旅游是一種通過前往不同地方、體驗(yàn)不同文化和風(fēng)景來放松和享受的活動(dòng)。注意總結(jié)的語言表達(dá)和寫作技巧。這些總結(jié)范文涵蓋了不同領(lǐng)域和不同階段的總結(jié)，希望對大家有所啟發(fā)。
中國民族音樂課后感篇一
音樂風(fēng)格。
教學(xué)重點(diǎn)：了解祖國多民族的音樂特色，并且在歌曲的學(xué)習(xí)中感受彝族歌曲的風(fēng)格。
教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生用最好的聲音唱出歌曲的特點(diǎn)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)準(zhǔn)備：課件、自制打擊樂器，課前收集民族音樂并能夠哼唱和表演。
教學(xué)過程：一、師生問好。
請你們用最美的聲音和老師問好，注意姿勢正確。
今天早上我叢家里來到綠樹環(huán)抱的澄江小學(xué)，感覺非常的清新，請你們跟著我一起深呼吸吧?。ㄉ詈粑?，不聳肩，氣息下沉。）。
二、引入。
同學(xué)們，我們的祖國幅員遼闊，一共有多少個(gè)民族？（56個(gè)）你知道有哪些少數(shù)民族嗎？
學(xué)生進(jìn)行交流，回答。
三、四川涼山（彝族）。
1、引入：在四川涼山，有一群年紀(jì)和同學(xué)們差不多的彝族兒童，正哼著優(yōu)美的旋律向我們走來，請你們也和他們一起哼唱這優(yōu)美的旋律嘛！
2、出示音樂旋律：
·1=g4/422712—|171750|555232|57210||。
·1=g4/4712175|232175|2255712|122170||。
請我們同學(xué)們分成兩組來和他們一起來完成吧。
4/4x—x—||。
3、彝族的同學(xué)們請大家一起演唱彝族兒童歌曲《星星和燈光》。請大家來跟著音樂一起來學(xué)學(xué)吧！
·出示歌曲內(nèi)容，讓學(xué)生觀察歌曲的曲譜，發(fā)現(xiàn)視唱中的旋律和歌曲中的部分旋律是一樣的。
·播放歌曲《星星和燈光》，老師引導(dǎo)：彝族的孩子們要唱給孩子們聽一聽，咱們應(yīng)該尊重他們，希望大家仔細(xì)聽音樂，感受彝族孩子們唱歌時(shí)候的心情，也可以小聲地跟著音樂一起哼唱。
·老師范唱：這首歌曲真好聽，陳老師也想來試試。請你用上自己的耳朵，聽聽陳老師唱得怎么樣？然后給老師評一評。
（老師彈琴唱，唱完后學(xué)生評）。
·請大家再跟著音樂一起哼唱歌曲，看看還有哪些地方唱出來比較困難的，我們共同解決！
學(xué)生跟琴唱，老師伴奏。
·（學(xué)生提出自己唱得不夠好的地方，教師和學(xué)生一起糾正唱得不理想的地方）。
·來，讓我們大家分組練習(xí)吧。（分組演唱，教師提醒學(xué)生注意聲音的優(yōu)美和處理好歌曲的情緒：活潑、高興。）。
·光有演唱還不夠熱鬧，請大家用上自己準(zhǔn)備的打擊樂器來為我們的歌曲進(jìn)行伴奏吧。
4/4拍歌曲的強(qiáng)弱規(guī)律是什么？
塑料瓶節(jié)奏為4/4xxx0||。
竹筒節(jié)奏為4/4x—x—||。
伴奏的聲音一定要輕。
請你用最合適的聲音唱出高興的心情來。
a、東北方向（朝鮮族）。
中國民族音樂課后感篇二
中華民族上下五千年文化，尤其是少數(shù)民族音樂，有著豐富的藝術(shù)和文化特色，它們之間不斷地融合、影響、吸收，相互促進(jìn)，形成了各具特色的民族文化藝術(shù)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤著中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，少數(shù)民族音樂承載著它們的歡樂和痛苦，記錄著他們一代又一代實(shí)際生活，寄托著他們的精神情感。民族音樂記錄著我國民族文化的發(fā)展，也是民族的精髓所在，這種民族的精髓理應(yīng)當(dāng)灌輸在我國高校的音樂教育中，但是實(shí)際上大多數(shù)音樂學(xué)院并沒有特別重視少數(shù)民族音樂教育的重要性，也沒有認(rèn)識(shí)到民族音樂傳承的重要性。高校應(yīng)積極運(yùn)用少數(shù)民族音樂進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂事業(yè)，傳承民族音樂文化的責(zé)任感。
目前少數(shù)民族音樂教育處于邊緣化的狀態(tài)，很多高校都沒有重視少數(shù)民族音樂教育，少數(shù)民族音樂僅局限于當(dāng)?shù)氐拿褡宕蟊娭g的傳播。上世紀(jì)六十年代，就有音樂界人士大力提倡少數(shù)民族音樂在高校教育中的施行，也有高校積極響應(yīng)，把它作為必修課開設(shè)了，但是還有很多高校沒有回應(yīng)沒有普及。很多高校認(rèn)為少數(shù)民族音樂可有可無，音樂教育體系大多借鑒西方的音樂理論，使得少數(shù)民族音樂不斷流失。據(jù)筆者調(diào)查，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂教育中，少數(shù)民族音樂只用來作為選修課對待。其他民族地區(qū)高校音樂教育起步比較早，課程也很完善，但是涉及到少數(shù)民族音樂的幾乎沒有，這就是現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂教育在高校音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我國的高校教育要改變?nèi)缃竦默F(xiàn)狀和觀念，去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。
（一）少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中對少數(shù)民族音樂的傳承和保護(hù)有著重要意義。如今少數(shù)民族音樂在傳承上面臨著十分嚴(yán)峻的問題，老一代民間藝人的離去，民間音樂的歌唱和民族樂器的演奏技術(shù)也在漸漸的消失，所以對于少數(shù)民族音樂的傳承和保護(hù)不能僅僅靠民間藝人和政府的支持，而要高校音樂教育對此予以重視。
（二）少數(shù)民族音樂在高校教育中實(shí)施，可以培養(yǎng)大量的少數(shù)民族音樂人才，增加對少數(shù)民族音樂的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生了解中國少數(shù)民族文化的豐富性和多元化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
（三）通過對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，讓他們感受到民族音樂的魅力和更多地宣傳少數(shù)民族音樂。
（四）想要?jiǎng)?chuàng)作出具有民族特色的音樂作品，必須把少數(shù)民族音樂和漢族音樂結(jié)合起來。少數(shù)民族音樂是我國音樂教育的重要資源，積極結(jié)合少數(shù)民族音樂，可以增進(jìn)民族之間的交流，創(chuàng)造出更新穎的音樂作品。
（五）大學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，不僅僅是對音樂的聆聽和鑒賞，同時(shí)也是對學(xué)生心理素質(zhì)和文化的一種提高，同時(shí)有利于促進(jìn)我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，給予學(xué)生創(chuàng)作的靈感。
（一）培養(yǎng)審美意識(shí)。音樂的特征就是激發(fā)聆聽者的情感，為所要表達(dá)的情感提供合適的方式。在校大學(xué)生都處于青春期，有著豐富的情感，因此音樂是表達(dá)情感再好不過的介質(zhì)。在高校中開展少數(shù)民族音樂教育，可以更好地激發(fā)他們對民族音樂的興趣，從而提高其音樂審美能力。
（二）增強(qiáng)民族意識(shí)。中國南北方文化差異，地域差異比較大，通過開展少數(shù)民族音樂的課程，讓大學(xué)生接觸到我國不同民族、不同地區(qū)的音樂，培養(yǎng)他們對音樂感知力和理解能力，使他們更好地理解我國多樣化民族音樂文化，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，從而繼承我國少數(shù)民族音樂的精髓。
（三）開發(fā)創(chuàng)造性。各個(gè)少數(shù)民族，有著各色各樣音樂文化，大學(xué)生將各個(gè)民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，對各個(gè)民族的音樂文化都有所學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。
四、結(jié)語。
我國作為一個(gè)多民族的國家，對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是在保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)學(xué)生思想價(jià)值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂教育是有責(zé)任去傳承我國的少數(shù)民族音樂的，讓少數(shù)民族這朵音樂藝術(shù)中的奇葩在在祖國的音樂藝術(shù)中盛開，經(jīng)久不衰。
作者:于佳單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳業(yè)秀.地方高校音樂教育對本土民間音樂的傳承與開發(fā)[j].藝海，,(02).
[2]吳磊.高校聲樂教育與民族音樂文化的融合[j].民族音樂，(02).
[3]黃長安.少數(shù)民族音樂教育對提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的作用[j].藝海，2010,(07).
中國民族音樂課后感篇三
作為一名少數(shù)民族小學(xué)音樂教師，我對本民族的音樂認(rèn)識(shí)很少，今天聽了樂圣東博士的講解，自己也有了新的認(rèn)識(shí)和理解，藏族是個(gè)能歌善舞的民族，把平日的衣食住行及日常生活的習(xí)性與平時(shí)教育教學(xué)結(jié)合在一起就是一個(gè)活教材，作為一名少數(shù)民族的音樂教師更有責(zé)任把少數(shù)民族的音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)?，F(xiàn)代科技的飛速發(fā)展和流行音樂對少數(shù)民族音樂有不小的沖擊，傳統(tǒng)音樂搖搖欲墜，作為音樂教師又責(zé)任在教學(xué)工作中多給學(xué)生傳授這方面的知識(shí)，讓他們保護(hù)好自己的文化遺產(chǎn)。
通過學(xué)習(xí)使我意識(shí)到要對少數(shù)民族音樂進(jìn)行傳承和保護(hù)，就必須把學(xué)校作為傳承音樂的基地，政策搭臺(tái)，學(xué)校開設(shè)地方課程，把傳統(tǒng)的少數(shù)民族音樂合理的'帶入課堂，并提高自身發(fā)展意識(shí)與能力，促進(jìn)主動(dòng)參與合作互動(dòng)，把在不同背景中風(fēng)格各異的文化深入淺出的深入到平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中。
在今后的教學(xué)中我將以此為動(dòng)力，不斷摸索進(jìn)取，為傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂貢獻(xiàn)自己的力量。
中國民族音樂課后感篇四
作為一個(gè)熱愛音樂的人，我一直對中國民族音樂抱有濃厚的興趣。最近，我參加了一門關(guān)于中國民族音樂的課程，并深入了解了中國民族音樂的歷史和文化背景，本文將分享我的心得和體會(huì)。
第一段：民族音樂的歷史和文化背景。
在課程中，我了解到了中國民族音樂有著悠久的歷史和文化背景。中國民族音樂的起源可以追溯到古代的各種族群，比如漢族、滿族、蒙古族等。每個(gè)族群都有其獨(dú)特的音樂特色，如回民音樂獨(dú)具的唱腔、壯族的鑼鼓、藏族的嗩吶等等。同時(shí)，中國民族音樂還深受佛教、道教、儒家等文化的影響，反映出中國博大精深的文化底蘊(yùn)。
第二段：變化與創(chuàng)新。
與其它傳統(tǒng)文化一樣，中國民族音樂也經(jīng)歷了很多的變化和創(chuàng)新。近代以來，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的交流，中國民族音樂傳承和發(fā)展被帶入了新的歷史時(shí)期。例如，各種音樂家將民族音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，創(chuàng)造出一大批新的民族音樂作品。此外，像第一屆全國民族音樂會(huì)、國外巡演等活動(dòng)也為宣傳傳統(tǒng)民族音樂、發(fā)掘和培養(yǎng)青年音樂人發(fā)揮了重要作用。
中國民族音樂不僅僅具有很高的文化價(jià)值，更具有很高的藝術(shù)價(jià)值。通過音樂，人們可以感受到文化背景、歷史背景、音樂特色等。作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，民族音樂在人們的舞臺(tái)演藝、聲樂領(lǐng)域等方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。同時(shí)，民族音樂還能夠強(qiáng)化情感交流和人際交往，增進(jìn)民族之間的友誼，具有更深遠(yuǎn)的意義。
作為一名學(xué)音樂的人，我更多的是從學(xué)習(xí)中國民族音樂中感受到了學(xué)習(xí)的意義。中國民族音樂是一種應(yīng)該得到尊重、愛護(hù)、傳承和發(fā)展的文化藝術(shù)，它需要我們這一代年輕人用我們的心熱烈地投入進(jìn)去。同時(shí)，學(xué)習(xí)中國民族音樂可以幫助我們更好地理解中國民族文化的內(nèi)涵，增進(jìn)我們對祖國的認(rèn)同感和愛國情操，還可以培養(yǎng)我們的音樂才能和審美情趣。
第五段：結(jié)語。
總之，學(xué)習(xí)中國民族音樂對于我來說是一次非常寶貴的經(jīng)歷，通過這門課程，我不僅了解到了民族音樂的歷史、文化背景和藝術(shù)價(jià)值，也感受到了學(xué)習(xí)音樂的意義和價(jià)值。希望通過不斷的學(xué)習(xí)和探索，我們能夠?yàn)閭鞒?、發(fā)展和推廣中國民族音樂貢獻(xiàn)一份自己的力量。
中國民族音樂課后感篇五
1、能認(rèn)真欣賞具有代表性的少數(shù)民族音樂作品，能辨別本課不同音樂的民族風(fēng)格特點(diǎn)。
2、在聽賞、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，能積極的參與音樂實(shí)踐活動(dòng)，并能以簡潔的語言總結(jié)所聽音樂的特點(diǎn)。
3、在輕松活潑的課堂氣氛中，聆聽、體驗(yàn)少數(shù)民族的音樂美，了解音樂與人民社會(huì)生活、勞動(dòng)習(xí)俗等方面，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國少數(shù)民族音樂藝術(shù)的情感。
：感受音樂的不同風(fēng)格特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞音樂、創(chuàng)造音樂的能力。教學(xué)方法：情景教學(xué)法、談話法、講授法、演示法、討論法。
：多媒體室、課間件。
：以欣賞為主的綜合課。
中國民族音樂課后感篇六
1：目的：提高湘西少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民經(jīng)濟(jì)收入，安定團(tuán)結(jié)，健康文明的生活環(huán)境，引導(dǎo)人們能正確認(rèn)識(shí)休閑體育活動(dòng)意識(shí)，利用湘西得天獨(dú)厚的民族風(fēng)情，民族文化，民族體育，地理環(huán)境結(jié)合現(xiàn)當(dāng)前體育產(chǎn)業(yè)化的興起，來帶動(dòng)湘西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高人均收入。
3：國際動(dòng)態(tài)：就國際形式來看，全球一體化，體育參謁立體化，現(xiàn)在大多數(shù)都對健康的意識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和覺悟，就世界衛(wèi)生組織，旅游事業(yè)，節(jié)假日的活動(dòng)方式來看，世界各國都是為提高全民綜合素質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)，都對休閑體育這一塊有了較高的認(rèn)識(shí)。
4：國內(nèi)動(dòng)態(tài)：國內(nèi)形式來看，wto和興辦奧運(yùn)，休閑健身運(yùn)動(dòng)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前人均收入的不斷提高，全國每年就用于休閑的費(fèi)用也相對增多，用于休閑娛樂的時(shí)間也大幅度增多;旅游產(chǎn)業(yè)話的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化開始起步。人口健康意識(shí)的轉(zhuǎn)變。
關(guān)鍵技術(shù)和預(yù)期水平效益。
1：關(guān)鍵技術(shù)：對湘西少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)狀進(jìn)行并調(diào)查，取證，探研湘西地區(qū)休閑體育的發(fā)展，開展情況程度，把農(nóng)村和城鎮(zhèn)之間的休閑體育的發(fā)展?fàn)顩r，休閑的方式，對休閑文化的傳播從積極發(fā)展等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，運(yùn)用現(xiàn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)狀況，運(yùn)用對比對經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展和現(xiàn)在人們有更多的時(shí)間來進(jìn)行休閑運(yùn)動(dòng)，課題主要運(yùn)用調(diào)查法，查找文獻(xiàn)資料法，比較法和分析法等進(jìn)行研究，能從中得出適應(yīng)湘西地區(qū)積極方向發(fā)展的休閑體育運(yùn)動(dòng)對策。
【拓展閱讀】。
專業(yè)簡介。
中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)是隨我國改革開放而發(fā)展與設(shè)立的新型社會(huì)科學(xué)專業(yè)，她具有多學(xué)科交叉的綜合特性，理論新穎，實(shí)踐性強(qiáng)，充滿勃勃生機(jī)。中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)是國家部委級的重點(diǎn)學(xué)科。
研究方向。
民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展研究。
民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。
民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)研究。
民族地區(qū)與周邊國家經(jīng)濟(jì)合作研究。
人力資源開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展草原生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。
培養(yǎng)目標(biāo)。
本學(xué)科主要培養(yǎng)具備必要的經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族學(xué)理論知識(shí)，掌握系統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法，能夠進(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)理論和方法研究或運(yùn)用民族經(jīng)濟(jì)理論分析、研究和解決少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)際問題的高層次人才。
1、進(jìn)一步掌握馬克思主義基本原理，樹立馬克思主義世界觀，堅(jiān)定正確的政治方向;培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的集體觀念，艱苦奮斗的工作作風(fēng)，遵紀(jì)守法，品德優(yōu)良，積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
2、培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作，勤奮敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神。掌握民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)與技能，熟悉當(dāng)代民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，熟悉當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)理論動(dòng)態(tài)，并能夠運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論分析、研究少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題，提出具有可操作性的對策。具有獨(dú)立從事本學(xué)科教學(xué)、科研和解決該領(lǐng)域?qū)嶋H問題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與工作能力，適應(yīng)教學(xué)、科研和實(shí)際工作等多種崗位的需求。
3、較為熟練的運(yùn)用一門外語閱讀本專業(yè)書刊和撰寫研究論文。
4、身心健康。
中國民族音樂課后感篇七
摘要：少數(shù)民族音樂作為我國音樂領(lǐng)域中重要的藝術(shù)形式，其獨(dú)有的歷史文化底蘊(yùn)和悠久的歷史淵源是我國音樂文化史的重要特征和重要媒介。伴隨音樂人類學(xué)在我國的不斷探究和深入發(fā)展，少數(shù)民族音樂與世界音樂的結(jié)合已漸入佳境，中西方音樂的深入融合和緊密交流以及學(xué)者對音樂人類學(xué)的研究推動(dòng)了我國少數(shù)民族音樂的持續(xù)發(fā)展。新環(huán)境下，根據(jù)音樂人類學(xué)理論觀點(diǎn)，使用科學(xué)的方法和實(shí)際的案例，從發(fā)展的方面剖析和探討音樂人類學(xué)發(fā)展下的中國少數(shù)民族音樂，對加快中國少數(shù)民族音樂的繼承和弘揚(yáng)具有深遠(yuǎn)意義。
（一）音樂人類學(xué)的來源及涵義。
從人類學(xué)的角度來分析，音樂事實(shí)上是人類主觀意識(shí)的客觀反饋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，音樂已漸漸深入到人們的生活和工作中。音樂的萌芽和逐漸的長大都有濃郁的時(shí)代特色，不同的音樂形式、不同風(fēng)格、不同內(nèi)容的產(chǎn)生是因音樂發(fā)展經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，同時(shí)民族不同，民族文化就會(huì)各有不同、生活習(xí)慣就會(huì)不同。從涵義上來看，音樂人類學(xué)的理論內(nèi)容主要包含音樂的開始、音樂與時(shí)代背景的融合、音樂作品的產(chǎn)生、音樂規(guī)則的制定以及音樂在人類社會(huì)發(fā)展中起到的作用和特性。音樂人類學(xué)的理論研究還包含民間、傳統(tǒng)、口頭說唱的音樂等。中國少數(shù)民族音樂具有濃厚的民族特色和文化含義，每個(gè)民族迥異的特色、不同民族產(chǎn)生的不同音樂在歷史長河發(fā)展中相互摩擦、相互融合又互相獨(dú)立，既具有獨(dú)立性又具有多變性。在逐漸深入研究我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的過程中，民族音樂學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等各類學(xué)者們都對此展開了深入的探討和調(diào)查，他們以我國少數(shù)民族文化自身擁有的歷史文化價(jià)值和歷史文化積累作為基礎(chǔ)依據(jù)，與西方各類音樂全方面進(jìn)行比較和探索，并通過相互溝通了解、相互探討和相互研究，拓寬了中國少數(shù)民族音樂的探索視野范圍和區(qū)域，促進(jìn)中國少數(shù)民族音樂與西方音樂相互融合、相互交流和相互補(bǔ)充。
我國少數(shù)民族音樂文化多姿多彩，少數(shù)民族音樂的獨(dú)特色彩和大環(huán)境下的音樂文化構(gòu)成了我國民族音樂體系。少數(shù)民族音樂的發(fā)展從萌芽逐漸走向初具成果的歷程可分四個(gè)時(shí)期。（1）新中國成立前20世紀(jì)初期，民族研究學(xué)者對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行了初步考察，對少數(shù)民族生活進(jìn)行了研究，在此時(shí)期與少數(shù)民族音樂相關(guān)的刊物數(shù)量可觀，其中民歌集的形式占大部分，這一時(shí)期的音樂發(fā)展和產(chǎn)出物也可被看作是少數(shù)民族音樂探究的出發(fā)階段。（2）改革開放前隨著中華人民共和國成立，黨的民族政策使不同民族文化得以相互融合，多種多樣的少數(shù)民族音樂逐漸開花并迅速結(jié)果，與此同時(shí)新的音樂文化研究也慢慢展開起來。20世紀(jì)中期，我國開展了第一次關(guān)于民族音樂方面的調(diào)查，自此音樂家這個(gè)具有文化底蘊(yùn)的專業(yè)人員在社會(huì)調(diào)查中起到了關(guān)鍵作用。20世紀(jì)中后期階段，少數(shù)民族音樂歷史的研究已初具雛形。研究內(nèi)容擴(kuò)展，研究方法更加科學(xué)化，將音樂自由的形態(tài)探究延伸到生活、歷史、民俗等方面。（3）20世紀(jì)末期改革開放政策的穩(wěn)步前進(jìn)使我國國力不斷加強(qiáng)，為少數(shù)民族音樂的探索提供了天然保護(hù)網(wǎng)，使在這個(gè)階段中的少數(shù)民族音樂呈現(xiàn)出形式多元化、豐富化、高產(chǎn)量等特點(diǎn)。各類集成書卷大量問世，象征著覆蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的中國傳統(tǒng)音樂走上了新的征程。（4）21世紀(jì)初期至今新世紀(jì)伊始，文化藝術(shù)爭奇斗艷，各類少數(shù)民族音樂研究組織的成立推動(dòng)了少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂探究的歷程，高層次人才的不斷加入除了得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的一致認(rèn)可，也更好地完善了這一時(shí)期的成果。這一階段，學(xué)術(shù)刊物出版增多，拓寬了少數(shù)民族音樂研究的道路。
民族音樂是民族文化發(fā)展產(chǎn)物中的重要組成部分，是各民族之間文化交融的重要橋梁。各民族自身擁有的音樂特征和特色，使我國民族音樂呈現(xiàn)多元化。不同類型的音樂文化加快了我國民族音樂在世界范圍內(nèi)的宣傳和傳播，對各民族間交流具有獨(dú)特的意義。所以，要對中華民族音樂更深入理解，需以探究人類音樂學(xué)發(fā)展為前提條件，了解民族音樂轉(zhuǎn)變的方向。通過對民族文化的認(rèn)識(shí)，對民族音樂文化差異的研究，可明確意識(shí)到各民族音樂間的傳播意義和價(jià)值體現(xiàn)，保護(hù)民族音樂別具一格的姿態(tài)，使少數(shù)民族音樂的發(fā)展對全球范圍內(nèi)音樂的發(fā)展也起到促進(jìn)作用。在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，各民族音樂文化的相互傳播與交流，應(yīng)直面少數(shù)民族音樂所面臨的機(jī)遇和競爭，這對加強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展具有重大意義，可以很好地保護(hù)我國少數(shù)民族音樂的特殊性。
在音樂人類學(xué)研究中，民族音樂發(fā)展自身演變出的就是一種文化，每一類民族音樂都有其獨(dú)特的價(jià)值和歷史，這種歷史沉淀積少成多，逐漸變成汪洋大海。對于音樂人類學(xué)理論來說，用比較研究的方法進(jìn)入實(shí)地考察少數(shù)民族生活以及所產(chǎn)生的音樂文化，感知民族志的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，注重不同民族音樂文化的.歷史發(fā)展特性和所處的自然環(huán)境，逐步剖析不同民族音樂文化的內(nèi)容和特色，對加快不同民族之間音樂文化在全球范圍內(nèi)的傳播發(fā)揮了重要作用。對于音樂人類學(xué)來說，少數(shù)民族音樂史發(fā)展的研究應(yīng)以民族文化研究為基礎(chǔ)。我國地域廣闊，少數(shù)民族群眾居住分散，由于各民族地理位置、生活習(xí)性、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等諸多方面存在差異，使不同民族的音樂風(fēng)格、音樂表達(dá)內(nèi)容和表現(xiàn)形式等都存在很大的差異，但有一點(diǎn)是相同的，即文化價(jià)值是相同的。所以，在不同民族音樂相融合和摩擦的背景下，創(chuàng)建促進(jìn)民族音樂文化歷史發(fā)展的研究手段和觀點(diǎn)是探索少數(shù)民族音樂發(fā)展的重點(diǎn)。要深入地了解中國少數(shù)民族音樂，首先要知道不同民族的音樂發(fā)展史和音樂文化，研究其發(fā)展的內(nèi)容和表現(xiàn)方式，這樣可獲得全新的音樂文化知識(shí)。中國是一個(gè)少數(shù)民族人口眾多的國家，音樂風(fēng)格及形式多元化，想要感受和了解這些民族音樂文化，體會(huì)民族音樂中表達(dá)出來的文化涵義，就應(yīng)了解其背景、歷史、人文等狀況，以音樂人類學(xué)的角度，采用相互比較的方法去探究、考察和感知中國少數(shù)民族音樂的魅力以及各民族音樂在不同方面的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，尋找各民族音樂間的共通性和差異性。從根源上了解少數(shù)民族音樂發(fā)展的歷史進(jìn)程，了解少數(shù)民族音樂文化，拓寬研究視野，建立多樣化音樂文化理念，從而提升對中華民族音樂的鑒賞力，弘揚(yáng)中國少數(shù)民族音樂的精神和文化。
二、音樂人類學(xué)理念下多樣的民族音樂史。
（一）人類學(xué)視域下的音樂與民族文化。
我國有56個(gè)民族，這決定了民族音樂的種類繁多。民族文化多元化，也就決定了我國民族音樂的多元化。在五千多年的悠久歷史長河中，積淀了許多富含底蘊(yùn)的文化，每個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中隨著社會(huì)的變遷也形成了自身特色的具有濃厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)文化形式。各民族居住地的生活習(xí)俗、地理環(huán)境、人文知識(shí)等也都具有鮮明的地方特征，使民族音樂的發(fā)展形式多樣化，迥異的音樂風(fēng)格和形式得以鮮明地表現(xiàn)出來。音樂在民族文化中擁有非常重要的位置。音樂是民族特色要素中的重要構(gòu)成部分，代表著一個(gè)少數(shù)民族所擁有的鮮明特征，其所有的民族記憶也是無價(jià)之寶。音樂史所產(chǎn)生的文化與少數(shù)民族文化之間存在著比較復(fù)雜和緊密的聯(lián)系，比如民族舞蹈、民族樂器、民族音樂、民族行為、民族習(xí)俗等多個(gè)層面。隨著音樂人類學(xué)的實(shí)踐取得初步成果，學(xué)術(shù)人員研究各民族間的音樂文化差異和音樂文化的共通處，將研究方法向新的思維方向展開，對音樂的節(jié)奏、語言、形式等相關(guān)因素的探討、考察也越來越具體和深入，這些都會(huì)加快我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展步伐。
多民族性與多樣文化并存是我國少數(shù)民族的顯著特色，很大程度上說明了我國文化在形式和敘述上的多面性。隨著全世界文化交流的迅猛飛進(jìn)，我國少數(shù)民族文化也受到了其他外來文化的影響。例如佛教文化的傳播與發(fā)展，在傳播佛教知識(shí)的過程中，它的音樂形式也影響著我國音樂文化的發(fā)展；五四運(yùn)動(dòng)期間，西方現(xiàn)代化出現(xiàn)在中國，直接影響了我國文化的快速發(fā)展；20世紀(jì)后，我國的民族文化已初具雛形，具有了開放、共生、多元化的特征。多民族文化的共同發(fā)展下，我國的少數(shù)民族音樂文化也受得到了影響，音樂變成了民族間文化共通和互補(bǔ)的重要橋梁。在音樂人類學(xué)的研究過程中，利用人類學(xué)的方法讓人們可以通過音樂的表達(dá)方式交流，間接地促進(jìn)文化的發(fā)展和傳承。其次，我國文化背景也呈現(xiàn)多樣性，為促進(jìn)音樂人類學(xué)理論在我國的順利傳播和發(fā)展，要遵循各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化發(fā)展道路。音樂人類學(xué)者提倡各少數(shù)民族音樂與背景文化要緊密相連，可把與音樂活動(dòng)相關(guān)的內(nèi)容、行為等作為民族音樂發(fā)展的指路明燈。將我國歷史悠久的民族文化與少數(shù)民族獨(dú)有的音樂進(jìn)行無縫對接，這些都有助于對人類學(xué)視域下少數(shù)民族音樂發(fā)展的研究。
根據(jù)我國各民族的地域差異，少數(shù)民族音樂風(fēng)格可分為西北風(fēng)、東北風(fēng)、西南風(fēng)、中南風(fēng)和東南風(fēng)，這幾個(gè)部分中所涵蓋的少數(shù)民族特色音樂存在很大的區(qū)域差異性。區(qū)域的差異會(huì)導(dǎo)致不同語言、不同文化和不同風(fēng)俗習(xí)性，這就造成了不同地方、不同民族音樂的獨(dú)創(chuàng)性和差異性。例如，河北省歷史悠久，是民族文化的重要起源地之一，當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕囆g(shù)在形態(tài)、種類、表達(dá)方式上顯現(xiàn)出多變性。瑰麗多彩的人文風(fēng)情和悠久絢爛的歷史文化培育出形式多樣、種類繁多的多元少數(shù)民族音樂風(fēng)格文化。如唐山評劇、河北梆子、皮影戲等獨(dú)具民族特色的音樂形式。比如，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中皮影戲、樂亭大鼓、評劇。由蓮花落這種說唱形式逐漸轉(zhuǎn)變而成的評劇唱詞相較其他來說比較簡單明了，具有比較濃郁的民間生活氣息。樂亭大鼓是將民謠的濃縮精典之處與古代的多種說唱相結(jié)合，再慢慢通過實(shí)地演唱和更新才逐漸走向成熟化。對于唐山區(qū)域來說，樂亭大鼓和評劇是其中主要的藝術(shù)表達(dá)形式，雖然這兩種藝術(shù)同處一個(gè)區(qū)域，但其音樂的表達(dá)方式和特點(diǎn)卻有很大的不同，這主要?dú)w功于唐山文化的多樣性。多種文化的發(fā)展與展現(xiàn)，各不相同的人文風(fēng)情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同，造就了不同的音樂藝術(shù)表達(dá)方式。
從音樂人類學(xué)的方面來看，各民族間相互交流互補(bǔ)的重要方式就是少數(shù)民族音樂的交流。音樂的交融可以加強(qiáng)不同區(qū)域、不同民族、不同文化和不同背景的民眾間的互相溝通，從而進(jìn)一步加強(qiáng)同一民族文化多樣化發(fā)展和不同民族文化的共通性發(fā)展。在音樂人類學(xué)視域下傳承和發(fā)展少數(shù)民族音樂，需要加大對音樂人類學(xué)理論的建立并擴(kuò)展其研究范疇，以適應(yīng)并深入研究學(xué)術(shù)思想，提高學(xué)術(shù)研究水平，從而培育出越來越多的高級優(yōu)秀人才。除此之外，還要將注意力加強(qiáng)在少數(shù)民族音樂內(nèi)在的涵義和規(guī)律研究方面，運(yùn)用科學(xué)的方式方法來探索少數(shù)民族音樂，與此同時(shí)還需要加大拓展同全球?qū)W術(shù)界間的交流，加快音樂人類學(xué)在與少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展。當(dāng)然，在音樂人類學(xué)視域下研究我國少數(shù)民族音樂會(huì)遇到許多問題，牽扯范圍也比較多，例如學(xué)者間、政府機(jī)構(gòu)間、傳播媒體間、文化發(fā)展間以及民間各組織與普通大眾間的看法差異。因此，要傳承和發(fā)揚(yáng)光大我國的少數(shù)民族音樂，首先要削弱或者清楚矛盾之處，而想要達(dá)到這個(gè)效果就需要從音樂人類學(xué)的視角去保護(hù)和宣傳各少數(shù)民族音樂所擁有的獨(dú)立個(gè)性和文化魅力，加強(qiáng)多種音樂文化價(jià)值在少數(shù)民族音樂發(fā)展中的體現(xiàn)，避免我國少數(shù)民族音樂文化被西方價(jià)值觀所同化，保持我國少數(shù)民族音樂獨(dú)有的藝術(shù)特色。
三、音樂人類學(xué)視域下民族音樂與世界音樂的發(fā)展走向。
從音樂人類學(xué)的視角分析，無論哪個(gè)民族的音樂發(fā)展都會(huì)推動(dòng)世界音樂文化的整體發(fā)展，民族音樂也是世界音樂文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是世界音樂文化中的瑰寶。隨著我國與世界經(jīng)濟(jì)、文化、政治等的密切交流、貿(mào)易來往日益頻繁，我國少數(shù)民族音樂與世界音樂的交流來往也日益頻繁，這不僅促進(jìn)了中國少數(shù)民族音樂在世界范圍的發(fā)展，同時(shí)，各國音樂學(xué)者及音樂愛好者采取不同的方法來探究中國少數(shù)民族音樂，而音樂人類學(xué)這個(gè)學(xué)科在少數(shù)民族音樂研究中的實(shí)際操作和迅速發(fā)展也拓展了我國社會(huì)學(xué)者們的視野，使我國少數(shù)民族音樂得到了更深的詮釋和了解。通過全球各民族之間音樂藝術(shù)的溝通，不同風(fēng)格、不同種類的民族音樂互相作用和互相融合，不僅加強(qiáng)了中西民族音樂文化的交流，也是通過音樂這種交流方式在某種程度上加大了各國之間的認(rèn)識(shí)，從而使得因文化差異產(chǎn)生的隔閡將被削弱。通過了解少數(shù)民族音樂文化，了解我國傳統(tǒng)音樂文化和音樂精神，了解少數(shù)民族音樂演變過程，認(rèn)識(shí)到我國少數(shù)民族音樂在世界音樂發(fā)展中的重要地位，了解與世界民族音樂的內(nèi)在涵義和聯(lián)系，可讓世界人民更真切地感受中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的魅力所在，更好地傳播和促進(jìn)少數(shù)民族音樂的長久發(fā)展。同時(shí)更各極地學(xué)習(xí)我國少數(shù)民族文化，加強(qiáng)對中華民族文化的認(rèn)知度。隨著全球化互通交流的加速，世界音樂發(fā)展也隨著社會(huì)各界的頻繁交流日益進(jìn)步，在大環(huán)境下多方面的學(xué)術(shù)交流過程中邁向更繁榮的景象。中國少數(shù)民族音樂是世界音樂文化發(fā)展不可缺少的組成部分，占據(jù)著舉足輕重的地位。音樂全球化發(fā)展必然會(huì)加快世界人民對中國少數(shù)民族音樂發(fā)展的更深入了解，使我國少數(shù)民族音樂可以更好地在全世界范圍內(nèi)展現(xiàn)，民族音樂的藝術(shù)價(jià)值也會(huì)得到更好地體現(xiàn)。最后，音樂人類學(xué)在我國推廣和發(fā)展，使我國少數(shù)民族音樂在理念和理論層次都有了較大的提高，并會(huì)越來越好。截止到現(xiàn)在，我國關(guān)于人類學(xué)視域下民族音樂史的研究已取得了比較可觀的成就。21世紀(jì)是我國少數(shù)民族音樂歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的研究由以包含政治及民族為主要導(dǎo)向，以科學(xué)的方法為途徑來轉(zhuǎn)型。中國少數(shù)民族音樂是我國文化發(fā)展中的重要部分，從古至今經(jīng)歷了不斷變遷。民族音樂文化的繼承、傳播、發(fā)展是一個(gè)非常漫長的過程，還需要各類學(xué)者們的不斷探索、深入挖掘才能將發(fā)展持續(xù)進(jìn)行。為更廣泛地傳播中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，需要以多種文化價(jià)值作為少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，并運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的思路對我國少數(shù)民族音樂史的發(fā)展進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)和傳承，在這些努力下，音樂人類學(xué)才可以得到更持久的進(jìn)步。在全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和其他外來文化的浸潤下，我國少數(shù)民族音樂所獨(dú)具的特色、獨(dú)特的個(gè)性、豐富多彩的民族文化必將進(jìn)入全新的發(fā)展階段。
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中國民族音樂課后感篇八
我國有55個(gè)少數(shù)民族，在社會(huì)發(fā)展中，少數(shù)民族形成了自己的民族特色，擁有了自身的民族音樂，成為整個(gè)中華民族傳統(tǒng)音樂文化中不可分割的一部分，記錄了民族的演變史，是少數(shù)民族精神與文化的追求，也為民族帶來了應(yīng)有的榮耀、自強(qiáng)心和歸屬感。民族音樂是本民族的象征。少數(shù)民族音樂按照不同種類與體裁分為五大類：民間歌曲、民間舞蹈、民間器樂、民間戲曲以及說唱演藝。民間歌曲是少數(shù)民族人民對自己生活情感、生活狀況的一種直觀表現(xiàn)，這種典型的民間風(fēng)俗成為一門藝術(shù)，是民間音樂的代表。民間舞蹈主要是在音樂的伴奏下翩翩起舞，表現(xiàn)形式比較多，典型的是鼓舞、踏歌、跳樂。民間器樂，在少數(shù)民族中有自己獨(dú)特的演奏方式與演奏樂器，總體分為吹拉彈唱擊，典型的民間的器樂有蘆笙樂、銅鼓樂、打溜子等。民間戲曲種類繁多，幾乎每個(gè)民族都有自己的戲曲表達(dá)形式，能夠當(dāng)作文化遺產(chǎn)收錄的就有275種。
廣西民族師范學(xué)院地處桂西南區(qū)域交通樞紐城市――廣西壯族自治區(qū)崇左市。該校有5200多少數(shù)民族學(xué)生，占全校學(xué)生比例45%，包括20多個(gè)民族，成為民族院校的典型。民族音樂作為該校的特色專業(yè)也得到了我國大中專院校的認(rèn)可。
（一）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂特色。廣西民族師范學(xué)院作為民族音樂的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅師資力量雄厚，而且招生面向全國各個(gè)民族，這對個(gè)人發(fā)展以及學(xué)校民族音樂的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。該校的民族音樂教學(xué)具有三大典型特色，分別是“唱出眾、跳出彩、吹個(gè)性”，這也是廣西省民族音樂的特色所在。唱即唱山歌，這最能體現(xiàn)廣西省少數(shù)民族風(fēng)情，在教育的角度該校也很重視唱這個(gè)環(huán)節(jié)，無論是民歌還是美聲都讓其保存民族固有的特性；跳即跳舞，廣西省少數(shù)民族的舞蹈內(nèi)容很是豐富，如蘆笙舞、扁擔(dān)舞、竹竿舞等，因此該校有專門的舞蹈系，也在保留各民族特色基礎(chǔ)上讓其賦有更多感情；吹即吹奏，吹奏蘆笙甚至樹葉，人們用這些奇妙的樂器或群吹或獨(dú)奏，傳遞著情感與寄托，也成為該校培養(yǎng)人才的一大特色。
（二）廣西民族師范學(xué)院民族音樂師資力量。廣西民族師范學(xué)院擁有雄厚的師資力量，由于該校少數(shù)民族學(xué)生較多，因此對民族音樂特別重視，對教師的聘用以及后期培養(yǎng)都具有很高的要求，表1是對部分教師情況的匯總。民族音樂作為該校的傳統(tǒng)專業(yè)成為其發(fā)展的亮點(diǎn)，針對民族音樂的類型不同分為不同的教研室，包括聲樂教研室、器樂教研室、舞蹈教研室和音樂理論與基礎(chǔ)教研室。音樂與舞蹈系教師具有較高的藝術(shù)素養(yǎng)和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在多年的教學(xué)中取得了豐碩的成果，在音樂舞蹈學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有一定的影響，為音樂學(xué)專業(yè)和舞蹈表演專業(yè)的教學(xué)提供了師資力量保證。
（三）廣西民族師范學(xué)院少數(shù)民族音樂的發(fā)展缺陷。1.理論基礎(chǔ)較差。由于本校招生面向全國各地，考生的文化基礎(chǔ)不同，有些學(xué)生從小就接受專業(yè)音樂教學(xué)的培訓(xùn)，而大部分少數(shù)民族學(xué)生甚至沒有上過專業(yè)音樂課。曾經(jīng)按照國家教委的規(guī)定做過一項(xiàng)調(diào)查，在步入大學(xué)后能識(shí)五線譜的學(xué)生不足總數(shù)的4%，完全沒上過音樂課的學(xué)生占總數(shù)的8.6%，這嚴(yán)重表明民族音樂缺乏堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，雖然原生態(tài)味道十足，但是不利于未來民族音樂的發(fā)展。學(xué)生步入大學(xué)后，教師需要重新為其打基礎(chǔ)，從簡單的五線譜學(xué)起，浪費(fèi)了大學(xué)應(yīng)有的課程時(shí)間。2.對民族音樂研究不專一。在外來音樂元素大量襲來的環(huán)境中，很多學(xué)生對民族音樂并沒有很大的學(xué)習(xí)熱情。調(diào)查顯示有72.2%大學(xué)生更傾向于流行音樂的發(fā)展方向，僅有27.8%的大學(xué)生堅(jiān)持喜歡民族音樂，這有以下幾個(gè)原因：第一年輕人都喜歡刺激潮流的音樂元素，認(rèn)為研究民族音樂是枯燥乏味的，不符合現(xiàn)在的心理特征；第二民族音樂的教材不大全面，由于民族音樂是本土音樂元素，又來自各個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)，教材對其攝入量較少，導(dǎo)致學(xué)生對民族音樂不感興趣；第三是高校作為民族文化傳承的中心，對我國特有的民俗沒有起到有效的傳播，教師沒有刻意強(qiáng)調(diào)民族音樂的重要性，導(dǎo)致學(xué)生潛意識(shí)忽視民族音樂。
（一）改革教材和教學(xué)內(nèi)容。民族音樂作為高校傳播音樂知識(shí)中的'一項(xiàng)內(nèi)容，首先需要對授課教材與內(nèi)容有所規(guī)范。教材是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的一項(xiàng)重要工具。民族音樂這門課程需要民間藝人與專業(yè)音樂家結(jié)合共同編制教材，廣泛收集民間音樂元素，使教材內(nèi)容規(guī)范化、系統(tǒng)化，同時(shí)還要配備相應(yīng)的音響資料，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的興趣。
（二）要正確處理民族音樂與外來音樂的關(guān)系。既然是音樂專業(yè)，就要以本民族文化為基礎(chǔ)，在本民族音樂強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，平等的接納外來文化。首先要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到本民族文化的重要性與不可忽視性，然后再讓其選擇喜歡的音樂特色，使其能夠平等的看對“音樂”這個(gè)容量如此大的內(nèi)容，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生以傳統(tǒng)文化為核心，以多元化發(fā)展為導(dǎo)向。
（三）豐富課堂教學(xué)模式。民族音樂在廣泛傳承的今天要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，理論知識(shí)只會(huì)讓學(xué)生感到枯燥乏味，因此要變換方式對其進(jìn)行教學(xué)，可以設(shè)定某一體裁讓學(xué)生自導(dǎo)自演，將其表演為話劇的形式，也可更加深入的體現(xiàn)該歌曲所表達(dá)的民族精神。比如《劉三姐》在音樂界具有典型的民族色彩，學(xué)生可以巧妙地利用唱山歌的形式，表達(dá)廣西民族的歌舞藝術(shù)，更形象地表達(dá)勞動(dòng)人員與壓迫階級的對抗，也使這種音樂元素深入人心。同時(shí)還能增進(jìn)師生之間的情歌，促進(jìn)了師生關(guān)系的進(jìn)步。
作者:包其鋒單位:廣西民族師范學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
中國民族音樂課后感篇九
中國民族音樂是一門獨(dú)具特色的課程，其學(xué)習(xí)內(nèi)容涵蓋了中華民族的傳統(tǒng)音樂文化和民間樂器藝術(shù)，豐富了我的文化知識(shí)。在這門課程中，我獲得了許多新的體驗(yàn)和感悟，下面我將分享我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
在進(jìn)入中國民族音樂課堂之前，我對這門課程的了解僅限于一些古代音樂的知識(shí)。但在學(xué)習(xí)過程中，我發(fā)現(xiàn)中國民族音樂不僅僅是指古代音樂，還包括了各個(gè)歷史時(shí)期的音樂，如漢唐樂、宋詞元曲、京劇、民間音樂等等。此外，該課還介紹了許多民族樂器，如二胡、琵琶、古箏、笛子等。通過了解這些音樂和樂器，我開始了解到中國民族音樂的多樣性和深厚的文化內(nèi)涵。
中國民族音樂在節(jié)奏、旋律、表達(dá)方式、演奏技巧等方面與西方音樂有很大的不同。學(xué)習(xí)中國民族音樂的過程中，我深深感受到她所帶來的獨(dú)特的美感。在上課時(shí)，老師演奏的二胡曲《二泉映月》、《梁?！返?，令我感受到了馳騁天地、慷慨激昂、柔情似水等不同的情感。各種奏法表達(dá)了各種不同的情感，令人真切地感受到了中國民族音樂的美妙。
第三段：了解中國傳統(tǒng)文化。
中國民族音樂是中國傳統(tǒng)文化的一部分，通過學(xué)習(xí)它，我了解到了許多中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。例如，孔雀東南飛這首琵琶曲，從曲調(diào)上寓意中國優(yōu)美的風(fēng)景和常人追求美好的心理；賽馬這首民間曲目，表現(xiàn)出冷峻的北方氣氛，傳遞出中國傳統(tǒng)文化上對于馬匹的友好和喜愛?？傊?，通過中國民族音樂的學(xué)習(xí)，我對中國的傳統(tǒng)文化有了更多的認(rèn)識(shí)和了解。
第四段：體驗(yàn)中國音樂文化的獨(dú)特價(jià)值。
中國民族音樂在藝術(shù)上有其獨(dú)特的價(jià)值。在音樂形式上，她是一種促進(jìn)文化傳承的工具，它能夠通過音樂方式傳達(dá)中國的傳統(tǒng)文化和文明內(nèi)涵。在執(zhí)行方式上，中國民族音樂重視生命和自然，她的演奏基礎(chǔ)是人的身體和肌肉，通過手和腕的協(xié)調(diào)方式、發(fā)聲的速度和力度等來傳達(dá)其中的音樂內(nèi)涵。中國民族音樂弘揚(yáng)中華民族精神，表述中華民族古代的思想和哲學(xué)。
中國民族音樂雖然課程在學(xué)校教育中出現(xiàn)的時(shí)間不長，但從它帶來的獨(dú)特價(jià)值看，是富有前途與未來的。隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國民族音樂在一些中外交流中不斷被開發(fā)和運(yùn)用；在文化傳承中，她進(jìn)一步推動(dòng)中華民族文化的百花齊放、中華民族精神的傳承發(fā)揚(yáng)；在藝術(shù)創(chuàng)作中，中國民族音樂為策劃文藝節(jié)目提供了豐富的音樂資源。今天，創(chuàng)造新的音樂藝術(shù)形式、拓展新的音樂市場、培養(yǎng)新一代的音樂才能，中國民族音樂在未來的價(jià)值將更加顯著。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國民族音樂，增長了我的文化知識(shí)，進(jìn)一步加深了我對中國傳統(tǒng)文化的了解，更讓我意識(shí)到中國民族音樂的獨(dú)特價(jià)值，這將永遠(yuǎn)是我學(xué)習(xí)生涯中珍視的經(jīng)歷。
中國民族音樂課后感篇十
民族音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，本身不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還能夠很好地表達(dá)思想情感，時(shí)而低沉緩慢、時(shí)而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值與情感元素。
中國民族音樂課后感篇十一
自信中國是一門面向青少年學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主發(fā)展課程，通過培養(yǎng)學(xué)生的自信心和自主能力，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面提升。我參與了自信中國課后項(xiàng)目，深受益于這門課程，下面我將分享一下我的體會(huì)。
首先，自信中國課后項(xiàng)目增強(qiáng)了我的自信心。在這門課程中，老師們通過一系列的講座和互動(dòng)活動(dòng)，鼓勵(lì)我們勇敢地展示自我，積極參與討論。我曾經(jīng)在班級中很害羞，不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)。但是，在自信中國課后項(xiàng)目中，老師們的鼓勵(lì)和同學(xué)們的支持讓我越來越敢于表達(dá)自己的想法，提出自己的觀點(diǎn)。在每次小組討論中，我都能積極地發(fā)言，跟其他同學(xué)進(jìn)行思想碰撞，獲得了成長的機(jī)會(huì)。這樣一來，我的自信心得到了大大的提升，對未來充滿了信心。
其次，自信中國課后項(xiàng)目培養(yǎng)了我獨(dú)立思考和解決問題的能力。在這門課程中，老師們強(qiáng)調(diào)了自主學(xué)習(xí)的重要性，鼓勵(lì)我們獨(dú)立思考問題。在項(xiàng)目中，我們被要求自主選擇研究課題，并進(jìn)行深入的調(diào)查研究。這個(gè)過程讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立分析問題，找到問題的關(guān)鍵點(diǎn)，并制定解決方案。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)合作中，我也學(xué)會(huì)了相互協(xié)作和傾聽他人的意見。這些能力的培養(yǎng)讓我從一個(gè)依賴他人的學(xué)習(xí)者變成了一個(gè)更加獨(dú)立和自主的學(xué)習(xí)者，我相信這將對我的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
第三，自信中國課后項(xiàng)目拓寬了我的視野。通過參與這門課程，我了解了許多與自信發(fā)展相關(guān)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。課程中的講座涵蓋了自我認(rèn)知、社交能力、時(shí)間管理等方面的內(nèi)容，激發(fā)了我對個(gè)人成長的興趣。同時(shí)，通過與其他班級的同學(xué)進(jìn)行交流和互動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到人們有著不同的優(yōu)勢和特長。這使我意識(shí)到每個(gè)人都有其獨(dú)特之處，我應(yīng)該承認(rèn)并尊重每個(gè)人的差異。這些體驗(yàn)讓我更加開闊了眼界，了解到自信不僅僅是對自己的自信，也要包容和尊重他人。
第四，自信中國課后項(xiàng)目幫助我樹立正確的價(jià)值觀。在這門課程中，我們不僅學(xué)習(xí)了個(gè)人發(fā)展的技巧和方法，還學(xué)習(xí)了如何面對挑戰(zhàn)和困難。課程中涉及到的許多話題都與道德倫理和社會(huì)責(zé)任相關(guān)，例如，如何主動(dòng)幫助他人和如何正確處理人際關(guān)系等。通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，我深刻認(rèn)識(shí)到個(gè)人的價(jià)值不僅僅取決于自身的能力和成就，還取決于自己對社會(huì)的貢獻(xiàn)和責(zé)任。這種價(jià)值觀的養(yǎng)成對我的成長和發(fā)展至關(guān)重要。
最后，自信中國課后項(xiàng)目讓我意識(shí)到自信是可以培養(yǎng)和提升的。通過參與這門課程，我逐漸擺脫了過去的不自信和害羞，變得更加自信和樂觀。我相信只要我們積極主動(dòng)地去尋找學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，努力提升自己的能力和素質(zhì)，我們都可以成為自信、堅(jiān)強(qiáng)的人。
總之，自信中國課后項(xiàng)目對我的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。通過培養(yǎng)自信心、獨(dú)立思考和解決問題的能力，拓寬視野，樹立正確的價(jià)值觀，我得到了身心的全面鍛煉和提升。我將繼續(xù)保持自信，勇于面對挑戰(zhàn)和困難，為自己的未來努力奮斗。
中國民族音樂課后感篇十二
xi總書記七一重要講話，深刻回顧了中國共產(chǎn)黨百年奮斗的輝煌歷程，系統(tǒng)總結(jié)了黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民取得的偉大成就，深刻揭示了黨在百年奮斗中形成的歷史經(jīng)驗(yàn)和新征程中必須堅(jiān)持的歷史規(guī)律。他呼吁全體黨員繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往而不懈努力，為黨和人民爭取更大的榮耀。
在演講中，秘書長特別對我們的年輕人給予了充分的肯定、熱情的鼓勵(lì)和深情的信息。他說：未來屬于年輕人，我希望把它寄托在年輕人身上。一百年前，一群新年輕人高舉馬克思主義思想火炬，在風(fēng)雨交加的中國努力探索民族復(fù)興的未來。在過去的一百年里，在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，一代又一代的中國青年將青年奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量。新時(shí)代的中國青年應(yīng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)中國人民的雄心、骨氣和信心，不辜負(fù)時(shí)代、青年和黨和人民的殷切期望!”
青年
青春的象征，是未來最閃耀的希望。時(shí)光，帶走了一代又一代人的青春，這100多年來，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，他們用熱血、用生命、用一次又一次奮不顧身的沖鋒，改變了這個(gè)國家的命運(yùn)，成就著中華民族的榮耀。每一代青年都有自己的歷史際遇。而作為中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的青年，我們要更加堅(jiān)定理想信念，練就過硬本領(lǐng)，積極投身實(shí)踐，勇立時(shí)代潮頭，在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大歷史進(jìn)程中，書寫人生華章，綻放青春光彩。
中國民族音樂課后感篇十三
自信中國是一項(xiàng)旨在培養(yǎng)青少年的自信心和獨(dú)立思考能力的課程。我有幸參加了這個(gè)課程，并且從中受益匪淺。下面我將就自己在課程中的學(xué)習(xí)與體會(huì)分享一下。
首先，自信中國課程在培養(yǎng)我的自信心方面起到了巨大的作用。在課程中，老師們給我提供了非常多的機(jī)會(huì)去表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見。不管是在小組討論中，還是在演講比賽中，我都有充分的機(jī)會(huì)展示自己，并且得到他人的認(rèn)可和鼓勵(lì)。通過參與這些活動(dòng)，我的自信心得到了極大的提高。我明白了自己的觀點(diǎn)和意見是有價(jià)值的，只要我有足夠的勇氣去表達(dá)出來。
其次，自信中國課程還培養(yǎng)了我的獨(dú)立思考能力。在課程中，我學(xué)會(huì)了從不同的角度看待問題，并且獨(dú)立地分析和思考。課程中的以案例為基礎(chǔ)的討論活動(dòng)，激發(fā)了我們學(xué)生的思維和創(chuàng)新能力。在這些討論中，我不僅能夠聽取他人的觀點(diǎn)，也能夠提出自己獨(dú)特的見解。通過這樣的學(xué)習(xí)方式，我真正意識(shí)到了獨(dú)立思考的重要性，并且在實(shí)踐中不斷提升了自己的思考能力。
此外，自信中國課程還教會(huì)了我如何與他人進(jìn)行良好的交流和合作。課程中的小組討論活動(dòng)讓我深刻地體會(huì)到，只有通過與他人進(jìn)行積極的交流和合作，我們才能夠獲得更好的成果。在小組中，我學(xué)會(huì)了傾聽他人的意見，并且尊重和接納他人的觀點(diǎn)。通過與他人共同合作，我們不僅能夠取長補(bǔ)短，還能夠培養(yǎng)出更好的團(tuán)隊(duì)合作精神。這種良好的合作態(tài)度和能力在課程結(jié)束后也對我產(chǎn)生了積極的影響。我更加懂得了如何在實(shí)際生活中與他人有效地合作，這對我今后的人際關(guān)系和工作中都是極為重要的。
最后，自信中國課程還培養(yǎng)了我對未來的希望和目標(biāo)。通過參加這個(gè)課程，我認(rèn)識(shí)到自己具備了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。課程中的成功案例和激勵(lì)演講讓我相信任何困難都不是不可逾越的。我相信只要我努力奮斗，堅(jiān)持不懈，我一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想。課程中我還學(xué)到了制定和實(shí)施計(jì)劃的重要性，這將對我今后的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展起到積極的指導(dǎo)作用。
總的來說，自信中國課程為我?guī)砹司薮蟮母淖兒褪斋@。通過課程的學(xué)習(xí)，我不僅變得更加自信，也學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考、良好交流和合作、制定目標(biāo)和計(jì)劃。這些能力將在我未來的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮非常重要的作用。我相信自信中國課程會(huì)為更多的青少年帶來改變和成長，讓他們在未來的道路上走得更加自信和堅(jiān)定。
中國民族音樂課后感篇十四
按照民政部黨組的部署，辦公廳(國際合作司)黨支部迅即通過集體學(xué)習(xí)、交流研討、組織自學(xué)等方式進(jìn)行了初步學(xué)習(xí)，深刻體會(huì)到，《***談治國理政》第三卷(以下簡稱第三卷)是對黨的十九大以來我國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新總結(jié)，是***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的新發(fā)展，是一部閃耀著馬克思主義真理光芒的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是引領(lǐng)我們不斷前進(jìn)的思想旗幟和強(qiáng)大武器，既與第一、第二卷一脈相承，又體現(xiàn)出鮮明特色。
一是理論體系更加成熟。這期間，黨中央對***治國理政重要論述作了重大集成，明確提出“***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想”，將其確立為黨的根本指導(dǎo)思想和治國理政基本方略，寫入黨章和憲法。第三卷以十九大報(bào)告開篇，以“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”概括了***新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，全書19個(gè)專題從不同方面進(jìn)行了深化和具體展開，形成了綱舉目張、系統(tǒng)完備、博大精深的理論體系，進(jìn)一步回答了中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好等重大理論和實(shí)踐問題，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。
二是道路自信更加堅(jiān)定。道路決定成敗。牢牢堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向，是***總書記始終強(qiáng)調(diào)的根本原則。在第三卷中，***總書記進(jìn)一步指出黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代黨的歷史使命，最根本的是高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之”。強(qiáng)調(diào)要“全面把握中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的新要求”，堅(jiān)決貫徹黨的創(chuàng)新理論和基本方略，“繼續(xù)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭”。要求胸懷兩個(gè)大局，做好自己的事情，謀定后動(dòng)、厚積薄發(fā)，朝著黨確立的偉大目標(biāo)奮勇前進(jìn)，堅(jiān)決防止戰(zhàn)略性、顛覆性錯(cuò)誤，充分彰顯了堅(jiān)定的馬克思主義信念，為“中國號”巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供了強(qiáng)大保證。
三是施政方略更加高超。面對改革發(fā)展穩(wěn)定的艱巨任務(wù)，***總書記在第三卷中提出了許多原創(chuàng)性、時(shí)代性、指導(dǎo)性的重大思想觀點(diǎn)，作出了中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代、社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化、經(jīng)濟(jì)已轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展等關(guān)系全局的重大論斷;謀劃了從2020年到本世紀(jì)中葉的“兩階段”戰(zhàn)略安排，提出了堅(jiān)持新發(fā)展理念、加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、形成全面開放新格局等重要要求;部署了深化黨和國家機(jī)構(gòu)改革、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、打好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”等重大任務(wù)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)方面，都提出了一系列新部署新要求，既有宏觀長遠(yuǎn)謀劃，又有具體思路措施，體現(xiàn)了高超的政治謀略和施政藝術(shù)。
四是人民中心更加鮮明。在第三卷中，***總書記更加明確指出，人民是黨執(zhí)政的最大底氣，我們的目標(biāo)就是讓全體中國人過上更好的日子，將保障和改善民生作為基本方略之一，提出了建成人民認(rèn)可的全面小康、在我們這一代歷史性解決絕對貧困問題等任務(wù)要求;創(chuàng)新提出了抓民生也是抓發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的目的是更好滿足人民美好生活需要的重大判斷，把民生列為經(jīng)濟(jì)循環(huán)的重要環(huán)節(jié)，為民生保障注入不竭動(dòng)力;對民生民政工作作出許多新論述新指示，以我將無我、不負(fù)人民的精神，推進(jìn)解決“兩不愁三保障”突出問題、基層社會(huì)治理、棚戶區(qū)改造、“廁所革命”等民生事項(xiàng)，將以人民為中心貫穿于治國理政實(shí)踐，更加彰顯了堅(jiān)定的人民立場和深厚的為民情懷。
五是管黨治黨更加從嚴(yán)。***總書記立足新形勢，總結(jié)管黨治黨新經(jīng)驗(yàn)，提出了新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，系統(tǒng)闡明了黨建的目標(biāo)目的、方針主線和主要內(nèi)容，首次將政治建設(shè)和紀(jì)律建設(shè)納入黨建總體布局、把制度建設(shè)貫穿其中，為新時(shí)代黨建提供了總綱領(lǐng);提出了政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)的重大命題，明確了加強(qiáng)政治建設(shè)的7方面要求，確立了政治建設(shè)在黨建中的統(tǒng)領(lǐng)地位;把不忘初心、牢記使命作為黨建永恒課題和黨員終身課題，把推進(jìn)自我革命、發(fā)揚(yáng)斗爭精神、力戒形式主義官僚主義作為踐行初心使命的重要抓手，對中央和國家機(jī)關(guān)黨建作出系統(tǒng)部署;創(chuàng)新黨的監(jiān)察理論，完成了監(jiān)察體制改革，健全了一體化、全覆蓋的監(jiān)察體系，實(shí)現(xiàn)了黨建規(guī)律的新認(rèn)識(shí)、黨建理論的新突破。
通過學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步深切感受到***總書記作為馬克思主義政治家、理論家、戰(zhàn)略家的深刻洞察力、敏銳判斷力和戰(zhàn)略定力，深切領(lǐng)悟到這一思想的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色，深切認(rèn)識(shí)到這一思想的偉大時(shí)代意義、理論意義、實(shí)踐意義和世界意義。今年是非同尋常的一年，民政工作任務(wù)繁重、使命光榮，辦公廳(國際合作司)保障服務(wù)責(zé)任重如泰山。我們將進(jìn)一步抓緊抓好第三卷的學(xué)習(xí)貫徹，努力學(xué)深悟透，用以指導(dǎo)黨支部建設(shè)，更好履行“三服務(wù)”職責(zé)，推進(jìn)全廳工作全面加強(qiáng)、全面進(jìn)步，為新時(shí)代民政事業(yè)發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
中國民族音樂課后感篇十五
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實(shí)現(xiàn)人們對音樂的體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺(tái)。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進(jìn)的鋼琴音樂經(jīng)驗(yàn)和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會(huì)在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
在對音樂作品進(jìn)行展示時(shí)，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造時(shí)，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點(diǎn)關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時(shí)也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實(shí)反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚(yáng)中華文化的偉大力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚(yáng)世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素。
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關(guān)系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個(gè)優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個(gè)好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀(jì)二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進(jìn)行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時(shí)，很多音樂人接受了國外先進(jìn)文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)。
2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素。
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎(chǔ)是某一個(gè)曲調(diào)，同時(shí)，在其中充分利用擴(kuò)充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴(kuò)充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素。
就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨(dú)立性，而且審美價(jià)值高。在戲曲藝術(shù)，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進(jìn)行區(qū)分，從而也是對劇種進(jìn)行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來，從而形成了一種獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動(dòng)戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個(gè)基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個(gè)可以使人充滿熱情，具有昂揚(yáng)的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個(gè)則會(huì)給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達(dá)了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值。
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時(shí)代的特色。第二，有利于推動(dòng)中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動(dòng)鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結(jié)語。
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動(dòng)中國鋼琴音樂的民族化，可以促進(jìn)優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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中國民族音樂課后感篇十六
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會(huì)進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析，接受民族音樂文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的?！盵1]自20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動(dòng)是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會(huì)唱，生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險(xiǎn)境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂的原生性，實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來，所以文化只能是一個(gè)開放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
[]
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中國民族音樂課后感篇十七
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺談中國當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當(dāng)代藝術(shù)使中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個(gè)文字，書中全是用各類標(biāo)識(shí)語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書中的各種符號是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
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