讀后感可以幫助我們記錄下自己在讀書過程中的感想和思考。讀后感需要有自己獨到的見解和觀點，避免簡單的故事概括或表達主觀情感。以下是小編為大家搜集整理的幾篇讀后感佳作，結(jié)合這些范文，可以提高寫作讀后感的水平和能力。
大學(xué)之道讀后感篇一
信管1402潘敏
早在兩千多年前，中國先賢孔子就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在行止于善?！倍@個思想也隨著華夏文明的發(fā)展而不斷地重新定位，一直到后來，出現(xiàn)了“大學(xué)”，當然現(xiàn)在的大學(xué)不同于古時所說的大學(xué)，現(xiàn)在的大學(xué)是一種教育機構(gòu)。但是從我們對高等教育機構(gòu)的命名不難看出，“大學(xué)”思想至今仍有其獨有的影響力。
這幾天讀了哈佛大學(xué)校長德雷克博克的《回歸大學(xué)之道》，強烈的感覺到中西方文化的碰撞，但又有很多相似之處?！痘貧w大學(xué)之道》是從現(xiàn)代角度去看西方教育的，眾所周知，我們國內(nèi)的現(xiàn)代大學(xué)教育是學(xué)習(xí)西方的。所以我們很有必要來研討一下西方的教育，然后從西方的現(xiàn)代教育上尋找經(jīng)驗。而作為一個個體，當代中國大學(xué)生，我們更應(yīng)該從西方教育思想中，汲取精華，為我所用。
在這里，我不想就德雷克博克關(guān)于美國的教育體制看法做交流，畢竟體制化的東西，不同的國情不好一概而論。
公民意識這一點，我不打算多講，因為這是一個概念，而且這是個容易理解卻不容易解釋的概念，總的來說我們需要培養(yǎng)自己的公民意識，這樣才能使我們與這個世界聯(lián)成一體，才能讓我們對這個世界有一種主人公意識，從而更加愛護珍惜個人的生活，也為別人的生活騰出空間。
5.適應(yīng)多元文化的素養(yǎng)
其實以上的七點內(nèi)容或多或少都是在為我們的就業(yè)做準備，我要補充的是，我們需要全面了解我們的專業(yè)情況，而且我們要為自己的職業(yè)做規(guī)劃。提前準備，不打無準備的仗，了解自己想要從事的行業(yè)的情況。當然最主要的是好好學(xué)習(xí)掌握專業(yè)技能。
以上是我通過閱讀《回歸大學(xué)之道》的一點見解，一家之言，歡迎指正。批評，與交流。
大學(xué)之道讀后感篇二
“大學(xué)之道”四個字，說明孔子言論的著眼點與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達的主要是孔子個人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。
當然，這對《大學(xué)》的理解和定位。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。
先說“明明德”。德者得也。從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫mana的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。有人類學(xué)家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與mana“沒有不同”。這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進為社會價值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據(jù)的.時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化?！疤煜挛跷踅詾槔麃恚煜氯寥两詾槔?。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風(fēng)險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇?！墩撜Z·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅?！碑斎?，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲骸八耐踔跻?，樹德而濟同欲焉?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現(xiàn)實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產(chǎn)生的語境?！暗隆本推涞弥谔於?，它是“應(yīng)然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。所謂“明德”將本之于天的應(yīng)然之美善落實為。《詩·魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨?！稌た嫡a》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務(wù)崇之之謂也。慎罰，務(wù)去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的`?！对姟ご竺鳌吩疲骸坝忻蕴欤宋耐?。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗?！鄙咸炜梢圆熘^“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！稌ぞ悺罚骸爸林诬跋?，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。
但此“明德”資質(zhì)，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的?！对姟り惶煊谐擅匪鲱H適合用以詮釋此情境?！瓣惶煊谐擅?，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！币延小巴趺?，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚?xùn)命為信，既信，必將順之?！币驗樯碳q曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易?！?/p>
大學(xué)之道讀后感篇三
“君子周而不比”，這話不太好理解，當代李澤厚根據(jù)朱熹的注解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨猶覺得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡單的翻譯來說事：君子團結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團結(jié)。
說到這里時候，就稍微跑一下題，談?wù)劇皞鞑サ膶W(xué)問”。以我們的文化水準，要想了解浩如煙海的浩瀚經(jīng)典，或者各門學(xué)問，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學(xué)問的傳播”工作。事實上，在平某看來，2500年前，祖宗們已經(jīng)把學(xué)問作完了，或者，道理已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完了，后人們，只需結(jié)合當代語言語境，進行解讀解釋而已。比如一部《論語》，朱熹為啥要注釋？就是論語傳到宋代的當下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國，為適應(yīng)社會，自然而然白話文了，另一個解讀經(jīng)典，都離不開當下的語境。），今天這份工作，于丹在做。學(xué)問的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結(jié)合當下的，《西游記》的傳承，放在當下的傳承就是把他影視化，通過當下影視的傳播形式來傳承，而不是固守著三百多年前的文本不變。
返回頭來說“君子”。余秋雨說，前面幾項談懷德，德風(fēng)，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見得能具體處理。因此“周而不比”說的就是君子如何處理人際關(guān)系。
老余款款道來：人們進入群體，常常因生疏而產(chǎn)生一種不安全感，自然會著急物色幾個朋友，這很正常。但是，接下來就有鴻溝了：有些人會把這個過程當作過渡，朋友的隊伍漸漸擴大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關(guān)系上成了君子；但也會有不少人把自己的朋友圈當作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數(shù)人明明暗暗地比較、對峙。時間一長，必然延伸成一系列窺探、算計和防范。顯然，這就成了小人行跡。
按照老余同志說的，平某做筆記的時候就暗暗思量，檢點自己的交友過往，感覺自己最大的特點就是“喜歡被動，喜歡清靜”。在平老師的審美對象還停留在少女層面的年紀，偶然的機會，和廣電李老師認識了，之后，進入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉(xiāng)，從領(lǐng)導(dǎo)到知己，飯菜不知蹭過了多少次，我記得，李老師引為知己的一個哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清凈的，不去主動參與，設(shè)計，十余年下來，雖然審美對象已經(jīng)從少女偏移到了少婦，和李老師見面次數(shù)也越來越少，但感情越來越真越醇，從未有距離感疏遠感。另一個張老師也是，他們陵川人的聚會，都要拉我這個高平籍的外人參加，某次在其辦公室閑聊，張老師掐指算算，感嘆十余年來仍舊走在一起的，才是真的朋友，實際上在工作上，張老師研究的是過去，平老師關(guān)注的是未來，兩個時空碰撞在了當下。說起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因為不涉及利益才會這樣關(guān)系和諧嗎？其實這么問，真的是格調(diào)低了，認同一個人是無價的，利益價值是有限的，而且情分到位，是根本就不會那么去想。
做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對象，對待朋友，自然是將心比心，對待小人，自然是遠離為妙。這也是我為何總是以“被動”處理事情的原因所在，對不了解的事情，對不了解的人，多聽多看，少主動去參乎，觀察一段時間之后，自然會有因緣認識或者交往。氣味相投的`人，其實總是會走到一起的，不要急躁著去追逐結(jié)識。我見寫《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她說的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會認識的”，我當時點了點頭，內(nèi)心自然認同，但也并未多言，因為我已經(jīng)深刻領(lǐng)悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現(xiàn)。但是小人也并不是面目可憎，他們其實很可憐，為了自己的一己私利，蠅營狗茍，耽誤了美好人生時光，將本可以無限明月的心胸填堵了太多污穢，遠離是一種態(tài)度，我不認同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應(yīng)該說，只要講對立，那么每個君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽，獲得光明和溫暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結(jié)出一個有趣的形象對比，他老人家說：君子，是一個個不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個個都十分相似（是說利益目標，結(jié)黨合伙干壞事嘛）。因此，人們在世間，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應(yīng)分外小心。
大學(xué)之道讀后感篇四
《大學(xué)》這樣的一部經(jīng)典古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實在實不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅決的讀完了，對其意思依舊是模模糊糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。
大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎，但觀點各不相同。作為21世紀的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點，個人膚淺的認為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家“入世”之道，同樣也是傳入21世紀的古代哲學(xué)典籍。
首先很附和前者認為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼湟蛔g文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。雖是表面簡單深思實則其意宏博大道。
君子這個詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位?！对娊?jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮姴幌ⅲ貏堇ぞ右院竦略谖??！秾W(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為盡然心誠堅持到底。但其也總還是想著當君子，所以也就有了偽裝，就是“小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。”
君子明明德，要嚴于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨善其身。書中說，《詩》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！” 君子的態(tài)度是“如加工骨器，不斷切磋”；自我修煉的精神是“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”；莊重而開朗，內(nèi)心謹慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。
其次認為大學(xué)之道是儒家“入世”之道。儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將“仁”“人本”作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
書中說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！薄拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！庇纱丝吹阶罱K的目的是平天下，平天下而福百姓。同時也說了平天下的道理“道得眾則得國，失眾則失國?！边@恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實意義上說是積極可行的方法。作為現(xiàn)代人面對紛雜的社會，更應(yīng)該如此積極、開朗、豁達以勉勵自己。
第三是古代哲學(xué)典籍。細究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于“治國平天下”提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠其意，毋自欺，充分認識了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。
總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實有朝聞道、夕死可乎的清爽。
大學(xué)之道讀后感篇五
親愛的老師，同學(xué)們：
大家好！
擺脫了高中繁重的枷鎖，懷著一份憧憬邁進了夢寐以求的大學(xué)殿堂，開始了嶄新的大學(xué)生活，對于懵懂的我們來說，首先就要了解“大學(xué)之道”，大學(xué)之道這四個字源于《大學(xué)》中的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，知止而后有定，定而后有靜，靜而后有安，安而后能慮，慮而后能得”，孔子他來人家所講的太深了，不同層次的人對它的理解死不同的，表面的意思應(yīng)該是“大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的.品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完美的境界拇知道應(yīng)達到的境界，才能夠志向堅定，志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能夠有所收獲，只有這樣，我們的大學(xué)生才會充實，才會開出絢麗的花朵，才不會枯萎、凋零。
大學(xué)之道，博大精深，天下的學(xué)問門類繁榮，有自然之學(xué)與人文之學(xué)，有天文之學(xué)和地理之學(xué)，有先天之學(xué)和后天之學(xué)。大學(xué)的宗旨在于正大的品德，所以弘揚正大的品德是極其重要的。
面對漫長而又短暫的大學(xué)四年，我們必須好好規(guī)劃一下，為了有所收獲；為了實現(xiàn)自己的價值；為了實現(xiàn)自己的夢想。無論是冰天雪地，還是地動山搖；無論是旱火炙熱，還是洪水滔天；無論是做給別人看，還是做給自己看，我們都要積極向上、志存高遠、永遠之前，我們要像游魚一樣遨游淺底，像藏羚羊一樣攀登陡峭的山崖，像雄鷹一樣搏擊長空，我們更要遵循大學(xué)的理念—弘揚正大的品德。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，為了傲雪花開，我們必須記?。?/p>
欲勝人者，必先自勝；
欲論人者，必先自論；
欲度大學(xué)者，必先明德。
大學(xué)之道讀后感篇六
大學(xué)之道讀后感（一）
大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂明明德，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人已所不欲，勿施于人，嚴于律己，寬以待人共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的止于至善了。
茍日新，日日新，又日新。試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
大學(xué)之道讀后感（二）
大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。似乎這樣一個排列有些有趣，如果把握的成長經(jīng)歷看做一個數(shù)，那這個排列就是我的倒數(shù)。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據(jù)了13年了。從兒時就在求學(xué)道路上兢兢業(yè)業(yè)，對大學(xué)充滿憧憬。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。
古時的人們上學(xué)，八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。而在大學(xué)里輔導(dǎo)員給我們上的第一堂班會時，大學(xué)兩字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的劃上了標記符，然后開始了對這包含豐富的大字進行闡述。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。大學(xué)里的大樓，大湖，大門，大道等不是支撐大學(xué)之大的支柱。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。簡簡單單的一個對大字的闡述包含著的是千言的勸學(xué)，萬語的啟示。
一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確的提到德對于一個人的至關(guān)重要。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為三綱八目。三綱便是在明明德，在親民，在止于至善。而八綱指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
那么我從大學(xué)之道開始聯(lián)想。道，是道路，是通向目標的途徑。用道路比喻事物背后的規(guī)律，給人的感覺更直觀。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。他強調(diào)了人認識世界的可能性，也強調(diào)了人認識事物的局限性，更強調(diào)了世界萬物的變化無常。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話人不能兩次踏入同一條河流，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。大學(xué)之道，就是掌握上等學(xué)問的方法和途徑。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。之前，是小學(xué)，主要學(xué)習(xí)的是洗掃應(yīng)對，初級禮儀和文字基礎(chǔ)。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！洞髮W(xué)》中，強調(diào)修身為本。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。正如人駕駛車輛的時候，需要不斷修正方向，才能不偏離正道。人生的實踐也是這樣。
大學(xué)之道，在明明德，明明德明什么？按儒家講是發(fā)揚人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解為發(fā)揚自己的長處，也就是說，不是什么都明，而是有所側(cè)重，因為每個人有每個人的特點和長處，了解了自己，知道了自己的長處，并去發(fā)揚它，那就是明明德。親民按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。有所作為的目的是什么呢，按《大學(xué)》講就是止于致善。對致善的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會。涉及到一般的人，可以根據(jù)具體情況具體界定自己的理想目標。重要的是過程和方法。
通過修身使自己德行和能力提高以后，接下來就是進一步的擴大實踐范圍，也就是齊家、治國、平天下?？鬃诱f：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，有朋之遠方來，不亦樂乎，人不知而不慍，不亦君子乎。就是說，學(xué)習(xí)感悟人生之道并且不斷的實踐演習(xí)，是一件很快樂的事情，有志同道合的人從遠方來共同探討人生之道，是一個更快樂的事，就算沒有人理解我們的才學(xué)，或者沒有機會實踐我們的理想，但我們不依然是一個活的很充實的君子嗎！
走過古時大學(xué)，踏入現(xiàn)代大學(xué)。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力。無論你是否對自己所學(xué)專業(yè)報以興趣，還是不想在本專業(yè)繼續(xù)研究下去，畢竟本科教育并不是讓每個人都去做學(xué)問的，但是書卻不能不讀，而且還要盡可能地多讀書、讀好書。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認識視野。讀書是獲取大腦所需營養(yǎng)的最好方式，而且大量的閱讀可以塑造人的思辨能力和學(xué)習(xí)新知識的能力。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。在大學(xué)里不僅僅是學(xué)習(xí)成績的競爭，有時你會發(fā)現(xiàn)有一個特長會帶給你許多意想不到的驚喜。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。運動場的颯爽英姿、優(yōu)美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能帶給你無盡的自信，即使讓你的文字偶爾見諸于報刊雜志，都能給你帶來才子才女的佳號。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。人無友則無趣。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。多一個朋友，就少一份寂寞，也會多一份快樂，朋友是生活的助推器：一方面可以讓你的生活變得豐富起來，另一方面也可以讓你本身變得有趣起來。
大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。當我們剛剛走進大學(xué)校園翻開這本書的時候，是充滿好奇和憧憬的，希望我們每個人能認真地讀好這本書，愿我們合上這本書的時候，留下的是一段經(jīng)久而美麗的回憶。
大學(xué)之道讀后感（三）
昨天晚上終于把已更新的《大學(xué)之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不愿關(guān)電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來說，還是很不錯的，畢竟有那么高的點擊率。
我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動，可怎么也不會有林曉他們那樣的煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺愿），在事業(yè)的巔峰時期毅然引退江湖，走進高考補習(xí)班，然后考進楚天大學(xué)，并且在楚大低調(diào)地學(xué)習(xí)、生活，開學(xué)第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風(fēng)范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！
希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！
大學(xué)之道讀后感篇七
其中，最讓我感動是《魚道》，講述了一個感人的故事，使我感受到了母愛的力量是那么的偉大，為了保護自己的孩子，可以不惜生命的代價，深深地感動了我，使我想起了我的媽媽在生我的時候的痛苦。
今天我讀完了《大魚之道》第六部分趕走喜鵲?！拔摇焙拖铲o爸爸媽媽一起親眼目睹在“我”家住的小喜鵲墜巢而亡的經(jīng)過，“我”很是納悶，就去請教寨子里最有經(jīng)驗的老獵人，他說這是一種汰劣留良的自然現(xiàn)象。
雖然這是喜鵲一種迫不得已的生存技巧，但我感覺太殘忍了。
今天，我讀完了大魚之道這本書。講了魚母非常愛自己的孩子，寧死也要守衛(wèi)自己的孩子。如果你不讓它把魚子排出來，即使你它他放到油鍋里炸，它也會把油鍋掀翻。
你就是把它打得腦漿迸流。它也會咬住樹干不肯離開。好感動。
今天，我看了一本書，叫《大魚之道》，其實，里面不單寫了魚還寫了其它動物。《大魚之道》里面講述了魚道，善舉白旗的魚，馴化誘雉等16個故事。
這本書很有趣吧!也來看看!
看完書，感到最深的是“貓狗之間”這一章，我沒想到貓和狗居然能這么融洽地生活生計在一同，你幫我，我?guī)湍?，很調(diào)和?？墒菫樯趺簇M論是動畫片里仍是漫畫里，貓和狗始終都是冤家，難道是純屬實構(gòu)?同時，迷惑中我也感到感動，沒想到植物之間也有如許跨越種族的友情。
讀完《大魚之道》這本書，我知道了良多常識，這本書首要講的是植物的故事，從植物中看出獸。
這本書另有一個特點便是后面有一個植物的檔案，我很喜歡。希視人人多看點植物小說，少多點常識。
在寒假里，我讀了一本沈石溪寫的動物小說，名字叫做“大魚之道”這本書我很快就把它看完了，因為這本書很有趣，我對這本書的興趣已經(jīng)超越了我對書的熱愛，現(xiàn)在，我已經(jīng)愛上讀書了。
說到魚，大家一定會想到各種吃掉魚的做法;比如說清蒸魚、燒烤魚、燉魚等，但是在“大魚之道”這本書里，我看到了另外一種魚。一天，作者來到小溪邊洗澡，看見一只特別大的魚映入眼簾，作者想到這是一只母魚，便想吃它，可是母魚頑強抵抗，最終在作者面前裝死，最后關(guān)頭，它將最后的力氣用在了孵化魚卵上，在彩虹輝映的湖面上，灑下了那一顆顆金黃色的魚卵?？吹阶詈螅业难劾锊铧c流出了淚水，辛虧我擦了淚，淚水才算沒有出來?？赐赀@篇短文，我的心里波濤洶涌，此時此刻，我在想：“人們?yōu)槭裁茨敲礆埲?，將一只盡心盡責(zé)的母魚給吃掉。”最終，我要為這只母魚申冤，難道，他們的精神難道不值得我們?nèi)祟惾W(xué)習(xí)嗎?魚媽媽，在這里，我感謝您用生命教會了我們?nèi)松览怼?/p>
在元旦假期里，我趁著空閑讀了沈石溪的《大魚之道》。其中，有篇文章引起了我的思考。
這篇文章的題目叫做“善舉白旗的魚”，講的是三條魚在水塘中“爭奪領(lǐng)地”，一條白尾巴魚最先“投降”，其余兩條“紅鰓蓋”、“黃嘴殼”頻頻爭斗，最后相繼死亡，而白尾巴，最終擁有了水塘。
讀完這篇文章后，我最先感嘆白尾巴的聰明。它面對兩個強大的敵手，并沒有硬碰硬，而是先假意投降，等到對手互相殘殺后，坐享漁翁之利。就算是人，也未必會想到，真是只“神魚”。
細想一下，又覺得平淡無奇。大自然本就十分神奇，這條魚只是巧妙地適應(yīng)了自然而且這也有規(guī)律可循：強悍雖然揚眉吐氣，卻很容易在頻繁的爭斗中受傷或死亡;怯懦者雖然窩囊憋氣，卻因避免了爭斗而得以存活。
若是搬到人類社會中來，這個規(guī)律也同樣適用。的確，在社會中，太過強悍的人，總會被群起而攻之，落得兩敗俱傷。而在此前，示弱者往往能蓄精養(yǎng)銳，平安無事，從而在此時獲得利益。一個人，只有“愿舉白旗”、“善舉白旗”，才能獲得較大的利益。
讀了這篇文章，真是讓我受益匪淺啊!
這幾天，我讀了《大魚之道》這本書，頓時讓我感動了很久，也讓我知道了動物也是有感情的，它的作者是“中國動物小說之王”﹍沈石溪。
這本書主要是由幾個動物故事拼接而成，內(nèi)容豐富，很有感染力，能讓讀者都身臨其境，跟著作者的腳步一步一步去揭開動物世界里那些感人有趣的故事。在“魚道”中，一條母魚在生命的最后時刻，贏得了生命最后的輝煌。但令我印象最深刻的就是那幾個警犬啦啦的故事。啦啦是武警大漫的警犬，它不同于其它犬，在啦啦的身上有一種強大的責(zé)任和使命感，它不折不扣的完成主人每次交給它的任務(wù)，而且聰明機智，善解人意，對主人也非常忠厚，十分出色的警犬，它有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗，所以立下不少功。記得有一次主人要它去完成一個特殊的任務(wù)，讓卷毛猴當上猴王，啦啦不僅在執(zhí)行任務(wù)過程身上多處受傷，而且為了讓卷毛侯能當上猴王，它舍去自己的尊嚴，最終完成了這個任務(wù)。
其實在生活中，許多人自尊心很強，但其實內(nèi)心都很脆弱，經(jīng)不起一些小小的打擊，而警犬啦啦卻不同，它忠于職守，不惜一切，哪怕是付出生命它都盡自己最大的能力去完成，這一點是我所敬佩的，其實在奇妙的動物世界里有一種神奇的力量促使著那個“愛”其中也包含了友愛，母愛，父愛……這份力量在關(guān)鍵時刻更是表現(xiàn)的淋漓盡致，令人震撼，令人感動。
這是一本動物小說，作者是動物小說大王——沈石溪。這本書有魚道。獵蟒。平息暴等。我最喜歡失重的榮譽。
第二件案子是在駱駝山上，因為那里地形不同，從東邊吹來的風(fēng)會向東邊吹，所以維奇就向西跑了，可拉拉知道這山的特性，就向東跑，跑到一棵樹下，發(fā)現(xiàn)了歹徒放著的東西。跳到樹上之后拿到了，可從樹上掉了下來，尾巴受了傷，維奇又來“幫忙”，這次拉拉沒上當，可最后，還是被維奇奪走了，金牌又在維奇的脖子上。最后維奇向拉拉道歉了。
大學(xué)之道讀后感篇八
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人，害得它在這世界上孤孤單單，無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿?。
為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們，讓它沒有了子孫后代，更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲；見不到孩子們爭搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機靈了！
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎，這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在，葫蘆島的居民們就永遠不得安寧。但是，只要除掉蟒蛇，葫蘆島就永遠和和美美，不用再擔驚受怕了！
是的，鳥兒雖殺死了仇敵，卻不能彌補它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面，也有殘忍的一面。我們也一樣。
大學(xué)之道讀后感篇九
機緣巧合，最近我的一位朋友給我推薦她的書單，其中《學(xué)習(xí)之道》是我20xx年買的，卻一直都沒去讀過，書跟人也有緣分的，因為我們互推了書單，所以我也開始拿起這本《學(xué)習(xí)之道》，沒想到真有相見恨晚之感。
這位作者6歲的時候，在紐約格林威治村的華盛頓廣場公園的國際圍棋攤上，對國際象棋一見鐘情，而且非常入迷，他7歲居然就開始參加比賽，8歲開始就長期穩(wěn)居全美同年齡組別的冠軍，還參加了成人組別賽，也斬獲頗豐。但17歲時，因為《searchingforbobbyfisher》這部以他早年棋手生涯為藍本電影的影響，他被各類媒體和粉絲追逐，不再能安心下棋。
為什么他會如此厲害？他認為學(xué)習(xí)方法至關(guān)重要。因此，他把自己的經(jīng)歷梳理分解提煉，變成了這本書。分為三大部分，我理解是把作者學(xué)習(xí)和比賽國際象棋那部分作為知；學(xué)習(xí)太極推手作為行，而以參加世界推手大賽來合一，從而闡述知、行、合一三個階段。
我覺得中文“學(xué)習(xí)”兩個字很有表達力，學(xué)是了解和模仿，習(xí)是練習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是漸進的過程不可能一蹴而就，對于已經(jīng)知曉的部分，當然人們會增加自信，但如何面對不知或者尚未掌握自如的呢？這就牽涉到學(xué)習(xí)的態(tài)度了，因為這會打擊人們的學(xué)習(xí)熱情，所以了解漸進理論，鼓勵不斷努力，多著眼于具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，少標簽式的定論是更值得贊賞的取態(tài)。愛上學(xué)習(xí)本身，是人的終身財富。
在學(xué)習(xí)的過程中，遭遇挑戰(zhàn)的時候，培養(yǎng)不畏艱險，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的負面情緒干擾，專注于具體的內(nèi)容或者正在從事的工作？作者都提出了“軟區(qū)域”，“走出漩渦”的方法。
很多時候，我們都會不自覺地僅僅靠熱情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持續(xù)的訓(xùn)練，改變本能反應(yīng)，形成更有競爭力的潛意識。
這一切在這本薄薄的書里都深入做了探討，這些年“態(tài)度決定一切”是深入人心的熱詞，那么這本書就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的態(tài)度的具體方法。包括對不公正待遇的反饋，如何把困境轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，增強自己技能的具體方法“劃小圈”，“讓時間慢下來”，管理好自己的情緒“激發(fā)最佳狀態(tài)”。
希望每一位讀者都因此受惠！
大學(xué)之道讀后感篇十
女兒步入初中階段后，有一段時間，學(xué)習(xí)成績停滯不前，甚至有所滑落，在我焦慮不安時，好友向我推薦了《學(xué)習(xí)之道》這本書，該書作者芭芭拉·奧克利從小學(xué)到高中，數(shù)理化成績一路墊底，然而一旦步入職場，不得不學(xué)習(xí)自己頭疼的數(shù)學(xué)知識，卻反而悟到學(xué)習(xí)的精髓，并最終學(xué)成工程學(xué)博士，《學(xué)習(xí)之道》這本書給全世界的讀者帶來了很多啟發(fā)，我就是其中之一。
當今時代，是一個知識革命時代，學(xué)習(xí)成為孩子們未來的核心競爭力，如果不想將來被淘汰，他們就一定要運用知識革命獲得更好的成長及更大的進步。因此，他們面臨的競爭壓力也顯而易見是比較大的。所以，我覺得要激發(fā)孩子們的個人價值，最好的方法就是讓他真正擁有學(xué)習(xí)力！
閱讀本書，我越發(fā)深刻意識到，孩子身上的毛病，有時候在家長身上一樣存在，養(yǎng)育孩子，也是我們重新塑造自己的過程。書中有被作者稱為小惡魔的各種學(xué)習(xí)的壞習(xí)慣比如拖延癥，我自己就一直難以克服，而書中，作者提出了克服拖延癥的不少小技巧，因此，在陪女兒一次次克服學(xué)習(xí)困難的過程中，我也在我自己的領(lǐng)域里一次次地實踐，我們一同成長。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了面對失敗的正確做法。學(xué)校的某次期末考，女兒輸給了一個她不曾輸過的閨蜜，有點兒受挫，我們就一起分析各科卷子，覺得除了數(shù)學(xué)和地理不太理想，其他科目都已經(jīng)發(fā)揮出最好水平了，而且她的備考過程也很努力，值得肯定，于是我們一致認同，把錯誤點弄通透，然后投入新一輪的pk！我自己的工作也是碰到了一點瓶頸，某個指標因為上級單位修改了評價標準而大幅滑落，我沒有氣餒，抓緊對新的評價標準進行分析，并提出幾項解決措施，逐條攻克，最終獲得了提升。
閱讀本書，我和女兒學(xué)習(xí)到了怎么承擔學(xué)習(xí)的責(zé)任，走出自己的舒適區(qū)。對女兒來說，她數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差，相對其他科目，她更不喜歡數(shù)學(xué)，碰到不會的題目就退縮，于是我們一起對考試中的錯題進行分析，并多做同類型的題目，確保下次考試不犯同樣的錯誤，一次又一次，女兒的數(shù)學(xué)成績慢慢提高了，學(xué)習(xí)的興趣也就上來了。而我自己以前很懶散，總是在自己喜歡的事情上花更多的時間和精力，對自己不喜歡的事情退而遠之。最近因為提高了自我要求，我克服了這個弱點，勇敢承擔責(zé)任，努力做好自己該做的事情。
總而言之，我和女兒都從《學(xué)習(xí)之道》這本書中受益匪淺，懂得了只有我們真正掌握學(xué)習(xí)的方法時，學(xué)習(xí)才能成為一門真正的藝術(shù)！讓我以愛之名，陪你一同成長！
大學(xué)之道讀后感篇十一
動物雖然沒有人那么聰明，但有一樣?xùn)|西與人比則是有過之而無不及，那就是母愛。無數(shù)名人歌頌過母親，可他們卻忘記了動物。穩(wěn)重這位母親，她受盡磨難，來到孔雀湖下，費盡九年二虎之力躍上石階，當作者要一棍子打死她時，為了保護孩子，她一跳，卻跌了下去?？伤秊榱四墚a(chǎn)下卵，又朝那兒奔去！最后，她被打碎腦殼，仍拼盡全力躍入湖中，死去。我有多么震撼??！她在關(guān)鍵時刻，最后用力一躍時，是誰給了她力量，是母愛！
我的媽媽雖沒有這樣轟轟烈烈地愛過我，可她的一言一行中，卻也透露著深深的愛??！我的嘴很挑剔，媽媽一日三餐不僅要燒好，還得翻著花樣，兩天不能重樣。例如，早上燒了青菜和雞蛋，第二天如果還吃這個，我就會抱怨：“怎么又是這個呀！”
當然，畜類慈愛，媽媽也有嚴厲的一面，她向來“賞罰分明”。
《大魚之道》，我會永遠記得這個故事，知道媽媽的辛苦。
大學(xué)之道讀后感篇十二
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級下冊語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個故事講的是，“我”和同伴們以及一個生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢?，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?/p>
幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀妫炊R向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會去保護比自己弱小的小動物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇?，你們不知道這只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險會迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?/p>
表面上只有“我們”錯了，可是其實向?qū)阋灿心敲匆稽c點的小錯誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?/p>
高級動物——人類，雖然只做錯了一件事，可你們知道這對幼龜?shù)膫啥啻髥幔克鼈儽緛硎菓阎篮玫脑竿饺氪蠛５?，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點兒。
或許，這樣的思想還會造成甚至我們永遠都無法彌補的過失。所以，大家可千萬不要急于求成??！善良啊！而去違反自然規(guī)律哦！
大學(xué)之道讀后感篇十三
今天上午到四(2)班聽了盧老師的語文閱讀課〈自然之道〉。課堂上，盧老師從復(fù)習(xí)詞語導(dǎo)入，以“我們做了一件怎樣的蠢事?我們的心情怎樣?”為課堂研究內(nèi)容，以“向?qū)睦镌趺聪搿睘榫毠P契機，以“為了彌補自己的過錯，向?qū)г趺醋?我們明白了什么道理?”為課堂內(nèi)容深化，引導(dǎo)學(xué)生成功地達成了預(yù)定目標。其中不乏句子品味辨析和感情朗讀，語文味很足。
特別值得本人學(xué)習(xí)的是在復(fù)習(xí)導(dǎo)入一環(huán)，在學(xué)生讀完詞語后，盧老師讓他們用“后悔莫及”概括主要內(nèi)容，并幫助學(xué)生理解“道”字意思后說說詞語“自然之道”的含義。如此一來，詞語的出示就不僅僅是為讀而讀了。
大學(xué)之道讀后感篇十四
前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔任所長這家研究所是一個非営利教育和研究機構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。
他創(chuàng)辦了英國精益企業(yè)研究院（lea）并擔任院長。這家研究院分擔了精益企業(yè)研究所在提升精益意識方面的任務(wù)并將精益知識應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢達20年以上期間成果包括《改變世界的機器》、《精益思想》和《精益解決方案》。
《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個國家，銷量達到幾十萬冊以上。本書的成功在于它對精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實地考察和了解了美國、德國、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實際情況和心得后之作，為準備跨入精益之門和進一步學(xué)習(xí)、實施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。
本書共分四個部分。第一部分精益原則闡述了一些簡單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價值；第二部分從思想到行動：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個價值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時間、成本和出錯的同時，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價值達到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時至今日精益思想的發(fā)展。
《商業(yè)周刊》評價本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。
大學(xué)之道讀后感篇十五
自然之道是一個不能理解的道理，比如：一群學(xué)生和一位生物學(xué)家去海邊觀察幼龜是怎樣從巢穴里爬向大海里面的。
他們看見一只幼龜被一只嘲鶇叼到沙灘上去，他們好心的把那只幼龜放進了大海里，結(jié)果卻傷害了一群幼龜被數(shù)十多只嘲鶇給吃了。
我們應(yīng)該遵受大自然的規(guī)律。不能違反大自然的規(guī)律。否則會受到大自然的懲罰的。
大學(xué)之道讀后感篇十六
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡，看圖蠻有意思，說的很多觀點我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補補本雅明等人了。
藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨特性，動搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實際上因為人們的觀看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會期許的不同，女子的自我對待暗示著旁人可以如何對待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競爭性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨占這種激情。這真是很有意思的一個點，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區(qū)別?？吹铰泱w瞬間神秘感的消失。
油畫表達的完全是表象，正如資本對社會關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財產(chǎn)。
由于油畫的寫實性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。
油畫畫種：動物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫
風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財富和地位帶來。
廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。
廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對現(xiàn)有之物的滿足，針對的是靠市場賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時；
廣告：激起對現(xiàn)有狀況的不滿，針對的是構(gòu)成市場的人，描繪的是未來時。
廣告通過以夢補缺保持信譽，同時把消費轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會中一切不民主現(xiàn)象。
廣告是摒棄經(jīng)驗的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標準強加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。
大學(xué)之道讀后感篇十七
最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。”
20x20=400。
到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到蚊子被消滅后，蜘蛛才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。
原來自然界真是奧妙無窮??！它是有一。
定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結(jié)果，同時，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全世界公民，一定要按照自然規(guī)律去保護環(huán)境和動物！
20x20=400。
大學(xué)之道讀后感篇十八
在我的語文書中，有一篇課文是這樣寫的：作者和同伴們及一個向?qū)ЫY(jié)隊來到南太平洋加拉巴哥島旅游，觀察幼龜是怎樣離巢進入大海的。他們看到一只幼龜率先把頭探出巢穴，突然一只嘲鷹飛來咬啄幼龜，他們不顧向?qū)У膭褡?，要向?qū)О延敱虼蠛?。接著，成群的幼龜因為得到錯誤的'信息，以為外面很安全，就從巢口魚貫而出，結(jié)果許多幼龜成了嘲鷹等食肉鳥的美食。雖然作者和伙伴們及向?qū)炀攘艘恍┯?，但是他們還是感到十分慚愧和后悔。讀后我深受啟發(fā)。
當我讀到"人是萬物之靈。然而當人自作聰明時，一切都可能走向反面”這一句話時，我深深地體會到：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往事與愿違，好心辦了壞事，大自然中的現(xiàn)象是十分復(fù)雜的，沒有調(diào)查清楚就不要胡亂作決定或指揮；當人自作聰明時，就可以以主觀意志代替客觀規(guī)律，聰明反被聰明誤。
在生活中，我也曾像他們一樣好心辦壞事。例如：上周星期六的上午，我去奶奶家，奶奶家的母雞正在孵蛋，當一個個小雞從蛋殼中破殼而出是，我甭提有多高興了?？墒怯袔讉€蛋殼中的小雞遲遲不從里面出來。我著急了，最后將它們一一打破，一只只活生生的小雞呈現(xiàn)在我們面前，但是沒過幾天，這些小雞便死了，我問奶奶，奶奶說這些小雞必須要自己破殼而出才能活。
讀完《自然之道》這篇課文，我得出了一個結(jié)論：如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望相反的結(jié)果。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9365221.html】
