心得體會(huì)是一個(gè)可以記錄個(gè)人思考和成長(zhǎng)經(jīng)歷的重要文本。那么如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們需要對(duì)所學(xué)所做所思進(jìn)行深入地反思和總結(jié)，從而能夠更好地提煉出有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。其次，我們需要注重思考和思維的深度，通過(guò)思辨和邏輯推理來(lái)分析問(wèn)題，并得出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。此外，我們還需要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確和表達(dá)的清晰，通過(guò)簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的心得和感悟。最后，我們要注意結(jié)構(gòu)的合理和布局的美觀，通過(guò)恰當(dāng)?shù)亩温浜蜆?biāo)題來(lái)使自己的心得體會(huì)更具有邏輯和條理性。以下是一些經(jīng)典的心得體會(huì)范文，希望可以激發(fā)大家對(duì)于寫作的熱情和創(chuàng)造力。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇一
經(jīng)過(guò)這幾次關(guān)于中國(guó)茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國(guó)茶的濃厚興趣，了解到中國(guó)茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過(guò)這次的聽(tīng)課，也對(duì)中國(guó)茶的分類，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國(guó)茶葉的分類尚無(wú)統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來(lái)劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽(yáng)洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺(jué)農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國(guó)劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長(zhǎng)著不同類型和不同品種的茶樹(shù)，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說(shuō)道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過(guò)程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無(wú)余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來(lái)需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問(wèn)、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說(shuō)一下)。
1.茶葉放入蓋碗或茶壺。
2.溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3.泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4.拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來(lái)濾掉茶葉沫。
5.公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6.放松身心，舉杯暢飲。
以上的這些就是對(duì)茶的一些簡(jiǎn)單的了解，要想更深入和更詳細(xì)的了解中國(guó)茶文化，還需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力來(lái)研究和探索。就像是我們老師說(shuō)的一句話“中國(guó)的茶文化博大精深，學(xué)習(xí)一輩子也學(xué)不完，我們需要慢慢的體會(huì)和理解”!
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇二
一天早上，因?yàn)樯ぷ油?，泡了一杯胖大海茶放在桌子上，胖大海在開(kāi)水中越變?cè)酱?，小朋友都覺(jué)得很好奇。問(wèn)：“老師，這是什么東西?”我回答說(shuō)：“這是胖大海，是治嗓子痛用的?！敝荑殆i問(wèn)：“胖大海是什么東西呀?”“是一種中藥茶?！睍r(shí)宇昊說(shuō)：“老師，我爸爸也喝茶的，他的杯子里放的是茶葉，綠顏色的?！眲⑼⑩曊f(shuō)：“我爸爸最喜歡喝紅茶了，他喝的是云南生產(chǎn)的紅茶?！毙∶渍f(shuō)：“老師，這個(gè)中藥茶苦不苦呀?”……聽(tīng)著小朋友七嘴八舌的議論，我們意識(shí)到他們對(duì)“茶”已產(chǎn)生了興趣。但孩子們?cè)谏钪兴佑|到的只是關(guān)于茶的一些零散的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，他們對(duì)茶葉、茶道、茶具的印象以及其中所蘊(yùn)含的美的體驗(yàn)不深。為了讓孩子們?nèi)娓惺芪覈?guó)的茶文化，我們把中國(guó)茶文化拓展成一個(gè)主題活動(dòng)，與幼兒一起全面搜尋了許多關(guān)于“茶”的資料，構(gòu)建廠一個(gè)主題網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)始了全面有關(guān)“茶”的探索活動(dòng)。如果主題是在幼兒已有生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，那么孩子們會(huì)非常感興趣的。
二：主題的過(guò)程。
“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過(guò)程也就是一個(gè)生活的過(guò)程，我們通過(guò)文字和圖片認(rèn)識(shí)茶場(chǎng)和茶的制作過(guò)程;在認(rèn)識(shí)茶的品種時(shí)，老師和孩子一起搜集了大量的實(shí)物，如綠茶、紅茶、青茶等等，利用各色各樣的茶調(diào)動(dòng)幼兒的各種感官，看一看、聞一聞、摸一摸;在感知茶具的特性、功能時(shí)，我們和孩子一起搜集了許多茶壺、茶杯、茶道工具等，讓孩子親眼觀看、親手制作，感受生活中有了茶的樂(lè)趣;回到家里，孩子與家長(zhǎng)一起學(xué)習(xí)有關(guān)茶的知識(shí)……“茶”這個(gè)主題的實(shí)施過(guò)程已不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程?！吧罨钡膶W(xué)習(xí)手段不僅引起了孩子的興趣，更萌發(fā)了孩子積極主動(dòng)探索的欲望。孩子們?cè)谏砼R其境、親身體驗(yàn)中獲得了知識(shí)、發(fā)展了能力。我們開(kāi)展茶的起源、制茶過(guò)程、好喝的茶、茶的用處、茶樂(lè)、精巧的茶、茶文化等一系列活動(dòng)。
“茶”所蘊(yùn)含的教育內(nèi)容是多方面的，如，茶的種類、茶具、茶道以及茶文化的美等等，我們利用“整合”這一模式，將五大領(lǐng)域的內(nèi)容綜合在“茶”的整個(gè)主題活動(dòng)之中，讓孩子們?cè)诨顒?dòng)中能整體地感知有關(guān)茶的一些知識(shí)。如在藝術(shù)方面，通過(guò)欣賞茶具，讓幼兒感受茶具的造型、色彩、圖案美;在社會(huì)方面，通過(guò)了解中國(guó)茶的由來(lái)，幼兒可產(chǎn)生民族自豪感，等等。
另外，讓幼兒以自己喜歡的生活方式去表達(dá)、去和同伴們分享生活經(jīng)驗(yàn)也是我們整個(gè)主題活動(dòng)的一個(gè)特色。在“茶”的活動(dòng)中，我們充分尊重孩子的意愿，讓他們選擇自己喜歡的方式來(lái)表達(dá)，如：有的孩子把家中的茶帶到了幼兒園與同伴分享;有的孩子帶來(lái)了家里收藏的茶具;還有的孩子和父母一起從網(wǎng)上下載了許多有關(guān)“茶”的故事……以分享生活經(jīng)驗(yàn)為主的表達(dá)方式，不但使孩子獲取了自身知識(shí)結(jié)構(gòu)以外的內(nèi)容，更有助于孩子交往能力、協(xié)作能力等的發(fā)展。
總之,通過(guò)本主題探索，孩子們獲取有關(guān)中國(guó)茶文化的知識(shí)，也對(duì)茶文化知識(shí)有了全面的認(rèn)識(shí)，也在本次主題活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒細(xì)致觀察、大膽表達(dá)等多方面的能力，為其終身奠定基礎(chǔ)。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇三
我真誠(chéng)地感謝于老師！是推動(dòng)您引領(lǐng)我了解中國(guó)茶文化，是您讓我徜徉在茶的海洋里！
上完茶文化后，我感觸良多，從師范學(xué)校到了許多做人處事的道理，老師的和藹可親讓我對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)班更是興趣極高，很高興也很幸運(yùn)可以選到一門可以從中學(xué)到許多茶道知識(shí)并能人生道理的課。
就快畢業(yè)了，以后的路不知道怎么樣，心中的理想是那么的廣大，宣傳戰(zhàn)但是有膽識(shí)沒(méi)有行動(dòng)是不行的，在茶文化中我了解了這種叫三味茶少數(shù)民族的茶，先苦后甜，就像人生一樣，必須經(jīng)過(guò)重大成果拼搏才能得到成果，懶懶散散，毫無(wú)上進(jìn)，沒(méi)有吃苦能力的人生是沒(méi)有作為的，大學(xué)生作為我們前夜畢業(yè)的大學(xué)生，這個(gè)道理得知我們，不要有大學(xué)生的優(yōu)越感，凡是要從低做起，要能吃苦才能頗感苦后的即可甘甜。
茶道是一門學(xué)問(wèn)，在古代，古人一對(duì)茶道的禮儀就有很嚴(yán)格的要求，就像做人做事一樣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)皿w，高貴典雅，學(xué)習(xí)茶道后我了解了一些古人的引茶心得，掌握了一些對(duì)自己文學(xué)方面這么有幫助設(shè)法的古文知識(shí)，從中也懂得了不少做人的道理，在我看來(lái)茶道不僅是一門學(xué)問(wèn)還是總之一種藝術(shù)一種人生道理。
茶文化是操作茶葉品評(píng)技法和藝術(shù)包括手段的鑒賞以及品茗美好環(huán)境的'領(lǐng)略等整個(gè)品茶過(guò)程的美好意境，其過(guò)程體現(xiàn)形式和體育精神的相互統(tǒng)一，是飲茶活動(dòng)過(guò)程中茶點(diǎn)形成的文化現(xiàn)象。它起源久遠(yuǎn)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，與宗教結(jié)緣。茶藝包括：選茗、擇水、烹茶技術(shù)、茶具藝術(shù)、環(huán)境的選擇創(chuàng)造等一系列建構(gòu)內(nèi)容。茶藝背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質(zhì)樸的氣質(zhì)，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。不同的風(fēng)格的茶藝有不同的背景要求，只有選對(duì)了背景才能更好地領(lǐng)會(huì)茶的滋味。這個(gè)學(xué)期的茶文化課上完了，以后我相信還是有機(jī)會(huì)接觸有關(guān)茶道的，現(xiàn)在學(xué)到得醫(yī)學(xué)知識(shí)將為我基礎(chǔ)以后奠定基礎(chǔ)，我會(huì)緊跟老師教導(dǎo)及茶道人生道理試著迎接我接下來(lái)面對(duì)古訓(xùn)的社會(huì)，好好生活，堅(jiān)強(qiáng)做人！
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇四
作為中國(guó)夢(mèng)報(bào)告的參與者，我深刻感受到中國(guó)夢(mèng)的偉大意義和內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康的宏偉目標(biāo)，凝聚了億萬(wàn)人民的智慧和力量。在報(bào)告中，我深刻體會(huì)到中國(guó)夢(mèng)的根本目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，獲得了巨大的鼓舞和動(dòng)力。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，我們要努力奮斗、積極進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。
中國(guó)夢(mèng)報(bào)告中提到，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須從發(fā)展經(jīng)濟(jì)出發(fā)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)和保障。報(bào)告指出，要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，要堅(jiān)持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。這對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)重要的啟示，意味著我們要充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，要把握發(fā)展機(jī)遇，提高自身的綜合素質(zhì)，不斷提升自己在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。
在中國(guó)夢(mèng)報(bào)告中，我還深刻感受到中國(guó)夢(mèng)的核心價(jià)值觀。中國(guó)夢(mèng)不僅是實(shí)現(xiàn)個(gè)體夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，更是實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步的根本保障。中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)和諧、積極、充滿朝氣的社會(huì)風(fēng)尚，追求的是人與人之間的和諧相處和互利共贏。有了這樣的核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，我們可以更加自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)公共利益，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力。
中國(guó)夢(mèng)報(bào)告還特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。報(bào)告指出，要加強(qiáng)科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新等各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力。作為廣大青年的我們，要有創(chuàng)新意識(shí)，要勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新，不懼失敗，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。報(bào)告中提到了許多成功的創(chuàng)新案例，這為我們展示了創(chuàng)新的力量和價(jià)值。只有通過(guò)創(chuàng)新，我們才能跨越發(fā)展的瓶頸，實(shí)現(xiàn)更高水平的發(fā)展。
最后，在報(bào)告中，我還深刻體會(huì)到了中國(guó)夢(mèng)的歷史淵源和文化自信。報(bào)告中提到，中國(guó)夢(mèng)是與中華民族悠久歷史和豐富文化緊密相連的，必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)中國(guó)人，我們要具備對(duì)自己文化的認(rèn)同和自信，要善于發(fā)現(xiàn)和繼承傳統(tǒng)文化的精髓，用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)中華民族的文化自信。這對(duì)于我們?nèi)嫱七M(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要意義。
通過(guò)參與中國(guó)夢(mèng)報(bào)告，我深刻體會(huì)到了中國(guó)夢(mèng)的偉大意義、實(shí)現(xiàn)路徑和內(nèi)涵。中國(guó)夢(mèng)是一個(gè)宏偉的目標(biāo)，需要每個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)。作為新時(shí)代的青年，我們要堅(jiān)定信心，承擔(dān)責(zé)任，自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。相信在黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇五
經(jīng)過(guò)這幾次關(guān)于中國(guó)茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了xx茶的濃厚興趣，了解到中國(guó)茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過(guò)這次的聽(tīng)課，也xx茶的分類，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國(guó)茶葉的分類尚無(wú)統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來(lái)劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽(yáng)洞庭湖君山的.“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。茶的地域分布也是非常的廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺(jué)農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國(guó)劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長(zhǎng)著不同類型和不同品種的茶樹(shù)，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、xx、技術(shù)力量、運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。說(shuō)道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具
1)白瓷茶具
2)青瓷茶具
3)黑瓷茶具
3、漆器茶具
4、玻璃茶具
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過(guò)程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無(wú)余。
5、金屬茶具
6、竹木茶具緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來(lái)需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問(wèn)、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說(shuō)一下)
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來(lái)濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇六
《茶經(jīng)》云：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄??！钡畛醪枋亲魉幱玫模褶r(nóng)才在民間普及。陸羽閉門十余載著述《茶經(jīng)》，影響天下聲名海外，世尊為茶圣。陸羽是棄兒，被竟陵籠蓋寺住持僧智積收養(yǎng)，成年后與皎然結(jié)忘年之交。皎然是中唐著名學(xué)僧，傳世文集10卷，詩(shī)文中多處提到與陸羽的友情，以及共同采茶、制茶和品茶。所以，陸羽的茶文化思想吸收了許多佛家思想。
品茶的環(huán)境宜清、宜靜、宜閑、宜空，而不宜過(guò)雅。徐渭說(shuō)：“茶宜精舍，云林，竹灶，幽人雅士，寒霄靜坐，松月下，花鳥(niǎo)間，清白石，綠鮮蒼苔，素手汲泉，紅妝掃雪，船頭吹火，竹里飄煙?！边@里青藤講的是文人雅士的品茗環(huán)境，似乎過(guò)于雅致，而難達(dá)禪宗論道“自心是佛”的空靈之境。我以為陳繼儒強(qiáng)調(diào)的“一人得神”和張?jiān)粗v的“獨(dú)啜日神”更近茶道之道。
論茶道，近代日本似乎更有心得。茶自唐代傳入東瀛，至十五世紀(jì)僧人珠光奠定了一套簡(jiǎn)單樸素的茶道儀式，十六世紀(jì)經(jīng)千利休進(jìn)一步完善，堅(jiān)定確立了閑寂、枯淡的茶道美學(xué)觀點(diǎn)，并使之升華到民族藝術(shù)的高度。日本是島國(guó)，偏安一隅，民族單一精致，善于吸收、總結(jié)、沉淀、堆積和挖掘。而且日本茶道的形成和發(fā)展也不像中國(guó)茶道受儒道釋三位一體的綜合影響，而最終歸于“中庸”平和。日本茶道由僧侶引進(jìn)，始終與佛教結(jié)下不解之緣，自宋代禪宗東布，更使茶、禪融會(huì)貫通，達(dá)到“茶禪一味”的三昧之境。
多情而善感的文人對(duì)茶情有獨(dú)鐘，喝茶喝到得意處，難免詩(shī)興大發(fā)，留下許多佳句。盧仝在《走筆謝孟諫儀寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生?！豹q如習(xí)習(xí)清風(fēng)拂面而來(lái)，讓人精神頓爽。
閑來(lái)約三五知己，遠(yuǎn)離城市的喧囂，攜一把古琴，彈一首妙曲，泡一壺好茶，在“竹雨松風(fēng)琴韻，茶煙梧月書聲”中享受美好時(shí)光，暫且拋開(kāi)一切世俗煩惱，感受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的那份閑情逸致。望遠(yuǎn)處漫山清涼的翠綠，任思緒掙脫世俗的束縛，在無(wú)盡的天際飛揚(yáng)。
品茶的確是一種美的景致，茶道的確含有深刻的文化精髓，而茶與禪的確有著一種濃稠得剪不斷化不開(kāi)的千絲萬(wàn)縷的情結(jié)。很多時(shí)候我們不妨靜下心，暫且從一天的喧囂中解脫出來(lái)，好好的喝一杯茶。
又逢選課，在室友們熱烈的討論著選修課的心得體會(huì)時(shí)，我沏了一杯濃茶，凝視著茶葉的浮浮沉沉，卻無(wú)什感觸，平淡的生活，恬靜的心情，無(wú)所謂快樂(lè)和憂傷，欣喜與悲慟。一個(gè)學(xué)期的茶文化課，與其說(shuō)是傳授知識(shí)，不如說(shuō)是體味人生。在浮躁的`大學(xué)期間，靜下心來(lái)，喝一杯茶，思考人生，讓我可以很好的放松，也就能更好地學(xué)習(xí)和工作。
我們總感嘆生活太單調(diào)，學(xué)習(xí)太糟糕，做人太窩囊。其實(shí)我們的生活可以很豐富，學(xué)習(xí)可以很順利，做人可以很瀟灑。因?yàn)槊總€(gè)人的身邊都有一道亮麗的風(fēng)景線，只可惜繁重的學(xué)業(yè)，忙碌的生活讓我們無(wú)暇去顧及精彩的瞬間罷了。而飲茶能使人凈化心靈，凈化的心靈才能欣賞到心情的那道風(fēng)景線。
品茶就像品人生。品味生活，把握生活節(jié)奏。人不能總是斤斤計(jì)較于生活中的瑣事，把心胸放開(kāi)點(diǎn)，那么生活也會(huì)流光溢彩。懷著一顆感恩的心，去細(xì)細(xì)品味生活中的每一件事，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平凡后面的樂(lè)趣也讓人留戀。
生活本身就充滿了陽(yáng)光與快樂(lè)。快樂(lè)于我們乃至善且自然之追求。然而盡管如此，我們并不去追求每一種快樂(lè)，而是偶爾放棄快樂(lè)，因?yàn)樵谌淌芰硕虝旱耐纯嘀螅蟮目鞓?lè)便隨之而來(lái)。一盞茶后，細(xì)細(xì)品味著那些平凡、痛苦和簡(jiǎn)單，如茶，亦如人生。品茶，品的是一種平實(shí)、無(wú)華、靜如止水的人生心態(tài)，但不是無(wú)動(dòng)于衷，而是將一種對(duì)人的關(guān)懷和善意的舉措升華為意境。生活并非平平庸庸的過(guò)完期日，而是追求一種心態(tài)，一種自我的信仰。飲中國(guó)之茶文化，品淡雅之閑情，悟生活之真諦；一片寧?kù)o，一份悠然，一絲感悟，盡在一杯清茶之中。
茶有很多品種，我唯獨(dú)對(duì)鐵觀音和龍井茶情有獨(dú)鐘，喜歡它低調(diào)的清，不張揚(yáng)的淡，它特有的清香能讓人靜下心來(lái)細(xì)細(xì)體味平淡的生活。懷一顆感恩的心去看待生活，所有的煩惱與挫折都成為生命中的禮物，上天賜予我們最珍貴的禮物。挫折能使我們更堅(jiān)強(qiáng)，煩惱讓我們更珍惜片刻的寧?kù)o。
雖然說(shuō)起來(lái)，我還是不懂茶的，但是我認(rèn)為茶品五花八門，不需全懂，找到自己喜歡的就好；茶藝豐富多彩，無(wú)需樣樣精通，會(huì)泡便好；茶道高深玄妙，無(wú)需參透，有感便可；茶文化博大精深，懂或不懂都不打緊，喝一杯輕松茶就好。
就像周作人曾說(shuō)的，得半日之閑可抵十年塵夢(mèng)。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇七
《中國(guó)報(bào)告》是一份全面介紹中國(guó)政經(jīng)情況的報(bào)告，它反映了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成就與問(wèn)題、政治的改革與發(fā)展、社會(huì)的變革與進(jìn)步以及文化的傳承與創(chuàng)新。閱讀這份報(bào)告不僅可以增加我們對(duì)中國(guó)了解的深度和廣度，而且更能讓我們深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)所面臨的挑戰(zhàn)和前進(jìn)的方向。
第二段：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成就與問(wèn)題。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度世界上無(wú)出其右，在過(guò)去的40年里，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。然而，中國(guó)面臨的挑戰(zhàn)也是獨(dú)特的。比如，發(fā)展不平衡、貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境污染等問(wèn)題，這些問(wèn)題都需要解決。在這個(gè)背景下，中國(guó)政府提出了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)健康的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。而中國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展以及新一輪技術(shù)革命也為解決這些問(wèn)題帶來(lái)了機(jī)遇。
第三段：政治改革與發(fā)展。
中國(guó)政治改革的進(jìn)程也在不斷推進(jìn)。這一方面，中國(guó)提出了以人民為中心的發(fā)展理念，強(qiáng)化民生保障等舉措；另一方面，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開(kāi)、行政審批等項(xiàng)改革，同時(shí)也推行了反腐倡廉的各項(xiàng)舉措，令人信任政府與政治體系。目前，中國(guó)的制度建設(shè)也處于一個(gè)探索與實(shí)踐的階段，并且還面臨很多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
第四段：社會(huì)變革與進(jìn)步。
在過(guò)去幾十年中，中國(guó)的社會(huì)變革和進(jìn)步非常明顯。例如農(nóng)村扶貧項(xiàng)目，搭建了發(fā)展的載體，還有抗震與救災(zāi)的持續(xù)努力等，這些都是中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)。同樣的，中國(guó)也在不斷推進(jìn)科技、教育、醫(yī)療等方面的改革。高速的信息化發(fā)展也推動(dòng)了社交媒體的普及，實(shí)現(xiàn)了人們之間的更便捷的交流。
第五段：文化傳承與創(chuàng)新。
中國(guó)文化的廣闊與深邃一直是一個(gè)獨(dú)特之處。在當(dāng)前新的文化環(huán)境下，中華文化的傳承與創(chuàng)新也正在不斷推進(jìn)。比如，中華傳統(tǒng)藝術(shù)被更好地轉(zhuǎn)化為新的形式。中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)占比逐漸擴(kuò)大，體現(xiàn)了創(chuàng)新在中國(guó)文化中的地位。同時(shí)在新時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也找到了新的表現(xiàn)形式，在世界文化中占據(jù)了更重要的地位。
結(jié)語(yǔ)：
總的來(lái)說(shuō)，《中國(guó)報(bào)告》全面翔實(shí)地反映了當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展情況和挑戰(zhàn)。只有不屈服于困難，敢于厚積薄發(fā)，中國(guó)才能不斷實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，邁上新的征程。我們有理由相信，這樣的發(fā)展只是中國(guó)復(fù)興的序曲。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇八
經(jīng)過(guò)這幾次關(guān)于中國(guó)茶文化的學(xué)習(xí)，我對(duì)茶的文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)知，也大大的提升了對(duì)中國(guó)茶的濃厚興趣，了解到中國(guó)茶的文化的歷史是非常的悠久的和很有歷史意義的，知道其中所包含的知識(shí)和文化不是我們一時(shí)就可以了解的，所以需要以后更加深入的學(xué)習(xí)的探索，通過(guò)這次的聽(tīng)課，也對(duì)中國(guó)茶的分類，地域的分布，還有一些簡(jiǎn)單的識(shí)別，以及泡茶所需要的用具有了一些淺層的了解。還欣賞了茶藝的表演。
雖然中國(guó)茶葉的分類尚無(wú)統(tǒng)一的方法，但比較科學(xué)的分類是依據(jù)制造方法和品質(zhì)上的差異來(lái)劃分的，特別是根據(jù)各種茶制近中茶多酚的氧化聚合程度由淺入深而將各種茶葉歸納為六大類，即是綠茶、黃茶、白茶、青茶、黑茶和紅茶。綠茶多酚氧化最輕，紅茶氧化最重。這六大茶類被稱為基本茶類。其代表性的分別是綠茶：龍井、碧螺春白茶：安吉白茶、白牡丹，紅茶：金駿眉、丘山小種黑茶：普洱，青茶：鐵觀音、凍頂烏龍黃茶：湖南省岳陽(yáng)洞庭湖君山的“君山銀針”茶，安徽的霍山黃大茶、廣東的大葉青等。
茶的地域分布也是非常的'廣泛的，不同的區(qū)域有其各有的特色。近代，吳覺(jué)農(nóng)等根據(jù)茶區(qū)的自然條件、茶農(nóng)的經(jīng)濟(jì)情況、茶區(qū)的分布面積大小及茶葉產(chǎn)品的不同種類，在1935年提出，將全國(guó)劃分為外銷茶、內(nèi)銷茶二大類，13個(gè)產(chǎn)茶區(qū)，即外銷紅茶5個(gè)茶區(qū)(祁門紅茶區(qū)、寧州紅茶區(qū)、湖南紅茶區(qū)、溫州紅茶區(qū)、宜昌紅茶區(qū))、外銷綠茶2個(gè)茶區(qū)(屯溪綠茶區(qū)、平水綠茶區(qū))、外銷烏龍茶1個(gè)茶區(qū)(福建烏龍茶區(qū))和內(nèi)銷茶5個(gè)茶區(qū)(六安綠茶區(qū)、龍井茶區(qū)、四川茶區(qū)、云南普洱茶區(qū)和其它茶區(qū))。這一劃分是根據(jù)各種條件綜合提出的，所以對(duì)近代茶葉生產(chǎn)具有一定的指導(dǎo)意義。在不同地區(qū)，生長(zhǎng)著不同類型和不同品種的茶樹(shù)，從而決定著茶葉的品質(zhì)和適應(yīng)性，形成了一定的茶類結(jié)構(gòu)。影響茶的不同的原因還有受栽培歷史、勞力、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)力量、交通運(yùn)或、飲茶習(xí)俗、生活水平等影響。
說(shuō)道喝茶就不得不提起喝茶用的茶具，主要的茶具種類如下：
1、陶土茶具。
陶器中的佼佼者首推宜興紫砂茶具，紫砂壺其里外都不敷釉，采用當(dāng)?shù)氐淖夏?、紅泥、團(tuán)山泥摶制焙燒而成。
2、瓷器茶具。
1)白瓷茶具2)青瓷茶具3)黑瓷茶具。
3、漆器茶具。
4、玻璃茶具。
在現(xiàn)代，玻璃器皿有較大的發(fā)展。玻璃質(zhì)地透明，光澤奪目，外形可塑性大，形態(tài)各異，用途廣泛。玻璃杯泡茶，茶湯的鮮艷色澤，茶葉的細(xì)嫩柔軟，茶葉在整個(gè)沖泡過(guò)程中的上下穿動(dòng)，葉片的逐漸舒展等，可以一覽無(wú)余。
5、金屬茶具。
6、竹木茶具。
緊接著我們欣賞了功夫茶，功夫茶，并非一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因?yàn)檫@種泡茶的方式極為講究，操作起來(lái)需要一定的功夫，功夫乃沏泡的學(xué)問(wèn)、品飲的功夫。功夫茶的茶具主要有這幾個(gè)：茶壺、茶杯、茶洗、茶盤、茶墊、水瓶與水缽。功夫茶的一些簡(jiǎn)單的步驟(只能粗略的說(shuō)一下)。
1、茶葉放入蓋碗或茶壺。
2、溫茶，沸水沖入幾秒鐘后將茶水倒出，亦可將水依次倒入公道杯，品杯中溫一下茶具。
3、泡茶，二次將沸水沖入蓋碗或茶壺，泡茶時(shí)間可依茶或個(gè)人喜好。
4、拿起蓋碗或茶壺，把茶倒入公道杯中，公道杯上可以放置茶漏來(lái)濾掉茶葉沫。
5、公道杯的作用是把茶水的濃度平衡，待茶水適量時(shí)，再用公道杯把茶水分別倒入品杯中。
6、放松身心，舉杯暢飲。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇九
隨著國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)夢(mèng)的概念也逐漸深入人心。為了更好地傳遞中國(guó)夢(mèng)理念，我參加了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的報(bào)告會(huì)，并從中受益匪淺。通過(guò)聽(tīng)取報(bào)告，我對(duì)中國(guó)夢(mèng)有了更深刻的理解，也深切感受到了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要性。下面，我將從其中消解出五個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，講述我對(duì)中國(guó)夢(mèng)報(bào)告的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)夢(mèng)源于人民，回歸人民。中國(guó)夢(mèng)的核心是實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。中國(guó)夢(mèng)是億萬(wàn)中國(guó)人的夢(mèng)想的集合，體現(xiàn)的是人民對(duì)美好生活的向往和追求。在報(bào)告中，演講者詳細(xì)介紹了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了為人民達(dá)成夢(mèng)想的重要性。作為一個(gè)普通人，我深感作為中國(guó)公民的責(zé)任，負(fù)有為中國(guó)夢(mèng)努力奮斗的使命。只有將個(gè)人夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)中，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的輝煌。
其次，中國(guó)夢(mèng)需要國(guó)家力量的支撐。報(bào)告中特別提到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要強(qiáng)大的國(guó)家力量作支撐。中國(guó)的崛起和發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家的努力和發(fā)展。國(guó)家要強(qiáng)大，必須有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力。這讓我意識(shí)到作為一個(gè)普通人的我，需要在工作和學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)步，為國(guó)家的發(fā)展盡一份力量。只有國(guó)力的持續(xù)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的中華夢(mèng)。
第三，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要青年一代的積極參與。在報(bào)告中，演講者強(qiáng)調(diào)了青年一代在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的重要性。青年是國(guó)家的未來(lái)和希望，他們擔(dān)負(fù)著時(shí)代賦予的責(zé)任和使命。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青年一代應(yīng)該要立足實(shí)際，努力學(xué)習(xí)理論知識(shí)，提升實(shí)踐能力，以身作則，樹(shù)立良好的價(jià)值觀。我看到許多青年正積極投身到國(guó)家和社會(huì)事業(yè)中去，這使我更加深信，青年一代的力量將會(huì)鑄就中國(guó)夢(mèng)的輝煌。
第四，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要全社會(huì)的參與與付出。報(bào)告中提到，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)需要各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)的共同努力，需要全社會(huì)的參與與付出。展示中國(guó)傳統(tǒng)文化和中華精神，需要廣大文化工作者的辛勤耕耘；實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和繁榮，需要公安干警和司法人員的堅(jiān)守；推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，需要企業(yè)家和職工的努力。每個(gè)人都是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的奮斗者和建設(shè)者，都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要“人的全面發(fā)展”。報(bào)告中提到，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是全面的，既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、教育繁榮等物質(zhì)層面的提升，也包括人們精神層面的造福，如思想文化的繁榮、道德新風(fēng)、社會(huì)公德的提升等。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須注重人的全面發(fā)展。作為一個(gè)普通人，我應(yīng)該注重自身素質(zhì)的提升，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，做到自律自強(qiáng)、自強(qiáng)不息，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)力量。
綜上所述，通過(guò)參加中國(guó)夢(mèng)報(bào)告會(huì)，我對(duì)中國(guó)夢(mèng)有了更深刻的理解，也增強(qiáng)了為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力奮斗的責(zé)任感。中國(guó)夢(mèng)需要人民、國(guó)家力量，青年一代的積極參與，全社會(huì)的付出以及人的全面發(fā)展。只有每個(gè)人都能夠?qū)€(gè)人夢(mèng)融入到中國(guó)夢(mèng)中，才能最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的輝煌與偉大。我相信，在我們共同的奮斗下，中國(guó)夢(mèng)定能實(shí)現(xiàn)！
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十
“和”是儒、佛、道三教共通的哲學(xué)理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實(shí)踐萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩要素構(gòu)成，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖云绽f(wàn)物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對(duì)此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個(gè)字來(lái)描述它設(shè)計(jì)的風(fēng)爐。指出，風(fēng)爐用鐵鑄從“金”;放置在地上從“土”;爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”;風(fēng)爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過(guò)程就是金木水火土悟心相生相克并達(dá)到和諧平衡的過(guò)程?？梢?jiàn)五行調(diào)和等理念是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。
儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無(wú)過(guò)亦無(wú)不及。儒家對(duì)和的詮釋，在茶是活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時(shí)，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長(zhǎng)者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過(guò)程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧?kù)o致遠(yuǎn)隱沉毅”的儉德之行。
二、“靜”中國(guó)茶道修習(xí)的必由之徑。
中國(guó)茶道是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是中國(guó)茶道修習(xí)的必由途徑。如何從小小的茶壺中去體悟宇宙的奧秘?如何從淡淡的茶湯中去品位人生?如何在茶事活動(dòng)中明心見(jiàn)性?如何通過(guò)茶道的修習(xí)來(lái)澡雪精神，鍛煉人格，超越自我?答案只有一個(gè)——靜。
老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”莊子說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，愛(ài)貓撲.愛(ài)生活焉。水靜伏明，而況精神。圣人之心，靜，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡?！崩献雍颓f子所啟示的“虛靜觀復(fù)法”是人們明心見(jiàn)性，洞察自然，反觀自我，體悟道德的無(wú)上妙法。
道家的“虛靜觀復(fù)法”在中國(guó)的茶道中演化為“茶須靜品”的理論實(shí)踐。宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中寫道：“茶之為物，……沖淡閑潔，韻高致靜?！毙斓澢洹肚镆乖嚥琛吩?shī)云：靜院涼生冷燭花，風(fēng)吹翠竹月光華。
悶來(lái)無(wú)伴傾云液，銅葉閑嘗字筍茶。
梅妻鶴子的林逋在《嘗茶次寄越僧靈皎》的詩(shī)中云：白云南風(fēng)雨槍新，膩綠長(zhǎng)鮮谷雨春。
靜試卻如湖上雪，對(duì)嘗兼憶剡中人。
詩(shī)中無(wú)一靜字，但意境卻幽極靜篤。
戴昺的《賞茶》詩(shī)：自汲香泉帶落花，漫燒石鼎試新茶。
綠陰天氣閑庭院，臥聽(tīng)黃蜂報(bào)晚衙。
連黃蜂飛動(dòng)的聲音都清晰可聞，可見(jiàn)虛靜至極。“臥聽(tīng)黃蜂報(bào)晚衙”真可與王維的“蟬噪林欲靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”相比美。
蘇東坡在《汲江煎茶》詩(shī)中寫道：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。
大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。
雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作寫時(shí)聲。
枯腸未易禁散碗，臥聽(tīng)山城長(zhǎng)短更。
生動(dòng)描寫了蘇東坡在幽靜的月夜臨江汲水煎茶品茶的妙趣，堪稱描寫茶境虛靜清幽的千古絕唱。
中國(guó)茶道正是通過(guò)茶事創(chuàng)造一種寧?kù)o的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤(rùn)你的心田和肺腑的每一個(gè)角落的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會(huì)，達(dá)到“天人和一”的“天樂(lè)”境界。
得一靜字，便可洞察萬(wàn)物、道銅天地、思如風(fēng)云，心中常樂(lè)，且可成為男兒中之豪情。道家主靜，儒家主靜，佛教更主靜。我們常說(shuō)：“禪茶一味”。在茶道中以靜為本，以靜為美的詩(shī)句還很多，唐代皇甫曾的《陸鴻漸采茶相遇》云：千峰待逋客，香茗復(fù)叢生。
采摘知深處，煙霞羨獨(dú)行。
幽期山寺遠(yuǎn)，野飯石泉清。
寂寂燃燈夜，相思一磐聲。
這首詩(shī)寫的是境之靜。
宋代杜小山有詩(shī)云：寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。
尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。
寫的是夜之靜。
清代鄭板橋詩(shī)云：不風(fēng)不雨正清和，翠竹亭亭好節(jié)柯。
最愛(ài)晚涼佳客至，一壺新茗泡松蘿。
寫的是心之靜。
在茶道中，靜與美常相得益彰。古往今來(lái)，無(wú)論是羽士還是高僧或儒生，都殊途同歸地把“靜”作為茶道修習(xí)的必經(jīng)大道。因?yàn)殪o則明，靜則虛，靜可虛懷若谷，靜課內(nèi)斂含藏，靜可洞察明激，體道入微。可以說(shuō)：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無(wú)妙法”。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十一
茶文化，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶以其獨(dú)特的魅力，將我們深深吸引，于是決定對(duì)其展開(kāi)全面探究。因?yàn)樽鳛檠S子孫，我們有必要去了解中國(guó)茶的歷史、種類、沖沏等各方面的知識(shí)。
現(xiàn)在，茶已經(jīng)成為現(xiàn)代時(shí)尚禮儀的標(biāo)志性載體之一，它是當(dāng)前世人公認(rèn)的一種高雅文化體系，是一個(gè)人人格魅力的展現(xiàn)，是禮儀之邦必要素之一。一杯茶品人生沉浮，平常心，造萬(wàn)千世界，茶文化講究心平靜氣，了解這門文化，非常有益于身心健康。
二、目的和意義。
(一)、目的：
可以讓人們了解茶的起源、發(fā)展、流行以及茶具、茶道等。
(二)、意義：
可以更深地了解中國(guó)茶文化以及其發(fā)展歷程，而且可以了解更多的中國(guó)文化。
在世界飲食文化的寶庫(kù)中，茶是最具民俗文化內(nèi)涵的飲食之一。在中國(guó)，茶更具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力和廣泛的食用價(jià)值，從盛有美酒佳肴的餐桌到恬靜悠遠(yuǎn)的茶藝館，抑或是家中、辦公室，總之，人們已經(jīng)從生活必需品這個(gè)層面的意義上接了茶受并領(lǐng)悟了茶的精髓。
三、書目錄。
《茶》。
《茶具》。
《茶道》。
四、設(shè)計(jì)進(jìn)度安排。
12月1日-12月10日：畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)書下達(dá)。
月10日-12月12日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初期，查找書籍資料了解背景。
年12月13日-12月14日：畢業(yè)設(shè)計(jì)初步設(shè)想及草案(3個(gè)草案及文字論述)。畢業(yè)設(shè)計(jì)初期輔導(dǎo)、檢查，收集論文所需文獻(xiàn)。
2月24日-2月25日：畢業(yè)設(shè)計(jì)方案確定、深化。畢業(yè)設(shè)計(jì)中期輔導(dǎo)、檢查。
203月17日-3月18日：畢業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整、修改，制作成品，同時(shí)畢業(yè)論文完成。
年3月18日-3月24日：畢業(yè)設(shè)計(jì)的整理，畢業(yè)設(shè)計(jì)后期輔導(dǎo)、檢查、核實(shí)。
2013年4月1日-4月2日畢業(yè)設(shè)計(jì)上交，畢業(yè)答辯，畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。
五、預(yù)期成果。
能清楚地知道茶的起源，以及一些茶的種類。使我們了解中國(guó)茶文化。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十二
中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，歷史上流傳著眾多的茶文化傳說(shuō)和茶文化人物。中國(guó)茶文化的獨(dú)特魅力吸引了越來(lái)越多的人們?nèi)ヌ綄?、了解，并心存敬畏。因此，在講述中國(guó)茶文化時(shí)，我們需要具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備和講述技巧，才能更好地傳播茶文化的精髓和文化內(nèi)涵。
第二段：背景介紹
要講述中國(guó)茶文化，首先需要了解一些基礎(chǔ)知識(shí)。茶是中國(guó)傳統(tǒng)的飲品，有著豐富的文化內(nèi)涵。自漢代開(kāi)始，中國(guó)人就開(kāi)始用茶來(lái)供奉神靈，直到唐朝時(shí)期，茶逐漸成為食品、藥品和飲品。在宋朝以后，茶文化在社會(huì)生活中逐漸繁榮起來(lái)，成為社交、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的重要組成部分。
第三段：講述茶文化要點(diǎn)
在講述中國(guó)茶文化時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面入手：
1. 茶的品種 - 包括綠茶、紅茶、白茶、黃茶、烏龍茶、黑茶、花茶等，每種茶有其特殊的韻味和品質(zhì)。
2. 茶的制作工藝 - 包括摘茶、曬茶、揉捻、炒制、壓坯、烤干等，每個(gè)環(huán)節(jié)都十分講究。
3. 茶的習(xí)俗 - 包括“聞香識(shí)茶”、“品茶尋味”、“道茶禮儀”等，這些習(xí)俗不僅是中國(guó)茶文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。
4. 茶文化名人 - 包括陸羽、張仲景、趙藩等，他們對(duì)茶文化的研究和推廣都有著深遠(yuǎn)的影響。
第四段：傳播茶文化的技巧
要講述好中國(guó)茶文化，不僅需要具備足夠的知識(shí)儲(chǔ)備，還需要具備一些傳播技巧：
1. 要有熱情 - 一個(gè)人對(duì)于中國(guó)茶文化的熱情越高，就越能夠傳播好茶文化。
2. 要有親和力 - 茶文化的傳播不是單向的，需要與聽(tīng)眾進(jìn)行互動(dòng)，讓聽(tīng)眾們更好地感受到茶文化的魅力。
3. 要有嚴(yán)謹(jǐn)性 - 講述茶文化時(shí)，不能簡(jiǎn)單粗暴，需要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤或者偏差。
第五段：結(jié)論
在講述中國(guó)茶文化時(shí)，需要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和良好的講述技巧。只有這樣，才能更好地傳播茶文化的精髓和文化內(nèi)涵，讓更多的人愛(ài)上中國(guó)茶文化。未來(lái)，我們應(yīng)該把握機(jī)會(huì)，加強(qiáng)茶文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和體驗(yàn)中國(guó)茶文化的獨(dú)特魅力。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十三
近年來(lái)，隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位逐漸提升，各種形式的國(guó)際交流也日益增多。作為一名中國(guó)人，了解國(guó)家形勢(shì)和政策方針，尤其是對(duì)外政策是非常重要的。在這方面，中國(guó)報(bào)告是一種很好的了解中國(guó)政策的渠道。本文主要是通過(guò)對(duì)近期中國(guó)報(bào)告的閱讀體驗(yàn)，來(lái)談一談自己的一些感受和體會(huì)。
中國(guó)報(bào)告是由中國(guó)政府或者政府委員會(huì)發(fā)布的一種政策性文件，旨在宣傳和解釋中國(guó)的政策立場(chǎng)和發(fā)展方向。這些報(bào)告包含中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展情況、政策的調(diào)整和優(yōu)化、戰(zhàn)略的規(guī)劃和布局、國(guó)際交往的方針和實(shí)際舉措等內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)報(bào)告是以全文的形式發(fā)布，也有一些是由主旨和摘要組成，以方便各方閱讀和理解。
讀完中國(guó)報(bào)告后，最初的感受是陌生和困惑。由于報(bào)告內(nèi)容繁多，政策語(yǔ)言晦澀，在沒(méi)有專業(yè)基礎(chǔ)的情況下，要理解并把握龍虎山，需要花費(fèi)大量時(shí)間和耐心。但是，一旦深入閱讀，感覺(jué)在整個(gè)閱讀過(guò)程中收獲巨大。
對(duì)于中國(guó)報(bào)告的閱讀，我們不僅要理解報(bào)告中的政策措施，還要體會(huì)政策制定所體現(xiàn)的國(guó)家戰(zhàn)略和智慧。陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為：知行合一，知即是行，知道一件事情就要做到，是一個(gè)人的最高境界。中國(guó)報(bào)告的真正價(jià)值不在于了解漢朝的治水之策，其價(jià)值在于它給我們展示的中國(guó)政府的戰(zhàn)略思考和未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃，這是我們普通人所不能直接獲得的信息。
中國(guó)報(bào)告中所涉及的領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，包括但不限于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育、國(guó)防等，代表了中國(guó)政府對(duì)于國(guó)家發(fā)展面面俱到的關(guān)注。策略和措施動(dòng)態(tài)也反映了政府對(duì)各領(lǐng)域發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)研判、對(duì)未來(lái)發(fā)展的預(yù)測(cè)和規(guī)劃。
國(guó)有的資產(chǎn)僅是政府的財(cái)產(chǎn)，而人民的財(cái)產(chǎn)，卻是無(wú)論天上地下，欺負(fù)我中國(guó)從來(lái)沒(méi)有好下場(chǎng)。正是中國(guó)報(bào)告的密切關(guān)注于公民福利和發(fā)展，推動(dòng)中國(guó)從一個(gè)蒸汽機(jī)時(shí)代的工業(yè)國(guó)向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，走出一條獨(dú)立自主、具有中國(guó)特色的道路。
五、結(jié)尾。
作為一個(gè)中國(guó)公民，我們理應(yīng)了解自己國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀和前途，中國(guó)報(bào)告作為一種權(quán)威政策性文件，不僅能給我們提供最新最翔實(shí)的國(guó)家發(fā)展情報(bào)，還能啟發(fā)我們對(duì)世界、對(duì)生活的視角和思維深度。閱讀中國(guó)報(bào)告，是深入國(guó)情、擴(kuò)大國(guó)際視野、認(rèn)識(shí)自我的重要學(xué)習(xí)體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)?zāi)転槲覀冏约旱某砷L(zhǎng)和前途，做出足夠的貢獻(xiàn)。(1202字)。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十四
選題的背景、意義及研究現(xiàn)狀：
1、選題的背景與意義：
進(jìn)入21世紀(jì),人才成為企業(yè)最重要的資源。相對(duì)于土地對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，資本對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)，人力資源在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代將起著決定性作用。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)到底是員工素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，能否招聘并選拔出合適的員工是一個(gè)企業(yè)興衰的關(guān)鍵。員工的招聘與選拔在人力資源管理與開(kāi)發(fā)工作中也是一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工作，它對(duì)于企業(yè)人力資源的合理形成、管理及開(kāi)發(fā)具有至關(guān)重要的`作用?？鐕?guó)公司作為經(jīng)濟(jì)全球化的產(chǎn)物，在實(shí)施全球化戰(zhàn)略中，已將人才上升為企業(yè)的“第一要?jiǎng)?wù)”，并不斷創(chuàng)新人才選拔機(jī)制。因此要重視人才選拔，建立健全的人才選拔機(jī)制是跨國(guó)公司生存與發(fā)展所必需的。
2、研究現(xiàn)狀：
目前，國(guó)內(nèi)外并沒(méi)有形成系統(tǒng)的人才選拔機(jī)制研究理論，只是在人力資源管理研究中做了零星的研究和總結(jié)。針對(duì)人才選拔的內(nèi)涵與方法，國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了自己的研究和補(bǔ)充。美國(guó)著名心理學(xué)家麥克利蘭于1973年提出了一個(gè)著名的“素質(zhì)冰山模型”，被用來(lái)作為人才選拔標(biāo)準(zhǔn);英國(guó)心理學(xué)家瑞文于1938年設(shè)計(jì)出一陣難過(guò)非文字智力測(cè)試--瑞文標(biāo)準(zhǔn)推理測(cè)試和韋克斯勒設(shè)計(jì)的韋克斯勒智力量表，被用來(lái)作為測(cè)試選拔者能力的工具。美國(guó)伊利諾伊州立大學(xué)人格及能力測(cè)試研究所的卡特爾教授編制出“卡特爾16pf”,即卡特爾16種個(gè)性因素問(wèn)卷，也被廣泛用于人員的選拔與評(píng)定中。美國(guó)著名職業(yè)指導(dǎo)專家霍蘭德曾提出一種世界上頗有影響的職業(yè)指導(dǎo)理論，他認(rèn)為人的個(gè)性都可以劃分為與職業(yè)相應(yīng)的類型，分別是：實(shí)際型、研究型、藝術(shù)型、社會(huì)型、事業(yè)型和傳統(tǒng)型。麥克利蘭提出三種需求(成就需求、權(quán)力需求、親和需求)理論，在人才選拔中，對(duì)應(yīng)聘者的動(dòng)機(jī)傾向進(jìn)行測(cè)試。這些研究和方法都被企業(yè)廣泛用于人才選拔機(jī)制中，為選拔優(yōu)秀人才作出很大貢獻(xiàn)。
研究?jī)?nèi)容、研究方法與思路：
一、研究?jī)?nèi)容。
本文共分為四部分：第一部分就跨國(guó)公司人才選拔機(jī)制的內(nèi)涵及特點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行論述;第二部分主要闡述西門子公司的人才選拔機(jī)制，主要論述的是西門子公司的概況及其人才選拔的實(shí)施;第三部分著重闡述了西門子公司的人才選拔機(jī)制在實(shí)施過(guò)程中所存在的一些問(wèn)題;第四部分主要是針對(duì)其在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題提出對(duì)策和建議。
二、研究方法與思路。
本文堅(jiān)持以馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用歸納演繹法、歷史文獻(xiàn)法、舉例法、綜合分析法等研究方法，對(duì)跨國(guó)公司的人才選拔機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)研究，同時(shí)針對(duì)西門子公司在人才選拔過(guò)程中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)對(duì)策。
主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)：
總體安排和計(jì)劃進(jìn)度(包括階段性工作內(nèi)容及完成時(shí)間)：
預(yù)計(jì)從20xx年9月11日到20xx年5月25號(hào)，共9個(gè)月完成論文，具體時(shí)間如下：
20xx年9月25日——10月12日：學(xué)生選題、遴選導(dǎo)師、接受任務(wù);。
10月13日——10月27日：查閱文獻(xiàn)、撰寫論文提綱，完成開(kāi)題;。
10月28日——11月11日：學(xué)生完成論文初稿，指導(dǎo)教師批閱;。
11月12日——11月25日：學(xué)生完成論文二稿，指導(dǎo)教師批閱;。
11月26日——12月10日：學(xué)生完成論文三稿，指導(dǎo)教師指導(dǎo);。
12月10日——12月31日：定稿、打印;。
20xx年4月18日——5月10日：指導(dǎo)教師、評(píng)閱教師審閱論文并評(píng)分;。
5月11日——5月17日：畢業(yè)論文答辯;。
5月18日——5月25日：材料整理、匯總、登載、歸檔、總結(jié)。
準(zhǔn)備情況(查閱文獻(xiàn)資料及調(diào)研情況、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備準(zhǔn)備情況等)：
[1]西門子、博達(dá).西門子自傳[m].民主與建設(shè)出版社，.
[2]王洪浩.獵頭[m].南方日?qǐng)?bào)出版社，.
[3]韋力武.西門子風(fēng)云[m].北京大學(xué)出版社，.
[4]鄭大奇.世界500強(qiáng)本土化人力資源管理實(shí)戰(zhàn)范例[m].企業(yè)管理出版社，2007.
[5]高勇強(qiáng).跨國(guó)公司管理[m].清華大學(xué)出版社，.
[6]楊國(guó)安，戴華，牛培華.人才制高點(diǎn)[m].商務(wù)印書館出版，2010.
[7]李爾華，崔建格.跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)與管理[m].清華大學(xué)出版社，.
[8]宋高峰.跨國(guó)公司在中國(guó)人才本土化的初探[j].黑龍江對(duì)外經(jīng)貿(mào)，(2)。
[9]李永發(fā).在華跨國(guó)公司本土化生存的九大策略[j].經(jīng)濟(jì)與管理，2007(8)。
[10]楊洪華.以人為本管理，求“才”富無(wú)憂[j].人力資源，2013(8)。
[11]商周.創(chuàng)造吸引人的公司文化[j].人力資源報(bào)，2014(3)。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十五
有人說(shuō)：茶文化屬于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代化格格不入。我以為此論大謬。在我看來(lái)，茶文化在現(xiàn)代社會(huì)不但不會(huì)消亡，相反，還會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，為什么?因?yàn)椴锜o(wú)論作為一種飲品，還是作為一種文化載體，其所具有的某些特性，剛好是現(xiàn)代社會(huì)所需要、所缺乏的。
其一，茶是溝通最高端的精英文化與最基層的民間文化的一座橋梁。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一個(gè)說(shuō)法，叫做“琴棋書畫詩(shī)酒茶”，這是中國(guó)傳統(tǒng)文人的七種修養(yǎng)，屬精英文化的至高境界，其中有茶;在中國(guó)民間也有一種說(shuō)法，叫做“柴米油鹽醬醋茶”，這是老百姓過(guò)日子的開(kāi)門七件事，其中也有茶。茶在兩種文化層面里都扮演著重要角色，它是唯一的，因此也是不可替代的。事實(shí)上，茶在現(xiàn)實(shí)生活中，也確實(shí)扮演著溝通高雅文化與民間文化的特殊角色，它能使文人們多幾分民間情懷，也可使百姓們多幾分文人情趣。這實(shí)在是一個(gè)很可愛(ài)的角色。
本來(lái)，茶是屬于凡人的，卻被賦予如此濃重的宗教色彩。我相信，在現(xiàn)代社會(huì)，恐怕再也找不到像茶這樣具有宗教特性的神奇的物質(zhì)了。
其四，茶是通往詩(shī)化生活的重要媒介?，F(xiàn)代工業(yè)文明帶給人類的最大缺失，是使我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離大自然、遠(yuǎn)離綠色，遠(yuǎn)離詩(shī)意。現(xiàn)代都市把市民分隔在一個(gè)個(gè)鋼筋水泥所建造的“籠子”里，割斷了人類與山水田園的聯(lián)系;現(xiàn)代科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，也只能是促使人們想出越來(lái)越多的點(diǎn)子向大自然索取，向人類自身索取，致使人們同機(jī)器越來(lái)越親密，同計(jì)算機(jī)越來(lái)越親密，卻與我們生存其間的大自然、與我們的同類越來(lái)越疏遠(yuǎn)。人們不禁要問(wèn)：“難道我們追求現(xiàn)代化，就是為了換來(lái)人與人心隔壁壘，越來(lái)越像機(jī)器一樣單調(diào)、呆板嗎?”這種情況已經(jīng)引起西方許多智者的擔(dān)憂。德國(guó)思想家海德格爾就此提出一個(gè)有名的命題，叫做“人需要詩(shī)意的安居”。這成了許多發(fā)達(dá)國(guó)家的人們一心追求的理想境界。今天，中國(guó)各地(包括臺(tái)港澳)茶文化的勃興，恰好反映了中國(guó)人面對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型，迫切需要以某種具有示范作用和象征意義的文化符號(hào)，來(lái)平衡民族的心態(tài)，凈化和靜化人們的心靈。這個(gè)文化符號(hào)，可以是中國(guó)書畫、可以是氣功、可以是京劇，但是，我認(rèn)為最廣泛和最典型的，莫過(guò)于茶——茶是最容易誘發(fā)詩(shī)意的精靈，它與詩(shī)歌、音樂(lè)、書法、繪畫等等藝術(shù)形式自古就是相通的，無(wú)論哪種藝術(shù)形式與茶融合，都可以平添幾分詩(shī)意，使人脫俗近雅。
其五，茶是東方倫理和東方哲學(xué)的集中體現(xiàn)。中華文化非常重視將倫理道德滲透到人民的日常生活中去，而茶恰恰充當(dāng)了這樣的中介。日本茶道講究“清、靜、和、寂”;中國(guó)臺(tái)灣的“紫藤茶藝”講究“正、靜、清、圓”;中國(guó)茶學(xué)大師莊晚芳教授提出的“中國(guó)茶德”講究“廉、美、和、靜”……這些精辟的概括，無(wú)不體現(xiàn)了東方人在茶身上所寄托的理想境界。它們是茶德，是倫理，同時(shí)也是哲學(xué)。周渝先生曾提出中國(guó)茶文化的最高境界是“天人合一”。而耐人尋味的是，國(guó)學(xué)大師錢穆先生在臨終之前口述的一篇文章中，也提出“天人合一”的思想是中華文化對(duì)人類所作出的最大貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“惟到最近始澈悟此一觀念(指“天人合一”——引者注)實(shí)是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”，并強(qiáng)調(diào)“我深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！卞X先生的這段話被中外學(xué)術(shù)界稱為他的“文化遺囑”。我在這里并不想把茶文化抬舉到不適當(dāng)?shù)母叨龋牵隗w現(xiàn)“天人合一”這一點(diǎn)上，茶的確是達(dá)到了中華傳統(tǒng)文化的最高層次。
現(xiàn)代人如果能夠清楚地認(rèn)識(shí)到以上五點(diǎn)，自然會(huì)做出自己的一個(gè)理性選擇，那就是如當(dāng)年趙州僧人所倡言的：“吃茶去?！?/p>
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十六
中國(guó)茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化積淀。在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)茶文化在國(guó)內(nèi)外均備受關(guān)注。然而，要向外國(guó)友人講解中國(guó)茶文化，需要我們具備一定的知識(shí)儲(chǔ)備和講解技巧。本文旨在探討如何講述中國(guó)茶文化的心得體會(huì)。
第二段：背景
在全球化和文化交流的大背景下，中國(guó)茶文化越來(lái)越受到歡迎。特別是在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)茶文化已經(jīng)成為時(shí)尚和生活方式的標(biāo)志。然而，由于文化差異和語(yǔ)言障礙等原因，向外國(guó)人講述中國(guó)茶文化也面臨著一些困難。因此，我們需要具備一定的講解技巧。
第三段：探討
首先，我們需要了解中國(guó)茶文化的歷史和傳統(tǒng)，包括茶葉的種類、生產(chǎn)工藝和制作方法等方面的知識(shí)。在具備了足夠的了解和知識(shí)后，我們需要適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)聽(tīng)眾的背景和需求進(jìn)行講解。例如，對(duì)于對(duì)茶文化沒(méi)有基本了解的聽(tīng)眾，我們需要從基本概念入手進(jìn)行講解；對(duì)于對(duì)茶文化有一定了解的聽(tīng)眾，我們可以深入探討更具體和高級(jí)的話題。
其次，我們需要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用有關(guān)茶文化的典故和故事來(lái)吸引聽(tīng)眾。通過(guò)講述有趣、勵(lì)志和感人的故事，可以讓聽(tīng)眾更加生動(dòng)、形象地感受到中國(guó)茶文化的內(nèi)涵和深度，增強(qiáng)對(duì)茶文化的理解和認(rèn)同。例如，通過(guò)講述“茶是中華禮儀”的典故，可以讓外國(guó)友人更好地了解中國(guó)文化的禮儀之美。
最后，我們需要了解聽(tīng)眾的文化背景和文化特點(diǎn)，提高講解的針對(duì)性。例如，對(duì)于西方國(guó)家的友人，我們需要適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行跨文化的調(diào)整，讓他們更好地接受中國(guó)的文化和茶文化。
第四段：總結(jié)
了解中國(guó)茶文化，不僅是學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、提高自身修養(yǎng)的重要手段，也是在國(guó)際交流中交流文化、增進(jìn)友誼的重要途徑。因此，如何講述中國(guó)茶文化，不僅是中國(guó)茶文化推廣者的重要任務(wù)，也是我們每個(gè)人應(yīng)該具備的基本能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)
在當(dāng)今多元化和開(kāi)放的社會(huì)里，我們需要進(jìn)行文化交流、互相學(xué)習(xí)和尊重，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和文化的和諧發(fā)展。希望本文對(duì)您在講述和推廣中國(guó)茶文化時(shí)有所幫助。讓我們一起走向未來(lái)，共同推廣中國(guó)茶文化，傳承中華文明。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十七
我國(guó)上市公司對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到越來(lái)越重要的作用，截止底，我國(guó)上市公司已達(dá)到1174家，總股本超過(guò)5050億，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文管理與經(jīng)濟(jì)開(kāi)題報(bào)告。
國(guó)家股和國(guó)有法人股328億，市價(jià)總值高達(dá)5.55萬(wàn)億元，約占國(guó)民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬(wàn)人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場(chǎng)規(guī)模越來(lái)越大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止20底，我國(guó)國(guó)有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)1519億元，分別占全國(guó)國(guó)有及國(guó)有控股企業(yè)的32%和63%，國(guó)有上市公司已成為我國(guó)各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國(guó)有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時(shí)上市公司也成為中國(guó)人投資的主要領(lǐng)域。隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展和完善，上市公司不僅會(huì)得到更大更快的發(fā)展，而且會(huì)顯示出更重要的作用。但也不可否認(rèn)，在我國(guó)上市公司發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：一是上市公司整體業(yè)績(jī)下滑，競(jìng)爭(zhēng)力下降，據(jù)資料反映，2001年我國(guó)上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進(jìn)一步擴(kuò)大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴(yán)重，據(jù)了解，2001年有100家上市公司因各種違規(guī)問(wèn)題而受到證監(jiān)委和其他有關(guān)部門的`查處;一些上市公司會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，虛增業(yè)績(jī)，大肆圈錢，極大地打擊了投資者對(duì)上市公司的信心;三是二級(jí)市場(chǎng)投機(jī)行為盛行，一些機(jī)構(gòu)操縱股價(jià)，牟取高利，嚴(yán)重地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。為了解決我國(guó)上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場(chǎng)的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有效的手段之一是建立上市公司的效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。
目前，國(guó)家有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)我國(guó)國(guó)有企業(yè)制定了效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)制度，并正在逐步推開(kāi),但在我國(guó)上市公司中還沒(méi)有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
本文研究的內(nèi)容。
本文擬從四個(gè)方面探討上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的建立。
第一部分主要從六個(gè)方面闡述建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的意義，這六個(gè)方面是：
(一)有利于國(guó)家對(duì)上市公司的監(jiān)管(二)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
(三)有助于對(duì)上市公司經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)的全面考核。
(四)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營(yíng)行為。
(五)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
(六)有助于投資者的理性投資。
第二部分主要從三個(gè)方面論證建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的可行性。這三個(gè)方面是;。
(一)國(guó)有企業(yè)效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作的順利進(jìn)行，為上市公司開(kāi)展效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
(二)我國(guó)上市公司現(xiàn)有的基礎(chǔ)比較好，更適合效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作的開(kāi)展。
(三)政府有關(guān)部門、投資者、和上市公司比較支持上市公司開(kāi)展效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)工作。
通過(guò)上述兩個(gè)部分的分析論證，說(shuō)明我國(guó)建立上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的必要性和可行性。
第三部分是本文要研究的重點(diǎn)。提出上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的設(shè)計(jì)方案。設(shè)想從五個(gè)方面構(gòu)建上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系框架。這五個(gè)方面是：
(一)全面闡述和分析效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系六個(gè)基本要素的內(nèi)容、作用。
(二)重點(diǎn)研究效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)指標(biāo)體系。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的核心，初步思路是參照國(guó)有企業(yè)效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系指標(biāo)體系，結(jié)合上市公司現(xiàn)狀和特征，設(shè)計(jì)上市公司的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和權(quán)數(shù)配置。
(三)確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)采用行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)議參考標(biāo)準(zhǔn)。
(四)制度評(píng)價(jià)方法。評(píng)價(jià)方法考慮采用工效系數(shù)法和綜合判斷法。
(五)提出組織實(shí)施的方法。建議在起步由政府有關(guān)部門組織實(shí)施。
第四部分是實(shí)例分析。運(yùn)用本文設(shè)計(jì)的效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系對(duì)某一家上市公司20xx年度效績(jī)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十八
《中國(guó)報(bào)告》這部作品是新中國(guó)成立后首個(gè)四年計(jì)劃的總結(jié)報(bào)告，包含了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，是我國(guó)歷史上對(duì)國(guó)家建設(shè)全面、系統(tǒng)的總結(jié)，對(duì)于我們了解新中國(guó)50年的發(fā)展歷程具有十分重要的意義。在閱讀這部報(bào)告的過(guò)程中，我深受其內(nèi)容的啟發(fā)和感召，同時(shí)也有了一些心得體會(huì)。
第二段：對(duì)歷史進(jìn)程的感悟。
首先，這部報(bào)告展現(xiàn)了新中國(guó)50年來(lái)的翻天覆地的變化以及歷史進(jìn)程的輝煌，我們有幸在如此偉大的歷史時(shí)刻成長(zhǎng)。回顧過(guò)去，我們能夠清晰地看到中國(guó)的巨大發(fā)展與進(jìn)步，特別是在改革開(kāi)放以來(lái)，中華民族正在以更快的速度走向未來(lái)。這讓我不能不感嘆中國(guó)的發(fā)展速度與力量的驚人。
第三段：對(duì)國(guó)家發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)知。
其次，《中國(guó)報(bào)告》深入探討了我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我在其中了解到了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建與現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是中國(guó)的精準(zhǔn)扶貧與“一帶一路”建設(shè)成果的有效實(shí)踐。除此之外，我還在其中感受到了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一些新特點(diǎn)，如信息化、智能化、生態(tài)文明建設(shè)的加強(qiáng)等。通過(guò)這些，我們更加明確了我國(guó)的發(fā)展方向，也深刻認(rèn)識(shí)到我們還有很長(zhǎng)的路要走。
第四段：對(duì)個(gè)人價(jià)值的感悟。
另外，《中國(guó)報(bào)告》也提出了一個(gè)更為廣闊的視野：人的全面發(fā)展，推進(jìn)人類全體福祉。在此背景下，個(gè)人要發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，更好的為國(guó)家、為社會(huì)、為人民服務(wù)。更重要的是，需要我們適應(yīng)時(shí)代變革的步伐，不斷更新知識(shí)，提升自身的素養(yǎng)，做好自身的準(zhǔn)備，以更加積極、認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。同時(shí)，這也讓我更加明確了自己的責(zé)任與使命，以實(shí)際行動(dòng)為國(guó)家建設(shè)盡一份力。
第五段：總結(jié)。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《中國(guó)報(bào)告》不僅讓我更加了解了自己的祖國(guó)，更讓我意識(shí)到了作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該具備的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和使命。在今后的生活中，我會(huì)更加努力、奮斗，以實(shí)際行動(dòng)踐行《中國(guó)報(bào)告》提出的各項(xiàng)內(nèi)容，在祖國(guó)改革開(kāi)放、現(xiàn)代化進(jìn)程中為中華民族崛起與富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇十九
簡(jiǎn)要課題說(shuō)明：中國(guó)是世界上最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹(shù)的國(guó)家。目前世界各國(guó)引入的茶種、栽培技術(shù)、加工工藝、飲茶方法，最初都是直接或間接由中國(guó)傳入的。而中國(guó)茶葉更是以其品質(zhì)之佳享譽(yù)海內(nèi)外。但是近幾年來(lái)，中國(guó)茶葉對(duì)出口量已遠(yuǎn)不如從前，中國(guó)不再是世界上最大的茶葉出口國(guó)。即使是在國(guó)內(nèi)，中國(guó)的茶文化也正面臨著前所未有的西方飲料的沖擊和挑戰(zhàn)。我們決定以此入手，來(lái)探究這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，調(diào)查中國(guó)新興茶文化的發(fā)展?fàn)顩r。
課題的'目的和意義：
新時(shí)期的學(xué)生都熱衷于飲用西方飲料，卻不知隱藏在那方便、快捷表象下的是口味的極度單一化。而中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化恰恰由于品種的多樣化、口味、欣賞的個(gè)性化而較難被學(xué)生接受。但孰不知，幾千年下來(lái)，中國(guó)茶文化已積淀起極其豐富的內(nèi)涵。中國(guó)的文化遺產(chǎn)中不論是文學(xué)、詩(shī)歌、戲曲，上至國(guó)家大事的慶典節(jié)目，下至民間生活的喜慶婚喪、風(fēng)俗民風(fēng)、農(nóng)時(shí)收種，無(wú)不滲透著茶文化的影子，去掉茶文化，中國(guó)的文化面貌無(wú)疑將大大遜色。
我們研究茶文化在新時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，目的是希望茶文化能以嶄新的面貌適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、生活節(jié)奏的加快，使人們不再注重素質(zhì)的培養(yǎng)，而茶文化則是培養(yǎng)人的素質(zhì)最佳的精神食糧之一。我們希望以這行動(dòng)來(lái)喚醒大家對(duì)茶文化的重視。
活動(dòng)計(jì)劃：
2、活動(dòng)步驟：
階段：一二三。
時(shí)間：5-6周3-4周2周。
主要任務(wù)：資料收集論文成形制作光盤。
階段目標(biāo)：完成論文所需資料的準(zhǔn)備工作論文的整體撰寫多媒體光盤的制作美化修飾工作。
3、計(jì)劃訪問(wèn)的專家：徐永成老師倪喚風(fēng)老師等。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇二十
我的導(dǎo)師楊永川教授從計(jì)算機(jī)物證專業(yè)學(xué)科發(fā)展的角度詳細(xì)分析了計(jì)算機(jī)物證研究的若干問(wèn)題，結(jié)合當(dāng)前電子證據(jù)應(yīng)用的現(xiàn)狀，認(rèn)為當(dāng)前電子證據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域的重要問(wèn)題是電子證據(jù)的取證和評(píng)估，如何構(gòu)建電子證據(jù)取證和評(píng)估的體系尚需深入研究。
針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，本人進(jìn)行了認(rèn)真思考，并對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)資料加以收集，研究分析。在做完基礎(chǔ)性工作后，本人認(rèn)為“電子證據(jù)取證及評(píng)估體系研究”所涉及問(wèn)題很多，難度很大，但該選題具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。經(jīng)導(dǎo)師的悉心指導(dǎo)和幫助，本人對(duì)“電子證據(jù)取證及評(píng)估體系研究”研究框架和思路已基本清楚，對(duì)論文所要研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)已基本掌握，可以進(jìn)行論文的寫作。
本研究的必要性：
1、信息技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)信息化程度加速發(fā)展，電子政務(wù)、電子商務(wù)等開(kāi)始普及。由此而來(lái)的一些社會(huì)問(wèn)題也和電子信息聯(lián)系在一起，解決糾紛和爭(zhēng)議時(shí)電子證據(jù)的處理逐漸成為訴訟焦點(diǎn)。
2、電子證據(jù)的運(yùn)用不僅是一個(gè)法律問(wèn)題也是一個(gè)計(jì)算機(jī)技術(shù)問(wèn)題，屬于綜合交叉學(xué)科，如何把兩者有效結(jié)合還缺乏進(jìn)一步研究，沒(méi)有電子證據(jù)運(yùn)用的專門理論和方法。具體體現(xiàn)在計(jì)算機(jī)取證技術(shù)領(lǐng)域?qū)﹄娮幼C據(jù)的研究?jī)H限于純技術(shù)層面，法學(xué)領(lǐng)域?qū)﹄娮幼C據(jù)的技術(shù)特性不夠了解，尚存在認(rèn)知誤區(qū)。
3、目前電子證據(jù)的取證流程還基本上使用傳統(tǒng)的取證流程，由于電子證據(jù)和傳統(tǒng)的證據(jù)存在很大差異，因此非常需要一個(gè)合理合法的流程確保電子證據(jù)固定過(guò)程中的有效性。
4、現(xiàn)階段，我國(guó)證據(jù)學(xué)界倡導(dǎo)中國(guó)建立完善證據(jù)制度，如何科學(xué)對(duì)待處理電子證據(jù)還需要對(duì)電子證據(jù)特性進(jìn)行深入研究。
本項(xiàng)研究的可行性依據(jù)：
1)法律上，傳統(tǒng)證據(jù)運(yùn)用證據(jù)原理已有成熟的理論體系。
2)技術(shù)上，電子信息技術(shù)的發(fā)展有其專門的規(guī)律和方法。
3)在法律與電子科學(xué)技術(shù)的結(jié)合上，可以借鑒刑事科學(xué)技術(shù)在法律實(shí)踐中的應(yīng)用理論和研究方法。
(一)研究目的。
1.從電子證據(jù)取證的角度，研究在訴訟證據(jù)運(yùn)用中取證的一般規(guī)律，創(chuàng)建符合電子證據(jù)特點(diǎn)的取證體系。
2.研究電子證據(jù)的評(píng)估體系，以及如何解決訴訟中電子證據(jù)的可靠性和真實(shí)性鑒別問(wèn)題。創(chuàng)建電子證據(jù)證明力的評(píng)估體系。
(二)理論及實(shí)踐意義。
1、創(chuàng)建電子證據(jù)取證及評(píng)估信息技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)電子證據(jù)的證據(jù)價(jià)值，促進(jìn)法學(xué)界對(duì)電子證據(jù)的科學(xué)評(píng)價(jià)與認(rèn)知。
2、探索電子證據(jù)運(yùn)用的規(guī)律，發(fā)展刑事科學(xué)技術(shù)的新領(lǐng)域。
實(shí)踐意義：
1、符合法律規(guī)范的取證流程是保證電子證據(jù)有效性的首要因素。嘗試制定一套合理的取證流程，并利用計(jì)算機(jī)技術(shù)確保取證系統(tǒng)本身的安全性，證據(jù)的關(guān)聯(lián)性，證據(jù)的完整性，證據(jù)的可認(rèn)證性，證據(jù)的合法性，證據(jù)的抗破損性。
3、在電子政務(wù)、電子商務(wù)等領(lǐng)域倡導(dǎo)人們對(duì)數(shù)字證據(jù)的取證意識(shí)、保全意識(shí)。
二、文獻(xiàn)綜述。
電子證據(jù)技術(shù)作為物證技術(shù)專業(yè)的一個(gè)研究方向，是信息科學(xué)與法學(xué)相結(jié)合的一門綜合應(yīng)用技術(shù)。信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，使得計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)影響到人們生活、工作的方方面面。把其作為犯罪工具，已成為目前高科技犯罪的一種新動(dòng)態(tài)。偵破這些案件中遇到的計(jì)算機(jī)取證也稱計(jì)算機(jī)法醫(yī)學(xué)，是指把計(jì)算機(jī)看作犯罪現(xiàn)場(chǎng)，運(yùn)用先進(jìn)的辨析技術(shù)，對(duì)電腦犯罪行為進(jìn)行法醫(yī)式的解剖，搜尋確認(rèn)罪犯及其犯罪證據(jù)，并據(jù)此提起訴訟。它作為計(jì)算機(jī)領(lǐng)域和法學(xué)領(lǐng)域的一門交叉科學(xué)正逐漸成為人們研究與關(guān)注的焦點(diǎn)。
(三)電子證據(jù)概念。
電子證據(jù)的名稱在英文中有十多種，“computerevidence”、“digitalevidence”、“electrionicevidence”等，在中文文獻(xiàn)中一般稱為“計(jì)算機(jī)證據(jù)”、“數(shù)字證據(jù)”。
我國(guó)學(xué)者關(guān)于電子證據(jù)的定義有很多，其中有代表性有如下幾種：
國(guó)外的概念：
《昆士蘭法院與電子記錄證據(jù)》報(bào)告中對(duì)電子記錄的界定，是指“以計(jì)算機(jī)軟盤文件、計(jì)算機(jī)硬盤文件、電子郵件文件、網(wǎng)絡(luò)交易文件、激光唱盤、光盤只讀存儲(chǔ)器、錄音磁帶、錄像磁帶、磁存儲(chǔ)器、數(shù)字化視頻光盤、激光影碟形式存儲(chǔ)的文字或符號(hào)、數(shù)字或數(shù)學(xué)方程式、圖像(無(wú)論是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的、無(wú)論是圖形還是畫報(bào))或者聲音”v。
(二)電子證據(jù)的法律屬性。
電子證據(jù)技術(shù)研究的目的是，運(yùn)用信息技術(shù)來(lái)解決法律中電子證據(jù)的相關(guān)問(wèn)題，這必須從電子證據(jù)的基本屬性開(kāi)始。訴訟法包括刑事訴訟法、民事訴訟法和行政訴訟法，是規(guī)范訴訟法審理訴訟程序的法律規(guī)范的總和，即有關(guān)訴訟活動(dòng)的進(jìn)行、訴訟的方式、內(nèi)容及其效力的各項(xiàng)規(guī)定。由于訴訟本身的復(fù)雜性及證據(jù)在訴訟中的重要位置，需要對(duì)證據(jù)的運(yùn)用進(jìn)行專門的研究，這就是證據(jù)學(xué)的任務(wù)，研究證據(jù)的基本屬性，依據(jù)證據(jù)學(xué)理論制定證明標(biāo)準(zhǔn)。
首先從電子證據(jù)的證據(jù)屬性來(lái)看電子數(shù)據(jù)的法律本質(zhì)，以及對(duì)電子證據(jù)取證及評(píng)估中把握問(wèn)題處理的尺度。
1.證據(jù)的基本屬性。
證據(jù)是指能夠證明未知情況的已知事實(shí)，在立法和司法實(shí)踐中，證據(jù)問(wèn)題是訴訟中的一個(gè)核心問(wèn)題，訴訟證據(jù)是指：“能夠證明爭(zhēng)議案情的事實(shí)與表現(xiàn)其內(nèi)容的法定形式的統(tǒng)一”vii。訴訟證據(jù)基本屬性：
一、從證據(jù)所反映的內(nèi)容方面看，證據(jù)是客觀存在的事實(shí);。
二、從證明關(guān)系看，證據(jù)是證明案件事實(shí)的憑據(jù)，是用來(lái)認(rèn)定案情的手段;三、從表現(xiàn)形式看，證據(jù)必須符合法律規(guī)定的表現(xiàn)形式，訴訟證據(jù)是客觀事實(shí)內(nèi)容與表現(xiàn)形式的統(tǒng)一。
一：由于案件本身的客觀性決定的，任何一種行為都是在一定的時(shí)間和空間發(fā)生的，只要有行為的發(fā)生，就必然要留下各種痕跡和影像，即使行為詭秘，甚至毀滅證據(jù)，也還會(huì)留下毀滅證據(jù)的各種痕跡和影像。
證據(jù)的關(guān)聯(lián)性，指證據(jù)必須同案件事實(shí)存在某種聯(lián)系，并因此對(duì)證明案情有實(shí)際意義。證據(jù)對(duì)于案件事實(shí)有無(wú)證明力，以及證明力之大小，取決于證據(jù)與案件事實(shí)有無(wú)聯(lián)系，以及聯(lián)系的緊密、強(qiáng)弱程度。證據(jù)的關(guān)聯(lián)性根據(jù)，一：是由于證據(jù)是伴隨著刑事案件的發(fā)生過(guò)程形成的.所以.它和案件事實(shí)之間應(yīng)當(dāng)具有必然的客觀聯(lián)系。正如作案的工具，在作案后必然要遺留下與工具相吻合的痕跡一樣，這是伴隨著案件的發(fā)生必然要形成的后果，行為的工具和痕跡，就是本案的重要物證。
證據(jù)的合法性要求體現(xiàn)在兩個(gè)不同的層次上。
第一是證據(jù)方法的合法性，
2.電子證據(jù)的基本屬性。
證據(jù)特征一般認(rèn)為包括客觀性、關(guān)聯(lián)性和合法性。電子證據(jù)的客觀性問(wèn)題如何體現(xiàn)?
1.由適格證人通過(guò)具結(jié)方式證明為真實(shí)的證據(jù)具有客觀性。
具結(jié)是證人向法庭提交的在法律上可用作證據(jù)的書面陳述。之所以電子證據(jù)可以通過(guò)具結(jié)的方式證明其客觀性，是因?yàn)橐环蓦娮幼C據(jù)的產(chǎn)生和運(yùn)作離不開(kāi)電子專業(yè)技術(shù)人員，由于他們不僅具備查明電子證據(jù)是否屬實(shí)的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且擁有查明電子證據(jù)是否屬實(shí)的機(jī)會(huì)，故而他們通常是適格的證人，他們作出的具結(jié)具有充分的佐證作用，可以用以證明電子證據(jù)的客觀性。當(dāng)然，也不是所有的計(jì)算機(jī)技術(shù)人員都是適格證人，他們應(yīng)當(dāng)接受資格審查，并在法庭上回答雙方當(dāng)事人的詢問(wèn)。
2、經(jīng)適格專家鑒定認(rèn)為未遭修改的電子證據(jù)具有客觀性。
電子數(shù)據(jù)易被修改，然而由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，要識(shí)別電子數(shù)據(jù)是否被修改過(guò)，需要借助于計(jì)算機(jī)法庭科學(xué)技術(shù)。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，掌握這門技術(shù)的訓(xùn)練有素的專家不僅能夠調(diào)查各種電子證據(jù)，而且能夠處理各種技術(shù)爭(zhēng)議，然后以普通人容易理解的方式向當(dāng)事人和法庭匯報(bào)和解釋。我國(guó)目前還沒(méi)有這方面的制度，應(yīng)當(dāng)向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒。
3、推定電子證據(jù)具有客觀性的情形。
電子證據(jù)客觀性的考查存在的問(wèn)題是，一般要從旁證補(bǔ)強(qiáng)的角度來(lái)進(jìn)行，很難進(jìn)行直接認(rèn)定，具體的方式是操作人員專家認(rèn)定和根據(jù)系統(tǒng)的可要行來(lái)認(rèn)證。刪除證據(jù)的恢復(fù)技術(shù)、日志的記錄、電子設(shè)備內(nèi)可能保留有哪些信息，則是需要研究的問(wèn)題。
電子證據(jù)的合法性，證據(jù)的合法性也叫證據(jù)的許可性，可采性。證據(jù)是查明案件事實(shí)的根據(jù)，所以證據(jù)本身必須真實(shí)可靠。合法性是指證據(jù)只能由審判人員、檢察人員、偵查人員依照法律規(guī)定的訴訟程序，進(jìn)行收集、固定、保全和審查認(rèn)定。即運(yùn)用證據(jù)的主體要合法，每個(gè)證據(jù)來(lái)源的程序要合法，證據(jù)必須具有合法形式，證據(jù)必須經(jīng)法定程序查證屬實(shí)。證據(jù)的合法性，是證據(jù)客觀性和相關(guān)性的重要保證，這是證據(jù)具有法律效力的重要條件。
中國(guó)茶文化心得體會(huì)報(bào)告篇二十一
二、課題研究的意義。
我國(guó)上市公司對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到越來(lái)越重要的作用，截止xx年底，我國(guó)上市公司已達(dá)到1174家，總股本超過(guò)5050億，其中國(guó)家股和國(guó)有法人股328億，市價(jià)總值高達(dá)5.55萬(wàn)億元，約占國(guó)民生產(chǎn)總值的48%，約有股民6800萬(wàn)人，約占城鎮(zhèn)人口的40%,資本市場(chǎng)規(guī)模越來(lái)越大。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止xx年底，我國(guó)國(guó)有控股上市公司所有者權(quán)益10547億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)1519億元，分別占全國(guó)國(guó)有及國(guó)有控股企業(yè)的32%和63%，國(guó)有上市公司已成為我國(guó)各行業(yè)中的龍頭企業(yè)，在國(guó)有資產(chǎn)質(zhì)量上，上市公司已成為優(yōu)良資產(chǎn)的富區(qū)，同時(shí)上市公司也成為中國(guó)人投資的主要領(lǐng)域。隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的發(fā)展和完善，上市公司不僅會(huì)得到更大更快的發(fā)展，而且會(huì)顯示出更重要的作用。但也不可否認(rèn)，在我國(guó)上市公司發(fā)展過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些問(wèn)題：一是上市公司整體業(yè)績(jī)下滑，競(jìng)爭(zhēng)力下降，據(jù)資料反映，xx年我國(guó)上市公司加權(quán)平均每股收益為0.1369元，比上年同期下降31.04%,加權(quán)平均凈資產(chǎn)收益率為5.53%,比上年同期下降22.55%,有151家公司虧損,虧損面為12.67%，較上年又進(jìn)一步擴(kuò)大;二是部分上市公司內(nèi)部違規(guī)現(xiàn)象嚴(yán)重，據(jù)了解，xx年有100家上市公司因各種違規(guī)問(wèn)題而受到證監(jiān)委和其他有關(guān)部門的查處;一些上市公司會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，虛增業(yè)績(jī)，大肆“圈錢”，極大地打擊了投資者對(duì)上市公司的信心;三是二級(jí)市場(chǎng)投機(jī)行為盛行，一些機(jī)構(gòu)操縱股價(jià)，牟取高利，嚴(yán)重地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。為了解決我國(guó)上市公司發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，就需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更好地有效發(fā)揮政府的監(jiān)管職能和社會(huì)的監(jiān)督職能，加快建立上市公司的優(yōu)勝劣汰機(jī)制，全面凈化證券市場(chǎng)的環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有效的手段之一是建立上市公司的`效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系。
目前，國(guó)家有關(guān)部門已經(jīng)對(duì)我國(guó)國(guó)有企業(yè)制定了效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)制度，并正在逐步推開(kāi),但在我國(guó)上市公司中還沒(méi)有建立這項(xiàng)制度，所以本文的研究是有實(shí)際意義的。
(1)研究的內(nèi)容。
本文擬從四個(gè)方面探討上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的建立。
第一部分主要從六個(gè)方面闡述建立我國(guó)上市公司效績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系的意義，這六個(gè)方面是：
(一)有利于國(guó)家對(duì)上市公司的監(jiān)管。
(二)有利于推動(dòng)上市公司建立科學(xué)的約束和激勵(lì)機(jī)制。
(三)有助于對(duì)上市公司經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)的全面考核。
(四)有利于引導(dǎo)上市公司的經(jīng)營(yíng)行為。
(五)有利于增強(qiáng)上市公司的形象意識(shí)。
(六)有助于投資者的理性投資。
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