通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、分析原因，并提出可行的解決方法。如何處理人際關(guān)系，建立和諧的社交網(wǎng)絡(luò)？以下是一些總結(jié)范文的精選，您可以參考一下寫作的技巧和風(fēng)格。
和諧社會論文篇一
中國是由56個民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口占全國總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國陸地總面積的64%。這一基本國情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)，推動中國民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會主義核心價值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實證明，任何一個國家和民族，都一定要有一個全體社會成員共同追求的價值觀，即核心價值觀，作為賴以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會主義核心價值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國人共有的價值觀。
社會主義核心價值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國家層面的價值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家是全國各族人民的共同理想和國家愿景。認(rèn)同這個共同價值目標(biāo)，就會減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的奮斗目標(biāo)。
社會主義核心價值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會層面的價值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會主義社會的基本屬性。自由、平等、公正是人類社會不懈的追求，法治是治國理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個民族、每個公民實現(xiàn)自由、平等、公正。
社會主義核心價值觀把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為個人層面的價值準(zhǔn)則，同時也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠信、友善既是個人為人處世的價值準(zhǔn)則，也是社會交往的規(guī)范，誠信、友善的公民與民族是造就誠信、友善的社會的基礎(chǔ)，誠信、友善地處理民族關(guān)系就能推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會主義核心價值觀與社會主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，是培育踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國家治理體系的重要方面，也是社會主義核心價值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會主義核心價值觀，作為國家和民族賴以維系的精神紐帶，凝聚了全國各族人民的價值共識，找到了各族人民在價值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國家統(tǒng)一、社會進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動力。社會主義核心價值觀為民族和諧提供了價值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系，打下了堅實的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對的主要理由。
目前中國民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長期以來中國存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國范圍來說，五個民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展還處于全國中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會轉(zhuǎn)型期是社會矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開放、從計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢力的同時，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實效性，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會主義核心價值觀，推動民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，明確提出要“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程；落實到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐和社會治理中”。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國家層面的價值目標(biāo)，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是全國各族人民的共同理想，沒有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展這個共同的目標(biāo)就難以實現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會論文篇二
摘要我國每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠信友愛，和諧有序正是和諧社會的基本特征，也是人民群眾理想中的社會。在構(gòu)建和諧社會中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會功能有哪些。一般說來媒介的社會功能包括喉舌功能、娛樂功能、文化傳播功能幾個主要方面。媒介通過自己的社會功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價值觀，對社會的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會輿論，媒介通過社會輿論監(jiān)督和推動大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類的節(jié)目或者專欄，諸如《今日說法》、《社會調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對于社會上的新聞事件全視角，無隱瞞的追蹤報道，對于大眾來說，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因為媒體的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會。
社會賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過自己的努力，推動歷史前進(jìn)的車輪。媒介在減少社會矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰會的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時代的發(fā)展，計算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實的世界構(gòu)成了社會生活的全部，可以說，虛擬世界對青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會失去整個社會，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會的中堅力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會的關(guān)系分析。
首先，社會的支持是媒介構(gòu)建和諧社會的重要條件。
沒有社會的支持，媒介對于構(gòu)建和諧社會就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)越來越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)?！蔽覈W(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹立正確的價值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會的道德價值觀。例如，前一段時間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門的介入下，最終以一場鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因為如果一旦這件事情發(fā)展下去，必將對社會的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會道德觀的形成。媒介就會通過報紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。
其次，媒介可以通過輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會而共同努力。
媒介通過分析世界形勢，中國國情，以及我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會主義建設(shè)上來，例如在八十年代改革開放初期，媒介大篇幅報道下海經(jīng)商，發(fā)財致富的信息，使得使一部分人先富起來的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會，2014年成功召開apcek會議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國的信心。
第三，媒介還能夠通過先進(jìn)文化的傳播推動和諧社會的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國具有自己本國特色的文化體系，媒介承載著傳承本國先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國的先進(jìn)文化，和本國的先進(jìn)文化相融合，通過電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說中國話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過捍衛(wèi)社會正義推動和諧社會的構(gòu)建。
維護(hù)社會的正義和公平也是媒介輿論作用的一個方面。一個國家只有充滿正義和公平才能是和諧的，很難想象一個充滿不公和爭議的社會如何實現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢群體，關(guān)注弱勢群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會矛盾。如，中央電視臺的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過關(guān)注一些弱勢群體，來影響和呼吁社會正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對立矛盾，推動了和諧社會。
社會的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會構(gòu)建的道路還很漫長，作為媒介要借助自己的社會功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會論文篇三
一、通信工程技術(shù)在國民經(jīng)濟(jì)各個領(lǐng)域中的應(yīng)用
（1）在國家安全領(lǐng)域，通信工程技術(shù)以衛(wèi)星監(jiān)測的形式實現(xiàn)了對我國領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空等重點(diǎn)要害防區(qū)的實時監(jiān)控，以監(jiān)控攝像視頻的形式實現(xiàn)了對城市主干道、重點(diǎn)路口、居民區(qū)、涉錢、涉密類公司等的實時監(jiān)控，一旦發(fā)現(xiàn)異常情況即可利用各類通信傳媒進(jìn)行全民通告。
（2）在航空航天領(lǐng)域，通信工程技術(shù)為載人火箭、宇宙飛船等航天設(shè)備的成功發(fā)射升空、完成宇宙探測使命提供基礎(chǔ)通信技術(shù)保障，監(jiān)其飛行軌道和運(yùn)行狀態(tài)，提高各類飛行器的動作精確度，實時攝錄飛行實況景象，采集、傳輸特定高度、速度、時空環(huán)境下的宇宙數(shù)據(jù)，提高我國航天科研領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展。
二、通信工程行業(yè)的發(fā)展前景
1.通信工程行業(yè)的未來發(fā)展方向
據(jù)相關(guān)科研資料顯示，我國通信工程在未來發(fā)展過程中，一方面將運(yùn)用光通信技術(shù)、云電技術(shù)和無線寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)全國全城無線戰(zhàn)略，擺脫空間距離的溝通限制，徹底改變?nèi)藗兊耐ㄐ朋w驗；一方面將與生態(tài)環(huán)保理念相結(jié)合，降低通信工程在生產(chǎn)和消費(fèi)上的環(huán)保成本，加大通信工程技術(shù)與生態(tài)環(huán)?？蒲谐晒拿芮薪Y(jié)合，結(jié)合國民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域的行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，設(shè)立以生態(tài)通信理念為主導(dǎo)的綜合類通信工程技術(shù)項目，讓通信工程更好地服務(wù)于當(dāng)代社會的同時，也要更好地造福于子孫后代。
2.通信工程行業(yè)未來發(fā)展的人才保證
通信工程行業(yè)的綜合性較強(qiáng)，屬于服務(wù)面廣、跨學(xué)科、寬口徑的學(xué)科門類，因此在人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面要著眼于學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對通信網(wǎng)絡(luò)和通信系統(tǒng)相關(guān)技術(shù)理論的`學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新，一方面要著眼于應(yīng)用人才培養(yǎng)，加強(qiáng)對通信工程行業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中涉及的技術(shù)研發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計、設(shè)備制造和終端應(yīng)用等各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)掌握和創(chuàng)新。以此滿足我國通信工程行業(yè)向縱深方向發(fā)展對高端技術(shù)人才的需要[2]。
三、結(jié)論
通信工程在國民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域獲得了技術(shù)應(yīng)用，改變了人們的溝通體驗，提高了信息資源的使用效率，促進(jìn)了社會整體進(jìn)步發(fā)展，并收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益。在未來的發(fā)展道路上，通信工程行業(yè)應(yīng)以生態(tài)通信理念為指導(dǎo)，加大環(huán)保型通信技術(shù)在國民經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域項目建設(shè)中的應(yīng)用力度，讓更好的通信技術(shù)、更多的通信人才服務(wù)當(dāng)今社會，造福子孫后代。
和諧社會論文篇四
就從我國目前的狀況來看，我國農(nóng)村的人口依舊龐大，農(nóng)民的收入難增長是我國現(xiàn)階段存在的一個問題。農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐舉步艱難，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是一項重要且艱巨的任務(wù)，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢也影響了農(nóng)村和諧社會建設(shè)的進(jìn)度。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建有著密切的關(guān)系，想要構(gòu)建和諧農(nóng)村社會就必須大力的發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只有農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了理想的狀況，農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建才能順利地進(jìn)行。
1我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀。
三農(nóng)問題（農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民）一直是我國領(lǐng)導(dǎo)比較關(guān)注的問題。每次黨的全會都會提出三農(nóng)的問題，從此可以看出國家領(lǐng)導(dǎo)對農(nóng)村發(fā)展的重視。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對我國國民經(jīng)濟(jì)有著很大的影響。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是當(dāng)前我國國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的重要組成部分。所以大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國現(xiàn)在的重要任務(wù)[1]。社會和諧離不開廣闊農(nóng)村的和諧進(jìn)步。推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，是解決“三農(nóng)”問題的重大舉措，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。云南省是農(nóng)業(yè)比重較大的省份，“三農(nóng)”問題更為突出。在構(gòu)建和諧社會中，要大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，努力破解“三農(nóng)”工作中各種深層次矛盾和問題，不斷強(qiáng)化農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會事業(yè)進(jìn)步，不斷增加農(nóng)民收入，更好地維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益，化解農(nóng)村的社會矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建社會主義和諧社會打下堅實基礎(chǔ)。
和諧社會論文篇五
[摘要]構(gòu)建社會主義和諧社會，體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨探究中國社會發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的必然選擇和必然結(jié)果。當(dāng)前，我們必須把握和運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
2004年，黨的十六屆四中全會通過了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的決定》，第一次明確提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大命題。2006年，黨的十六屆六中全會專門通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構(gòu)建社會主義和諧社會作出了總體規(guī)劃和部署。那么，怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會呢?我們認(rèn)為，把握社會發(fā)展規(guī)律是其中一個非常重要的方面，只有把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，才能更好地構(gòu)建社會主義和諧社會。
所謂規(guī)律，即事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不可改變也不能違背，但我們可以認(rèn)識、把握和運(yùn)用規(guī)律。按客觀規(guī)律辦事，是馬克思主義的一個基本觀點(diǎn)和基本要求。馬克思主義認(rèn)為，人類社會是不斷發(fā)展和不斷進(jìn)步的，人類社會的發(fā)展和進(jìn)步是有規(guī)律的，人們的社會實踐必須是合規(guī)律性的活動。由此可見，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須把握人類社會和中國社會的發(fā)展規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
人類社會的發(fā)展是一個自然歷史進(jìn)程。翻開一部人類社會的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，和諧與和諧社會始終是人類社會不懈追求的重要目標(biāo)，始終是人類社會前進(jìn)和發(fā)展的基本取向。在中國，從孔子的“和為貴”、孟子的“天時不如地利，地利不如人和”到康有為的“大同書”、孫中山的“天下為公”，無一不具有和諧的特性，至于儒家理想的“小康社會”和“大同社會”，則反映了不同層次、不同水平的和諧。在世界，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯最早把和諧作為哲學(xué)的根本范疇，主張和諧即美；柏拉圖闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)；19世紀(jì)法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏撰寫了《和諧經(jīng)濟(jì)論》，認(rèn)為“一切正當(dāng)?shù)睦姹舜撕椭C”。他們不僅追求和贊頌和諧，而且力圖解答何為和諧的問題。可以認(rèn)為，人類社會由蒙昧到野蠻再到文明階段的演進(jìn)，就是一段不斷走向和諧和新的更高和諧的歷史行程。
指明了通向和諧社會的必由之路。毫無疑問，和諧社會是社會主義社會的重要構(gòu)件。
必須指出，社會主義和諧社會是一種更新類型和更高層次的和諧。社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展為基本要求、人民利益為核心、人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)，整合社會的方方面面，調(diào)節(jié)社會的各種關(guān)系，實現(xiàn)一種整體的、全方位的、科學(xué)的、人文的、長期的、根本的、穩(wěn)定的、有利于發(fā)展的和諧。一般而言，“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會的基本特征。而且，社會主義和諧社會本身也是一個不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的過程。
規(guī)律內(nèi)存于紛繁復(fù)雜的事物之中，隱藏于許許多多的偶然性之后，正確認(rèn)識和把握規(guī)律確是一件不容易的事。但我們共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真二字，越是如此，我們越要堅持馬克思主義的認(rèn)識論，解放思想，實事求是。我們要在黨的基本理論指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，自覺把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，勇于實踐，善于學(xué)習(xí)，勤于思考，敏于發(fā)現(xiàn)，最終到達(dá)認(rèn)識的自由王國。
之中，運(yùn)用規(guī)律大有可為。我們要堅持馬克思主義的實踐論，堅持科學(xué)態(tài)度，堅持理論聯(lián)系實際，尊重規(guī)律，重在實踐，大膽探索，勇于創(chuàng)新，使我們的思想和行動更加符合客觀實際，更加符合社會主義初級階段的國情和時代發(fā)展的要求，一句話，真正按社會發(fā)展規(guī)律辦事。
認(rèn)識事物，重在認(rèn)識事物的本質(zhì)；把握事物，重在把握事物發(fā)展的規(guī)律。構(gòu)建社會主義和諧社會的過程，其實就是要不斷認(rèn)識規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的實踐過程。我們要在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實科學(xué)發(fā)展觀的要求，立足實際，著眼時代，面向未來，重在實踐，努力認(rèn)識、把握、尊重和運(yùn)用社會發(fā)展規(guī)律，真正按客觀規(guī)律辦事，科學(xué)、高效地構(gòu)建社會主義和諧社會。而一切忽視規(guī)律的傾向和違反規(guī)律的做法，則是應(yīng)該堅決反對的。
[1]胡錦濤,扎扎實實規(guī)劃和推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)[n].2006.[5]胡錦濤,中共十七大報告.2007,北京:人民出版社.
和諧社會論文篇六
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明源于對發(fā)展的反思，也是對發(fā)展的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史?？梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的繼承和創(chuàng)新，符合人類文明發(fā)展的方向。
中國自古以來就有“道法自然”、“天人合一”等生態(tài)思想，這些智慧對今天的發(fā)展仍有啟示。從上世紀(jì)７０年代起，中國就注重加強(qiáng)污染防治，并積極參與世界環(huán)境與發(fā)展事業(yè)。改革開放３０多年來，中國推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，實行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國策，采取了一系列有效措施，使生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢有所減緩。但我們清醒地看到，中國面臨的生態(tài)環(huán)境形勢依然嚴(yán)峻。資源相對不足、環(huán)境容量有限，已經(jīng)成為新的基本國情，成為發(fā)展的“短板”。我們大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正是要打破這一瓶頸制約。
生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。
建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識在經(jīng)濟(jì)社會各個領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)層面，是指所有的經(jīng)濟(jì)活動都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動的“綠色化”、無害化以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。
增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識。環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為專門為改善生態(tài)環(huán)境而開發(fā)提供實用技術(shù)、商品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，不僅是一種實體、一種市場行為，而且具有十分重大的社會責(zé)任。因此，在大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步通過廣泛開展生態(tài)環(huán)境宣傳教育，不斷提高環(huán)保產(chǎn)業(yè)單位和從業(yè)人員的生態(tài)職業(yè)責(zé)任意識。
生態(tài)文明建設(shè)的政治層面，是指黨和政府要重視生態(tài)問題，把解決生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。
推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須發(fā)揮人民群眾的主體作用。沒有人民群眾的參與熱情和主體作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設(shè)將一事無成。應(yīng)保證人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓人民群眾從生態(tài)文明建設(shè)中深切體會和明確認(rèn)識自己的利益所在，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。
生態(tài)文明建設(shè)的文化層面，是指一切文化活動包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。
生態(tài)文明建設(shè)的社會層面，是指重視和加強(qiáng)社會事業(yè)建設(shè)，推動人們生活方式的革新。這就要求我們：創(chuàng)造良好的社會生活環(huán)境。建立法制化、民主化和安定團(tuán)結(jié)的秩序以及高效率的社會管理體系，形成以生態(tài)文化意識為主導(dǎo)的社會潮流，樹立以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式為主導(dǎo)的社會風(fēng)氣。
優(yōu)化“人居”生活環(huán)境?！叭司印鄙瞽h(huán)境，直接影響著人們的身心健康和生存質(zhì)量。保持和優(yōu)化“人居”生活環(huán)境，既要注重城市，也要充分考慮農(nóng)村。就城市而言，主要包括在城市內(nèi)部建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)社區(qū)，使城市內(nèi)部與城市外部周圍地域形成可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)良性循環(huán)區(qū)域。要加強(qiáng)生態(tài)型社會建設(shè)，努力滿足城市居民對居住環(huán)境品質(zhì)愈來愈高的追求。就農(nóng)村而言，要在普遍推行“生態(tài)示范區(qū)”建設(shè)的同時，重點(diǎn)發(fā)展一批“綠色居住區(qū)”，建設(shè)包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務(wù)在內(nèi)的配套設(shè)施。
和諧社會論文篇七
構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設(shè)一個充滿生機(jī)活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)十分艱巨。和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展并進(jìn)的社會。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進(jìn)普遍的社會公正與社會進(jìn)步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟(jì)增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互動明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機(jī)制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎(chǔ)。
我國改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運(yùn)行的特殊性，為了維護(hù)市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運(yùn)行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導(dǎo)致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機(jī)制的不完善，而且還使這兩種機(jī)制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇八
構(gòu)建和諧社會的重要任務(wù)經(jīng)過20多年的改革開放，我國經(jīng)濟(jì)社會生活的各個方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請看下文和諧社會論文。
改革開放以及由其釋放出來的巨大社會生產(chǎn)力，為建設(shè)一個充滿生機(jī)活力的社會主義和諧社會奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國仍處于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變形勢緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)十分艱巨。和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展并進(jìn)的社會。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長。經(jīng)濟(jì)增長如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來，不能促進(jìn)普遍的社會公正與社會進(jìn)步，就可能加劇社會矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。近年來，我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會。
我國地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。過去我國的經(jīng)濟(jì)增長基本上是粗放型增長，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對社會發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互動明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會主義和諧社會中的重要作用，通過制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會矛盾的新機(jī)制，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的形成，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要體制基礎(chǔ)。
我國改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場化問題。資源的行政性配置在任何社會都是存在的。但是，由于權(quán)力運(yùn)行的特殊性，為了維護(hù)市場公平競爭和效率，同時也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對權(quán)力運(yùn)行實施有效的監(jiān)督。我國在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場化問題依然存在。
可以說，行政性資源配置中的權(quán)力市場化是導(dǎo)致社會財富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷和社會調(diào)節(jié)機(jī)制的不完善，而且還使這兩種機(jī)制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會利益關(guān)系的失衡。要素市場化滯后問題。我國市場化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場主體，實現(xiàn)了產(chǎn)品市場化，但在要素市場化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會和諧的重要因素。比如，在基本要素市場發(fā)育和形成過程中，勞動力是最早市場化的要素，這主要表現(xiàn)在越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動向長期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動者的基本權(quán)利和社會保障成為勞動力要素市場化中的突出問題。
和諧社會論文篇九
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開放30年，社會已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進(jìn)社會和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會主義先進(jìn)文化方向的同時，弘揚(yáng)健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會；建設(shè)。
1以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計，也就是人民溫飽問題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹立和全面落實科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅持“以人為本”的核心，始終堅持服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、貼近實際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過建機(jī)制、建隊伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強(qiáng)力打造在建設(shè)新農(nóng)村過程中的文化平臺，推動民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時，也推動了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導(dǎo)和從事“大眾文化”者面前的一個重要課題。筆者對全鎮(zhèn)3個社區(qū)和15個行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書讀報占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來看，現(xiàn)代農(nóng)村的實際生活方式和文化消費(fèi)仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動中心為活動地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時尚四面開花，讓那些群眾喜聞樂見的文化活動，植根于百姓之中。推動民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導(dǎo)廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費(fèi)的熱情，此外，還引導(dǎo)民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風(fēng)俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來鄉(xiāng)風(fēng)淳厚、富饒繁華、書卷傳香、鄉(xiāng)民賢達(dá)?！懊防顭魰痹诿防铈?zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠(yuǎn)。梅李燈會，俗稱“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達(dá)到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會，萬人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿船只，鎮(zhèn)上大家小戶都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，滿足廣大民眾對精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時代特征，弘揚(yáng)特色文化，滿足人民需要”的理念，歷年來不斷推進(jìn)梅李燈會的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開始，成立制燈小組，并在每年暑期開辦梅李燈制作培訓(xùn)班，使制燈扎燈愛好者的隊伍日益壯大。連年來的大型燈會，使梅李美名遠(yuǎn)播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營企業(yè)參與進(jìn)來，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅實的保障。加強(qiáng)文化遺存挖掘，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，對梅李特色文化進(jìn)行全面梳理和科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實措施，根據(jù)上級文化部門對民族民間文化保護(hù)要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護(hù)辦公室，認(rèn)真開展對“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個文化活動形式。在趣味性、知識性、形象性、群眾性、針對性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機(jī)，吸引更多的群眾參與，在促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強(qiáng)公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開展以文化惠民活動為基礎(chǔ)的群眾文化活動。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個地域文化品牌，打破了“上面動，下面不動”的局面。文化節(jié)的活動，吸引了上萬農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個演出隊的作用，形成“一花引來百花開”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會來關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來促進(jìn)民生文化的繁榮?？傊?，民生文化絕不是“唱一首歌”，更不是“演一場戲”，而是踏踏實實為百姓辦實事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實實在在的“保民生”中得到精神的滿足，社會才更和諧。
和諧社會論文篇十
所謂“和諧”，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會、人與自然之間多元素實現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會”就是使整個社會達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達(dá)到生活富裕、安居樂業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會”呢？這就需要我們?nèi)鐣竦墓餐凸餐瑒?chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時，被旁邊的一個老爺爺看見。只見他大聲呼喊：“快來人啊，有小偷偷東西啦！”周圍的其他人聞聲而來，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個小偷撲過去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見義勇為的群眾紛紛說：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團(tuán)結(jié)起來，見一個抓一個，這樣我們這個社會才會安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個人都奉獻(xiàn)出愛心，這個社會就會變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報道上看到：一些漁民在臺風(fēng)期間為了捕魚而冒險出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤旋著。一個巨浪咆哮而來，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當(dāng)漁民家屬們聽到這個壞消息后，無法承受，整日以淚洗面，對生活喪失了信心。政府有關(guān)部門為了點(diǎn)燃這些漁民家屬對生活的信心，立即組織開展了“獻(xiàn)愛心送溫暖”募捐活動。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛心的錢送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來自社會和政府這個大家庭的溫暖。
和諧社會論文篇十一
維護(hù)和實現(xiàn)社會公平正義是構(gòu)建社會主義和諧社會的一項基礎(chǔ)工作，是黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是社會主義制度的本質(zhì)要求。公正是“道德范疇和道德品質(zhì)之一，指從一定原則和準(zhǔn)則出發(fā)對人們行為和作用所作的相應(yīng)評價，也指一種平等的社會狀況，即按同一原則和標(biāo)準(zhǔn)對待相同情況的人和事。”公正是社會的共同的和首要的價值，是構(gòu)筑和諧社會的基石。任何一項制度設(shè)計，都不約而同的將公正作為優(yōu)先原則，制度的評價首先是道德的評價。制度公正是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是評價社會發(fā)展水平的標(biāo)志。社會保障理應(yīng)體現(xiàn)公正，促進(jìn)公正。
和諧社會把人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，和諧體現(xiàn)在、實現(xiàn)在人的和諧發(fā)展之中。社會保障權(quán)是人的基本權(quán)利，社會成員依法享有社會保障權(quán)具有普世價值。人權(quán)保障在社會保障實踐中的表現(xiàn)，就是由國家和社會向其成員提供物質(zhì)和服務(wù)方面的保障。社會保障是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性保障，是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的基本要求，是人成其為人，作為人，作為有尊嚴(yán)的人的基本要求。以人為本是社會保障基本架構(gòu)、制度安排和工作的出發(fā)點(diǎn)，而制度公正則是人本理念的最基本的體現(xiàn)和保障。
對社會保障公正性的訴求在中國有著深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。自古以來，人們就憧憬安居樂業(yè)的小康生活。天下為公的小康社會是群眾理想的生活方式，“大道之行也，……使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”?！安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”是長期封建農(nóng)業(yè)社會形成的中國人的文化心理。對傳統(tǒng)的公正價值追求，自身境遇的不滿，現(xiàn)實比較后的心理落差，前途的焦慮與彷徨必然導(dǎo)致感性的公正訴求。
同時，對社會保障公正性的訴求又是理性的、當(dāng)然的。作為社會成員都有享受社會保障的權(quán)利，這種權(quán)利是應(yīng)然的。提供社會保障是國家對其境內(nèi)的所有社會成員負(fù)有的法定的，不可推卻的責(zé)任，是黨和政府的責(zé)任所在。保障權(quán)是公民權(quán)的基本內(nèi)容之一，對公正的訴求不僅是不滿的情緒表達(dá)，更是公民權(quán)利意識的體現(xiàn)和權(quán)利的行使。社會保障具有分配屬性，其社會屬性從屬于基本經(jīng)濟(jì)制度，是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在分配領(lǐng)域的體現(xiàn)。最早提出“社會正義”并將其與“分配正義”等而視之的是約翰?穆勒。他在《功利主義》中說，“社會應(yīng)當(dāng)平等地對待所有應(yīng)當(dāng)平等地獲得這種平等待遇的人，這就是社會的和分配的正義所具有的最高的抽象標(biāo)準(zhǔn)”?？梢姡x地或更為平等地分配物品，是“社會正義”的核心訴求。“社會保障制度安排屬公共產(chǎn)品、公共資源在公共領(lǐng)域中的分配，因此，緩和社會不公，創(chuàng)造并維護(hù)社會公平是社會保障制度安排的基本出發(fā)點(diǎn)，也是社會保障政策實踐的基本歸宿?！蔽覈巧鐣髁x國家，人民是國家的主人，社會保障制度的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)社會主義性質(zhì)，體現(xiàn)勞動者之間平等、互助、合作的關(guān)系，應(yīng)是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
二、公正的社會保障體系的工具理性。
社會保障是實現(xiàn)公正的一種必需的手段和重要方面，也是構(gòu)建和諧社會的必要保證和主要內(nèi)容。和諧社會是誠信友愛、充滿活力的社會，也就是人與人之間和諧相處的`社會。社會階層的分裂對立是構(gòu)建和諧社會的障礙，所謂“仇富”心態(tài)是社會階層對立的極端和畸形表現(xiàn)。兩極化社會是個充滿矛盾對立的社會，和諧社會應(yīng)當(dāng)是中間階層占主體的橄欖型而非啞鈴型社會。社會保障制度再分配職能有效公正的發(fā)揮有助于中間階層的擴(kuò)大，符合“以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者比重”的政策導(dǎo)向。此外，社會公正是和諧社會的心理基礎(chǔ)。社會保障不僅是經(jīng)濟(jì)利益的再調(diào)節(jié)，同時也是不同階層緩和對抗、溝通情感的要件，有利于人們增強(qiáng)自信心，保持良好的積極向上的心理狀態(tài)。保障不公必然導(dǎo)致社會成員間的群際對立，導(dǎo)致思想意識散亂。只有切實維護(hù)和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮。
和諧社會是個安定有序的社會，社會安定團(tuán)結(jié)，秩序良好。社會是個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，是個矛盾集合體?！吧鐣畹陌踩?、平等、效率性狀都要在社會秩序這種形式性狀中得到體現(xiàn)，秩序是社會安全、和諧得以實現(xiàn)的前提”。秩序一方面靠政府強(qiáng)力維持，另一方面靠系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的協(xié)調(diào)整合。公正的社會保障體系提供維持社會秩序的物質(zhì)保障，并得到社會的認(rèn)可和支持，唯有此，方能形成人與人、人與社會間的良性互動?！巴ㄟ^各種社會保障項目的實施可以緩和貧富差別和社會成員之間的矛盾，促進(jìn)社會秩序穩(wěn)定的目標(biāo)得以實現(xiàn)，既是現(xiàn)代社會防范和控制社會風(fēng)險的必要機(jī)制，也是整個社會協(xié)調(diào)發(fā)展的安全機(jī)制，是不可或缺的精巧的社會穩(wěn)定器?！边@種建立在保障公平之上而非強(qiáng)力維持的秩序才是和諧社會的秩序。
和諧社會應(yīng)是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的社會?？茖W(xué)發(fā)展觀提倡以人為本，而建立健全公正的社會保障體系則有利于勞動力有序流動，打破地域身份界限，形成市場導(dǎo)向的就業(yè)機(jī)制，有利于形成鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會環(huán)境。保障體系不健全，特別是統(tǒng)籌層次低、地區(qū)分割、保障待遇不公是妨礙人才流動的主要障礙之一，人才流動的不暢必然影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。公正的社會保障體系有利于提高勞動者的素質(zhì)，促進(jìn)勞動力市場的發(fā)育和勞動力資源的優(yōu)化配置。建立高素質(zhì)的人才隊伍是確保經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。公正價值目標(biāo)的實現(xiàn)，有助于提高勞動者的積極性，從而為生產(chǎn)力的提高創(chuàng)造條件。沒有公正的社會保障體系的支撐，就不可能為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供智力保障，更無從談和諧發(fā)展。
三、公正的社會保障體系的現(xiàn)實局限。
我國目前已進(jìn)入改革攻堅階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加速，體制性、結(jié)構(gòu)性、觀念性矛盾碰撞、疊加，不和諧因素與征象大量涌現(xiàn)。而現(xiàn)行的社會保障體系還不夠完善，既未能很好的應(yīng)對改革對社會帶來的沖擊，又未能滿足保障社會成員的基本生活的制度設(shè)計初衷。究其原因，除了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不高的基本國情外，其制度設(shè)計未能充分體現(xiàn)和維護(hù)公正性也是一個重要原因。社會保障的不公也正成為群眾訴求的主要內(nèi)容之一：部分群眾的養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)待遇得不到保障；失地農(nóng)民和城鎮(zhèn)貧困人口的基本生活得不到保障；不同地區(qū)、部門間社會保障待遇差別過大等等。
社會保障的基本特征之一是普惠性，公正體現(xiàn)在普惠性中。普惠性原則符合社會保障制度對社會公正的追求，體現(xiàn)人類社會的終極目標(biāo)。社會保障理論上應(yīng)當(dāng)覆蓋每位社會成員，不論其地域、職業(yè)、貧富。媒體常報導(dǎo)的工傷事故，幾年前的“非典”事件無不暴露現(xiàn)行社會保障的體系的薄弱。從社會階層角度講，農(nóng)民工等社會弱勢群體大部分被排除在社會保障體系之外；從所有制講，非公有制企業(yè)大都逃避社會保障義務(wù)；從地域上講，城鎮(zhèn)有較完備的社會保障體系，而農(nóng)村的社會保障僅處于起步階段，仍以家庭保障為主。社會保障在如此大范圍內(nèi)的缺失無疑是個亟待解決的問題。誠然，歷史形成的中國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是城鄉(xiāng)二元社會保障體制的客觀基礎(chǔ)，但從公正的原則出發(fā)，從改革有利于保護(hù)弱勢群體的角度來看，二元的社會保障體制需要進(jìn)一步的開放、交叉、整合，縮小待遇差距，統(tǒng)一保障項目，摒棄原有制度的封閉性和受益者的身份性，以滿足城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大條件下調(diào)節(jié)收入分配差距的需要。
從長遠(yuǎn)看，農(nóng)村社會保障體系最終要與城市接軌，形成全國一體化的社會保障體系。“城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)是農(nóng)民工社會保障權(quán)益缺失的根本原因，農(nóng)民工理論上享有社會保障權(quán)，卻缺乏具體可操作的法規(guī)?！边@樣，實踐中就出現(xiàn)實然權(quán)利與應(yīng)然權(quán)利反差，形式正義與實質(zhì)正義背離。隨著城市化進(jìn)程的加快，二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜化，現(xiàn)行社會保障體制難以滿足勞動方式多樣化，就業(yè)的靈活性所帶來的社會保障新問題?！皞鹘y(tǒng)的以‘單位’為服務(wù)對象的社會保障體系不能適應(yīng)新形勢下分散化、流動性強(qiáng)的就業(yè)格局。如何把非公有制經(jīng)濟(jì)從業(yè)人員及靈活就業(yè)人員納入社會保障體系，是社會保障體系建設(shè)必須研究解決的重要問題。”現(xiàn)行社會保障體制下，即使同一保障項目在待遇水平上也體現(xiàn)很大的差距。
機(jī)關(guān)事業(yè)單位同企業(yè)之間的社會保障水平，中西貧困地區(qū)和東南沿海富裕地區(qū)之間的社會保障水平過于懸殊。保障項目的設(shè)計既要考慮不同群體的保障需求，也要考慮權(quán)利與義務(wù)的對應(yīng)。但體制設(shè)計顯然對個人責(zé)任和地區(qū)不同保障需求水平過分強(qiáng)調(diào)而對公正的原則考慮不夠，更不能滿足區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小地區(qū)差距，實現(xiàn)共同富裕的要求。這樣，一方面“制度缺失造成城鄉(xiāng)參保機(jī)會的不均等”，另一方面“城鎮(zhèn)內(nèi)部單位制度設(shè)計的分割，造成參保過程的不均等”，最終導(dǎo)致結(jié)果的不均等。在此意義上，“本應(yīng)以促進(jìn)社會公正為目標(biāo)的社會保障制度在我國變成導(dǎo)致社會不公的來源?！?/p>
社會保障體系的現(xiàn)實局限往往成為繼發(fā)矛盾的隱患和誘因，保障矛盾積聚而不能得到有效緩解和釋放，最終會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會危機(jī)。因此，社會保障體系的完善是構(gòu)建和諧社會的一個亟待破解的難題。
四、公正的社會保障體系的實踐導(dǎo)向。
轉(zhuǎn)型期中的社會保障既有結(jié)構(gòu)性的沖突又有體制性的磨擦。建立健全公正的社會保障體系，促進(jìn)社會和諧發(fā)展既是個理論問題，又是個實踐問題，是對黨的執(zhí)政能力的考驗。
沒有公正的社會保障體系的完善，就不存在社會的和諧發(fā)展。，社會保障作為一項國家基本制度已寫入《法》，為建立健全公正的社會保障制度提供了法依據(jù)，標(biāo)志著我國社會保障事業(yè)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段，它有利于從利益分配的角度，來消除社會中存在的不合理現(xiàn)象，也有利于社會保障制度自身長期、穩(wěn)定、規(guī)范、可持續(xù)地的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實國情決定了社會保障體制改革與完善的復(fù)雜性與漸進(jìn)性。公正觀念受社會歷史條件的制約，具有時代性，社會保障體系建設(shè)必須同社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相一致?；緡闆Q定社會保障改革目標(biāo)和原則是“低水平，廣覆蓋”。公正的社會保障體系必須其備可實現(xiàn)性才是現(xiàn)實的，必須不斷滿足社會發(fā)展的要求，要充分考慮到社會保障工作面臨的新形勢、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)、新要求。社會保障體系的建構(gòu)要更體現(xiàn)前瞻性、開放性，要在建立長效機(jī)制上下功夫，解決制度本身的可持續(xù)性，體現(xiàn)科學(xué)執(zhí)政的理念。這就要求保障政策改革要有充分的可行性論證，要建立各類群體的利益表達(dá)和協(xié)商機(jī)制，確保制度的公正與可行。
在構(gòu)建和諧社會中，黨和政府在“促進(jìn)發(fā)展的同時，把維護(hù)社會公平放到更加突出的位置，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！边@表明黨和政府已把社會保障改革作為制度文明建設(shè)的重要內(nèi)容，并采取積極步驟貫徹社會保障公平理念，把維護(hù)人民群眾合法權(quán)益擺在了政府工作更加重要的位置。在中央十六屆五中全會和中央經(jīng)濟(jì)工作會議上，黨和政府對完善公正的社會保障體系分別做出了全面的規(guī)劃指導(dǎo)和具體部署。
第一，依法擴(kuò)大養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療、工傷等社會保險覆蓋面，提高個體、私營和外資企業(yè)的參保率，完善靈活就業(yè)人員的參保辦法，形成保障項目完善，群眾普遍受惠的社會保險體系框架。
第二，進(jìn)一步完善城市“低保制度”，在有條件的地方探索建立農(nóng)村居民最低生活保障制度。同時，加快建立城鄉(xiāng)特殊困難群眾的社會救助體系，幫助他們解決看病、住房、子女上學(xué)等實際困難。完善農(nóng)村“五保戶”供養(yǎng)制度。
第三，推進(jìn)新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度試點(diǎn)和城市社區(qū)醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)，探索建立醫(yī)療救助制度。此外，繼續(xù)加大政策支持和財政投入，促進(jìn)社會保障事業(yè)發(fā)展。通過增加公共支出、加大轉(zhuǎn)移支付等措施加大對社會保障的支持力度，夯實社會保障基礎(chǔ)，提高社會保障基金風(fēng)險抵御能力，切實保障各方面困難群眾的基本生活。
社會保障體系在構(gòu)建和諧社會中的作用是基礎(chǔ)性的，加快建立和完善公正的社會保障體系是構(gòu)建和諧社會的主要內(nèi)容和著力點(diǎn)。挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，困難與希望同在。在科學(xué)發(fā)展觀的引領(lǐng)下，通過各方努力，公正酌社會保障體系必然逐步建立和完善，最終惠及最廣大的人民群眾。
和諧社會論文篇十二
一、技術(shù)的介入，使得人類的藝術(shù)長河中誕生除了新的藝術(shù)門類――攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)。
世界上的第一部電影―――盧米埃爾兄弟的《工廠大門》，依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機(jī)器、裝置的研制，隨著電影技術(shù)發(fā)展成熟與藝術(shù)家的不斷探索，電影成為一種把握表現(xiàn)客觀世界的藝術(shù)形態(tài)，被稱為第七藝術(shù)，而第三次科技革命后隨著電視機(jī)的普及，電視也被稱為第八藝術(shù)。而信息社會催生的新媒體藝術(shù)，《亞太藝術(shù)》編輯蘇珊阿里特認(rèn)為，主要特征是先進(jìn)的技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、視頻在藝術(shù)作品中的使用，創(chuàng)造出的虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)及多媒體互動裝置和行為。新媒體藝術(shù)不再是與傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑相似的品類，而是采用多種科技手段進(jìn)行的藝術(shù)探索實踐的總稱。[2]它們都有一個明顯特征，即技術(shù)化藝術(shù)。技術(shù)促使了藝術(shù)的發(fā)展與產(chǎn)生，藝術(shù)家也勇于駕馭新技術(shù)，將創(chuàng)造性融入社會的變革中。因此我們可以稱，這種由科學(xué)原理、技術(shù)手段、藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的，與傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承的攝影、電影、電視、數(shù)字藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)為技術(shù)藝術(shù)。
（一）這些藝術(shù)種類，之所以為藝術(shù)，是因為它們?yōu)槲覀儙砹诵撵`的感動、人生境界的提升。
（二）其次是技術(shù)藝術(shù)制造的美。
從1968年的電影《200l：太空漫游》中對數(shù)字技術(shù)的初試牛刀，人類的影像藝術(shù)便越加奇幻和多元，的《阿凡達(dá)》，則把數(shù)字電影推向了另一個高峰。原來電影表現(xiàn)不了的題材變成了可能，也使得電影不再以照相為本性，而代之以合成性或者生成性，一種新的電影美學(xué)――“虛擬”美學(xué)――也隨之誕生。[5]奧運(yùn)會開幕式上，張藝謀玩轉(zhuǎn)了數(shù)字技術(shù)為我們帶來一場立體視覺表演的盛宴，上海世博會的各國場館，無不是運(yùn)用最新技術(shù)的體現(xiàn)，而中國館里“復(fù)活”的清明上河圖，更是用技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了復(fù)興。
（三）第三是技術(shù)多元的美。
技術(shù)美其實是大工業(yè)生產(chǎn)工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)物，科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迫使產(chǎn)品在功能和外觀上予以革新擴(kuò)大銷路，也刺激了技術(shù)朝著更高的審美水平發(fā)展，為了生活實用，產(chǎn)品的設(shè)計外部形態(tài)越來越美，功能越來越人性化。這也讓作為實現(xiàn)技術(shù)藝術(shù)的裝置本身，具有工藝美。從希臘神廟到扎哈？哈迪德如夢似幻的流線型建筑設(shè)計，建筑最能說明科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，材料與技術(shù)構(gòu)成了建筑，而建筑本身又具有比例、均衡、穩(wěn)定、韻律等形式美。許多工業(yè)產(chǎn)品如當(dāng)下年輕人中最流行的喬布斯的“蘋果”，更是技術(shù)與產(chǎn)品簡潔美的完美體現(xiàn)。
二、從這一點(diǎn)來說，技術(shù)美學(xué)的美學(xué)形態(tài)應(yīng)當(dāng)主要是指“介入的技術(shù)美”――即有此技術(shù)才有此藝術(shù)。
當(dāng)然在技術(shù)的歷史發(fā)展中，應(yīng)當(dāng)包含另外兩種，一是自然技術(shù)美，萬事萬物的客觀存在具有審美價值，獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)美，這種審美選擇形成了自然技術(shù)美；二是融合技術(shù)美，如傳統(tǒng)藝術(shù)中隱而不現(xiàn)的技術(shù)，如樂器與繪畫工具，這一時期的技術(shù)完全是為藝術(shù)而藝術(shù)。就現(xiàn)代來說，介入的技術(shù)美才是技術(shù)美學(xué)的主要美學(xué)形態(tài)，《考工記》有云，“材有美，工有巧。”技術(shù)本身就具有美；而機(jī)器的批量生產(chǎn)，尤其是現(xiàn)代設(shè)計理念的實現(xiàn)后，技術(shù)裝置本身也具有一種工業(yè)美，這一點(diǎn)在人們使用的各種電子設(shè)備中有最直接的體現(xiàn)；而由技術(shù)創(chuàng)造出的美，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)的美，是技術(shù)美學(xué)的內(nèi)在核心。
三、由此可以總結(jié)技術(shù)美學(xué)的特征。
一是重物質(zhì)，沒有技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有技術(shù)裝置，就沒有現(xiàn)代藝術(shù)，新的物質(zhì)不斷創(chuàng)造造就新的藝術(shù)不斷產(chǎn)生，盧米埃爾兄弟依賴于偉大的發(fā)明家愛迪生對電影機(jī)器、裝置的研制，才有了電影。
二是守理性，無論如何技術(shù)藝術(shù)仍然是以技術(shù)為基礎(chǔ)，由技術(shù)的理性思維與藝術(shù)的感性思維融合，以真求美。
三是求應(yīng)用，具有實用與審美的雙重屬性，這一點(diǎn)在建筑與工業(yè)設(shè)計中結(jié)合完美。
四是想象力，技術(shù)發(fā)展開掘了藝術(shù)想象力，并使之得以實現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)使得我們在電影中創(chuàng)造出了大型災(zāi)難場面、太空、怪獸，《阿凡達(dá)》是這種想象力的集中展現(xiàn)。
五是虛構(gòu)性，技術(shù)藝術(shù)為我們帶來了一種亦真亦幻的虛擬美，《侏羅紀(jì)公園》、《駭客帝國》、《盜夢空間》等影片中，制造了一種比真實還要真實的虛擬美。它讓手工創(chuàng)造的藝術(shù)變?yōu)闄C(jī)器批量制造的藝術(shù)，藝術(shù)復(fù)制取代了藝術(shù)唯一，創(chuàng)作主體由個體變?yōu)槿后w，藝術(shù)創(chuàng)作變?yōu)槿后w制作，電影與電視藝術(shù)作品的呈現(xiàn)即是如此，一臺晚會、一部《蝙蝠俠》，都是群體協(xié)同制作的產(chǎn)物；而技術(shù)藝術(shù)所能夠產(chǎn)生的虛擬美，讓藝術(shù)作品由對現(xiàn)實的觀照轉(zhuǎn)變?yōu)閷δM空間的肆意想象，外星人、神話傳說、外層空間、神秘原子世界等，人們一次次制造出視覺奇觀，觀眾一次次被震驚，這時藝術(shù)作品的展示價值取代了膜拜價值，成為一種視覺驚奇的狂歡，造就了一種全新的審美文化。
無論如何，真善美一直是人類的三大追求，而美又是最高層次的，在技術(shù)藝術(shù)中，技術(shù)的根本目的還是為美服務(wù)，技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)審美的創(chuàng)造，新的審美趣味又促進(jìn)新技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)美學(xué)是聯(lián)結(jié)冰冷的技術(shù)世界與詩意的人性世界之間的一條溫馨紐帶。[8]它讓我們更好地詩意地理解世界，詩意地改造世界，詩意地棲居，我想這就是技術(shù)美學(xué)的意蘊(yùn)與價值所在。
和諧社會論文篇十三
構(gòu)建社會主義和諧社會，是當(dāng)前社會各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會？如何改善當(dāng)前一些社會不和諧現(xiàn)象？如何使社會長期保持和諧狀態(tài)？各個學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會的內(nèi)涵包括四個方面：人與社會的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。
人與社會的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會”就是“人們生活共同體”，人與社會的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個人依賴社會，社會約束個人。社會約束個人的方式主要有兩種：一是通過集體意識和社會規(guī)范約束個人的意識與行為，從而形成共同的價值觀和行為模式，以維護(hù)社會秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會成員的貧富差距，防止社會分裂。社會約束個人的程度達(dá)到適中，社會便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個人的自由度太小，就會覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會失控或混亂。隨著個人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會約束的欲望也會越大，而社會的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會的和諧。一個理想的和諧社會應(yīng)該是一個具有濃厚道德和法律觀念的社會，是一個人人平等并具有共同價值觀的社會。
人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。
人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的`憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對維護(hù)傳統(tǒng)社會的和諧具有重要的作用。
人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時，盡最大可能減少對生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財富大量積聚的代價是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬年所積累的數(shù)量。四是有計劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。
據(jù)上，“和諧社會”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個方面的和諧不能說是和諧社會，而是包括人與社會融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個方面。
我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會追求的目標(biāo)，也是所有國家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國家在這方面有價值的經(jīng)驗，并結(jié)合中國實際，加以改造，為我所用。
和諧社會論文篇十四
（一）。
所以，當(dāng)?shù)聡▽W(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（gustavradbruch）在其《法哲學(xué)》（1932年德文版）一書中主張通過文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認(rèn)識法律的本質(zhì)，并且要求建立一門法美學(xué)（aesthetikdesrechts）之時，他實際上已經(jīng)注意到“法的世界”和“藝術(shù)（美）的世界”之間的隔膜給現(xiàn)代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領(lǐng)域的特定化，法與藝術(shù)逐漸趨于分化，甚至處于相互對立的地位。法是文化構(gòu)體（kulturgebilde）中屬于最為僵化的一種，而藝術(shù)則是變動的時代精神最為靈動的表達(dá)形式，兩者處在自然的敵視狀態(tài)。那些富于才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是“每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西”[2]。我們在學(xué)術(shù)史的發(fā)展中發(fā)現(xiàn)：正是由于法律和藝術(shù)（美）分屬不同的精神領(lǐng)域的緣故[3]，那些早年抱持“尋找一份體面的職業(yè)”投考法學(xué)院的才華橫溢的學(xué)子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的“心靈的折磨”，后來又紛紛放棄從事法律職業(yè)。
我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由于它們是需要專家操作或“表演”的語言，是一種由高度發(fā)展的文字偽飾過的語言，它們也就不那么貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種“距離的間隔”，有時甚至?xí)种迫藗兺ㄟ^審美的自由追尋“終極愉悅”（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現(xiàn)代的所謂“法學(xué)家的法”（juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨(dú)特的審美的性質(zhì)和價值。
（二）。
[1]?[2]?[3]?[4]?[5]。
和諧社會論文篇十五
暑假以來，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周圍社區(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個組團(tuán)中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個組團(tuán)又由造型各異的綠化景點(diǎn)組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車分流等配套設(shè)施，為住戶們締造了一個優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹木間、草叢間感受那從縫隙中透過的陽光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過一個賣標(biāo)本的攤點(diǎn)時，賣貨的老大爺介紹說：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個人心中，正轉(zhuǎn)化成每個人的行動，我相信我們未來的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會中。
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和諧社會論文篇十六
電視劇《瑯琊榜》自開播以來便廣受好評，大結(jié)局當(dāng)日更是創(chuàng)下了網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播量和收視率雙第一的佳績，其影響力甚至擴(kuò)散到國外，在美、日、韓等國獲得了極高的評價，出現(xiàn)了國產(chǎn)劇僅靠口碑走出國門的“病毒式”傳播。繼《甄傳》之后，《瑯琊榜》之所以能夠再度掀起海內(nèi)外觀眾的觀看熱情，其畫面的精致和美感是一個重要原因。本文將著重分析《瑯琊榜》的畫面美學(xué)特征。
一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠嬅鏄?gòu)圖。
從表現(xiàn)手法來說，電視劇拍攝時需要注意場景設(shè)置、演員走位，以及相應(yīng)鏡頭的運(yùn)用和畫面構(gòu)圖。以《瑯琊榜》為例，無論是固定鏡頭還是運(yùn)動鏡頭，拍攝的主體都處于焦點(diǎn)位置，陪體分布和諧、有層次感，畫面構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)。比如，第1集第2場戲，梅長蘇于噩夢中驚醒，披頭散發(fā)坐在矮榻上，鏡頭緩慢拉近，畫面中梅長蘇始終處于畫面的幾何中心位置，讓觀眾有一種走入場景空間的微妙感覺；作為陪體的門和遠(yuǎn)山層次分明，使畫面更加生動自然。同一集中，譽(yù)王走進(jìn)驛館時，鏡頭隨之移動，他穿過廳堂、房門、幔帳，一直到進(jìn)入內(nèi)室，其始終處于畫面中心。按照距離計算，在這個鏡頭中譽(yù)王走過大約8米距離，但由于其始終處于中心位置且畫面平穩(wěn)和諧，讓觀眾感覺仿佛是跟隨著他進(jìn)入內(nèi)室細(xì)探錦囊中的答案，很容易就被帶入到劇情之中。電視劇需要依靠對白推動劇情發(fā)展，因此畫面中出現(xiàn)兩三個人物主體時，就需要較強(qiáng)的構(gòu)圖能力，特別是運(yùn)用移動鏡頭拍攝時，若是構(gòu)圖不善，就可能會模糊演員對手戲的重點(diǎn)，影響人物之間的關(guān)系。比如，在《瑯琊榜》第一集中，梅長蘇和藺晨相對而坐商量進(jìn)京事宜，兩人是十幾年的好友，藺晨擔(dān)憂梅長蘇進(jìn)京后的安危，而梅長蘇明知身體不濟(jì)卻堅持要完成執(zhí)念，兩人視線交匯、地位對等，談話氛圍友好但沉重，所以在鏡頭運(yùn)用上主要以平視固定鏡頭為主，插入少量對切鏡頭。而梅長蘇與謝玉是敵人，在第23集獄中對峙時，兩人之間劍拔弩張，并無平起平坐、心平氣和的可能，所以畫面中兩人交錯而坐，分別處于黃金分割區(qū)域。謝玉頭頂?shù)淖匀还怆[喻了其最后一絲希望，而處于陰暗中的梅長蘇則正以謀士身份算計人心。在整個對峙過程中，梅長蘇步步緊逼，謝玉從不屑一顧、疑惑、震驚、掙扎到無奈，最后揭曉了赤焰軍舊案的真相。在自然光下，其表情和語氣變化豐富，面部細(xì)節(jié)拿捏到位，面部特寫鏡頭居多，反映出人物的心理變化過程。此外，排除掉閃回鏡頭和譽(yù)王夏江商談的鏡頭，在兩人對峙的22分鐘內(nèi)，梅長蘇有兩條移動軌跡：第一條是梅長蘇從畫面右邊走入牢房，第二條是從牢房欄桿旁走到謝玉對面，兩次移動都謹(jǐn)遵視線原則；而謝玉也有兩次移動：一次是暴怒之后沖向梅長蘇，一次是無奈之下走到小窗戶底交代真相。這場對峙戲中固定鏡頭、軌道鏡頭、搖臂鏡頭運(yùn)用豐富，完整連貫地展示了梅長蘇和謝玉的最后一次正面對決，將劇情推向了又一個高潮?！冬樼鸢瘛愤€采用斐波那契螺旋線（俗稱“黃金螺旋”）構(gòu)圖方式，在過肩鏡頭中將主體人物放在螺旋中心，而背景人物則處于螺旋外圍，以增強(qiáng)電視劇畫面美感。比如，第2集秦般若為譽(yù)王分析局勢時，一身紅衣立于譽(yù)王面前，分析譽(yù)王與太子奪嫡的優(yōu)劣勢，秦般若長久地站立于畫面的螺旋中心，正在聆聽的譽(yù)王則背影模糊，處于螺旋線外圍，6次鏡頭切換都沒有改變秦般若處于黃金螺旋中心的布局，看著非常舒服，有較強(qiáng)的代入感。類似的構(gòu)圖在劇中多次出現(xiàn)，如第21集至22集的謝府混戰(zhàn)中，謝玉時而處于亮處，時而處于暗處，站立于螺旋中心；最后，長公主出面力挽狂瀾結(jié)束對峙時，與譽(yù)王、卓家和謝玉周旋，長公主多處于黃金螺旋中心位置，其余人背影則處于螺旋尾部，雖模糊卻關(guān)系分明?！冬樼鸢瘛穱?yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖使得畫面主體突出，視覺焦點(diǎn)始終處于畫面構(gòu)圖中心，而陪體則靈活自然，層次多元化，配合著主體完成鏡頭語言表述，既烘托了氛圍又補(bǔ)充了畫面信息，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)審美習(xí)慣上的對稱美。
二、考究的畫面細(xì)節(jié)。
《瑯琊榜》在人物服飾妝容、道具、畫面構(gòu)圖等方面都追求極致的畫面美感，注重細(xì)節(jié)處理。劇中演員妝容精致，服飾講究，道具一絲不茍，場景設(shè)計嚴(yán)格遵守魏晉風(fēng)格，唯美的畫面極具震撼人心的驚人力量。在演員妝容方面，男性角色以修飾臉色為主，靖王和蒙摯等武將英氣十足，梅長蘇也沒有刻意掩飾右眼的傷痕；女性亦是以淡妝為主，僅有反派角色秦般若畫有眼線，越貴妃化了漢朝流行的“時世妝”，其余女性角色都是裸妝風(fēng)格。在演員服飾方面，《瑯琊榜》為演員準(zhǔn)備了上千套服裝，主演配有朝服、吉服和便服，靖王和霓凰郡主等武將還有盔甲戎裝。在服飾顏色方面，位階越高的角色服飾顏色越深，正符合南北朝時期以黑為尊的文化。如，靖王從郡王到親王、太子的過程，服飾的顏色就從暗紅、正紅到黑色，配合著角色地位的變化。在服飾花紋方面，皇帝對襟處的龍紋、霓凰郡主白色便服上的暗紋嚴(yán)謹(jǐn)考究。在服裝制式方面，所有服飾均右衽，服裝面料也選用與角色身份相匹配的棉麻和綢緞等。該劇在配飾方面同樣認(rèn)真，梅長蘇頭戴的和田玉冠帽與謝玉、飛流等人所戴的材質(zhì)皆不同，衣襟前配飾的懸掛也是男左女右，有碧玉也有玉玨。與其他粗制濫造或過度奢華的古裝劇相比，《瑯琊榜》的服飾細(xì)節(jié)可謂講究到了極致。不僅是演員的妝容和服飾設(shè)計精致，《瑯琊榜》的道具和動作設(shè)計細(xì)節(jié)也非常講究。畫面場景中出現(xiàn)的家具都是按照古畫上的樣式打造，夜場戲均以燭光作為光源，未使用大暖光燈簡單代替。隱喻六部的竹板和信物玉蟾也都風(fēng)格古樸，有明顯的手工雕刻痕跡，非機(jī)器打磨而成。此外，演員的動作也細(xì)致入微，大量的特寫鏡頭放大了演員的動作，比如梅長蘇喜歡搓手的細(xì)節(jié)就貫穿全劇。對細(xì)節(jié)的極致苛求使畫面極具美感，極大提高了該劇的藝術(shù)水準(zhǔn)。
三、獨(dú)特的畫面風(fēng)格。
色調(diào)決定了電視劇的感情基調(diào)，《瑯琊榜》十分注重色彩搭配和對自然光的利用。劇中的故事主線是梅長蘇歷經(jīng)重重困難平反冤案、扶持明君，導(dǎo)演使用了冷暗色系映襯主角的處境和壓抑的情感，而在人物年少時的閃回鏡頭中，畫面色彩明快，靖王、梅長蘇和霓凰身上都充滿著青春飛揚(yáng)的氣息，與整部劇的色彩基調(diào)形成鮮明對比，更映襯了主人公身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的心理變化。從人物設(shè)定上看，梅長蘇是一位弱不禁風(fēng)的謀士，臉色蒼白如紙，常年纏綿病榻，因而室內(nèi)戲居多。在江左盟的府宅里，梅長蘇常常臥坐看書或品茶待客，溫潤儒雅。室內(nèi)正中一個矮榻，一排書架、一個條案、四個燭臺，簡簡單單的幾件清雅家具，充滿了空寂的禪意。而江宅之外就是崇山峻嶺，宛若一幅絕美的水墨畫。在京城的蘇宅里，梅長蘇常常擁裘圍爐，與王侯將相交談品茶，攪動京城風(fēng)云。蘇宅是個三進(jìn)院落，透出儒雅的中式古典風(fēng)格，落地窗更是點(diǎn)睛之筆，不但創(chuàng)造了開闊的視野空間，還使四季風(fēng)景盡收眼底，與室內(nèi)的質(zhì)樸素雅交相輝映。而戲中皇宮、寧國侯府和其他達(dá)官貴人的府宅，壯麗華貴的裝飾突出了歷史的厚重感，自然極簡主義的風(fēng)格則突出了名士的優(yōu)雅風(fēng)骨。梅長蘇以謀士身份亮相，服飾以灰白布衣為主，無論是在江宅還是在蘇宅，都仿佛是從水墨畫中走出的青年書生。靖王和霓凰郡主都是戎馬將軍，府宅古樸大氣，人物身披鐵甲神采奕奕，穿戴華服英姿颯爽，即便是身著便服也難掩飛揚(yáng)的神采。《瑯琊榜》的畫面就像水墨畫，在色彩絢麗的古裝戲中脫穎而出，讓觀眾眼前一亮。
四、厚重的畫面內(nèi)涵。
電視劇是視覺文化的產(chǎn)物，畫面不僅展現(xiàn)了劇情和人物關(guān)系，還表達(dá)了獨(dú)特的精神內(nèi)涵。該劇借助鏡頭畫面，抒發(fā)了家國情懷，突出了堅守信念的力量，其獨(dú)特的精神內(nèi)涵值得贊頌。在細(xì)節(jié)方面，該劇也處處傳遞正能量，比如在第21集中，謝府混戰(zhàn)之后，梅長蘇吩咐蒙摯在圍獵時用話語敲打南楚宇文暄，以免南楚使團(tuán)知曉大梁皇家秘密后，誤會大梁武將皆是弄權(quán)之輩，趁大梁內(nèi)斗升級而在邊境生事。通過電視劇畫面放大了對白中的情感，梅長蘇寥寥幾句的叮囑就讓觀眾深切感受到了人物的正義感和理想。劇中，大梁皇帝為?；蕶?quán)罔顧百姓死活、縱容冤假錯案，僅為一點(diǎn)猜疑就嗜子殺友；太子和譽(yù)王為爭皇位不遺余力爭恩寵，肆意拉攏朝臣，不分對錯只看立場，導(dǎo)致大梁朝堂上文不思政、武不思戰(zhàn)，以致在該劇結(jié)尾處，大梁國四面楚歌，無一員武將肯出征對抗大渝，只能是梅長蘇大義赴死。而在一片混沌之中，靖王恪守原則和本心、不愿算計人心，梅長蘇匡扶正義、追求大公，電視劇傳遞的正是這種心中向善、追求光明的高尚情懷。
和諧社會論文篇十七
摘要：構(gòu)建和諧社會是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。當(dāng)前，我國公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問題，適應(yīng)構(gòu)建社會主義和諧社會的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會主義和諧社會呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會”最早始見于黨的“十六大”報告。十六屆六中全會指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望[1]。
社會主義和諧社會，是一種美好的社會理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會主義和諧社會的基本特征充滿了對道德方面的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過程。這個目標(biāo)的實現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會、人與自然之間的價值和諧?！昂椭C社會”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭撸湍酪?，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無抵觸、無沖突之意。每一個人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類社會的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個人與社會、個人與自然的關(guān)系，真正融入社會，融入自然，為建設(shè)和諧社會盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來說是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實現(xiàn)這個總目標(biāo)，還必須實現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實現(xiàn)著人的價值[2]?？傊?，人的身體、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類爭取自我完善，進(jìn)而成為人類自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會之間的和諧。
所謂“和諧社會”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無根本利益沖突。和諧社會構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會和諧，人與社會之間的和諧包括社會各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無疑是和諧社會構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來既是人類追求的社會目標(biāo)，也是人類追求美好生活的重要條件。沒有人與社會的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會失去它的存在價值和現(xiàn)實意義。在經(jīng)過30多年改革開放的中國，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會公平和正義，從而有力地保障了社會的穩(wěn)定發(fā)展，為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類利益的同時，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國的“天人合一”思想、“仁愛萬物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類在發(fā)展過程中，長期過多地強(qiáng)調(diào)對自然的索取而忽視對自然的保護(hù)，一度遭到過自然的報復(fù)。中國是人口眾多、資源相對不足的國家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動。
三、當(dāng)前我國公民道德建設(shè)存在的問題。
新中國成立以來特別是改革開放以來，我國公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛國主義、集體主義、社會主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會氛圍正在形成。
但是，我國公民道德建設(shè)還存在這樣一些問題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義和諧社會的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動場所少，博物館、紀(jì)念館、愛國主義教育基地難以維持，激勵機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽、光榮與恥辱等一系列價值評價而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會規(guī)范，道德主要通過造成社會輿論、樹立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會關(guān)系，從而保持和維系一定的社會秩序。公民道德建設(shè)是一項長期復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來，通過嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過場。
（一）要切實加強(qiáng)對公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹立和諧理念。在全社會，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實《公民道德建設(shè)實施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見賢思齊”、“見不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會的偉大實踐中。在實踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動。
（四）深入開展群眾性的公民道德實踐活動，通過群眾喜聞樂見的活動，積極營造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺行動和價值追求，引導(dǎo)人們增強(qiáng)道德意識、提高道德素質(zhì)。
（五）及時總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會中創(chuàng)造的優(yōu)秀實踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會主義思想道德體系與時代發(fā)展相適應(yīng)，與社會實踐相統(tǒng)一，始終充滿旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時代發(fā)展需要。
（六）要積極推動公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長效機(jī)制。
一方面，通過政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎勵道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報刊、廣播、電視等新聞媒體的同時，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過生動、形象的道德宣傳、通過潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]。總之，我們一定要適應(yīng)形勢的發(fā)展變化，牢固樹立和諧理念和認(rèn)真落實科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開拓創(chuàng)新的實際行動、求真務(wù)實的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會主義榮辱觀為核心，扎實推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會作出新的貢獻(xiàn)。
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