟，跟他們說一樣的語言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時，孩子堅持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內(nèi)心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇四
身為銷售人員，每個人都清楚努力把公司的產(chǎn)品銷售到客戶手中是自己的目標(biāo)，所以不遺余力地尋找賣點，提供信息，游說客戶……如果單單關(guān)注這一點，那所取得的銷售效果是很一般的，除非你的產(chǎn)品是獨一無二，或者品質(zhì)超群，或者價格相當(dāng)具有競爭力，但實際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應(yīng)商，我們不可能每時每刻都在以上各個關(guān)鍵點上取得突破。那么作為銷售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷售產(chǎn)品之前先要學(xué)會銷售你自己。
單一的“推銷”并不可取，原因很簡單：任何人都不愿意被“強迫”做出一個選擇，而更傾向于自己主動做出的決定。比如某些超市導(dǎo)購員：我們大家都有去超市買東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時候，一位導(dǎo)購員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好??！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉??！”而并不在乎你真正需要的那種作用，哪個香型，那家品牌。這樣的導(dǎo)購方式往往會產(chǎn)生相反的效果，會令我對導(dǎo)購員所介紹的品牌產(chǎn)生厭惡情緒。
銷售自己可不是“賣身”，而是如何將自己的良好形象及專業(yè)素質(zhì)展現(xiàn)在客戶面前，從而順?biāo)浦圻_成產(chǎn)品的銷售，起到通過“吸引”達成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷售人員自身在交易達成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細心體會，你會發(fā)現(xiàn)在我們買東西的時候，這種銷售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經(jīng)歷過的真實事例：買房經(jīng)歷：
當(dāng)需要一個穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時候，我馬不停蹄地奔走各個價格及位置都比較合適的樓盤間。
首先來到位于容桂的a樓盤，售樓員十分親切，看到我們的來訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤的情況，然后邀請我們看樓，一個個子不高的女孩子拿著三個頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專業(yè)和熱情，讓我和女友對這個樓盤的印象大增，頭腦一熱，差點傾其所有來買這里的房，結(jié)果還是因為資金緊張而放棄了。
而后來到同樣位于容桂的b樓盤，口碑很好的居家型樓盤，我是抱著很多的希望去的，結(jié)果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說了，立馬轉(zhuǎn)身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產(chǎn)品本身的品質(zhì)造成的嗎？不是，而是銷售人員，或者說企業(yè)展示的形象帶來的差異。選擇廣告商經(jīng)歷：
b公司的銷售也是十分熱情，有時采用發(fā)短信的方式來介紹一些他們的見面會，新活動等，每次坐下來談，或電話溝通的時候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷售每次過來前都會電話預(yù)約，如果被拒絕他就不會過來而是過了一兩個月后再預(yù)約，當(dāng)需要見面談的時候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領(lǐng)帶，而且每次談話都從關(guān)心我司的銷售情況入手，適時的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務(wù)。并且會提供我司的產(chǎn)品在其網(wǎng)站搜索的排名，同類企業(yè)或行業(yè)有什么新動態(tài)等信息。令人感覺其提供的是有參考價值的信息，而不單單是廣告。三種銷售人員，推廣類似的產(chǎn)品，給人的感覺會很大不同，因為他們對自己的外表，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過合適的溝通，產(chǎn)生信任，通過信任，產(chǎn)生合作，所以銷售便達成了。
因此，作為一名銷售人員，無論是外在還是內(nèi)在都要讓自己不斷提高，完善，從內(nèi)在和外在來“包裝”自己，從而“銷售”自己，自然就達成了產(chǎn)品銷售的目的。你不一定要靚過張曼玉，帥過劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標(biāo)客戶的定位來對自己定位，進而提高自身整體素質(zhì)，能夠用清晰的表達，專業(yè)的知識，有吸引力的方式來贏得客戶的信任，還有最關(guān)鍵的一點就是了解你的潛在客戶，做好“課前預(yù)習(xí)”，不要讓自己的“無知”導(dǎo)致客戶的流失。
其實，以上這些文字只是對“銷售你自己”這個主題的一點點例子，而且是小小一個側(cè)面的例子。進一步說，銷售你自己，不只是針對銷售人員，而是要擴展到整個公司，擴展到公司的每一個員工，因為每一張面孔都是企業(yè)的形象，每一次成功的銷售自己都是對企業(yè)形象的提升，每個人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績。再進一步說，銷售你自己，不單單適用于商業(yè)活動，而是要擴展到日常生活，你的客戶包括你的父母，你的愛人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過的人，其實你身邊的每一個人都是你的客戶，這時你銷售的不是商品，而是你自身的價值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷售自己，贏得人生！
紅日在線閱讀后感篇五
有些人做事情的效率很高，同樣的時間內(nèi)可以完成更多的事項，實現(xiàn)更好的效果。實際上這是因為他們掌握了做事的邏輯。那做事應(yīng)該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學(xué)習(xí)。
這個月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學(xué)習(xí)、積極意識、有效策略和拓寬思維。而這本書的價值也很明顯，就是教我們?nèi)绾纬掷m(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關(guān)鍵，我從中學(xué)到了三點：
第一點也是這本書給我留下最深印象的就是時間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個象項。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個象項中找到“坐標(biāo)”。而根據(jù)每個象項的屬性和特點，我們可以得出這樣的結(jié)論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進一步說就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進第一象限的“重要緊急”，因為“緊急”往往是你前期沒有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內(nèi)匆忙完成。
第二點是高效的核心在于精進。我們有時候所謂的忙碌，本質(zhì)上是在拆東墻補西墻，雖然看起來干得熱火朝天，實際上的城墻并沒有一點點變高。也就是說，我們在做無用功。實際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進。思考決定了精進的質(zhì)量，為何精進，如何精進，精進之后應(yīng)該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們在高效做事的時候應(yīng)該思考的問題。
第三點就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認為不僅僅要做正確的事情，同時也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們在思考怎么做正確的事情的時候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說方向是否正確是客觀條件起主導(dǎo)作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時又不愿意去了解自己和改變自己，過日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們在工作中做事的邏輯應(yīng)該是首先認識外部環(huán)境，其次是認識自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來看，這本書還是有很高的價值的，能夠幫助我們清晰認識自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡單。一個人的進步，不在于他是否有淵博的知識，而在于他是不是有正確做事的思維和在認知上的提升。細細品讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)那些司空見慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。
本文為原創(chuàng)文章，，未經(jīng)授權(quán)不得轉(zhuǎn)載!
紅日在線閱讀后感篇六
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風(fēng)中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應(yīng)低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產(chǎn)，這一一都關(guān)系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關(guān)系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓(xùn)。我們應(yīng)該記住，應(yīng)該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當(dāng)作耳邊風(fēng)，別以為不那么重要，這是個問題，關(guān)系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內(nèi)容。
歷經(jīng)千心萬苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇七
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內(nèi)容的深入理解情況下，分析本書的閃光點并得出本書所存在的不足。
關(guān)鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學(xué)者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經(jīng)濟學(xué)方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎(chǔ)。
一、本書的主要內(nèi)容。
奧爾森認為實現(xiàn)了集團的共同利益就等于為集團所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團成員將盡可能地避免承擔(dān)集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學(xué)研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實現(xiàn)目標(biāo)的行動就是理性的”。假設(shè)“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認為除非一個集團中的人數(shù)很少，存在強制或其它某些特殊手段促使個人為集團的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認為，正是因為上面提到的兩點，才導(dǎo)致了集體行動的困境。具體來講，在集團中，個人對整個集團的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔(dān)成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產(chǎn)生集體行動，除非一個集團中的人數(shù)很少,存在強制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關(guān)注的首要問題不是人們?nèi)绾纬晒Φ夭扇〖w行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結(jié)果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團而言的。小集團同大集團相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強制手段或?qū)嵤┻x擇性激勵，小集團也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴謹又多有創(chuàng)建，堪稱當(dāng)代學(xué)術(shù)著作中的經(jīng)典。
（一）區(qū)分了小集團與大集團行動邏輯。
本書的觀點是“除非一個集團中人數(shù)很少，或者除非存在強制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益?！睆倪@句話中可以看出兩種集團形式的不同性質(zhì)和功能。（二）邏輯嚴密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴密的邏輯，并且在現(xiàn)實生活中可以找到許多相關(guān)的例子對其進行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團等集團的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應(yīng)用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產(chǎn)生了集體行動無法開展的問題，而這與事實相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅(qū)布坎南、唐斯等學(xué)者相比，奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在的利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強調(diào)個人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強調(diào)個人的獨立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結(jié)論經(jīng)過擴大而復(fù)制到集體層面，本人認為這是不恰當(dāng)?shù)?。集體本來就是一個成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個人的行動甚至?xí)a(chǎn)生漣漪效應(yīng)。
（二）“經(jīng)濟理性人”假設(shè)應(yīng)用于社會領(lǐng)域的恰當(dāng)性。
奧爾森將經(jīng)濟領(lǐng)域中的“經(jīng)濟理性人”模型不僅運用于政治領(lǐng)域，而且運用于社會領(lǐng)域。他試圖將“經(jīng)濟理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經(jīng)濟理性人”假設(shè)就適用。這個結(jié)論是從古典經(jīng)濟學(xué)的觀點得出的，有其根本的局限。
參考文獻：
[2]汪丁?。骸督?jīng)濟學(xué)理性主義的基礎(chǔ)》，《社會學(xué)研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學(xué)學(xué)報》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權(quán)力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇八
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護院。』中國古代父系社會和世襲發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎(chǔ)，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題，一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當(dāng)代憤青，有實際意義，卻無真正解決問題的辦法。現(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應(yīng)以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關(guān)龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當(dāng)下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇九
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間，全身心地用兩年多的時間創(chuàng)作成的，共十一篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時寫作又與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。
《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的.呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
紅日在線閱讀后感篇十
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆?，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”?！哆b遠的絕響》，劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因為他們有能力輔佐各個“統(tǒng)治集團”;“文人成批被殺”;這個問題不解決，后面的文字就成了為議論而議論，為抒情而抒情。然而不管，徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，才能知道什么叫做史家眼光。
再來看作者頗為自得的《十萬進士》，如果科舉史實敘述還大致不差的話，最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式：“燦爛的中國文明，繁密的華夏人才，究竟中了什么邪，要一頭鉆進這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里，科舉制度就成了中國文明的代表，考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖，才發(fā)現(xiàn)，原來中國文明史就是如此簡單，簡單到一篇散文就可以總結(jié)出一個文化命題!
要批評的，不是余秋雨史料的錯誤，不是《山居筆記》煽情的寫法，甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào)，而是它們背后的思考進路。史料到了余秋雨手中，往往成了隨意拿捏的泥團;抒情議論對于文化散文，通通是朱紅青紫的顏料，一篇文字旁征博引，花團錦簇，還有“文化”的光環(huán)，可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得，讀多了就能感覺到。
紅日在線閱讀后感篇十一
愛是世界上最美好的東西，去學(xué)會愛，去體驗著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個故事中蔓延開來，讓人無比回味。
一切都是愛，一切只因愛。
是愛，可以讓舒拉不顧一切獨守痛苦等待清樹；是愛，可以讓對待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛，可以讓忽米和舒拉原諒那個用計偷了栗子配方的男孩……愛讓每個人都變得善良、真誠。
長大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛和未來，只因每個蛋糕都有一個天使。
散發(fā)著無盡的思念與無望，永遠不要忘了每個蛋糕里都有一個天使，他會給你想要的幸福。
紅日在線閱讀后感篇十二
都說今生的相愛了為了前世的邂逅，愛情是這世界上最沒有道理的東西，他不是天道酬勤，不是你通過辛勤的努力與付出就能得到的百分之百的`回報，它不是數(shù)學(xué)題，只要演算方式無誤就一定能得到正確的方向和出口，求得正解：它需要兩個人情投意合，共同努力才能持續(xù)下去——卻因為任何一方單方面的放棄，就能脆弱到癱瘓到底。
沒有人能說得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經(jīng)存在的邂逅。
于千萬人中邂逅且相愛的人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會有那么一個人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時候，或許你會希望遇見她，邂逅那段今生今世的愛情，那是多么溫暖多么幸福??！
我想，很多人的很多愛，之所以說不出口，可能是因為不夠愛。
紅日在線閱讀后感篇十三
給我的感覺，這本書就像是一部小說，所以一口氣讀完，覺得很過癮。乍一看，這本書寫的是一個工作、生活一團糟的人通過讀書逆襲的故事。但又仔細讀了一遍，發(fā)現(xiàn)主人公洪鎮(zhèn)洙的個人經(jīng)歷里包裹了幾個大大的金蛋。原來，這本書是寫如何從不習(xí)慣讀書到愛上讀書并且學(xué)會讀書的。
做過和做對了完全是兩碼事。你天天刷牙、洗臉、泡腳，但是未必你作對了這些事情。要不，怎么每每有人看到“你會某某嗎?”的文章總?cè)滩蛔↑c開，經(jīng)常都會在讀完后罵道：“標(biāo)題黨！”
但這本書絕不是糊弄人的標(biāo)題黨。
首先，主人公洪鎮(zhèn)洙是一個特別貼近現(xiàn)實的人物。他的身上就有我們大多數(shù)人的影子：不愛讀書，混日子，但又因自己能力有限得不到提拔，甚至面臨著被炒魷魚的命運。因為窮，沒出息，女朋友也跑了。家里因父親生意失敗，逃離在外。他還要擔(dān)負起養(yǎng)活母親和妹妹的重擔(dān)。
讀到這里，你也能說，有那么慘嗎？至少我還有一份穩(wěn)定的工作，至少我還有一幫能聽我吐槽的朋友，至少我還有父母的幫襯。
其實這就是作者的智慧了。人生只有跌到低谷，才有觸底反彈的決心。只有這樣，我們才會不知不覺地被主人公吸引，看看他最后到底怎樣了，也只有如此，讀書的作用才會深深地嵌進你的腦海中。
其實，我對文中的幾個金蛋最感興趣。
文中有三個讀書高手的支招：
第一階段：作為初步開始培養(yǎng)讀書習(xí)慣的人，沒時間沒精力應(yīng)該是首要問題。
書中給了幾個精力管理和時間管理的大招：
1.回憶上個月你印象最深的五件事情。寫不出？說明你就在瞎忙。
2.寫出每天你要做的事情。就是列任務(wù)清單，做完一樣劃掉一樣。
3.沒有辦的事情再寫一次，弄清楚沒完成的原因究竟是什么。或者分幾步完成，這就是我們前幾天晨讀分享中的，簡單做，短時完成?；蛘哂行┦驴梢晕袆e人完成。
4.測算讀書速度和限定讀完的時間。這樣就能讓自己對讀書有個效率意識，不要沉溺在“整天都在看書，看后兩眼一抹黑”的低效率中。
5.讀書時放松心情。這樣讓我想到了精力管理中好好休息，情感因素，心理因素。精力充沛，心情愉快，積極肯定的情緒下，做什么都會事半功倍的。
6.確定做事的優(yōu)先順序。
把讀書放在第一位，做不緊急但很重要的事情?，F(xiàn)實卻是，當(dāng)你忙完了所有的事情，倒在床上準備呼呼大睡時，發(fā)現(xiàn)書還沒有讀。這樣就又進入了瞎忙的循環(huán)里。
今天開始，我把“每天讀書”放在了“每天練筆”的后面。我堅信，這兩件都是能改變我，并給我的人生帶來不一樣的結(jié)果的、很重要的事。
關(guān)于如何快速讀書？我認為可以提煉并概括為以下幾條：
1.主動讀書vs被動讀書。
2.知道自己讀書的目標(biāo)，確定是瀏覽還是精讀。
3.掌握讀書的技巧并通過實踐做到一目十行。
作者給出的大招是：
1.見幫你讀書的高人。
2幫助那些讀書的初學(xué)者。在幫助的過程中你發(fā)現(xiàn)“贈人玫瑰，手有余香”，自己讀書的熱情也不知不覺又被點燃。
3.讀成功人士的傳記。
4.為了讓自己雞血滿滿，在醒目位置貼激勵自己的語言，貼自己的崇拜者的照片，給自己喜歡的作家發(fā)郵件，去作家簽名售書現(xiàn)場?？傊沁\用視覺化目標(biāo)，把自己整得像個“瘋子”，讀書這件事別人是攔不住你了。
書中還有兩處收集了那些高手喜歡讀的書，感興趣就自己親自看一看，也買來讀一讀吧！
總之，這本書非常值得一讀，更值得一做。因為，做與不做肯定是不一樣的。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中1653已經(jīng)全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明?！短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
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