在我們的日常生活中，我們時(shí)常會(huì)經(jīng)歷各種各樣的情感體驗(yàn)。思考寫(xiě)作主題的重要性和獨(dú)特性，以確保文章有吸引力和價(jià)值。時(shí)間管理的意義在于合理規(guī)劃時(shí)間，提高效率，真正享受生活。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇一
朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂(lè)感、語(yǔ)感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語(yǔ)教改中眾人注目的重點(diǎn)，但在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯(cuò)的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書(shū)；有的同學(xué)在眾人面前讀書(shū)時(shí)膽小害羞，無(wú)論教師怎么啟發(fā)、鼓勵(lì)，就是放不開(kāi)；還有的同學(xué)讀書(shū)時(shí)東張西望，眼神有力，有口無(wú)心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺(jué)出：學(xué)生對(duì)朗讀缺乏興趣。
如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語(yǔ)文課堂的“熱點(diǎn)”，讓課堂書(shū)聲瑯瑯，成為我們語(yǔ)文教師要長(zhǎng)期思考和探索的問(wèn)題。通過(guò)一年多的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)。
一、直觀形象的畫(huà)面欣賞朗讀。
目前使用的人教版試驗(yàn)教材與以前的教材相比，增強(qiáng)了直觀性，特別是低年級(jí)的每篇課文，甚至語(yǔ)文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫(huà)面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時(shí)用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對(duì)畫(huà)產(chǎn)生喜愛(ài)之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。
一年級(jí)有篇課文《小小竹排畫(huà)中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書(shū)上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達(dá)：兩岸的樹(shù)木長(zhǎng)的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚(yú)兒在清清的河水中自由自在的游來(lái)游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥(niǎo)在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂(lè)！學(xué)生看著這幅形象生動(dòng)的畫(huà)面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)?，鳥(niǎo)兒唱，魚(yú)兒游”時(shí)像一種跳躍的音符，把魚(yú)兒與鳥(niǎo)兒的的動(dòng)感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹(shù)木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚(yú)米鄉(xiāng)，小小竹排畫(huà)中游”時(shí)則滿是憧憬。
二、如身臨其境的配樂(lè)朗讀。
優(yōu)美的音樂(lè)，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進(jìn)入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，更進(jìn)一步感受課文中作者所表達(dá)的情感。但是小語(yǔ)課文類(lèi)型不一，所以我們要針對(duì)不同類(lèi)型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂(lè)進(jìn)行配樂(lè)朗讀，就能收到良好的效果。
如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時(shí)，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩(shī)歌的內(nèi)容，感受了詩(shī)人李白孤獨(dú)、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長(zhǎng)的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來(lái)，思緒仿佛進(jìn)入了詩(shī)歌所表達(dá)的情感，漸漸，個(gè)別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺(jué)的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來(lái)，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂(lè)也讀了起來(lái)。那停字?jǐn)嗑?，輕重急緩隨著音樂(lè)自然的表現(xiàn)了出來(lái)。然后，我再次把古詩(shī)唱了起來(lái)，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來(lái)，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時(shí)，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時(shí)候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂(lè)中進(jìn)行朗讀，個(gè)個(gè)讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。
又如教學(xué)充滿音樂(lè)感月童真的〈小小的船〉時(shí)，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂(lè)記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂(lè)把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無(wú)盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂(lè)的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)不但提高了學(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛(ài)大自然的情操。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇二
語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。
johnsearle的`言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。
系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究方法論。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。
國(guó)內(nèi)語(yǔ)言模因論研究述評(píng)。
系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。
索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。
論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。
探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。
洪堡特的語(yǔ)言理論淺析。
博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。
論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。
洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。
語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫(xiě)與比較的幾個(gè)方面。
韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。
回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。
系統(tǒng)功能類(lèi)型學(xué)--類(lèi)型學(xué)之功能視角。
對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。
國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。
淺析符號(hào)的能指與所指。
詞的時(shí)間和空間因素。
索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇三
【內(nèi)容摘要】語(yǔ)文的本色是詩(shī)意，語(yǔ)文的活力、靈魂、生命是詩(shī)意，語(yǔ)文教學(xué)的最高境界，自然也是詩(shī)意。給學(xué)生一個(gè)“情感的課堂”，一個(gè)“感悟的課堂”，一個(gè)“開(kāi)放的課堂”，讓詩(shī)意在語(yǔ)文課堂中流淌。
“語(yǔ)文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤(pán)的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門(mén)，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語(yǔ)文。稍微用心研讀一下教材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，選進(jìn)語(yǔ)文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊(yùn)深厚的文字，經(jīng)歷了時(shí)間長(zhǎng)河的淘漉，閃爍著人類(lèi)的精神之光，負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類(lèi)綿綿不絕的文明。由此可知，語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科相比，更多地以詩(shī)意的內(nèi)容為載體。語(yǔ)文的本色是詩(shī)意，語(yǔ)文的活力、靈魂、生命是詩(shī)意，語(yǔ)文教學(xué)的最高境界，自然也是詩(shī)意。
語(yǔ)文是知識(shí)的載體,傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，卻只強(qiáng)調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對(duì)學(xué)生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無(wú)動(dòng)于衷的種種，我們廣大的語(yǔ)文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地?fù)軇?dòng)學(xué)生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進(jìn)行詩(shī)意的教學(xué)才好。因?yàn)椋谡Z(yǔ)文面前，每個(gè)學(xué)生就其天性來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該是“詩(shī)人”，而我們教師，則應(yīng)該是“種詩(shī)”的人。
那么，我們?cè)撊绾卧谡Z(yǔ)文課堂上播下詩(shī)意的種子呢？
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“詩(shī)意”的解釋是這樣的：“像詩(shī)里表達(dá)的那樣給人以美感的意境”。由此可見(jiàn)，“美”是詩(shī)意的最顯著特征，給人以美感享受應(yīng)是語(yǔ)文課追求的目標(biāo)。教學(xué)實(shí)踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學(xué)生們的情感渴望，點(diǎn)燃學(xué)生們的心靈火花，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)更具生機(jī)和活力的詩(shī)意課堂。
首先，給學(xué)生一個(gè)“情感的課堂”。
課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學(xué)生作為一種生長(zhǎng)著的生命的存在，需要教師從人文的高度對(duì)其生命發(fā)展加以觀照。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機(jī)會(huì)。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文價(jià)值取向。學(xué)生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨(dú)特的人格魅力，用自身的人文蘊(yùn)涵去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受到教學(xué)的人性美，受到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的人文熏染。
課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵(lì)，是鼓舞，但，教育首先是保護(hù)。蘇霍姆林斯基曾有個(gè)十分精彩的比喻：要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛(ài)的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會(huì)破碎，不復(fù)存在。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都可能在學(xué)生的心底留下深深的投射，所以，我們要學(xué)會(huì)用真情去呵護(hù)每個(gè)學(xué)生的心靈。
在課堂上，一個(gè)好的教師應(yīng)善于以自己的情感調(diào)動(dòng)起學(xué)生的情感，使師生的情感與文章蘊(yùn)涵的情感相吻合，當(dāng)喜則喜，該怒則怒，師生一道激動(dòng)、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個(gè)課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩(shī)意的氛圍。
學(xué)生會(huì)感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩(shī)意，就在心間悄悄發(fā)芽……。
二、給學(xué)生一個(gè)“感悟的課堂”。
教學(xué)是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對(duì)話。語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生在閱讀和感悟中表達(dá)、充實(shí)和提升自己靈性的過(guò)程。學(xué)生豐富多彩的個(gè)性、獨(dú)特的觀察視角、綺麗的想像，為語(yǔ)文課堂氤氳許多不確定因素的同時(shí)，也為語(yǔ)文課堂留下了許多無(wú)法預(yù)約的精彩。
“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！闭n堂教學(xué)中，教師應(yīng)因?qū)W而教，為學(xué)而教，給學(xué)生自讀自悟的權(quán)利，讓學(xué)生有充足的時(shí)間“親近”文本，在平和的、無(wú)權(quán)威的交流中，生成一個(gè)個(gè)新的視角。教師的任務(wù)不是告知學(xué)生問(wèn)題的答案，讓學(xué)生停留在理解課文的層面，而是指引學(xué)生把自己當(dāng)作課文中的人物去感覺(jué)，去體驗(yàn)，去思考，去交往，使語(yǔ)文教學(xué)在生生互動(dòng)的過(guò)程中彰顯個(gè)性，透射出生命的活力。這樣，在預(yù)設(shè)的目標(biāo)下有了學(xué)生“放肆”的暢想，有了學(xué)生的詩(shī)意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到學(xué)生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。
三、給學(xué)生一個(gè)“開(kāi)放的課堂”
“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟?！毙ごㄏ壬谖恼隆兑怨诺涞男那閷?duì)待學(xué)習(xí)》中有過(guò)這樣一句話：“當(dāng)我們能以古典的心情對(duì)待學(xué)習(xí)，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽(yáng)，都將以更為美好的風(fēng)姿走進(jìn)我們的日臻完滿的生活?！?/p>
讓生活走進(jìn)課堂。教師的課堂教學(xué)，是對(duì)課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進(jìn)行闡釋。學(xué)生要在學(xué)習(xí)中體會(huì)生活的苦與樂(lè)，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)。從一定意義上說(shuō)，學(xué)生的生活體驗(yàn)越豐富，他能感悟到的語(yǔ)文內(nèi)涵也就越豐富。我們應(yīng)當(dāng)推開(kāi)窗戶，讓語(yǔ)文課堂蕩漾著生活的氣息。
讓課堂走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。一直以來(lái)，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活，讀好生活這本“大書(shū)”，讓學(xué)生們深切地感受到：語(yǔ)文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會(huì)更加自信、更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)。大街上，電視上、車(chē)廂里、風(fēng)景區(qū)……抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無(wú)處不在。
當(dāng)然，詩(shī)意語(yǔ)文的教學(xué)依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會(huì)和感受，詩(shī)意語(yǔ)文的探索還需要千千萬(wàn)萬(wàn)的一線語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地去鉆研，去體會(huì)，去完善。期待著詩(shī)意在語(yǔ)文課堂中更加歡快地流淌！
參考文獻(xiàn)：
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《新課程標(biāo)準(zhǔn)》。
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《孫雙金與情智教育《楊春茂主編。
映日碧荷。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇四
隨著多媒體技術(shù)的不斷深入和發(fā)展，多媒體在課堂教學(xué)中的作用也顯得越來(lái)越重要了。多媒體技術(shù)應(yīng)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)，可以使語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)集文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，信息量大，且具有交互性，能最大限度地調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的大容量、多信息、多趣味和高效率。因此，作為新時(shí)代的語(yǔ)文教師，我們必須充分運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，在課堂上實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，使學(xué)生在輕松、歡樂(lè)的氣氛中獲取知識(shí)，受到良好的教育。下面，就我的教學(xué)實(shí)踐談一點(diǎn)自己的看法：
一、運(yùn)用多媒體掌握文章結(jié)構(gòu)、理清文章脈絡(luò)。
在語(yǔ)文教學(xué)中，要想使學(xué)生真正了解、掌握一篇文章的篇章結(jié)構(gòu)，理清思路是關(guān)鍵。例如：在教學(xué)《蘇州園林》這一課時(shí)，我先讓學(xué)生觀看了一段片段，讓學(xué)生在欣賞中感知。片段的前半部分充分體現(xiàn)了蘇州園林是一幅“完美的圖畫(huà)”這一特點(diǎn)，后半部分則選擇了另幾處獨(dú)具特色的景點(diǎn)，如假山池沼、亭臺(tái)軒榭、花草樹(shù)木等，并在此基礎(chǔ)上突出建筑物的色彩，捕捉每一個(gè)角落的“圖畫(huà)美”。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更大地激發(fā)他們學(xué)習(xí)這一課的熱情，我在放映片段的同時(shí)還配上了古典音樂(lè)并朗誦課文，讓學(xué)生在欣賞中聆聽(tīng)，在聆聽(tīng)中想象、感受。然后提出問(wèn)題：蘇州園林的總體特征是什么？設(shè)計(jì)者們是如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)特征的？課文第2至第6自然段之間是什么樣的關(guān)系？在欣賞完片段后，先讓學(xué)生分組討論，再檢查提問(wèn)，然后由老師引導(dǎo)、分析、理解課文，重點(diǎn)分析本文總分的結(jié)構(gòu)方式及語(yǔ)言的多樣性。借助多媒體課件，使學(xué)生親眼目睹了蘇州園林的陣勢(shì)，再現(xiàn)了蘇州園林的風(fēng)采，在學(xué)生的大腦中形成了畫(huà)面，進(jìn)而對(duì)本節(jié)文章的脈胳有了更好的.了解，為本節(jié)課的深入學(xué)習(xí)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境、發(fā)展學(xué)生的想象能力。
多媒體教育技術(shù)的應(yīng)用能通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)探索，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中真正成為信息加工的主體和知識(shí)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)構(gòu)建者。多媒體具有聲、光、像等多種功能，它可以集中學(xué)生的注意力、吸引學(xué)生的注意，引導(dǎo)學(xué)生去積極地思考，提高學(xué)生的思考和想象能力。
當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫(xiě)作和口語(yǔ)表達(dá)能力。比如教學(xué)《蘇州園林》時(shí)，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到鍛煉，我制作了多媒體課件，并模仿講課時(shí)片段的順序，把學(xué)校教學(xué)樓前面小花園的幾處景點(diǎn)放映出來(lái)，并加以配樂(lè)和講解說(shuō)明，使學(xué)生猶如進(jìn)入了美妙畫(huà)卷暢游現(xiàn)實(shí)之中，感受大自然和校園的那份美。這里的景物學(xué)生們大都比較熟悉，于是，我就讓學(xué)生先談?wù)勛约簩?duì)小花園的總體印象，然后從幾個(gè)方面分別說(shuō)明，最后要求學(xué)生模仿《蘇州園林》的結(jié)構(gòu)順序把學(xué)校的小花園向大家介紹一下，然后把自己想說(shuō)的話整理到日記本上，就成了一篇比較成功的說(shuō)明文。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又提高了他們的應(yīng)用寫(xiě)作能力，激活了課堂，提高了效率。
三、運(yùn)用多媒體造勢(shì)，讓古詩(shī)詞教學(xué)更精致唯美。
運(yùn)用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生對(duì)唐宋詩(shī)詞的理解和想象能力，從而提高欣賞能力。唐宋詩(shī)詞是我國(guó)古代文學(xué)中的瑰寶，它以完美的藝術(shù)特色和豐富的思想內(nèi)涵以及廣闊的社會(huì)生活，深受我國(guó)人民的喜愛(ài)和愛(ài)戴。但由于受年齡和藝術(shù)欣賞能力等因素的影響，加之古詩(shī)詞深?yuàn)W難懂，不易理解，往往不易讓學(xué)生所接受，學(xué)生對(duì)此也知之甚少。因此，在每一階段的篇目選取中也是不多，課文中大都是一些經(jīng)典名篇，如果處理不當(dāng)，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理。傳統(tǒng)的詩(shī)詞教學(xué)只是讓學(xué)生背誦、記憶和理解其涵義。其實(shí)，我們完全可以將唐宋詩(shī)詞的欣賞教學(xué)多媒體教學(xué)手段之結(jié)合起來(lái)，讓課本中的詩(shī)詞名篇活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)，給學(xué)生的頭腦中留下最深刻的印象。我們還可以選擇一些其他名篇佳作供學(xué)生自由欣賞和學(xué)習(xí)，以此來(lái)提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。
在教學(xué)中，如能較好地將多媒體技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在快樂(lè)、輕松、愉悅的環(huán)境中獲取新知，這樣學(xué)生對(duì)平日里感到比較乏味的語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)就會(huì)有一種全新的感受，仿佛置身在詩(shī)的畫(huà)卷中，自己手握著畫(huà)筆，自己去設(shè)計(jì)、去創(chuàng)造一幅幅美妙而多彩的詩(shī)的畫(huà)卷。這樣，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平，更大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高了創(chuàng)新能力，促進(jìn)了身心健康地發(fā)展，提高了學(xué)習(xí)效率。
當(dāng)然，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，由于多媒體特點(diǎn)的多樣性，用它作為教學(xué)輔助手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)、提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，更能提高教師的綜合素質(zhì)，提高我們的教學(xué)質(zhì)量和課堂效率。因此，作為新時(shí)代的語(yǔ)文教學(xué)工作者，我們要在教學(xué)中不斷研究探索、不斷實(shí)踐創(chuàng)新、不斷更新觀念，只有這樣才能始終走在時(shí)代的前列，始終立于不敗之地，才能使我們的教學(xué)更具特色、更具風(fēng)格！
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇五
2.諷刺語(yǔ)言中的文化底蘊(yùn)。
3.語(yǔ)法中的語(yǔ)義因素。
4.“是”字用法研究。
5.語(yǔ)用與語(yǔ)法的'關(guān)系。
6.新興詞綴研究。
7.祈非主謂句的修辭作用。
8.論動(dòng)詞重疊式的使用條件。
10.新興辭格研究。
11.語(yǔ)言環(huán)境對(duì)句式選擇的制約作用。
12.××方言(包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等部分)。
13.××方言現(xiàn)象專(zhuān)題報(bào)告。
14.代詞的語(yǔ)用研究。
15.語(yǔ)言副詞的語(yǔ)用研究。
16.助動(dòng)詞的語(yǔ)用研究。
17.時(shí)下新詞描寫(xiě)。
18.句型的語(yǔ)用研究。
19.語(yǔ)氣詞的語(yǔ)用研究。
20.言語(yǔ)行為在句子里的表現(xiàn)。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇六
摘要：結(jié)合古代漢語(yǔ)教學(xué)困惑探討的實(shí)踐狀況，較為深入地探討和解析了古代漢語(yǔ)教學(xué)存在的困惑，包括教學(xué)方法刻板、忽視實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)心存恐懼等等。
進(jìn)一步指出了改善古代漢語(yǔ)教學(xué)的幾點(diǎn)對(duì)策，希望能夠加快推動(dòng)古代漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，能夠?qū)糯鷿h語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮一定的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
關(guān)于高校中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，古代漢語(yǔ)是一門(mén)根底課、必修課，從開(kāi)設(shè)至今已有60多年。
在這60多年里，古代漢語(yǔ)不斷是十分重要的課程，是學(xué)好其他言語(yǔ)課程的根底。
教員把培育學(xué)生閱讀古漢語(yǔ)著作的才能看成是本人的教學(xué)目的。
隨著當(dāng)今社會(huì)的不時(shí)進(jìn)步和外來(lái)文化的不時(shí)涌入，人們開(kāi)端注重傳統(tǒng)文化的重要性，不時(shí)學(xué)習(xí)和吸收國(guó)學(xué)典籍中的學(xué)問(wèn)早已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。
與此同時(shí)，如今學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的學(xué)生根本上都是90后，他們有著很多新的思想方式和學(xué)問(wèn)構(gòu)造。
眾所周知，教育變革的中心便是改造教學(xué)理念。
教學(xué)理念在整體的教學(xué)過(guò)程中，具有定向性以及指導(dǎo)性，它能夠在教學(xué)過(guò)程中向教師指明“為什么要這樣做”。
在現(xiàn)往常的古代漢語(yǔ)教學(xué)課程中，教師們不只僅把這門(mén)學(xué)科看成是言語(yǔ)課程，更應(yīng)該將其看作是一門(mén)文化課程。
第一，言語(yǔ)從本身上講，它本是一種文化，而絕非工具，由于這種言語(yǔ)能夠表現(xiàn)出一個(gè)民族的生活觀、審美觀以及思想觀。
比方，楊義在議論我國(guó)古代時(shí)間標(biāo)志時(shí)就指出，中國(guó)人在時(shí)間上不同于西方人采用“日-月-年”，而是習(xí)氣性地運(yùn)用“年-月-日”來(lái)表示。
從這些方面我們就能夠看出，中國(guó)人注重時(shí)間的總體性。
關(guān)于我國(guó)的古代漢語(yǔ)而言，其中包含了字形、詞義、句法等各種要素，這些要素恰恰組成了一個(gè)文化密碼，只要破解了這些文化密碼才干更好天文解言語(yǔ)。
第二，站在發(fā)作學(xué)的角度，應(yīng)該把言語(yǔ)學(xué)習(xí)與當(dāng)時(shí)的言語(yǔ)環(huán)境交融在一同。
關(guān)于我國(guó)的古代漢語(yǔ)而言，它并非是單獨(dú)的一種僵化體系，而是來(lái)源于生活，一切的古代漢語(yǔ)都是在日常生活中產(chǎn)生的，它勢(shì)必要與其他文化進(jìn)行交流。
所以，當(dāng)教師們?cè)趥魇诠糯鷿h語(yǔ)時(shí)，應(yīng)該把本國(guó)文化融入進(jìn)來(lái)，并將古代漢語(yǔ)和宗教學(xué)以及哲學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。
在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的課堂上，首先要對(duì)古籍進(jìn)行解說(shuō)，這是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不論是詞語(yǔ)、語(yǔ)句還是語(yǔ)法，都要在古籍的解說(shuō)中得到理解和認(rèn)識(shí)。
正如之前所說(shuō)，要想學(xué)好古代漢語(yǔ)，就勢(shì)必要將言語(yǔ)和文化互相聯(lián)絡(luò)。
將我國(guó)的傳統(tǒng)文化融入古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，一方面能夠讓學(xué)生更好地控制古代漢語(yǔ)字、詞、句的意義，同時(shí)還能夠讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化的神韻以及魅力，加強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興味。
所以，教師在傳授古代漢語(yǔ)學(xué)問(wèn)的同時(shí)，十分有必要結(jié)構(gòu)一個(gè)文化語(yǔ)境，這種文化語(yǔ)境主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)字、詞、句的解說(shuō)；另一個(gè)則是對(duì)整篇文章的解析。
當(dāng)教師們?cè)趯?duì)古漢語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，應(yīng)該將禮制、習(xí)俗以及宗教等充沛交融進(jìn)來(lái)，這樣不但能夠起到更好的教學(xué)效果，還能夠拓寬學(xué)生的學(xué)問(wèn)面。
比方，在《詩(shī)經(jīng)?七月》一文中寫(xiě)到：“七月亨葵及菽”對(duì)亨字的解釋。
“亨”在此時(shí)便觸及古代傳統(tǒng)的祭奠活動(dòng)，由于封建迷信，古人對(duì)大自然感到敬畏，從而對(duì)神靈感到崇拜，對(duì)眾神的膜拜直接產(chǎn)生了古人的祭奠行為。
古代的這種祭奠過(guò)程很好地解釋了亨、烹、享這三個(gè)字之間的關(guān)系。
即有神靈保佑則為“亨”；用食物獻(xiàn)祭則為“享”，最后在對(duì)“富”字進(jìn)行拆分，從而降生了“烹”字。
這三個(gè)字從字面意義上看都是一樣的，之所以會(huì)這樣逐步演化成現(xiàn)代漢字，其主要緣由還是遭到了古代祭奠文化的深遠(yuǎn)影響。
三、要樹(shù)立一個(gè)言語(yǔ)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)。
言語(yǔ)學(xué)問(wèn)是一個(gè)龐大的體系，教師們應(yīng)該在系統(tǒng)中把握語(yǔ)。
言，一旦將這種言語(yǔ)學(xué)問(wèn)控制好之后，將會(huì)起到解說(shuō)更明晰、更透徹的作用。
在構(gòu)建這種言語(yǔ)學(xué)問(wèn)時(shí)，應(yīng)該從共時(shí)以及歷時(shí)兩方面動(dòng)手。
古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)之間存在“源”“流”關(guān)系，“源”是指言語(yǔ)的源頭，即古漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源；而“流”就是指現(xiàn)代漢語(yǔ)，亦是指古漢語(yǔ)開(kāi)展而來(lái)的流。
經(jīng)過(guò)這樣的演化，能夠建造一個(gè)良好的言語(yǔ)學(xué)問(wèn)體系，把握住詞義在言語(yǔ)系統(tǒng)中的變化軌跡，同時(shí)也能夠了解詞和詞之間的關(guān)系。
比方，我們?nèi)缃袼f(shuō)的“媳婦”，為什么稱之為“媳”？要想解釋這個(gè)問(wèn)題，就只要從“息”字的演化開(kāi)端談起了。
“媳”這個(gè)字從詞源上剖析，與“息”有著親密聯(lián)絡(luò)，從字面上能夠了解成“已婚婦女(息)，要承當(dāng)生育兒女的義務(wù)，所以被稱之為媳。
”從這方面我們不難看出，之所以稱妻子為“媳婦”完整是站在生育角度而言的。
這樣一來(lái)，我們便曉得“息”到“媳”字的演化過(guò)程了。
站在共時(shí)的角度看，漢語(yǔ)的系統(tǒng)詞匯呈現(xiàn)網(wǎng)狀構(gòu)造，對(duì)言語(yǔ)系統(tǒng)中詞和詞諸元素的并列、含義、有序關(guān)系進(jìn)行梳理，能夠讓學(xué)生愈加明白和理解古代漢語(yǔ)中的詞義內(nèi)涵，能夠愈加直觀地看出古代漢語(yǔ)中詞語(yǔ)和詞語(yǔ)之間的關(guān)系。
四、在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，還應(yīng)該討論跨學(xué)科問(wèn)題。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不能只是雙方面地依照課本上的學(xué)問(wèn)來(lái)融會(huì)貫通，還需求靈敏運(yùn)用，需求分離當(dāng)今科學(xué)開(kāi)展的總趨向，與同種言語(yǔ)學(xué)科之間互相諧和、互動(dòng)，要增強(qiáng)與心理學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及邏輯學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從不同視角對(duì)人類(lèi)的言語(yǔ)有更深層的理解，處理各種復(fù)雜的言語(yǔ)問(wèn)題。
這種跨學(xué)科教學(xué)能夠提升古代漢語(yǔ)教學(xué)的廣度以及深度。
簡(jiǎn)而言之，古代的漢語(yǔ)教學(xué)具有民族性，也具有學(xué)問(wèn)性。
只要這樣才能夠樹(shù)立一套愈加有效的古代漢語(yǔ)教學(xué)辦法。
在外來(lái)文化不時(shí)涌入我國(guó)的今天，學(xué)好古漢語(yǔ)文化顯得火燒眉毛。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇七
2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
3.許慎六書(shū)說(shuō)論評(píng)。
5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。
6.“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)。
8.現(xiàn)代漢字的表記功能。
9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。
10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。
11.論現(xiàn)代漢字中的會(huì)意字。
12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇八
對(duì)話式教學(xué)初探。
“對(duì)話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵詞，從國(guó)際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時(shí)也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人意味著教育在語(yǔ)言中，通過(guò)交往作用于師生的心靈，開(kāi)掘著精神的生命。因此，語(yǔ)言對(duì)話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對(duì)話對(duì)于教育的進(jìn)行，對(duì)于師生的交往具有本源上的意義。
長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒(méi)有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識(shí)的容器，活生生的生命窒息于獲取知識(shí)、占有知識(shí)的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識(shí)本位和精英主義的價(jià)值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對(duì)話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺(tái)了，這無(wú)疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長(zhǎng)。尤其新課標(biāo)中指出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行?！边@對(duì)于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。
一、“對(duì)話式”教學(xué)的理論依據(jù)。
“對(duì)話式”教學(xué)并非是憑空想象出來(lái)的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。
就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類(lèi)的交往活動(dòng)?！碑?dāng)交往雙方相對(duì)特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)時(shí)，交往就會(huì)進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說(shuō)：“教學(xué)是有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往?！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語(yǔ)言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過(guò)程通過(guò)心靈的對(duì)接、意見(jiàn)的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共同擁有與個(gè)性的全面發(fā)展。
教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對(duì)話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說(shuō)：“教學(xué)本來(lái)就是形形色色的對(duì)話，具有對(duì)話的性格?！薄皩?duì)話是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識(shí)?！苯虒W(xué)中的“對(duì)話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過(guò)程，其實(shí)，從《論語(yǔ)》對(duì)孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對(duì)話是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源。
二、語(yǔ)文教學(xué)特別需要交流與對(duì)話。
人文性是語(yǔ)文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語(yǔ)文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開(kāi)一個(gè)基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識(shí)）。知識(shí)傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價(jià)值。殊不知，學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過(guò)程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語(yǔ)文的、生活的、社會(huì)的。（應(yīng)該說(shuō)，在這些方面，一些學(xué)生的儲(chǔ)備還是很豐富的，認(rèn)識(shí)和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對(duì)生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而加以提升。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，他的這些東西拿出來(lái)和不拿出來(lái)不一樣，有交流和沒(méi)交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒(méi)得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過(guò)程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來(lái)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對(duì)話。
在課堂上要形成對(duì)話，完成對(duì)話，就要遵循以下基本原則。
1、要尊重學(xué)生，樂(lè)納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動(dòng)地想“說(shuō)”什么，必須要在一個(gè)寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見(jiàn)，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識(shí)到是有價(jià)值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時(shí)，讓同學(xué)們對(duì)文中人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德情操教育。可有一個(gè)學(xué)生站起來(lái)竟然說(shuō)：“老師，我覺(jué)得這兩個(gè)騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時(shí)一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒(méi)有這個(gè)儲(chǔ)備，再說(shuō)騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒(méi)有立即否定他，而是讓他說(shuō)說(shuō)為什么。他說(shuō)：“這兩個(gè)騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個(gè)特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見(jiàn)這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽(tīng)后對(duì)他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵(lì)了一番，同時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)地指出這兩個(gè)騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過(guò)這樣的對(duì)話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長(zhǎng)的精神氛圍。
如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說(shuō)的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評(píng)，那么交流很難進(jìn)行的。
2、要努力打開(kāi)學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開(kāi)自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問(wèn)題太淺或太小，學(xué)生對(duì)此“不屑一顧”；有的問(wèn)題太深或太大，學(xué)生無(wú)從談起或摸不著頭腦；有的問(wèn)題不能觸動(dòng)他們的內(nèi)心世界，對(duì)此學(xué)生“沒(méi)興趣”，等等，都會(huì)使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵(lì)也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵(lì)。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時(shí)，選擇了一個(gè)好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時(shí)間和空間。這個(gè)話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個(gè)學(xué)生都有切身的感受，有了這個(gè)較好的話題，就設(shè)置了一個(gè)情境，營(yíng)造了一個(gè)氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個(gè)話題的展開(kāi)切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂(lè)，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對(duì)象看，“對(duì)話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，同時(shí)也可以保證學(xué)生有話說(shuō)。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開(kāi)放性、綜合性，讓“對(duì)話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。
3、教師要善于在“對(duì)話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色。“對(duì)話式”教學(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說(shuō)學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。
首先我認(rèn)為在對(duì)話之前教師應(yīng)該是一個(gè)設(shè)計(jì)師。在“對(duì)話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問(wèn)題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說(shuō)、可能會(huì)出現(xiàn)什么狀況、將會(huì)收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問(wèn)題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對(duì)話式”教學(xué)才會(huì)收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計(jì)師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號(hào)施令的人，而是保證“對(duì)話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。
其次在對(duì)話活動(dòng)中教師應(yīng)該是一個(gè)主持人?！皩?duì)話式”教學(xué)是在民主、開(kāi)放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會(huì)出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對(duì)話正常有序地進(jìn)行；同時(shí)對(duì)小組討論要格外留心，絕不能成為一個(gè)旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r(shí)促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對(duì)話過(guò)程中生生之間難免會(huì)出現(xiàn)分歧、冷場(chǎng)等現(xiàn)象，這時(shí)教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識(shí)（只是在能達(dá)成共識(shí)的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。
再次在“對(duì)話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個(gè)表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對(duì)學(xué)生的見(jiàn)解給予一定的評(píng)價(jià)，以自己的學(xué)識(shí)、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動(dòng)。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對(duì)話式”教學(xué)的表演是一種真誠(chéng)的表演，以一種敞開(kāi)的方式去面對(duì)學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長(zhǎng)”，是一場(chǎng)真正的對(duì)話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時(shí)，我采用平等互動(dòng)的對(duì)話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過(guò)三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個(gè)角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對(duì)話，讓學(xué)生與文本對(duì)話，讓學(xué)生與作者對(duì)話，讓學(xué)生個(gè)體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說(shuō)議寫(xiě)的活動(dòng)。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對(duì)話交流，形成了動(dòng)人心弦的課堂交流曲。
教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類(lèi)知識(shí)及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時(shí)間、內(nèi)教完教科書(shū)，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書(shū)就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒(méi)有教材，教學(xué)活動(dòng)幾乎無(wú)法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)懂了沒(méi)有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計(jì)圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行了施工。
然而，在對(duì)話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對(duì)話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識(shí)的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識(shí)專(zhuān)制不得不退場(chǎng)，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說(shuō)教材是一首樂(lè)譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂(lè)譜，每一個(gè)演奏家都會(huì)有不同的體會(huì)，從而有不同的演奏，效果也會(huì)大不一樣。為什么有的指揮家和樂(lè)隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉?lè)曲，而是他們用自己對(duì)樂(lè)譜的理解和演奏的技巧給樂(lè)曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對(duì)話也是一個(gè)視界融合的過(guò)程，是教師賦予教材第二生命的過(guò)程。
教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對(duì)話的時(shí)代，美國(guó)的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國(guó)近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書(shū)中從教學(xué)與學(xué)生個(gè)體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過(guò)論述。然而，他們無(wú)一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對(duì)教師的關(guān)懷。對(duì)話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無(wú)聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個(gè)熱愛(ài)學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會(huì)輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺(jué)上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時(shí)，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
總之，“對(duì)話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中的獨(dú)語(yǔ)狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動(dòng)世界中解放出來(lái)的人文情懷，它使學(xué)生在對(duì)話中豐富知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、體現(xiàn)自我，成長(zhǎng)為具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性，富有對(duì)話理性和合作精神的現(xiàn)代人。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇九
[論文摘要]文章介紹了古代漢語(yǔ)這門(mén)課的課程特點(diǎn)，分析了互動(dòng)教學(xué)模式的含義和要求，論述了古代漢語(yǔ)采用互動(dòng)教學(xué)模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施互動(dòng)教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。
[論文關(guān)鍵詞]古代漢語(yǔ)互動(dòng)教學(xué)模式案例教學(xué)法角色扮演教學(xué)法問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法。
教學(xué)模式是對(duì)教學(xué)過(guò)程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對(duì)穩(wěn)定又清晰簡(jiǎn)明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來(lái)，人們就對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來(lái)看，教學(xué)模式的探索是一個(gè)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境的過(guò)程。蘇格拉底的問(wèn)答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對(duì)新的教學(xué)模式的不懈追求?！敖虩o(wú)定法，貴在得法。”不論哪種教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識(shí)和技能的完美傳授，都是值得采用的。
古代漢語(yǔ)是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門(mén)課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過(guò)教師的精深講解才能理解。因此，教這門(mén)課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為講析法是教好這門(mén)課的不二法門(mén)。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，教師在采用講析法進(jìn)行古漢語(yǔ)教學(xué)的同時(shí)，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動(dòng)教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。
一、互動(dòng)教學(xué)模式的含義及對(duì)教師的要求。
互動(dòng)教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過(guò)程，又是師生之間平等對(duì)話、相互促進(jìn)的過(guò)程?；?dòng)式教學(xué)模式是在開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動(dòng)過(guò)程。通過(guò)加強(qiáng)教學(xué)互動(dòng)的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地去探索學(xué)習(xí)?；?dòng)教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過(guò)師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動(dòng)反饋過(guò)程，充分展示出教學(xué)過(guò)程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。
互動(dòng)教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動(dòng)教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識(shí)的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；?dòng)教學(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重、信任每一個(gè)學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽(tīng)從教師的教育和引導(dǎo)，互動(dòng)式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次，教師要完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)好每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識(shí)和熱點(diǎn)問(wèn)題，拓展學(xué)生的知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹(shù)立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時(shí)還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)新能力。
古代漢語(yǔ)一般開(kāi)設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前，學(xué)生經(jīng)過(guò)初中階段、高中階段及大學(xué)一年級(jí)的學(xué)習(xí)，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識(shí)。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，大學(xué)一年級(jí)又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)，有了不少的知識(shí)儲(chǔ)備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識(shí)鏈接。再者，古代漢語(yǔ)雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識(shí)都令學(xué)生感到遙不可及，其中還是有一些知識(shí)是比較淺顯的，學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過(guò)的知識(shí)理解并掌握它們。因此，古代漢語(yǔ)教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動(dòng)教學(xué)模式還是可行的。
前文已述，在教學(xué)過(guò)程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會(huì)顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果絕對(duì)不會(huì)太好。再者，課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識(shí)，還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后，基本上就沒(méi)有機(jī)會(huì)在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會(huì)遇到許多新的知識(shí)、新的問(wèn)題。要獲得這些新知識(shí)，解決新的問(wèn)題，需要自己去看書(shū)學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時(shí)代就要不斷加強(qiáng)培養(yǎng)?；?dòng)教學(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語(yǔ)教學(xué)中采用互動(dòng)教學(xué)模式是十分必要的。
互動(dòng)式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來(lái)，如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵?dòng)教學(xué)模式在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
1案例教學(xué)法。被譽(yù)為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在19就開(kāi)始實(shí)行，但到了1980年以后才引入我國(guó)。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主，把書(shū)本知識(shí)傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學(xué)生卻絲毫沒(méi)有興趣。沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)，效果當(dāng)然也不會(huì)太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動(dòng)的積極參與者，是教學(xué)互動(dòng)的主角。師生之間是一種互動(dòng)的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過(guò)程，同時(shí)以從不同角度對(duì)同一問(wèn)題發(fā)表見(jiàn)解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語(yǔ)法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如，在講詩(shī)詞格律的時(shí)候，可以做這樣的案例設(shè)計(jì)：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩(shī)。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對(duì)他也都非常熟悉。趙老師將他寫(xiě)的詩(shī)發(fā)到網(wǎng)上，沒(méi)想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對(duì)他的詩(shī)開(kāi)始熱議。有贊美的，有批評(píng)的，當(dāng)然批評(píng)的比贊美的要多得多。批評(píng)的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因?yàn)樗麑?xiě)的格律詩(shī)不合格律，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過(guò)詩(shī)詞格律，要學(xué)以致用。現(xiàn)在我們就用詩(shī)詞格律知識(shí)，分析趙忠祥的格律詩(shī)是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩(shī)讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩(shī)確實(shí)有很多不合律的地方。這個(gè)案例運(yùn)用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力，同時(shí)也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。
2角色扮演教學(xué)法?！敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對(duì)文本內(nèi)容理解感悟的一種活動(dòng)性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對(duì)話、討論、辯論、研究、演講等互動(dòng)式教學(xué)，在一定程度上給語(yǔ)文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。
一般的古代漢語(yǔ)教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語(yǔ)基本知識(shí)；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國(guó)君將城薛》《顏周說(shuō)齊宣王》《寡人之于國(guó)也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對(duì)話描寫(xiě)，而人物的動(dòng)作行為描寫(xiě)相對(duì)比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對(duì)話比動(dòng)作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過(guò)程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對(duì)話背下來(lái)。揣摩人物的心理和情感，拿捏對(duì)話中的語(yǔ)氣和聲調(diào)，經(jīng)過(guò)多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過(guò)程中，要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論，形成評(píng)價(jià)。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對(duì)文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語(yǔ)感，十分符合古代漢語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)。
3問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過(guò)程中，要想讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂教學(xué)，使課堂氣氛活躍，要想很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離開(kāi)教師的提問(wèn)是很難達(dá)到的。教師的提問(wèn)可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無(wú)序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問(wèn)在古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)過(guò)程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問(wèn)題時(shí)，須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問(wèn)題。問(wèn)題設(shè)計(jì)要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中可以采用問(wèn)題引導(dǎo)教學(xué)法，教學(xué)效果也是很好的。如在字詞教學(xué)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一連串的問(wèn)題，幫助學(xué)生理解字與詞的關(guān)系。筆者提出的第一個(gè)問(wèn)題是：“字和詞是不是相同的概念?”學(xué)生回答：“不是?！惫P者又問(wèn)：“先有字還是先有詞?”學(xué)生回答：“先有字。”學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的，筆者沒(méi)有直接否定，而是用歸謬法進(jìn)行反駁。筆者問(wèn)：“沒(méi)有字的時(shí)候人是否會(huì)說(shuō)話?”學(xué)生回答：“當(dāng)然會(huì)了?！惫P者又問(wèn)：“人說(shuō)的話是句子，句子是由什么組成的?”學(xué)生回答：“句子是由詞組成的。”然后筆者根據(jù)學(xué)生的回答歸納出錯(cuò)誤的結(jié)論：“句子是由詞組成的，那么沒(méi)有詞就沒(méi)有句子，沒(méi)有句子人就不會(huì)說(shuō)話。既然先有字然后才有詞，那么字應(yīng)該先于句子而出現(xiàn)。也就是說(shuō)，沒(méi)有字的時(shí)候人就不會(huì)說(shuō)話。”這個(gè)結(jié)論學(xué)生絕對(duì)不能認(rèn)可。因?yàn)樗麄冎?，成系統(tǒng)的字才有三千多年的歷史，而人會(huì)說(shuō)話的歷史卻要久遠(yuǎn)得多。經(jīng)過(guò)引導(dǎo)，學(xué)生才理解先有詞而后才有字。詞在口語(yǔ)中早已有之，后來(lái)人們?yōu)榱税颜Z(yǔ)言記錄下來(lái)，才為詞造了字。字和詞的關(guān)系是：字是記詞的符號(hào)。
當(dāng)然，在課堂互動(dòng)教學(xué)模式中，還有很多具體的教學(xué)方法值得我們?nèi)ヌ剿鳎档梦覀冊(cè)诮虒W(xué)過(guò)程中使用。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十
而平等公正的觀念也會(huì)在社團(tuán)內(nèi)部的種種活動(dòng)中形成與體現(xiàn)。各個(gè)成員或社團(tuán)間的合作會(huì)促進(jìn)他們之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。最主要的是：能夠在無(wú)形之中讓學(xué)生形成民主、自主、競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)；更能鍛煉他們組織與思考以及處理各種問(wèn)題的能力。一種真正的平等關(guān)系在社團(tuán)會(huì)員之間形成，會(huì)員之間相互協(xié)作，相互支持，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。在社團(tuán)活動(dòng)中，會(huì)員能夠自由平等地發(fā)表交換自己的意見(jiàn)，不存在所謂的上級(jí)與領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，民主氣氛較為濃厚。社團(tuán)組織者從開(kāi)展活動(dòng)的方式到思維方式，從不獨(dú)立依賴變?yōu)橛兄饕?jiàn)自立，從有問(wèn)題求助到有問(wèn)題思考，從各個(gè)方面以及各個(gè)層次提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2激發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)高?？蒲袆?chuàng)新。
在這種過(guò)程中學(xué)生成員可以深刻認(rèn)識(shí)某些事物本質(zhì)，從不同角度、不同層面去共同研究同一個(gè)問(wèn)題，由淺入深，由表及里，由內(nèi)而外從而總結(jié)與發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過(guò)聽(tīng)取專(zhuān)家報(bào)告，查找資料后形成自己的獨(dú)立創(chuàng)新思維。社團(tuán)活動(dòng)除了讓社員能夠鍛煉自己實(shí)踐的能力，社員在參與社團(tuán)組織的個(gè)性比賽或者競(jìng)技中，也可以豐富自己的知識(shí)或者某方面的能力，共同進(jìn)步，在思想與知識(shí)方面有深層次的交流，特別是在科研創(chuàng)新方面的碰撞，更能促進(jìn)高校的科研創(chuàng)新發(fā)展。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十一
語(yǔ)文教學(xué)論文：語(yǔ)文課堂中的有效活動(dòng)。
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢?jiàn)，創(chuàng)設(shè)高效的語(yǔ)文課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。
一、開(kāi)展課前活動(dòng)，豐富感性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。
教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計(jì)，以利于大面積調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生新奇感，從心理上對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時(shí)間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭(zhēng)著問(wèn)這問(wèn)那，但我笑而不答，只是讓大家去問(wèn)問(wèn)課文，如果讀了課文覺(jué)得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來(lái)，對(duì)于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。
二、開(kāi)展課堂活動(dòng)，加強(qiáng)實(shí)踐探索，培育創(chuàng)造思維。
1.問(wèn)一問(wèn)，寫(xiě)一寫(xiě)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)獨(dú)立的世界。每個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)立的人格和價(jià)值，不能幻想以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)“修理”個(gè)性千差萬(wàn)別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬(wàn)別，他們對(duì)同一文本的反應(yīng)也千差萬(wàn)別，所以，對(duì)課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對(duì)文本從不同的角度去感受，去體驗(yàn)，去理解，允許有不同的感悟、體會(huì)和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《問(wèn)銀河》一文后，我問(wèn)學(xué)生：“你有哪些問(wèn)題想問(wèn)銀河的.？”學(xué)生各抒己見(jiàn)，提出了一個(gè)個(gè)充滿個(gè)性的問(wèn)題，其中一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對(duì)這個(gè)學(xué)生的問(wèn)題表示肯定，表?yè)P(yáng)他很有想象力。之后，我請(qǐng)學(xué)生把自己想問(wèn)的話像課文一樣寫(xiě)下來(lái)，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個(gè)性、透著智慧的小短文。
我想，未來(lái)社會(huì)呼喚具有個(gè)性和合作精神的人，需要?jiǎng)?chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個(gè)性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)。
2.說(shuō)一說(shuō)，找一找。在語(yǔ)文能力的培養(yǎng)中，口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達(dá)能力的提高，只有依靠實(shí)際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說(shuō)話的機(jī)會(huì)。國(guó)標(biāo)本教材故事性較強(qiáng)，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽(tīng)故事、講故事的特點(diǎn)，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語(yǔ)言來(lái)講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《狐假虎威》這個(gè)寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動(dòng)作來(lái)復(fù)述，還評(píng)出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。
我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時(shí)，不但讓學(xué)生體會(huì)丹頂鶴外形特點(diǎn)和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個(gè)地方在中國(guó)版圖上位置，同時(shí)還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國(guó)家級(jí)保護(hù)動(dòng)物，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。又如我在教學(xué)第四冊(cè)練習(xí)七學(xué)用字詞句時(shí)，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個(gè)問(wèn)題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過(guò)剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點(diǎn)也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊(cè)》，在這份《旅游手冊(cè)》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩(shī)瑪石峰及其傳說(shuō)，火把節(jié)的來(lái)歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識(shí)是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語(yǔ)文課程與其他課程的整合。
3.演一演，畫(huà)一畫(huà)。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過(guò)程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來(lái)。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺(tái)來(lái)表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來(lái)說(shuō)：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說(shuō)：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚(yú)得水地“游”上講臺(tái)，輕聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)：“我是魚(yú)龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時(shí)又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛(ài)好自由做動(dòng)作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第四冊(cè)《真想變成大大的荷葉》一文時(shí)，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯(cuò)，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。
喜歡畫(huà)畫(huà)是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開(kāi)想象的翅膀，盡情地表達(dá)自己對(duì)課文的理解。如蘇教版小學(xué)語(yǔ)文第三冊(cè)《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來(lái)畫(huà)一畫(huà)天上那變化多端的白云，畫(huà)一畫(huà)農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過(guò)手中的畫(huà)筆不但進(jìn)一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。
三、開(kāi)展課后活動(dòng)，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時(shí)空。
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性，語(yǔ)文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會(huì)等教育資源，開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在教學(xué)蘇教版第四冊(cè)《母親的恩情》時(shí)，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會(huì)母親對(duì)子女的關(guān)懷愛(ài)護(hù)之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進(jìn)行了系列活動(dòng)“我的好媽媽”，主要活動(dòng)如下：
1.自己設(shè)計(jì)一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時(shí)送給媽媽?zhuān)?/p>
2.爭(zhēng)取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；
3.以母愛(ài)為主題，寫(xiě)一篇有關(guān)媽媽愛(ài)我、疼我、教育我的敘事小作文；
4.結(jié)合婦女節(jié)開(kāi)展主題班會(huì)“我的好媽媽”。
在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動(dòng)的敬母課，也讓學(xué)生的自愛(ài)自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。
作者簡(jiǎn)介：江蘇省宜興市培源實(shí)驗(yàn)小學(xué)語(yǔ)文教研組長(zhǎng)，小學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十二
論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗(yàn)，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說(shuō)是隱喻式的結(jié)構(gòu)。小說(shuō)以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實(shí)切入歷史，在多個(gè)層面實(shí)現(xiàn)意義的延展。小說(shuō)一方面揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)的不平衡性，另一方面又試圖在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)與處于弱勢(shì)的歷史之間構(gòu)建一種敘事的平衡。小說(shuō)文本也因此具備多重解讀的可能性。
呂志青的中篇小說(shuō)《南京在哪里》(《收獲》第4期)發(fā)表之后，引起了創(chuàng)作界與評(píng)論界的重視，小說(shuō)在獲得了“上海第六屆長(zhǎng)中篇小說(shuō)優(yōu)秀大獎(jiǎng)”中篇獎(jiǎng)，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。關(guān)于該作品的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力的評(píng)論文字已不少見(jiàn)。筆者認(rèn)為，小說(shuō)以隱喻的手法，隱秘地傳達(dá)了作者對(duì)于“歷史”及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解，這構(gòu)成了文本的二重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，而這一點(diǎn)為學(xué)界所忽略。
作者在作品文本中所表達(dá)的對(duì)宏大歷史進(jìn)行隱密敘事的這一種言說(shuō)方式，從傳播學(xué)角度來(lái)看，作者的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是作為一個(gè)傳播者成功的完成了一場(chǎng)完整的編碼、譯碼、釋碼的符號(hào)傳播過(guò)程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成符號(hào)，因?yàn)樵谖膶W(xué)作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個(gè)人的主觀體驗(yàn)，在自己的大腦里，別人是無(wú)法知曉的。要想把這些東西傳達(dá)給別人，就要把它們轉(zhuǎn)化成文字、聲音、表情、姿勢(shì)等各種各樣的符號(hào)，變成別人憑各種感官就可以感覺(jué)到的東西即文學(xué)作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號(hào)再轉(zhuǎn)換成信息，對(duì)這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說(shuō)方式，顯然就是編碼者考慮文本創(chuàng)作目的，而選擇什么樣的符號(hào)和怎樣組織符號(hào)去傳達(dá)意義的一種方式。
一、“編碼”：一個(gè)地理問(wèn)題如何成演變一個(gè)有關(guān)歷史的“新聞事件”?
在談?wù)撔≌f(shuō)的敘事立場(chǎng)與思想意蘊(yùn)之前，我們需要弄清楚小說(shuō)的敘事細(xì)節(jié)：一個(gè)簡(jiǎn)單的地理問(wèn)題，如何演變成一個(gè)歷史問(wèn)題，并最終導(dǎo)引了一場(chǎng)社會(huì)事件。這個(gè)問(wèn)題耐人尋味的，其本身就是文學(xué)作品中的一次“議程設(shè)置”，它是我們理解小說(shuō)的基礎(chǔ)。
一個(gè)其貌不揚(yáng)并且是臨時(shí)代課的地理老師提出了一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：南京在哪里，問(wèn)題首先在學(xué)生中間引發(fā)強(qiáng)烈反響。面對(duì)日常生活中我們異常熟悉的一個(gè)名詞，學(xué)生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個(gè)地理問(wèn)題，更是一個(gè)歷史問(wèn)題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發(fā)了學(xué)生們一場(chǎng)關(guān)于“南京在哪里”的知識(shí)探尋欲望。學(xué)生們從秦淮河與金陵兩個(gè)意義層面出發(fā)，開(kāi)始搜尋一切有關(guān)南京的知識(shí)。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來(lái)面目。這種顯露進(jìn)一步刺激并導(dǎo)引學(xué)生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構(gòu)成了有關(guān)南京的歷史文獻(xiàn)。這樣，一個(gè)簡(jiǎn)單的地理問(wèn)題在不經(jīng)意之間演變?yōu)橐粋€(gè)深刻的歷史問(wèn)題。不僅如此，有關(guān)南京的問(wèn)題還在繼續(xù)生發(fā)、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。
這種伸展和蔓延，不僅體現(xiàn)在有關(guān)南京的知識(shí)層面，更在于這個(gè)話題在社會(huì)所引起的強(qiáng)烈反響。先是那些家長(zhǎng)們?nèi)玎]電局局長(zhǎng)、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺(jué)地加入到這一事件中來(lái)。就在勸阻學(xué)生這一行動(dòng)的過(guò)程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學(xué)校和教育戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)缣招ｉL(zhǎng)、教育局長(zhǎng)、宋副市長(zhǎng)也居然受到了不同程度的影響?，F(xiàn)在，學(xué)生們因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題分心而不再把重心放在課堂學(xué)習(xí)上面，教師們也心有旁騖，正常的教學(xué)秩序因此受到極大影響。同時(shí)，社會(huì)各界都開(kāi)始關(guān)注這一事情的發(fā)展。這樣，一個(gè)課堂問(wèn)題真正演變成為一個(gè)社會(huì)新聞事件。
從文本的表層來(lái)看，這個(gè)故事似乎在告訴我們：我們對(duì)那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關(guān)知識(shí)的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無(wú)知”。在另一方面，正如有論者所言，這個(gè)問(wèn)題“實(shí)際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個(gè)如此簡(jiǎn)單的話題竟然能夠引發(fā)這樣巨大的反響，乃至于成為一個(gè)令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認(rèn)為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個(gè)偶然的提問(wèn)，竟然會(huì)釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現(xiàn)實(shí)，成為不可預(yù)料也無(wú)法推翻的事實(shí)。一切與之相關(guān)的人事，都像是附著了一個(gè)能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒(méi)到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運(yùn)或超人力量的顯示?！骷业牟拍芫蛻?yīng)當(dāng)這樣體現(xiàn)為能夠去發(fā)現(xiàn)日常平凡中的深不可測(cè)性?！蔽也惶澇蓞强〉倪@一說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法附和了先鋒試驗(yàn)作品的一般經(jīng)驗(yàn)，卻有些言過(guò)其實(shí)。因?yàn)樵谖覀儺?dāng)下的中學(xué)課堂里，一個(gè)地理問(wèn)題或者歷史問(wèn)題能否真正演變成一個(gè)社會(huì)事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說(shuō)的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說(shuō)的一個(gè)關(guān)鍵之處。正是這個(gè)邏輯悖論透露給我們一個(gè)非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗(yàn)，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說(shuō)是隱喻式的結(jié)構(gòu)。只有在寓言或隱喻的層面，小說(shuō)文本的結(jié)構(gòu)和敘事邏輯才是合理的。
二、“譯碼”：在所指與能指的語(yǔ)境傳播之間實(shí)現(xiàn)文本的隱秘?cái)⑹隆?/p>
譯碼是對(duì)編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號(hào)，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉(zhuǎn)換成自己所能理解和體驗(yàn)的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達(dá)什么樣的寫(xiě)作意圖呢，它的思想意蘊(yùn)與敘事立場(chǎng)又是什么呢?到目前為止，評(píng)論界對(duì)于小說(shuō)的看法主要集中在以下幾個(gè)方面：
其一是強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的趣味性。王宏圖認(rèn)為：“這是一部很特別的小說(shuō)。采用了先鋒小說(shuō)的探索方式。整部作品展示的是一個(gè)荒誕的故事，它的內(nèi)核是人們所謂的蝴蝶效應(yīng)，即一個(gè)貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果?！膶?xiě)作技藝非常高超，起筆貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對(duì)偵探小說(shuō)的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關(guān)南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩?！?/p>
其二是突出小說(shuō)的話語(yǔ)特性。有論者認(rèn)為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說(shuō)是生活本身的邏輯使然，倒不如說(shuō)是‘南京在哪里’這句提問(wèn)帶來(lái)的‘話語(yǔ)嘩變’。在某種意義上，人的命運(yùn)會(huì)受到話語(yǔ)的左右和宰制。話語(yǔ)的力量超過(guò)了生活的力量，這似乎印證了?？碌哪翘缀蟋F(xiàn)代理論。從表面看，小說(shuō)只不過(guò)是一場(chǎng)從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)；但在另一個(gè)層面上，作者似乎無(wú)意中揭示出了當(dāng)代社會(huì)人的主體性喪失的另一種表征，創(chuàng)造了一個(gè)極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說(shuō)擅長(zhǎng)的敘事游戲由于其對(duì)‘所指’發(fā)生的勾聯(lián)，獲得了某種再生力，從而也使這部小說(shuō)具有了值得反復(fù)闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說(shuō)寫(xiě)作在現(xiàn)階段的一個(gè)值得重視的成果?！?/p>
上述兩種說(shuō)法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關(guān)話語(yǔ)的說(shuō)法是有一定說(shuō)服力的，但是在話語(yǔ)的能指與所指上又語(yǔ)焉不詳。南京在哪里?這個(gè)話語(yǔ)的所指是很有限的，其能指卻很值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。小說(shuō)文本對(duì)事件的描述實(shí)際上包含兩個(gè)方面：其一是一個(gè)地理問(wèn)題如何演變成為一個(gè)歷史問(wèn)題?其二是一個(gè)課堂問(wèn)題如何演變成為一個(gè)社會(huì)事件?仔細(xì)審視與揣度這兩個(gè)方面，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)純粹的地理問(wèn)題決不可能引發(fā)如潮的知識(shí)探尋活動(dòng)，而“歷史”是一個(gè)真正重要的因素。事實(shí)上，小說(shuō)沿著尋找“南京”這一事件所展開(kāi)的種種途徑，從話語(yǔ)的所指悄然滑向有關(guān)“歷史”的能指，小說(shuō)由此實(shí)現(xiàn)了關(guān)于“歷史”的隱秘?cái)⑹隆＿@里面因含有兩個(gè)轉(zhuǎn)變：從偶然轉(zhuǎn)向必然，從局部轉(zhuǎn)向全局――其結(jié)果是話語(yǔ)的能指從“南京”轉(zhuǎn)向一切如南京一樣被現(xiàn)實(shí)遮蔽的“歷史”。
“南京在哪里”，這個(gè)問(wèn)題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個(gè)城市不是如此呢?由此可見(jiàn)，“南京”這個(gè)概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個(gè)歷史的切入點(diǎn)，我們藉此進(jìn)入歷史，這樣看來(lái)這種選擇又是合理的，因?yàn)榍腥朦c(diǎn)可以有許多個(gè)，但目的地只有一個(gè)，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標(biāo)的；或者說(shuō)，南京，作為整體歷史中的一個(gè)局部，象征著歷史自身。不錯(cuò)，“南京”正是作為一種歷史子系統(tǒng)的符號(hào)，存在于文本里。
而值得注意的是，作者始終沒(méi)有提出這樣一個(gè)問(wèn)題，是什么造成我們(學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)大眾乃至于教師)對(duì)南京的“陌生”和“無(wú)知”?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考會(huì)牽引我們從“歷史”走向“現(xiàn)實(shí)”，但這個(gè)問(wèn)題被成功地掩蓋起來(lái)了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對(duì)“現(xiàn)實(shí)”種種的瑣碎記憶里。事實(shí)上大量的讀者已經(jīng)很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細(xì)膩、生動(dòng)、豐富，以至于我們差不多已經(jīng)無(wú)可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結(jié)構(gòu)使得我們可以穿透文本的表層敘事，達(dá)到一個(gè)極為隱秘的層次，發(fā)現(xiàn)屬于我們這個(gè)時(shí)代的深層情緒。
這種隱秘?cái)⑹?，典型地體現(xiàn)出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實(shí)切入歷史，在表層、深層兩個(gè)甚至更多個(gè)空間里實(shí)現(xiàn)意義的延展。在很多時(shí)候，他以一種精細(xì)的文思穿透后現(xiàn)代的狂歡，讓我們漫步云中，小說(shuō)文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國(guó)中篇小說(shuō)年選》(花城出版社出版)選本序言中說(shuō)：“這是我在近年讀到的敘事上最獨(dú)特的小說(shuō)之一，整個(gè)敘事細(xì)密而微妙，環(huán)環(huán)相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問(wèn)而起的社會(huì)事件平息了，可內(nèi)心的騷動(dòng)卻一直延續(xù)在了當(dāng)事者身上。小說(shuō)的敘事處理如同一個(gè)象征，但它卻精妙地虛擬了一場(chǎng)精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態(tài)?！碧旗o愷則認(rèn)為這篇小說(shuō)在“敘述結(jié)構(gòu)上和寫(xiě)作技巧上的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學(xué)秩序的有序和無(wú)序、發(fā)散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向?qū)ι钪心腿藢の吨幍乃伎肌！边@都是很有見(jiàn)地的看法。
三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。
現(xiàn)在我們來(lái)提出本文的最后一個(gè)問(wèn)題：侯老師是誰(shuí)?
與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號(hào)或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號(hào)到底要表達(dá)什么意思?讀者對(duì)編碼者在作品中傳達(dá)所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個(gè)問(wèn)題由一個(gè)臨時(shí)代課的地理老師提出，最終問(wèn)題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場(chǎng)的知識(shí)分子人物系列中間，這個(gè)地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過(guò)程中又似乎在有意無(wú)意地弱化這個(gè)人物的本來(lái)面目。小說(shuō)寫(xiě)他的地方非常有限，倒是一開(kāi)端他的出場(chǎng)顯得突兀，這構(gòu)成了文本的敘事的玄機(jī)。試看小說(shuō)開(kāi)端：
初二五班的地理老師病了，臨時(shí)派了一個(gè)人來(lái)帶課。梅雨季節(jié)，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒(méi)怎么看清這人的面目，只是留下了一個(gè)模模糊糊的印象：似乎有點(diǎn)黑，有點(diǎn)瘦，還帶點(diǎn)慌張，像是沒(méi)什么教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺(jué)，像是做了點(diǎn)什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進(jìn)來(lái)之后也沒(méi)什，么開(kāi)場(chǎng)白，說(shuō)了句“我姓侯?！?/p>
說(shuō)罷徑自轉(zhuǎn)過(guò)身去，將一副中國(guó)地圖掛在了黑板上。等他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)時(shí)才又冒一句：“南京在哪里?”
為什么是由一個(gè)地理老師而非歷史老師提出這個(gè)問(wèn)題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?按照侯老師的說(shuō)法，一個(gè)詞就是一個(gè)活的神秘的發(fā)酵體。只要死死逮住不放，它就會(huì)一而二、二而三地生發(fā)、裂變，生發(fā)和裂變出一些令人意想不到的東西來(lái)。他說(shuō)，每一個(gè)詞乃至每一個(gè)知識(shí)群落自身都是一個(gè)系統(tǒng)，此系統(tǒng)與彼系統(tǒng)相聯(lián)系，一個(gè)連著另一個(gè)，另一個(gè)又連著另另一個(gè)以致無(wú)窮無(wú)盡。所謂學(xué)習(xí)就是從一個(gè)被控信息流環(huán)路向一個(gè)較為廣泛事件領(lǐng)域的延伸，并依靠這延伸和規(guī)定這一系統(tǒng)的可理解性標(biāo)準(zhǔn)的密碼來(lái)理解這個(gè)世界……“南京在哪里”，這是一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的地理問(wèn)題，但是奇怪的是，年輕的學(xué)生們無(wú)以為答，而對(duì)這個(gè)地理問(wèn)題的探討是沿著一條歷史線索進(jìn)行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個(gè)歷史層面因素的展開(kāi)，一個(gè)簡(jiǎn)單的地理問(wèn)題就自然轉(zhuǎn)化為一個(gè)歷史問(wèn)題。
這個(gè)人在“不經(jīng)意之間”提出的一個(gè)問(wèn)題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過(guò)沒(méi)有，如果把幾個(gè)棋盤(pán)拼接起來(lái)，那會(huì)怎么樣?不斷地拼接起來(lái)，那會(huì)怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無(wú)邊際，卻是處處契合。一直到這個(gè)敘事階段，他的生命態(tài)度與境界都著實(shí)讓人期待。但是，轉(zhuǎn)眼間我們又變得無(wú)比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現(xiàn)實(shí)低頭。在校方的壓力之下(或者本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú))，他把學(xué)生們研究的專(zhuān)題加以合并?！皩⑦x題兩兩合并，合并，合并，再合并……經(jīng)過(guò)多次合并，問(wèn)題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來(lái)了”。在經(jīng)過(guò)他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點(diǎn)：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來(lái)往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。
從上面這些情節(jié)可知，“南京在哪里”，這個(gè)看似無(wú)理而簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻顯示出他的敏銳與獨(dú)到。這個(gè)問(wèn)題很快得到了那些追求真知的青年學(xué)生的熱烈響應(yīng)，由此開(kāi)展了一場(chǎng)如火如荼的尋找“歷史”的運(yùn)動(dòng)。那么，到底他在文本的深層結(jié)構(gòu)中承擔(dān)什么樣的角色呢?我們不妨假設(shè)，這個(gè)事件越鬧越大的時(shí)候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時(shí)候，他卻突然消失不見(jiàn)了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續(xù)的關(guān)注。但事實(shí)上他哪兒也不去，就躲在書(shū)房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊(yùn)及其能量，也知道圍棋棋盤(pán)無(wú)限拼接的復(fù)雜前景，但是說(shuō)到底，他只是一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、無(wú)關(guān)世事的，常常躲在書(shū)房里與人下棋的地理老師。
由此，我們發(fā)現(xiàn)小說(shuō)開(kāi)端對(duì)他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國(guó)知識(shí)分子的多重屬性。作為知識(shí)的引導(dǎo)者，他可以提出“南京在哪里”的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生求知，并充分暗示知識(shí)的可能性。但是當(dāng)這種求知行為演變?yōu)橐粓?chǎng)事件，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序帶來(lái)沖擊的時(shí)候，他身上的另一種屬性就自然地發(fā)揮作用。他服從于現(xiàn)實(shí)秩序的需要，以“合并”的手段――實(shí)際上是以一種消解歷史的方法，將問(wèn)題導(dǎo)向一個(gè)最初的出發(fā)點(diǎn)?！敖忖忂€須系鈴人”這個(gè)情節(jié)在這里獲取了一種因?yàn)轭嵏捕a(chǎn)生的狂歡效果。
侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設(shè)置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個(gè)人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細(xì)節(jié)再次宣告：后新時(shí)期的人們并不憚?dòng)谌∠皢⒚伞毙袨榈暮戏ㄐ?。正是在這一節(jié)點(diǎn)上我們窺見(jiàn)了呂志青的敘述立場(chǎng)。
但是我們也無(wú)須產(chǎn)生歷史虛無(wú)的悲觀，因?yàn)槲谋疽廊皇浅錆M張力的。小說(shuō)在結(jié)尾處有一個(gè)細(xì)節(jié)：提前退休的陶校長(zhǎng)客廳里掛著一幅他自己寫(xiě)的橫幅，上面寫(xiě)著：南京在哪里。這是文本最后歸結(jié)的一個(gè)符號(hào)表征，這個(gè)細(xì)節(jié)是意味深長(zhǎng)的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)與處于弱勢(shì)的歷史之間構(gòu)建了一種敘事的平衡。這正是小說(shuō)的高明之處。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十三
1、改善校園物質(zhì)條件，形成整潔優(yōu)美的校園環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，職業(yè)院校的學(xué)生大多是住校生，他們整天奔波于教室、宿舍、圖書(shū)館、實(shí)訓(xùn)室等場(chǎng)所，校園的內(nèi)部環(huán)境與他們息息相關(guān)。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要是通過(guò)校園的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑物的風(fēng)格特色以及教學(xué)設(shè)施的配備等手段營(yíng)造具有濃郁文化氣息的教學(xué)環(huán)境和生活場(chǎng)景。因此職業(yè)院校要加大投入，改善校園的物質(zhì)條件，讓學(xué)生充分享受校園的整潔和優(yōu)美，感受環(huán)境的清幽與寧?kù)o，體驗(yàn)建筑的現(xiàn)代與舒適。同時(shí)學(xué)校還要增加文體活動(dòng)設(shè)施，配足教育教學(xué)設(shè)備，形成良好的校園物質(zhì)文化氛圍，為學(xué)生營(yíng)造寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。優(yōu)雅的校園物質(zhì)文化蘊(yùn)含著對(duì)真善美的追求，它可以增強(qiáng)學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取的精神狀態(tài)，塑造學(xué)生良好的人格特征。
2、加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造濃郁厚重的文化氛圍。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基十分重視環(huán)境育人，他說(shuō)“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說(shuō)話”。的確如此，學(xué)校的教育是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，校園的文化氛圍體現(xiàn)在一磚一瓦、一草一木、一句標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)橫幅等方面。真正優(yōu)美的校園環(huán)境，應(yīng)該是“以人為本”的環(huán)境，學(xué)校的每一處角落都能體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。職業(yè)院校更應(yīng)給予學(xué)生關(guān)愛(ài)、重視和引導(dǎo)，營(yíng)造適合學(xué)生發(fā)展的育人氛圍。如在校園建筑、主干道的命名上要仔細(xì)斟酌，體現(xiàn)學(xué)校悠久的歷史和厚重的文化，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感；每棟樓的樓道應(yīng)設(shè)置格言警句、每個(gè)班級(jí)的板報(bào)要有啟發(fā)意義、學(xué)校的電子大屏幕上也要不斷更新“心情物語(yǔ)”等內(nèi)容，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都受到感染和熏陶，在思想情感和行為方式上得到積極的暗示；學(xué)校的文化長(zhǎng)廊要選擇學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容，形式上需圖文并茂，吸引學(xué)生的眼球，教會(huì)學(xué)生怎樣快樂(lè)地學(xué)習(xí)生活，如何排解心理上的困惑和疑慮等。校園人文環(huán)境建設(shè)就是在軟環(huán)境上下工夫，在細(xì)節(jié)上仔細(xì)謀劃，讓學(xué)生在校園內(nèi)受到無(wú)聲的教誨，從而端正自己的日常行為，并學(xué)會(huì)進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，增強(qiáng)心理品質(zhì)。
二、篤厚的校園精神能培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和健康的心理。
1、弘揚(yáng)校風(fēng)傳統(tǒng)，凝練育人文化。校風(fēng)是一所學(xué)校辦學(xué)理念、治學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校悠久歷史、厚重文化的高度凝練，它是學(xué)校師生共同追求的目標(biāo)和恪守的準(zhǔn)則。職業(yè)院校作為職業(yè)技能型人才培養(yǎng)的搖籃，要廣泛宣傳自己的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等傳統(tǒng)，突出職業(yè)特色，引導(dǎo)學(xué)生崇技尚能、實(shí)踐創(chuàng)新。如可以發(fā)揮櫥窗、展板、標(biāo)語(yǔ)牌等宣傳陣地的作用，大力宣傳校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，讓學(xué)生在校園的各個(gè)地方都能見(jiàn)到關(guān)于校風(fēng)傳統(tǒng)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，為學(xué)生提供思想教育的精神食糧；經(jīng)常開(kāi)展校情校史教育，邀請(qǐng)杰出校友到校進(jìn)行勵(lì)志演講，彰顯學(xué)校的辦學(xué)成績(jī)，樹(shù)立學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，凝練深刻的育人文化。久而久之，學(xué)生們會(huì)深刻領(lǐng)會(huì)校風(fēng)的內(nèi)涵，牢固樹(shù)立愛(ài)校、尊師、重教、樂(lè)學(xué)的思想，并在日常的行動(dòng)中得以體現(xiàn)，形成正確的人生觀和價(jià)值觀，從而培養(yǎng)自己健康的人格和心理。
2、尊重學(xué)生人格，和諧師生關(guān)系。校園的精神文化還體現(xiàn)在和諧的人際關(guān)系和輿論氛圍等方面，因此教師在教育學(xué)生的過(guò)程中要尊重學(xué)生的人格，平等地對(duì)待學(xué)生，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。只有當(dāng)師生之間建立起了相互信任的關(guān)系時(shí)，學(xué)生才能對(duì)教師言聽(tīng)計(jì)從，達(dá)到“親其師，信其道”的目的。和諧的師生關(guān)系對(duì)于職業(yè)院校而言顯得尤為重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)職校生在中學(xué)里沒(méi)有得到足夠的重視，進(jìn)入職校后在心理上更需要得到老師和朋友的關(guān)心和幫助。因此職業(yè)院校的教師要用朋友式的愛(ài)心和誠(chéng)心來(lái)對(duì)待學(xué)生，以情感人、以情教人，做學(xué)生的知心朋友，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，形成良好的人際關(guān)系。這樣學(xué)生在遇到困惑時(shí)就會(huì)首先想到找老師或朋友傾訴，并學(xué)會(huì)自己調(diào)節(jié)心理，保持心情舒暢，其心理負(fù)擔(dān)便會(huì)隨之減輕，心理也會(huì)變得更加陽(yáng)光和健康。
三、完善的.制度規(guī)范能塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。
校園制度常常以規(guī)定、措施、決定等形式出現(xiàn)，對(duì)教師的教學(xué)、學(xué)生的行為具有普遍的約束和規(guī)范作用，它主要是指學(xué)校和班級(jí)教育中的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、教學(xué)規(guī)范、活動(dòng)組織形式以及各項(xiàng)規(guī)章等。校園制度文化是學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)工作的重要保障，它體現(xiàn)了校園文化建設(shè)的整體要求和特色亮點(diǎn)。完善的校園制度文化能夠規(guī)范學(xué)校的教學(xué)秩序，約束學(xué)生的日常行為，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的文體活動(dòng)等，使學(xué)生充滿自信，積極投入到學(xué)習(xí)、生活中去，從而塑造良好的道德情操和美好的心靈。
1、嚴(yán)格學(xué)校管理制度，創(chuàng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度是在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過(guò)程中形成的有約束性的條款，對(duì)學(xué)生的日常行為具有限制性和規(guī)范性。職業(yè)院校的學(xué)生由于種種原因，自我約束力較差，叛逆心理較強(qiáng)，很容易受到外部環(huán)境的影響，而做出違紀(jì)甚至違法事件。因此學(xué)校要利用各種場(chǎng)合和機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，將“冰冷”的制度轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的內(nèi)在文化，逐步讓學(xué)生接受和認(rèn)可，營(yíng)造有利于學(xué)生成長(zhǎng)的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，始終關(guān)注學(xué)生的心理健康，著力于學(xué)生的全面發(fā)展?？茖W(xué)合理的制度文化會(huì)激發(fā)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生態(tài)度，自覺(jué)抵制不良思想的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)，讓他們擺脫心理困擾，形成良好的道德和健康的心理。
2、組織校園文體活動(dòng)，以制度的形式保證學(xué)生積極參與。豐富多彩的校園文體活動(dòng)具有愉悅性情、培養(yǎng)興趣、增長(zhǎng)才藝等作用，這些活動(dòng)既可以讓學(xué)生體驗(yàn)到成功，增強(qiáng)自信心，又可以鍛煉學(xué)生的意志品格，提高他們的心理適應(yīng)能力。文體活動(dòng)是校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，也是學(xué)校德育工作的重要組成部分。職業(yè)院校的學(xué)生更渴望得到尊重，更渴望獲得成功，因此職業(yè)院校要采用“多元智能”的理論來(lái)綜合評(píng)價(jià)學(xué)生，并用制度的形式讓學(xué)生積極參與文化藝術(shù)節(jié)、職業(yè)技能節(jié)、心理健康活動(dòng)月等活動(dòng)。條件允許的學(xué)?？梢圆捎脤W(xué)分制的方法激勵(lì)學(xué)生每學(xué)期都參加一定數(shù)量的第二課堂活動(dòng)，具體的活動(dòng)可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)統(tǒng)籌規(guī)劃，如充分利用重大紀(jì)念日開(kāi)展主題教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和集體榮譽(yù)感；努力辦好一年一度的文化藝術(shù)節(jié)，以一系列的文體活動(dòng)讓學(xué)生展現(xiàn)自我，克服怯懦和自卑心理；針對(duì)職校生的實(shí)際情況，開(kāi)展技能比武、創(chuàng)新競(jìng)賽等活動(dòng)，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和責(zé)任意識(shí)；組織心理健康咨詢、心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理健康講座等活動(dòng)，讓學(xué)生掌握心理保健的方法，提高心理素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和抗挫折能力。
四、小結(jié)。
校園文化是一所學(xué)校的精髓和靈魂，它是學(xué)校師生在教育教學(xué)中創(chuàng)造和形成的一種文化氛圍。學(xué)生是學(xué)校的主體，他們既是校園文化的創(chuàng)造者，又是校園文化的受益者。整潔的校園環(huán)境、厚重的文化底蘊(yùn)等對(duì)學(xué)生起著潛移默化的教育作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)；優(yōu)良的校風(fēng)傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等有助于培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和積極的心理特征；完善的學(xué)校制度、多彩的校園生活等能夠塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。校園文化的各個(gè)組成部分都是學(xué)校育人的重要環(huán)節(jié)，職業(yè)院校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，不斷提升學(xué)校的文化品位，讓學(xué)生在優(yōu)良的校園文化氛圍中健康茁壯成長(zhǎng)。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十四
（昭通市昭陽(yáng)區(qū)北閘中學(xué)，云南昭通657000）。
在中學(xué)物理教學(xué)中的定量測(cè)量實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生雖然通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得了結(jié)果，但其結(jié)果不一定是符合要求的，教師要能清楚解釋類(lèi)似的諸多問(wèn)題，就需要對(duì)實(shí)驗(yàn)誤差進(jìn)行分析．中學(xué)物理教師在教學(xué)中進(jìn)行誤差分析，能使教師“不但知其然，而且知其所以然”，這也正是“要給學(xué)生一碗水，教師至少要有一桶水”的真實(shí)而具體的體現(xiàn)，進(jìn)行誤差分析是教師從理論的高度指導(dǎo)實(shí)踐，而使中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)獲得成功的關(guān)鍵，也有利于培養(yǎng)學(xué)生分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力．因此物理教師應(yīng)該重視誤差分析在中學(xué)物理教學(xué)中的運(yùn)用。
一、通過(guò)誤差分析，找出實(shí)驗(yàn)失敗的原因和解決問(wèn)題的方法。
第一種現(xiàn)象中溫度還未到熔點(diǎn)便開(kāi)始熔化，是萘粉不純或者溫度計(jì)零點(diǎn)不準(zhǔn)而造成的系統(tǒng)誤差．對(duì)第二種現(xiàn)象，廣西師范大學(xué)的羅星凱教授則分析說(shuō)：“主要是萘粉受熱不均產(chǎn)生的系統(tǒng)誤差．由于采用水浴法加熱（即把盛萘粉的試管沒(méi)入水中加熱），就使接觸試管內(nèi)壁的萘粉到試管中心處的萘粉之間有一溫度梯度，外層萘粉溫度高，中心處萘粉溫度低，萘又是熱的不良導(dǎo)體，故這種溫差較大．這樣，外層萘粉已開(kāi)始熔化，但中心處的萘粉溫度尚未達(dá)熔點(diǎn)，還在繼續(xù)升溫，而當(dāng)中心處的萘粉溫度也達(dá)到熔點(diǎn)時(shí)，本應(yīng)保持一段時(shí)間溫度不再上升，但此前已熔化的液態(tài)萘內(nèi)部已存在溫差（靠近試管內(nèi)壁液態(tài)萘的溫度超過(guò)熔點(diǎn)），致使液態(tài)萘發(fā)生對(duì)流，加快了導(dǎo)熱，這就加快了剩下部分固態(tài)萘的熔化．”
二、通過(guò)誤差分析，合理選擇實(shí)驗(yàn)儀器。
1．分析系統(tǒng)誤差，合理選擇實(shí)驗(yàn)儀器。
現(xiàn)對(duì)兩種選擇產(chǎn)生的系統(tǒng)誤差進(jìn)行分析來(lái)回答這一問(wèn)題，電路如圖5所示．。
誤差理論告訴我們，電表使用中可能出現(xiàn)的最大相對(duì)誤差為：
如果實(shí)驗(yàn)中兩表都選小量程，指針均能偏過(guò)量程的2/3，但均可能超量程，是否可能超量程就不能選用呢？我們知道，電路中的滑動(dòng)變阻器具有限流和保護(hù)功能，而且實(shí)驗(yàn)中總要求在閉合開(kāi)關(guān)前要將滑片置于變阻器的阻值最大端．本實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)電壓表示值在2,00~3.00伏范圍內(nèi)（滿量程的2/3以上）。
2．分析偶然誤差，合理選擇實(shí)驗(yàn)儀器。
三、通過(guò)誤差分析，找出提高實(shí)驗(yàn)結(jié)果準(zhǔn)確度的有效辦法。
例3用感量為0.2克的天平和精密度（最小分度）為1鋤？的量筒測(cè)鋁柱體的密度．若測(cè)得m-(57.3±0.2)g(估計(jì)讀數(shù)的偶然誤差為0.2g)，v=v2-i/i=(21.0+0.5)cm（vl為量筒中原來(lái)水的體積，v2為浸入鋁柱體后水的體積，估計(jì)讀數(shù)的偶然誤差為精度的一半，即0.5cm）。
該實(shí)驗(yàn)中“天平、量筒測(cè)量時(shí)產(chǎn)生的誤差主要是偶然誤差，而系統(tǒng)誤差可略去不計(jì)”，這也可用下述實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證：水，倒入另外的容器內(nèi)，水后，將先倒入容器內(nèi)的水加入量筒內(nèi)水中，依此進(jìn)行，發(fā)現(xiàn)每次水的體積分別為20cm、30cm……，即量筒自身的固定系統(tǒng)誤差非常小．故此實(shí)驗(yàn)中主要分析偶然誤差對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響，物體的密度為：
p-7n/v;57.3/21.0-2.73g/cm3。
根據(jù)誤差理論，被測(cè)柱體的質(zhì)量和體積的最大相對(duì)誤差分別為：
8m;am．2/57.3卸．003=0.3%。
8v=2aw(v2-vl)=2x0.5/21.0=0.048=4.8%。
根據(jù)間接測(cè)量的誤差傳遞公式，密度值的最大相對(duì)誤差為：
8p=8m+8v．05-5%。
這一誤差來(lái)源主要是體積的測(cè)量．怎樣減小這一誤差呢？
四、通過(guò)誤差分析，判斷學(xué)生實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
例4在上文密度測(cè)量的例析中，已求得鋁柱體密度為p=2.73g/cm3，由最大相對(duì)誤差5%求得最大絕大誤差：
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十五
摘要：古文字學(xué)的知識(shí)和理論對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)具有重大意義,不僅可以增強(qiáng)對(duì)古代字詞本義的探求和理解,有效辨識(shí)近義詞或同義詞,還有助于把握文言句意,正確認(rèn)識(shí)古代文化。在古代漢語(yǔ)教學(xué)中,運(yùn)用古文字知識(shí)要以造字結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)分析字形,字詞的分析要與具體文章相結(jié)合,同時(shí)還要注重提升任課教師的古文字素養(yǎng),從而達(dá)到較好的教學(xué)效果。
關(guān)鍵詞：古文字;說(shuō)文解字;古代漢語(yǔ);。
一、引言。
古代漢語(yǔ)歷來(lái)被學(xué)生視為晦澀難懂、難學(xué)難考的課程之一。從內(nèi)容上看,古代漢語(yǔ)講授的是古代字詞語(yǔ)法和文化知識(shí),距離現(xiàn)代化的今天有很大的距離;從教學(xué)方法上看,大部分老師采的都是傳統(tǒng)的泛讀法、練習(xí)法等填鴨式教育,無(wú)法真正引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。面對(duì)現(xiàn)階段古代漢語(yǔ)課堂教學(xué)效果不理想、事倍功半的現(xiàn)狀,筆者根據(jù)自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)及在古代漢語(yǔ)教學(xué)中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),探索著將“古文字”知識(shí)引入到古代漢語(yǔ)教學(xué)中,實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通,進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。
二、古文字學(xué)的創(chuàng)立和主要理論。
漢語(yǔ)文字學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)的重要組成部分,是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要分支,歷史悠久、著作宏富,在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有顯著地位。漢語(yǔ)文字學(xué)的研究對(duì)象是文字,包括文字的性質(zhì)、文字的起源、文字的發(fā)展、以及文字的形音義等。和古代漢語(yǔ)課程緊密相關(guān)的主要是漢語(yǔ)文字學(xué)的一個(gè)重要分支——古文字學(xué),古文字學(xué)最早孕育于宋代的金石學(xué)中(金石學(xué)是以青銅器及其銘文與石刻為研究對(duì)象的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn),它的內(nèi)容實(shí)際上包括有銘刻學(xué)和考古學(xué)兩門(mén)學(xué)科[1]),直到晚清時(shí)期,隨著音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的繁榮發(fā)展以及甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究,使得古文字學(xué)終于從金石學(xué)中分立出來(lái),成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。古文字學(xué)與歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系,它的研究對(duì)象是古代文字,包括漢語(yǔ)文字的起源、漢字的構(gòu)型、漢字的形體演變以及考釋方法等。
在歷代古文字研究中,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀著作,如吳大徵《字說(shuō)》、孫詒讓《古籀拾遺》《古籀余論》《名原》等;學(xué)者們?cè)谘芯恐幸矚w納出許多重要理論,其中,尤以”六書(shū)“理論最為顯著。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中,首次明確界定了“六書(shū)”的概念,它是對(duì)文字結(jié)構(gòu)的概括,包括:指事(如:上、下),象形(如:日、月),形聲(如:江、河),會(huì)意(如:武、休),轉(zhuǎn)注(如:考、老),假借(如:令、長(zhǎng))。[2]經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的討論,對(duì)“指事”“象形”“會(huì)意”“形聲”的認(rèn)識(shí)日趨一致,但對(duì)“轉(zhuǎn)注”“假借”的理解卻大相徑庭。有的學(xué)者認(rèn)為“轉(zhuǎn)注”“假借”為造字之法;戴震則指出此二者為用字之法,并明確闡述,產(chǎn)生極大影響。[3]由此,“六書(shū)”理論便確認(rèn)為是“四體二用”之說(shuō)。
三、“六書(shū)”理論對(duì)古代漢語(yǔ)教學(xué)的積極意義。
“六書(shū)”理論揭示和概括了漢字形、音、義的內(nèi)在關(guān)系,對(duì)于古代漢語(yǔ)教學(xué),有著積極的影響和作用。
(一)可以增強(qiáng)對(duì)字詞本義的探求和理解。
漢字具有以形表意的特點(diǎn),可以通過(guò)文字古文形體的分析來(lái)辨別字義,加深對(duì)字的.本義的理解和認(rèn)識(shí)。如“我”,現(xiàn)代漢語(yǔ)作第一人稱代詞,表示“自己”。《說(shuō)文解字》:“我,施身自謂也?！焙同F(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義基本相當(dāng)。然而追溯“我”字的古文字形:甲骨文作,像帶有齒刃的鉞之形,金文作、春秋金文作,皆是兵器之形?？梢?jiàn),“我”最初應(yīng)表示某種兵器,戰(zhàn)國(guó)以后,除作人名、地名外,多假借為第一人稱代詞。[4]在這里,應(yīng)該嚴(yán)格區(qū)別“我”作為字的本義和作為詞語(yǔ)的義項(xiàng)。
詞匯教學(xué)是古代漢語(yǔ)教學(xué)中的難點(diǎn)之一。在古代漢語(yǔ)詞匯中,以單音詞占多數(shù),即一個(gè)字代表一個(gè)詞語(yǔ)。如《左傳·隱公元年》:“公曰:‘多行不義,必自斃,自姑待之’。”13個(gè)字皆為單音節(jié)詞語(yǔ)。因此可以根據(jù)字的古文形體和造字構(gòu)型來(lái)辨識(shí)詞的本義。
如“亡羊補(bǔ)牢”中的“牢“字,現(xiàn)代表示“牢固”或“監(jiān)牢”的意思,然而把這兩種意義放入成語(yǔ)中顯然都不太準(zhǔn)確。“牢”,甲骨文中上部作(覆蓋之形),下面是(牛)。檢《說(shuō)文》:“牢,閑,養(yǎng)牛馬圈也。”,是有牛羊的圈欄之形。將成語(yǔ)中的“牢”翻譯成其本義“關(guān)牛羊牲畜的圈欄”,顯然更為準(zhǔn)確。
《詩(shī)經(jīng)·小雅·大田》中有詩(shī)句“彼有遺秉,此有滯穗?！痹?shī)經(jīng)講究結(jié)構(gòu)對(duì)稱,此處的“秉”顯然不是“拿”“持”的意思,而應(yīng)是和“穗”相對(duì)應(yīng)的名詞性詞語(yǔ)?！墩f(shuō)文》:“秉,禾束也,從又持禾。”甲骨文形體作,金文作,戰(zhàn)國(guó)形體為,屬于“六書(shū)”中的會(huì)意字,會(huì)手持禾之意。因此,文中的“秉”即泛指禾稻、莊稼。
(二)可以有效辨識(shí)近義詞或同義詞。
“伐”“襲”“侵”是一組意義相近卻又有所區(qū)別的近義詞。如:。
十年春,齊師伐我。(《左傳·莊公十年》)。
齊侯以諸侯之師侵蔡。(《左傳·僖公四年》)。
追溯這兩個(gè)字的古文字形:“伐”,甲骨文作,金文作,從戈從人,會(huì)以戈擊人之意?！扒帧?金文作,從人、從又、從帚,會(huì)人以手持掃帚漸進(jìn)掃除之意?！墩f(shuō)文解字》:“侵,漸進(jìn)也?！?/p>
通過(guò)對(duì)字形的分析,我們可以看出:“伐”主要指征伐、討伐,而“侵”有逐漸逼近、漸進(jìn)的意思,這樣就可以將兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)。
再如:“流”“采”“芼”是一組同義詞?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》中:參差荇菜,左右流之;參差荇菜,左右采之;參差荇菜,左右芼之。
“流”,形聲字,篆文作?！墩f(shuō)文》:“流,水行也?！边@里有順?biāo)畬ふ业暮x。
“采”,甲骨文作,金文作,從木從爪,會(huì)以手探取果實(shí)或樹(shù)葉之意。說(shuō)文》:“采,捋取也?！?/p>
“芼”,指的是可以使用的水草、野菜。《說(shuō)文解字注》:“覒,擇也。《玉篇》引詩(shī):左右覒之。按毛詩(shī)作芼,擇也。蓋三家詩(shī)有作覒者?！币虼?“芼”作為動(dòng)詞,含有邊挑選邊摘取的意思。
由此可知,上文中的“流”“采”“芼”雖都有“采、取”之意,用文字學(xué)理論進(jìn)行辨別,即可發(fā)現(xiàn)彼此之間的細(xì)微差異。
(三)可以幫助準(zhǔn)確把握文言句意。
學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ),最終是為了熟讀文言文,把握文章內(nèi)涵。文章是由句子構(gòu)成的,因此正確把握文言句式的含義就顯得尤為重要。
如《禮記·禮運(yùn)·大同》一文中,“故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸……”中的“歸”字,現(xiàn)代漢語(yǔ)多指“返回”“還給”,將此相關(guān)義項(xiàng)用在文中顯然解釋不通。追溯“歸”的古文字形:甲骨文作、西周金文作,春秋金文作,會(huì)意字?！墩f(shuō)文》:“歸,女嫁也,從止從婦省,聲?！薄皻w”在文中應(yīng)是理解為女子出嫁。這樣,此句就可以翻譯為:“所以人們不能只以自己的父母為雙親,只以自己的孩子為子女。要使社會(huì)上的老人可以安享晚年,壯年人得以貢獻(xiàn)才力,小孩子可以順利成長(zhǎng);死了妻子的丈夫、死了丈夫的寡婦、失去父母的孤兒、失去兒子的老人,以及有疾病殘廢的人都能有所供養(yǎng)。男子有自己的職業(yè),女子有自己的家庭……?！比绻徽莆铡皻w”的這一義項(xiàng),顯然會(huì)在理解句意上產(chǎn)生偏差,進(jìn)而影響對(duì)文意的把握。
又如《尚書(shū)·周書(shū)·牧誓》“古人有言曰:‘牝雞無(wú)晨。牝雞之晨,惟家之索’。”中的“索”字,甲骨文作,金文作,會(huì)雙手握絲成繩之意。用盡絲線編成繩索,文中“索”即為“盡”,“完”的意思。整句的意思即為:“古人曾經(jīng)說(shuō)過(guò),母雞是不會(huì)打鳴的。母雞在清晨打鳴,這個(gè)家庭就要破敗?！边@篇文言文的背景在周武王十三年,武王在周文王所創(chuàng)基業(yè)的基礎(chǔ)上,聯(lián)合大小諸侯,親帥士兵伐商。決戰(zhàn)之前,周武王在殷都朝歌的南郊—牧野誓師,進(jìn)行戰(zhàn)斗動(dòng)員。此篇即為誓師的誓辭。武王在這里引古人語(yǔ)“牝雞無(wú)晨”,是用以斥責(zé)商紂王昏庸無(wú)道,偏信寵妃妲己,使得朝綱混亂,顛倒陰陽(yáng),民不聊生,國(guó)家滅亡。
通過(guò)上述例子我們可以看出,在文言文學(xué)習(xí)中只有對(duì)文言篇章中重要字詞理解透徹,才能夠正確把握文章的主要內(nèi)容和中心思想。
(四)有助于了解和掌握古代文化。
王力先生曾說(shuō)過(guò):“通過(guò)《古代漢語(yǔ)》的學(xué)習(xí),能使我們更好地掌握古代漢語(yǔ),以便閱讀古代文獻(xiàn),批判地繼承我國(guó)古代的文化遺產(chǎn)?！盵5]。運(yùn)用“六書(shū)”理論對(duì)古代常用文字的造字方法和結(jié)構(gòu)形體進(jìn)行解說(shuō),可以加深對(duì)文字所蘊(yùn)含的文化習(xí)俗的了解,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)課程的興趣。
我們知道,在中國(guó)古代男耕女織,分工明確。成年男子主要是在室外耕田干活,工作掙錢(qián)養(yǎng)家;而女子則主要在庭院室內(nèi),整理家務(wù)或織布女工等,很少出門(mén)。主內(nèi)的女子居家操持家務(wù),曲線柔美正是體現(xiàn)在女字形態(tài)上的跪踞且雙手有操作之形的外在。[7]由此,我們可以窺探出,中國(guó)古代社會(huì)的“男尊女卑”的觀念并非自人類(lèi)產(chǎn)生時(shí)就有的,而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,男性在經(jīng)濟(jì)生活中主導(dǎo)地位的顯現(xiàn)、社會(huì)地位的提高而逐漸演變的。
四、應(yīng)用“古文字”知識(shí)時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題。
(一)要以字的造字結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)分析字形。
在古代漢語(yǔ)教學(xué)中,學(xué)生經(jīng)常會(huì)把一些字詞錯(cuò)誤理解,究其原因,還是對(duì)字的結(jié)構(gòu)不甚明了。這時(shí)利用文字學(xué)知識(shí)對(duì)字詞進(jìn)行形體分析時(shí),可以幫助學(xué)生更好地了解詞的形音義及其內(nèi)在關(guān)系。在進(jìn)行字形分析時(shí),應(yīng)注意要以字的造字結(jié)構(gòu)作為作為依據(jù)和基礎(chǔ)進(jìn)行分析,而不能以字的構(gòu)型結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。
例如:“暴”?！盾髯印駥W(xué)》中有“雖有槁暴,不復(fù)挺者,揉使之然也?！钡摹氨弊?有的直接分析為“日共水”,這樣在意義上就很難解釋通,事實(shí)上,“暴”是會(huì)意字,古文形體作,會(huì)雙手捧米于日下曝曬之意。
還有的把“章”分析為“立”“早”,把“勝”分析為從“月”“劵”等,都是對(duì)字的造字結(jié)構(gòu)沒(méi)有正確認(rèn)識(shí),進(jìn)而無(wú)法正確理解詞義。
同時(shí),在利用文字學(xué)理論分析字形時(shí),不應(yīng)過(guò)度拘泥于《說(shuō)文解字》。漢字的特點(diǎn)之一是字形表意,然而其形符往往只是借助具體的形象表示某一類(lèi)事物或象征性地表示某抽象概念,在使用時(shí)應(yīng)靈活運(yùn)用。如:“牧”,甲骨文作,金文作,會(huì)手拿鞭子趕牛之意?！墩f(shuō)文》:“牧,養(yǎng)牛人也?！睆淖中紊峡?牧指的是放牛,但絕不僅僅只指放牛,放馬、放羊等也都可以稱為“牧”;同樣也可以指代牧羊人、牧馬人等。
(二)字詞的分析要與具體文章相結(jié)合。
詞義是隨著社會(huì)的發(fā)展和使用的需要而不斷變化的。在變化的過(guò)程中,有些詞語(yǔ)通過(guò)輻射、鏈條、綜合等結(jié)構(gòu)方式,引申出更多的義項(xiàng)。[8]利用古文字知識(shí)進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué),固然有利于對(duì)字詞本義的探求,但在探求詞義的過(guò)程,不應(yīng)拘泥于《說(shuō)文解字》,而是將字詞與所處的位置及具體文言文相結(jié)合,由于文章時(shí)代不同,并不是所有的字詞在文言文中使用的都是本義。
如:“亡”,本義是“逃跑、逃亡”,《左傳·僖公二十四年》:“晉侯賞從亡者?！敝小巴觥币隇椤斑z失、無(wú)”;《荀子·天論》:“天行有常,不為堯存,不為桀亡?！敝小巴觥狈g為“消亡、不存在”。因此,在文言文中的字詞進(jìn)行分析時(shí),不僅要把握字詞的構(gòu)型結(jié)構(gòu),還要與具體文章相結(jié)合,通過(guò)對(duì)文章大意的分析和理解,判斷出準(zhǔn)確的詞義。
再如上文中的“牢”,本義指的是關(guān)牛羊牲畜的圈欄。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》:“故土有畫(huà)地為牢,勢(shì)不可人,削木為吏,議不可對(duì),定計(jì)于鮮也?！敝械摹袄巍弊?結(jié)合上下文可以判斷出其含義應(yīng)是由“圈欄”這一本義的作用而引申出的“關(guān)押、囚禁”之意。
建國(guó)以后,隨著大批文物的出土和發(fā)掘,古文字研究取得了全面的發(fā)展和進(jìn)步,其研究的深度和廣度不斷擴(kuò)大,研究的成果也是日益增多。古代漢語(yǔ)教師應(yīng)關(guān)注古文字學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀,了解和掌握古文字學(xué)的新知識(shí)和新理論,注重提升自身的古文字素養(yǎng)。同時(shí),在運(yùn)用古文字學(xué)知識(shí)進(jìn)行教學(xué)時(shí),應(yīng)明確重點(diǎn)字詞、語(yǔ)法知識(shí),注重針對(duì)性。教學(xué)過(guò)程中可以借助圖畫(huà)、音像等現(xiàn)代化多媒體技術(shù),實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)效果的最優(yōu)化。
注釋。
2許慎:《說(shuō)文解字》,中華書(shū)局,1963年版。
3戴震:《戴震集·答江慎修先生論小學(xué)書(shū)》,上海:古籍出版社,1980年版。
4何琳儀:《戰(zhàn)國(guó)古文字典》,北京:中華書(shū)局,版。
5王力:《古代漢語(yǔ)》,北京:中華書(shū)局,版。
6李孝定:《甲骨文字集釋》,臺(tái)灣:中央研究院歷史語(yǔ)言研究所,1965年版。
8易國(guó)杰,黎千駒:《古代漢語(yǔ)上冊(cè)》,北京:高等教育出版社,版。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十六
教師在日常教學(xué)中，除認(rèn)真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過(guò)程中一些“小”處，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐取得了一定的效果。
一、開(kāi)展“小”活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。
1.每課練好兩個(gè)字活動(dòng)。每一節(jié)課，在進(jìn)行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號(hào)了，依次輪流）在黑板上寫(xiě)上兩個(gè)字，然后師生一起做評(píng)價(jià)，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，在不知不覺(jué)中學(xué)生的寫(xiě)字水平就有了大幅度的提高。
2.每生每月辦一份小手抄報(bào)。為了鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時(shí)積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報(bào)，并在班內(nèi)張貼展覽，評(píng)出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識(shí)、審美能力。
二、舉行“小”比賽，增強(qiáng)學(xué)生的上進(jìn)心和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
1.實(shí)行小組競(jìng)賽制度。從開(kāi)學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實(shí)力相當(dāng)?shù)膸讉€(gè)小組，指定相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生為組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動(dòng)都以小組為單位參加、評(píng)比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長(zhǎng)學(xué)期末的考評(píng)。這樣，就調(diào)動(dòng)起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進(jìn)取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競(jìng)賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。
2.定期舉行練字比賽。寫(xiě)字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細(xì)致的指導(dǎo)外，還定期進(jìn)行練字比賽，每次都評(píng)出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對(duì)進(jìn)步較大的進(jìn)行適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。這樣既豐富了班級(jí)活動(dòng)，又推動(dòng)了學(xué)生練字的興趣，提高了寫(xiě)字水平。
3.進(jìn)行趣味故事擂臺(tái)賽。教師開(kāi)展各種形式的成語(yǔ)故事擂臺(tái)賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺(tái)賽，使課堂變得更加生機(jī)勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興致倍增。
三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識(shí)儲(chǔ)備。
1.建立小作文本。學(xué)生寫(xiě)作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫(xiě)作，覺(jué)得短時(shí)間無(wú)法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵(lì)他們隨時(shí)記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評(píng)論社會(huì)上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫(xiě)作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會(huì)了寫(xiě)作、喜歡上寫(xiě)作。
2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識(shí)面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個(gè)小小資料本，來(lái)搜集和積累資料，豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。任何有利于學(xué)生的知識(shí)、方法、規(guī)律都是記錄的`對(duì)象，例如名人名言、俗語(yǔ)諺語(yǔ)、成語(yǔ)故事、風(fēng)俗人情、詩(shī)詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會(huì)現(xiàn)象、見(jiàn)聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識(shí)豐富了，見(jiàn)聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫(xiě)作的能力自然也就增強(qiáng)了。同時(shí)這樣的習(xí)慣對(duì)于學(xué)生也是終身受益的。
四、給學(xué)生建立個(gè)人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。
教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對(duì)自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)步不大；部分學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個(gè)人小檔案。學(xué)期初教師先對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績(jī)、寫(xiě)字水平等等各個(gè)方面）作一個(gè)清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時(shí)進(jìn)行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進(jìn)步情況，及時(shí)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進(jìn)自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書(shū)面的形式通知家長(zhǎng)，及時(shí)獲取家長(zhǎng)的反饋信息，讓家長(zhǎng)清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時(shí)配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長(zhǎng)、學(xué)生三者互通有無(wú)、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進(jìn)步、發(fā)展。
作為一名普通的教師，不僅要重視教會(huì)學(xué)生知識(shí)，更要注重教會(huì)學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生做人”。
古代漢語(yǔ)虛詞論文篇十七
摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語(yǔ)文課堂趣味性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；課堂教學(xué)；趣味性。
受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)展能夠提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文。為此，小學(xué)語(yǔ)文教師教學(xué)需要調(diào)動(dòng)一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語(yǔ)文課堂。文章結(jié)合實(shí)際教學(xué)，以長(zhǎng)春版小學(xué)語(yǔ)文教材為例，從兩個(gè)方面分析如何實(shí)現(xiàn)趣味化小學(xué)語(yǔ)文課堂的構(gòu)建。
1生活化語(yǔ)文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。
生活化小學(xué)語(yǔ)文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的具體化。生活化語(yǔ)文趣味課堂的構(gòu)建需要語(yǔ)文教師從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語(yǔ)文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長(zhǎng)春版小學(xué)二年級(jí)語(yǔ)文《讀?！芬徽n時(shí)，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過(guò)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)生對(duì)實(shí)際生活景象的了解和感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。
2在不同的語(yǔ)文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。
小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語(yǔ)文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點(diǎn)符合兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時(shí)候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長(zhǎng)春版小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文《賣(mài)火柴的小女孩》的時(shí)候，教師可以通過(guò)幻燈片的播放讓學(xué)生對(duì)這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對(duì)童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進(jìn)行童話故事的表演，在調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性的同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩(shī)歌教學(xué)也是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的一個(gè)重難點(diǎn)問(wèn)題，古詩(shī)對(duì)小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求。基于此，在古詩(shī)教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對(duì)于敘事詩(shī)的教學(xué)，教師可以通過(guò)和古詩(shī)內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩(shī)的敘事內(nèi)容。對(duì)于山水田園詩(shī)的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來(lái)展示有關(guān)的圖片和視頻，通過(guò)課件引發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)情境的理解，發(fā)揮想象力進(jìn)一步感受到詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的情懷。
3結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，小學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生日后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語(yǔ)文教師調(diào)動(dòng)一切因素提升小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果。而趣味化語(yǔ)文課堂的構(gòu)建是提升語(yǔ)文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，是未來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。
參考文獻(xiàn):。
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