讀后感是讀完一本書(shū)或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受，對(duì)作品進(jìn)行評(píng)述和總結(jié)的一種表達(dá)方式。讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，同時(shí)也可以提升我們的思考和表達(dá)能力。我想我應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感了吧。如何寫(xiě)出一篇能夠給他人以啟發(fā)和思考的讀后感？以下是小編為大家推薦的幾篇讀后感范文，希望能給大家在寫(xiě)作讀后感時(shí)提供一些啟示。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇一
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛(ài)是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(zhǎng)生不死。基因工程、再生醫(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。
幸福快樂(lè)將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：
人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類(lèi)，認(rèn)為人類(lèi)自己就是意義的'本源，人類(lèi)體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我。
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》。
2012年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類(lèi)所獨(dú)有?！?/p>
3、《動(dòng)物福利法修正案》。
2015年，由新西蘭議會(huì)通過(guò)，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇二
此書(shū)在20xx年一上市，我就買(mǎi)來(lái)讀了。作者尤瓦爾赫拉利承接了他的上一本著作《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題展開(kāi)討論。
如果說(shuō)讓逸爸用一句話(huà)概括《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的主題，應(yīng)該是：人類(lèi)，或者準(zhǔn)確地說(shuō)，我們智人只是人種的一種，沒(méi)什么了不起。人類(lèi)成為世界的主宰是因?yàn)槲覀冇辛巳胃锩赫J(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命；且學(xué)會(huì)了用編造故事的方法將大規(guī)模的人凝聚起來(lái)，共同協(xié)作。
赫拉利認(rèn)為智人沒(méi)有什么了不起。未來(lái)也會(huì)保持沒(méi)什么了不起的狀態(tài)，所以智人千萬(wàn)不能得意忘形，得保持一種敬畏之心。對(duì)什么保持敬畏之心呢？答案是：要對(duì)數(shù)據(jù)主義保持敬畏之心，因?yàn)槿祟?lèi)的自由意識(shí)不靠譜。
我嘗試概述一下他的大致觀點(diǎn)：
2.意義之網(wǎng)在農(nóng)業(yè)時(shí)代后凸顯，從各類(lèi)神靈的崇拜，到世界三個(gè)宗教，再到法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后的人文主義（以人為本）。因此，人文主義同樣是宗教。
3.人文主義中的三個(gè)分支：自由主義、社會(huì)主義和進(jìn)化人文主義，在20世紀(jì)經(jīng)歷80年的角斗后，自由主義完勝并主宰世界至今。
4.自由主義的核心是以人為本。一切要以聆聽(tīng)個(gè)體內(nèi)心聲音為主，即自我意識(shí)為上。然而，現(xiàn)代科學(xué)印證，自我意識(shí)或者說(shuō)自由意志只是一種算法，并非人能控制，會(huì)被人工智能算法代替。從而，無(wú)法避免地進(jìn)入數(shù)據(jù)主義至上的時(shí)代，數(shù)據(jù)主義成為新的宗教。
5.人類(lèi)幾千年來(lái)，克服了三大難題：饑餓、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，人類(lèi)無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的本性，會(huì)推動(dòng)我們繼續(xù)向新的三大難題進(jìn)行挑戰(zhàn)，即永生、神人和持續(xù)幸福。我們?cè)谏茖W(xué)、人工智能等領(lǐng)域不斷的探索，尋求三大目標(biāo)的突破口。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇三
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。人生就像白駒掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。劉禹錫人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。白居易，曹操也有類(lèi)似的詩(shī)篇人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙。，對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。等等。
從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應(yīng)該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話(huà)的大致意思就是：我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。
在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)?？鬃铀f(shuō)的十有五而志于學(xué)，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他是說(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多。現(xiàn)在許多的孩子并不是十五向?qū)W了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用?？鬃诱f(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要邊學(xué)邊思考、還要去應(yīng)用。把自己所學(xué)的知識(shí)去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇四
看完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家收集的未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
花了比較長(zhǎng)的時(shí)間才看完尤瓦利·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》。這本書(shū)給出了明確的思維導(dǎo)圖，章節(jié)分明，主旨清晰，作者不遺余力在每章前都交待本節(jié)的內(nèi)容、要解決的問(wèn)題，所以道理說(shuō)不會(huì)帶給我閱讀的困難。相反，這本書(shū)沒(méi)有任何閱讀困難，而是涉及的內(nèi)容太寬、觀點(diǎn)太新穎，以致我需要花更多的時(shí)間去吸收每一個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)該書(shū)，我整整摘尋了10頁(yè)的精彩內(nèi)容。我可能將它當(dāng)作一本教科書(shū)對(duì)待了，但無(wú)疑它比任何教科書(shū)都引人入勝，作者廣博的知識(shí)、見(jiàn)解獨(dú)到的觀點(diǎn)讓我嘆為觀止，比他的上一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》有過(guò)之而無(wú)不及！所以讀完該書(shū)后，我也遇到一個(gè)難題：我好像沒(méi)法寫(xiě)出讀后感！因?yàn)檫@本書(shū)，更像一本利用大量科普性知識(shí)論證現(xiàn)實(shí)與預(yù)測(cè)未來(lái)的書(shū)，全神貫注去挖掘并推翻作者的一些可能存在問(wèn)題科學(xué)知識(shí)，或者直接質(zhì)疑作者各種結(jié)論（正如很多書(shū)評(píng)家一樣），這些都是吃力不討好與枉費(fèi)心機(jī)，而且這樣做沒(méi)有意義，因?yàn)榇得蟠每偙葎?chuàng)造更容易，作者也告知這是一本關(guān)于預(yù)測(cè)的書(shū)。
該本書(shū)的脈絡(luò)非常的清晰，閱讀時(shí)我一直在想，如果所有這類(lèi)型的書(shū)都這樣，那就好了，作者完全是從讀者的角度考慮，一步一步為讀者提供豐富有營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容。它講述了人類(lèi)歷史已經(jīng)克服的問(wèn)題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，并提出了人類(lèi)新的議題——長(zhǎng)生、快樂(lè)與幸福、神性，后面講述是人類(lèi)與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別——利用虛構(gòu)故事，互為主體建立有意義之網(wǎng)，賦予世界意義。由于科技的興起，人的信仰開(kāi)始發(fā)生改變，有了宗教與科技之爭(zhēng)，人文主義所謂的靈魂、心靈、自我被科技的力量擊破，數(shù)據(jù)主義開(kāi)始成為人類(lèi)的信仰，由數(shù)據(jù)進(jìn)行自我的解釋?zhuān)皇墙挥缮窕蜃晕?。最后，由于智能或智神的出現(xiàn)，普通智人會(huì)失去對(duì)世界的控制權(quán)。正如上面的說(shuō)的，作者在該書(shū)使用了大量歷史、物理、生物、心理等各種科學(xué)知識(shí)去論證，并且觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，特別是以下觀點(diǎn)，讓我印象深刻并有另一番的感悟。
人類(lèi)與其它動(dòng)物的最大區(qū)別，是人類(lèi)可以利用虛構(gòu)故事，互為主體成為組織。能夠虛構(gòu)故事，成立組織，也成為人類(lèi)一部分脫穎而出凌駕、控制或左右其它人類(lèi)的根本原因。為什么大量奴隸可以食不果腹、生不如死的為君主服務(wù)？是因?yàn)榫魈摌?gòu)了神；為什么大量的士兵可以為小部分政客上戰(zhàn)場(chǎng)，丟生命？是因?yàn)檎翁摌?gòu)了國(guó)家。很多人可以會(huì)說(shuō)，是因?yàn)榕c政客擁有軍隊(duì)與權(quán)力，可以壓制所有的反抗！但不要忘了，讓人民與奴隸心甘情愿地服務(wù)、納稅、上戰(zhàn)場(chǎng)靠壓制是不行的，只能靠虛構(gòu)的故事，讓他們共同相信一個(gè)不存在的實(shí)體，他們才心甘情愿?，F(xiàn)代公司文化管理也是這樣，靠制度與流程不可能完全解決員工的積極性、主動(dòng)性與歸屬感問(wèn)題，但靠文化可以，而文化就是需要講故事，傳遞故事里面的價(jià)值觀，以此引起員工的認(rèn)同感與使用命。但實(shí)際上，企業(yè)只是想你幫它賺更多的錢(qián)，當(dāng)你上了年紀(jì)，行動(dòng)力下降，即使一廂情愿覺(jué)得與公司的價(jià)值觀無(wú)比的吻合，也會(huì)遭到企業(yè)的無(wú)情拋棄。
科技越發(fā)展，人類(lèi)就越落后！很多人以為，科技是人發(fā)明出來(lái)的呢，怎么有這種說(shuō)法？應(yīng)該是個(gè)人與部分都是創(chuàng)造了個(gè)別或部分先進(jìn)的技術(shù)，而由個(gè)別或部分先進(jìn)的技術(shù)組成的整體科技，是由很多人協(xié)作完成的.，整體科技不由個(gè)人完全掌握。所以，一個(gè)神經(jīng)學(xué)家可能不熟悉計(jì)算機(jī)專(zhuān)家的工作，這不影響這兩者配合制造出智能ai，但他們也不會(huì)了解這個(gè)ai所有的知識(shí)。所以整體科技發(fā)展得越快，越將人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在后面。這從另一方面印證了知識(shí)的悖論，人類(lèi)擁有的先進(jìn)知識(shí)越多，越快走向落后。知識(shí)的悖論是從書(shū)中看到的，作者認(rèn)為，知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就失去了意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。而我是從知識(shí)的整體優(yōu)越性的角度出發(fā)的。
科技的興起，首先是將人類(lèi)解構(gòu)，或者是人類(lèi)本身就是分割的，只是科技越發(fā)達(dá)，越就有可能將人類(lèi)分割的各個(gè)部分解構(gòu)出來(lái)，呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)，這甚至包括意識(shí)、思維。這就會(huì)起到一個(gè)很大的對(duì)現(xiàn)實(shí)信仰的沖擊，不管是自由主義、民族主義、社會(huì)主義、其它宗教，因?yàn)楫?dāng)一切都可以用數(shù)據(jù)解釋?zhuān)銘{什么還要去相信“神”；如果數(shù)據(jù)比你更了解你自己，你為什么還要去了解“自我”，數(shù)據(jù)會(huì)告訴你是什么樣的人；如果數(shù)據(jù)能告訴你正確的決定是什么，集體決策還存在的意義嗎。因?yàn)樽杂芍髁x是以自我出發(fā)，社會(huì)主義是由他人出發(fā)，數(shù)據(jù)主義要求從數(shù)據(jù)出發(fā)，一切交由數(shù)據(jù)決定，數(shù)據(jù)才能給出正確的答案。正如作者所說(shuō)，生物本來(lái)就是一套算法，我們現(xiàn)在只是對(duì)算法了解得不太深而已。
科技的興起，除了出現(xiàn)數(shù)據(jù)主義的信仰，還將可能導(dǎo)致一個(gè)終極問(wèn)題，到最后，人類(lèi)在這個(gè)地球的生命形態(tài)是怎樣的？首先可能是與人類(lèi)完全不同的一種形態(tài)的存在，包括身體、意識(shí)都只是另一個(gè)形態(tài)，這個(gè)應(yīng)該不能稱(chēng)為生命。簡(jiǎn)單的打個(gè)比方，比如現(xiàn)在的電子、機(jī)械設(shè)備可以理解為這個(gè)形式的低層次生命，更高級(jí)的是一種智能形式，完全的自動(dòng)化，不再依賴(lài)人類(lèi)便可生存與繁衍。這種智能的意識(shí)是我們無(wú)法理解的，就好像我們現(xiàn)在認(rèn)為機(jī)械沒(méi)有意識(shí)一樣，即使這些機(jī)械有著無(wú)數(shù)邏輯電路，能交互作用接收與產(chǎn)生信號(hào)，正如人類(lèi)的意識(shí)是生化作用來(lái)出的，每個(gè)意識(shí)都是神經(jīng)細(xì)胞與神經(jīng)回路作用的結(jié)果。這種高級(jí)形態(tài)的智能，擁有我們無(wú)法理解的思維與意識(shí)，擁有各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，他們比人類(lèi)更了解人類(lèi)，因?yàn)樗麄兡芨菀椎乩斫馍锼惴?，亦能?chuàng)造其它更高級(jí)的算法；第二種形態(tài)，能與人一樣的思考，卻有不同的結(jié)構(gòu)，可以稱(chēng)之為類(lèi)人類(lèi)；之所以有類(lèi)人類(lèi)的出現(xiàn)，亦是因?yàn)閿?shù)據(jù)的模擬，當(dāng)感覺(jué)、思想與體驗(yàn)都可以形成數(shù)據(jù)，對(duì)應(yīng)的算法能夠被識(shí)別出來(lái)，如果它在電腦上運(yùn)行這套算法，處理這種數(shù)據(jù)，那是不是電腦變成了大腦？這就是類(lèi)人類(lèi)，能夠像人一樣的思考，身體卻可以得各種結(jié)構(gòu)；第三種形態(tài)就是人類(lèi)身體的改造，包括大腦與身體的改變，更高級(jí)的認(rèn)知水平與智商水平，半人半機(jī)械結(jié)合；第四種，就是保留現(xiàn)代人的模樣，當(dāng)然，當(dāng)出現(xiàn)上面三種形式的生命時(shí)，現(xiàn)代人的生存是一個(gè)很大的問(wèn)題。
回到書(shū)中作者提到的一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)的新議題是什么？當(dāng)人類(lèi)信仰數(shù)據(jù)主義，當(dāng)以上幾種生命形態(tài)出現(xiàn)，所謂的長(zhǎng)生、快樂(lè)與幸福、神性也許將變成變普通的存在，永遠(yuǎn)流動(dòng)的數(shù)據(jù)就是長(zhǎng)生、沒(méi)有痛覺(jué)的數(shù)據(jù)就是快樂(lè)與幸福、能理解一切的數(shù)據(jù)就是神性！
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇五
著名的年輕歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利就如同21世紀(jì)的先知，他的三部簡(jiǎn)史著作描述了從人類(lèi)誕生到智神出現(xiàn)，超過(guò)數(shù)個(gè)千年的宏大圖景。與普通的歷史作品不同，赫拉利的簡(jiǎn)史更像小說(shuō)，一部一環(huán)扣一環(huán)扣人心弦的小說(shuō)，他并不只是陳述歷史事實(shí)，而是結(jié)合了廣博的科學(xué)知識(shí)與自己的猜想，將人類(lèi)演化，乃至未來(lái)發(fā)展的未知景象如同珠串一般粒粒穿起。很難想象如此系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)，在多個(gè)學(xué)科中行進(jìn)自如地描述未知的作品，竟只出自一人之手，稱(chēng)赫拉利為先知并不為過(guò)。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講述人類(lèi)由一種普通的生物最后成為地球之主的故事，《今日簡(jiǎn)史》講述人類(lèi)即將面對(duì)的幾項(xiàng)挑戰(zhàn)，而《未來(lái)簡(jiǎn)史》則暗示人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展方向。在數(shù)個(gè)世紀(jì)之內(nèi)，人類(lèi)使用科技使自己的生存擺脫了瘟疫，饑荒，與戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，如何走向下一步，赫拉利給出了自己的猜想。
現(xiàn)代生物科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)指出生命就是許多體內(nèi)的生化算法，只要人類(lèi)得以控制其中的某些機(jī)制，就可以做到長(zhǎng)生不老，或是讓自己獲得源源不斷的快樂(lè)，最后利用科技使人類(lèi)走向更加高級(jí)的生命形態(tài)，也就是赫拉利所說(shuō)的“智神”。這些在科技上并沒(méi)有這么容易，人類(lèi)或許再需要數(shù)個(gè)千年才能達(dá)到，但在歷史的方向上并不只是毫無(wú)根據(jù)的幻想。企業(yè)家將錢(qián)投入延長(zhǎng)壽命的研究；中年乃至青年人花錢(qián)保養(yǎng)自己的身體免受時(shí)間的侵蝕；人類(lèi)一直在與饑餓，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)其實(shí)也是為了延長(zhǎng)自己的壽命，細(xì)觀歷史不難發(fā)現(xiàn)我們對(duì)長(zhǎng)生的渴望。又或是實(shí)驗(yàn)小鼠為獲得快感刺激，踩動(dòng)踏板最后將自己餓死；全球毒品屢緝不止，成為可怕的非法勢(shì)力；為使人類(lèi)更方便社交，游戲，看視頻，購(gòu)物的公司引領(lǐng)了市場(chǎng)，被稱(chēng)為“爸爸”，可見(jiàn)人們對(duì)快樂(lè)的購(gòu)買(mǎi)力之高。至于使用生物工程，半機(jī)械人工程，非有機(jī)生物工程，將人類(lèi)的智力，體力提升一個(gè)檔次，或是能夠掌握萬(wàn)物，甚至更方便離開(kāi)地球，則是牽動(dòng)著科學(xué)家與小說(shuō)家的心弦。
對(duì)于這些猜想，赫拉利表示，幾千年來(lái)，科技，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)和政治一直發(fā)生巨變，但是有一件事始終未變，那就是人類(lèi)本身。我們并不知道眼前這些道路會(huì)把我們引向何方，也不知道我們像神一般的后代是什么樣子，因?yàn)榭萍寄芨淖內(nèi)祟?lèi)的心靈和欲望，而我們以今天的心靈和欲望，無(wú)法理解其對(duì)未來(lái)的影響。即使如此，我們無(wú)法理解其中的相關(guān)細(xì)節(jié)，但仍然能夠肯定歷史的大方向。
生物是算法，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，積累了數(shù)據(jù)的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。而這一切都將掌握在大數(shù)據(jù)巨頭的手中，對(duì)此我深感，看似是巨頭服務(wù)于我們，也許是我們成為巨頭心甘情愿的奴隸。這一切在我們的身邊初見(jiàn)端倪，數(shù)據(jù)巨頭根據(jù)我們的喜好推送源源不斷的信息，隨之而來(lái)的是廣告，也許我們有一天不知為何去買(mǎi)一堆自己不需要的東西，或是站在一個(gè)寸草不生的高原湖邊，正是因?yàn)殡娚膛c旅行社付給了數(shù)據(jù)巨頭廣告費(fèi)。隨著科技的發(fā)展，數(shù)據(jù)將滲透生活的每一個(gè)角落，也許到時(shí)候我們會(huì)習(xí)以為常，因?yàn)樗奖懔宋覀兊纳睿侨绻?xì)細(xì)想來(lái)，確實(shí)令人毛骨悚然。
在結(jié)尾處我們的天才作家赫拉利寫(xiě)到，“那些永不知足的又不負(fù)責(zé)任的造物主們連他們究竟想要什么都不知道，還有什么比這更可怕的嗎?！彪m然《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述未來(lái)，卻無(wú)不顯示著人類(lèi)本性的貪婪與自私。未來(lái)已來(lái)，美好的未來(lái)需要全人類(lèi)一同守護(hù)。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇六
前段時(shí)間，我剛剛用了大概一周的時(shí)間，才將這本書(shū)看完。看完后，深受啟發(fā)，它在無(wú)形中，改變了我很多的觀點(diǎn)，三觀被潛移默化的影響了。
書(shū)中講述的角度，不單是人類(lèi)，而是從自然界的角度來(lái)看待事物的發(fā)展規(guī)律。本書(shū)改變了以往對(duì)未來(lái)經(jīng)濟(jì)政治文化的傳統(tǒng)描述方式，以全新的視角講述了新的世界讓人耳目一新！從作者的觀點(diǎn)中，重新解讀了歷史。
人類(lèi)文明發(fā)展到現(xiàn)在依然存在困擾人類(lèi)的三大問(wèn)題，饑荒，戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫。隨著人類(lèi)一直以來(lái)面臨的三大問(wèn)題的解決，人來(lái)中的先行者們向著更高層次的目標(biāo)邁進(jìn)，屆時(shí)人類(lèi)又還追求什么呢？赫拉利給出這樣的答案：長(zhǎng)生不老，快樂(lè)，和神性。所以人類(lèi)的目標(biāo)還是要追求神性成為神人！這主要得益于科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，使得人們對(duì)神性的追求能夠看到希望。
當(dāng)然，沿著作者的思路走下去，也必然會(huì)談到未來(lái)。一個(gè)有關(guān)人工智能和人類(lèi)，智人和神人的未來(lái)。
但是，作為宏大時(shí)代下的渺小個(gè)體，即幸運(yùn)又不幸。我們享受了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與信息方便快捷的所有福利，因此我們不得不接受淪為庸眾的宿命。
整體來(lái)講，作者給了一個(gè)全新的角度解讀這個(gè)世界，也會(huì)給我們一個(gè)關(guān)于對(duì)未來(lái)的全新思考。在思考中，會(huì)重新審視當(dāng)下的一切，當(dāng)你重新做出抉擇時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)截然不同的世界了。
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教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇七
在第一章，赫拉利對(duì)此做了總結(jié)。過(guò)去的幾千年，人類(lèi)一直忙著對(duì)付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。這三大問(wèn)題一直是人類(lèi)的心頭大患。雖然人類(lèi)發(fā)明了很多解決問(wèn)題的機(jī)制和方法，但是看起來(lái)依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。
到了二十一世紀(jì)，人類(lèi)在這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了重大勝利，雖然談不上完全解決，但已經(jīng)獲得了有效地遏制?，F(xiàn)在，如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，人們不會(huì)再將問(wèn)題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈，而是會(huì)覺(jué)得是哪個(gè)人，或者哪個(gè)政體出了問(wèn)題。
這似乎看來(lái)讓人匪夷所思，我們一直沒(méi)有感覺(jué)到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來(lái)，這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體，讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上，在2010年，總共有100萬(wàn)人死于饑荒，但卻有300萬(wàn)人死于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁，但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在，已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。
赫拉利認(rèn)為，未來(lái)，戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂(lè)、獲得神性，是人類(lèi)追求的目標(biāo)。
醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類(lèi)的壽命越來(lái)越長(zhǎng)，但是對(duì)死亡的恐懼，使得人類(lèi)依舊沒(méi)有放棄繼續(xù)延長(zhǎng)壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂(lè)于推進(jìn)這樣的研究，畢竟這里面隱藏著巨大的利潤(rùn)。
但是，理想是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘，謬以千里，很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候，一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類(lèi)陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。比如，未來(lái)壽命會(huì)延長(zhǎng)到什么程度，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對(duì)。
所以，我們需要回過(guò)頭去，看看歷史。復(fù)習(xí)一下，人類(lèi)是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。
因?yàn)?，這在未來(lái)，很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇八
這本書(shū)開(kāi)始就講道，人類(lèi)原來(lái)的議題是饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，新的議題是長(zhǎng)生不死，快樂(lè)和神性。不得不說(shuō)作者的提煉和概括能力真的滿(mǎn)分，仔細(xì)想想還真是這樣。作者在寫(xiě)作的過(guò)程中，總是強(qiáng)調(diào)一些新的觀念，反復(fù)提及，以免讀者忘記。其實(shí)這樣的書(shū)寫(xiě)方式，是順著讀者的思路和疑問(wèn)往下寫(xiě)，所以看起來(lái)很流暢，便于理解和接受。不得不說(shuō)作者從宏觀角度談歷史與未來(lái)的能力真的是很高，但這本《未來(lái)簡(jiǎn)史》有著比《人類(lèi)簡(jiǎn)史》更濃厚的個(gè)人色彩。當(dāng)個(gè)人色彩足夠濃厚的時(shí)候，他回事一個(gè)很好的觀念和立場(chǎng)，都是否全盤(pán)接收還看個(gè)人的理解。書(shū)中關(guān)于算法的說(shuō)法，還有對(duì)未來(lái)發(fā)展的暢想，都基于了現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展。確實(shí)現(xiàn)在有觀點(diǎn)認(rèn)為，以后人從事的'工作可能更偏創(chuàng)意與娛樂(lè)。可是看看書(shū)中的例子，哪怕是那些藝術(shù)性的工作，人類(lèi)也不一定就做的比機(jī)器更好。
科技的發(fā)展是否會(huì)繼續(xù)如此迅猛，還是會(huì)進(jìn)入瓶頸期，這個(gè)只能讓時(shí)代的發(fā)展給出真正的答案，但書(shū)中有些暢想和假設(shè)確實(shí)有些超前和遙遠(yuǎn)。所以這雖然是一本很棒的書(shū)，但我不是什么高精尖的科技人才，所以看看這本書(shū)可以開(kāi)闊思路和眼界，但生活還是要繼續(xù)。希望我一如年少般敢拼敢想，愿我既能仰望星空，又能腳踏實(shí)地。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇九
當(dāng)然，隨著技術(shù)的無(wú)限發(fā)展，世界也將有著“成也人類(lèi)，敗也人類(lèi)”的'悲壯。因?yàn)闄C(jī)器人取代人類(lèi)作業(yè)，將會(huì)存在人類(lèi)的無(wú)用階層，而萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)將更先進(jìn)更智能，它能通過(guò)數(shù)據(jù)和算法而對(duì)生物進(jìn)行預(yù)判，包括對(duì)人類(lèi)，告訴你跟誰(shuí)結(jié)婚、挑什么工作以及是否開(kāi)戰(zhàn)。
未來(lái)有可能就是數(shù)據(jù)時(shí)代，機(jī)器通過(guò)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的算法進(jìn)行學(xué)習(xí)，分析的數(shù)據(jù)量是天文數(shù)字，前往人類(lèi)未曾踏足之地，人類(lèi)亦無(wú)法企及。
難道我們僅是數(shù)據(jù)流里的一片漣漪嗎？
數(shù)據(jù)和算法，即為人類(lèi)所生，便能為人類(lèi)所用。作者所言的超人類(lèi)即為神人，普通人聽(tīng)從數(shù)據(jù)算法，數(shù)據(jù)算法聽(tīng)從神人，神人就是那些數(shù)據(jù)算法不能理解的精英，是未來(lái)世界的主宰者。
作者也說(shuō)，未來(lái)不可預(yù)測(cè)，或許人類(lèi)將走進(jìn)另一個(gè)方向，而并非算法主導(dǎo)。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十
長(zhǎng)周末把《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀了一遍。以我淺薄的智慧主要有以下幾點(diǎn)思考：
1、法老，貨幣，宗教，資本主義，社會(huì)主義等等都是抽象虛擬的概念，而正是這些抽象的普遍被人類(lèi)接受的虛擬概念統(tǒng)治了人類(lèi)，或者說(shuō)組織了人類(lèi)，也可以說(shuō)忽悠了人類(lèi)去相互合作。這些抽象的概念被作者歸納為互為主體，說(shuō)白了就是大家都覺(jué)得怎么怎么樣，那么就是怎么怎么樣，大家覺(jué)得好就是真的好，大家覺(jué)得錢(qián)重要，就會(huì)相互影響，從而都為錢(qián)工作，于是形成了一種秩序，一種體制。延伸一下，股票上漲也是一種互為主體，如果大家都認(rèn)為某支股票應(yīng)該上漲，那么它就會(huì)上漲，比如a判斷其他人現(xiàn)在或者將來(lái)也會(huì)買(mǎi)某支股票，那么a就會(huì)去買(mǎi)入，同時(shí)b也是這么認(rèn)為和行動(dòng)的，c也是，以此類(lèi)推，此股票就會(huì)上漲。就解釋了為什么有些股票會(huì)加速上漲，股票的上漲吸引了更多的人認(rèn)為它會(huì)上漲，所以更多的人會(huì)加入，直到?jīng)]有更多人了，大家都進(jìn)來(lái)了，這時(shí)候某些人先賣(mài)出，這是互為主體的現(xiàn)象又出現(xiàn)，大家開(kāi)始都覺(jué)得要跌，于是就跌了。由于這種群眾的判斷不一定正確，所以導(dǎo)致有些股票漲起來(lái)和跌起來(lái)都剎不住車(chē)。利用這些非理性的現(xiàn)象，會(huì)帶來(lái)很大益處，當(dāng)然要有自知之明，判斷是不能失誤的。
2、網(wǎng)絡(luò)游戲也是虛擬，而且是更全面的虛擬，試想一下如果有兩份工作工資一樣，一份是無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)工作，一份是打網(wǎng)絡(luò)游戲還發(fā)工資。很多人會(huì)選擇后者。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲提供了很好的一個(gè)個(gè)小目標(biāo)和可行方案，而且結(jié)果是確定性。而現(xiàn)實(shí)生活中，沒(méi)有主線(xiàn)任務(wù)，很多努力也是白費(fèi)，所以很多人逃避現(xiàn)實(shí)。所以不論時(shí)代如何進(jìn)步，總是有人喜歡進(jìn)入虛擬世界。再加上科技發(fā)展解放人類(lèi)，導(dǎo)致無(wú)事可干階層的產(chǎn)生，打游戲更會(huì)變成“剛需”。
3、書(shū)中提到人的意識(shí)是信息流，而喜怒哀樂(lè)是信息流進(jìn)行時(shí)在大腦產(chǎn)生的污染。記得有另一本書(shū)認(rèn)為憤怒是由于認(rèn)知不足或者認(rèn)知障礙造成的。難道信息流只有在遇到認(rèn)知障礙或者認(rèn)知不足的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)？這個(gè)邏輯還真符合佛教的一些觀念，就是放下妄想，分別，執(zhí)著，可以達(dá)到消滅自我的狀態(tài)。因?yàn)樽晕揖褪切畔⒘?。同時(shí)，《未來(lái)簡(jiǎn)史》提到自我分為敘事自我和體驗(yàn)自我，敘事自我就是把自己的部分記憶拼湊起來(lái)，拼出一個(gè)整體的故事，然后就認(rèn)為這個(gè)故事就是自我。而在這個(gè)拼故事的過(guò)程中，存在美化，偏見(jiàn)，遺忘的現(xiàn)象，導(dǎo)致我們認(rèn)為的自我和真實(shí)的自我（或者說(shuō)無(wú)限接近真實(shí)自我的自我意識(shí)）存在偏差。而科技可以彌補(bǔ)這個(gè)偏差，比如，做一個(gè)dna測(cè)序可以讓人前所未有的更加了解自己的身體。未來(lái)人工智能的效果就是告訴我們什么是我們真正需要的，我們想要的東西不是我們真正需要的。我們想要接觸的另一半也不是我們真正性格合得來(lái)的另一半。這些人工智能都會(huì)幫上忙。這也會(huì)帶來(lái)一個(gè)可怕的結(jié)果就是，自我的消亡。不過(guò)我個(gè)人覺(jué)得，也不一定，或者說(shuō)放棄部分自我，從而對(duì)自己更有利，我們可以把它作為參考，尤其是在對(duì)自己的判斷產(chǎn)生懷疑的時(shí)候。
4、書(shū)中認(rèn)為，人類(lèi)之所以比其他物種強(qiáng)大是因?yàn)閺?qiáng)大的組織能力，是因?yàn)榇蠹铱梢韵嘈殴餐男拍钸M(jìn)行大規(guī)模的合作。雖然這個(gè)觀點(diǎn)有點(diǎn)片面，但是是對(duì)的，我們看阿里巴巴強(qiáng)大，就是因?yàn)橛幸粋€(gè)高效的組織，而組織的發(fā)起人馬云提供的就是反復(fù)的一種信仰，他讓阿里所有人都有同步的信仰，這個(gè)信仰就是相信互聯(lián)網(wǎng)改變世界，這是合作的大方向，他讓員工覺(jué)得工作不只是為了賺錢(qián)，還產(chǎn)生了意義，就像在修金字塔的埃及人覺(jué)得為法老服務(wù)就是他們工作的意義。時(shí)代雖然差了幾千年，套路是同一個(gè)套路。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十一
今天是新年上班第一天，本以為會(huì)在一片輕松和諧中度過(guò)。沒(méi)有想到第一天上班就連開(kāi)四個(gè)會(huì)，感覺(jué)昏天又暗地。今年的工作方向又要有大變化，又是從零開(kāi)始的節(jié)奏。
這是我做互聯(lián)網(wǎng)的第5個(gè)年頭，我自己最大感覺(jué)就是變化。每一年都在變，每一年都是全新的一年。我們幾乎沒(méi)有任何老本可以吃，因?yàn)槿ツ甑慕?jīng)驗(yàn)在今年就完全失效，而且很多事情、項(xiàng)目已經(jīng)被砍掉了。
雖然在體制內(nèi)，我們的人員直接被砍掉的情況還沒(méi)有發(fā)生，但是我總覺(jué)得這一天遲早會(huì)到來(lái)。
赫拉利在書(shū)中的一句話(huà)，我非常喜歡，分享給大家。
知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處，但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。
以前，一個(gè)本科生在學(xué)校學(xué)的東西可以在社會(huì)上用3年，研究生學(xué)的東西可以用5年，博士生可以用10年。可是，現(xiàn)在呢？不管你是什么生，只要你一畢業(yè)，你上學(xué)學(xué)的東西基本都過(guò)時(shí)了。
當(dāng)然，在未來(lái)也會(huì)有很多新的職業(yè)誕生，比如虛擬世界的設(shè)計(jì)師。但是已經(jīng)50歲高齡的我，能夠轉(zhuǎn)型成功嗎？就算我真的轉(zhuǎn)型成功了，根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的速度，很有可能，我10年之后又需要轉(zhuǎn)型一次。
就在我寫(xiě)這篇文章的時(shí)候，我看到了一個(gè)消息，說(shuō)硅谷已經(jīng)在探索使用人工智能寫(xiě)代碼了。背后不禁一陣寒風(fēng)，連程序猿哥哥都危險(xiǎn)了。
面對(duì)一個(gè)如此"悲壯"的未來(lái)，赫拉利給了一條出路，也是唯一的出路：一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的自己。只不過(guò)，許多人，甚至是大多數(shù)人，大概都做不到這一點(diǎn)。
新年上班的`第一天，我有愿意做一個(gè)這樣的人，一個(gè)終生的學(xué)習(xí)者。讓我們一起踐行吧！
你準(zhǔn)備好了嗎？
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十二
以色列學(xué)者尤瓦爾?赫拉利于出版了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，席卷世界，引起學(xué)界、媒體、大眾的極大興趣，被形容為腦洞大開(kāi)，刷新三觀，描述清楚了人類(lèi)這種動(dòng)物的歷史。而誕生的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，則是描述了人類(lèi)這種動(dòng)物的未來(lái)會(huì)怎樣。尤瓦爾擁有極為廣博的知識(shí)，站在高處，俯視全局，旁征博引，帶領(lǐng)我們了解人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。書(shū)中既有只聞其名不知其詳?shù)臍v史資料，也有最新的生物、物理、計(jì)算機(jī)等科技的發(fā)展，同時(shí)涉及大量事例及資料。受益匪淺！重點(diǎn)有如下兩點(diǎn)感想:。
一、傳統(tǒng)思維模式已不適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，人類(lèi)將面臨著從進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無(wú)價(jià)值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
尤瓦爾?赫拉利喜歡講真話(huà)，讓人難以接受，但也無(wú)從反駁。他的驚人的預(yù)測(cè)：“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界，人類(lèi)正面臨著三大問(wèn)題：生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；意識(shí)與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。
如何看待這三大問(wèn)題，以及如何采取應(yīng)對(duì)措施，將直接影響著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。其中很重要的一點(diǎn)，就是算法。
算法的本義是指能夠用來(lái)計(jì)算、解決問(wèn)題和做出決定的一系列有條理的步驟。書(shū)中算法的含義被進(jìn)一步擴(kuò)展。各種由一系列有條理的步驟解決特定問(wèn)題的人類(lèi)團(tuán)體協(xié)作，也是算法。算法不僅能夠讓無(wú)生命的機(jī)器執(zhí)行特定的功能，算法也能把無(wú)數(shù)個(gè)智人連接成巨大的網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)行特定的任務(wù)。作者提出，生物學(xué)家有明確結(jié)論認(rèn)為，生命體做出選擇，執(zhí)行某個(gè)行為，都是算法。也就是說(shuō)，生命也是一系列算法的集合?？刂迫祟?lèi)和動(dòng)物的算法，是通過(guò)感覺(jué)、情感和欲望來(lái)運(yùn)作的。作者預(yù)測(cè)，在未來(lái)，隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展人工智能的電子算法與生命科學(xué)研究生命的生化算法將會(huì)融合，未來(lái)將會(huì)形成由算法聯(lián)接萬(wàn)物的“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”；算法甚至將發(fā)展出人類(lèi)無(wú)法理解、統(tǒng)治人類(lèi)的新型生命。
由此可見(jiàn)，基于大數(shù)據(jù)的算法，不但是當(dāng)今新鮮熱辣的概念，更是未來(lái)改變世界的無(wú)可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)之一。因此，在線(xiàn)公司的三年戰(zhàn)略中提出的互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和智能化，是緊跟行業(yè)和時(shí)代趨勢(shì)的戰(zhàn)略方向。必須認(rèn)識(shí)到，未來(lái)幾十年是數(shù)字化改造提升舊動(dòng)能、培育壯大新動(dòng)能的關(guān)鍵期，是全面繁榮數(shù)字經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略期，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷從線(xiàn)上向線(xiàn)下擴(kuò)展、傳統(tǒng)行業(yè)只有加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，才能擺脫傳統(tǒng)呼叫中心的運(yùn)營(yíng)的思維方式，順應(yīng)并高速持續(xù)發(fā)展。
二、點(diǎn)滴改變的積累將變成質(zhì)變。
書(shū)中指出,研究歷史的目的和作用：“研究歷史，不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放，想象另一種命運(yùn)?！泵枋鲋侨说倪M(jìn)化過(guò)程：“在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。”量的積累引起質(zhì)的變化。
不僅僅歷史是這樣發(fā)展的，社會(huì)也是這樣發(fā)展的，我們每個(gè)人，更是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的、用無(wú)數(shù)看似平凡的行為，決定了自己的未來(lái)。而其中，知識(shí)是引發(fā)改變的驅(qū)動(dòng)力，知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就失去意義，或者說(shuō)過(guò)時(shí)了。
因此，終身學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)、不斷刷新自己的認(rèn)知、探索行業(yè)的發(fā)展未來(lái)，將是每個(gè)人的終身任務(wù)。所以，在線(xiàn)公司的戰(zhàn)略中提出的人員賦能，除了加快組織機(jī)構(gòu)變革、創(chuàng)新用工模式外，在打造三支核心隊(duì)伍上，更要強(qiáng)調(diào)如何激發(fā)員工不斷刷新自身認(rèn)知、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有員工意識(shí)到他需要為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展自行負(fù)責(zé)的時(shí)候，才能驅(qū)動(dòng)他在一個(gè)優(yōu)秀的組織中發(fā)揮出更大的價(jià)值。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十三
時(shí)隔半年，讀完了《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)既是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的序章，卻又比《人類(lèi)簡(jiǎn)史》更加有趣，更加震撼人心，更加引人深思。
本書(shū)的一開(kāi)始，就開(kāi)宗明義地指出人類(lèi)歷史上有“三座大山”——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)已經(jīng)克服了這“三座大山”，放眼望向未來(lái)，將開(kāi)始追求永生、幸?？鞓?lè)，以及進(jìn)化為“神人”。讓人感覺(jué)仿佛有一只無(wú)形的手，在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前，加速向前，最終是登上天梯還是墜入深淵，不得而知。
在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，赫拉利·尤瓦爾指出，其實(shí)我們每個(gè)人都是生活在“想象的現(xiàn)實(shí)”之中，從而才有了語(yǔ)言、文化、國(guó)家、歷史等等。“想象的現(xiàn)實(shí)”構(gòu)成了社會(huì)的基本秩序，影響著我們每一個(gè)人的思想與行動(dòng)。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中進(jìn)一步提出了一個(gè)觀點(diǎn)：推動(dòng)社會(huì)變革的不是我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，也就是宗教的力量。現(xiàn)代社會(huì)相信的宗教便是“人文主義”，人文主義提出：“人類(lèi)自己就是意義的本源”，“人是第一可寶貴的”。接著，作者提出：人為什么厲害？并不是因?yàn)槿祟?lèi)更高級(jí)、人類(lèi)有意識(shí)等等其他原因，而是因?yàn)槿?，能?shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作。但是，真正能讓人實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的靈活合作的，不是個(gè)人想象出來(lái)的主觀現(xiàn)實(shí)，而是所謂的“互聯(lián)主觀”—人幻想出來(lái)的虛構(gòu)的東西，而且還能讓人人都相信。
人文主義中的自由主義，倡導(dǎo)我們要崇拜人性，要注重每個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)，應(yīng)該賦予所有人自由表達(dá)的權(quán)利。而隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，不僅“破壞了自由主義對(duì)自由意志的`信念，也破壞了對(duì)個(gè)人主義的信念”。作者指出：隨著科學(xué)的發(fā)展，“人類(lèi)將會(huì)失去在經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途”；“社會(huì)系統(tǒng)仍然認(rèn)為人類(lèi)整體有其價(jià)值，但個(gè)人則無(wú)價(jià)值”；“社會(huì)系統(tǒng)仍然會(huì)認(rèn)為某些獨(dú)特的個(gè)人有其價(jià)值，但這些人會(huì)是一群超人類(lèi)的精英階層，而不是一般大眾”。作者預(yù)言，隨著新科技的發(fā)展，人類(lèi)將不再是個(gè)自主實(shí)體，而會(huì)變成整個(gè)舉行全球網(wǎng)絡(luò)的一部分，人類(lèi)將最終交出權(quán)威，送到算法的手中。于是，新的科技宗教將會(huì)產(chǎn)生—科技人文主義和數(shù)據(jù)主義，我們將會(huì)面臨一種全新的挑戰(zhàn)。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十四
現(xiàn)代人普遍認(rèn)為尋找幸?？鞓?lè)是最重要的意義，但這在上萬(wàn)年的人類(lèi)歷史里并找不出什么根據(jù)。直至人文主義的出現(xiàn)，鼓勵(lì)人們追隨內(nèi)心的聲音，從此追求快樂(lè)成為一種可以擺上臺(tái)面的主流聲音。
從生物學(xué)層面來(lái)看，人類(lèi)不斷演化，是為了增加生存和繁衍的機(jī)會(huì)，而幸?？鞓?lè)的感覺(jué)是人體生化系統(tǒng)對(duì)于人們做出有利于生存和繁衍行為的'一種獎(jiǎng)勵(lì)。因此，人類(lèi)的基因中蘊(yùn)含了追求幸?？鞓?lè)的原始動(dòng)力。
而基因的野心是什么？要指引人類(lèi)奔向何處？作者認(rèn)為，智人是完成“萬(wàn)物之網(wǎng)”建造的工具，完成后就會(huì)歸并入茫茫的數(shù)據(jù)流之中。那這樣基因如此處心積慮又是為什么呢？作者并沒(méi)有解釋。對(duì)于解答這個(gè)問(wèn)題，我聯(lián)想到《三體》中的一個(gè)設(shè)定，說(shuō)宇宙分為兩大勢(shì)力——熵增勢(shì)力（物質(zhì)）和熵減勢(shì)力（生物）。這兩個(gè)勢(shì)力相互矛盾，相互斗爭(zhēng)，而人類(lèi)出生之后，就注定是熵減勢(shì)力（生物）陣營(yíng)的。所以既然是這個(gè)陣營(yíng)，就要活得像個(gè)“生物”，應(yīng)該積極地追求生存和發(fā)展。
視線(xiàn)轉(zhuǎn)回到現(xiàn)在，不管基因想讓我們干什么，我們已經(jīng)開(kāi)始嘗試通過(guò)技術(shù)手段欺騙人體生化系統(tǒng)，來(lái)直接獲取我們想要的那個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)——幸?？鞓?lè)的體驗(yàn)，比如磕藥、網(wǎng)游。
當(dāng)然，不是所有人都愿意去接受這些看似自欺欺人、飲鴆止渴的方法。其實(shí)，公元前幾個(gè)世紀(jì)，佛家就給出了一個(gè)激進(jìn)的解決方案。佛教認(rèn)為追求快樂(lè)正是痛苦的根源，快樂(lè)只是一種短暫且無(wú)意義的感受，無(wú)論得到多少快樂(lè)都不會(huì)滿(mǎn)足而是想要得到更多。所以，佛教建議我們可以訓(xùn)練心靈，看透快樂(lè)感覺(jué)無(wú)意義的本質(zhì)，就會(huì)減少對(duì)快感的渴望，不讓欲望控制我們的生活。
作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答，但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn)：真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”，就這么簡(jiǎn)單。正是意義，也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話(huà)題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代，到農(nóng)業(yè)時(shí)代，再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代，意義的內(nèi)容一直變化迭代，從各種宗教到人文主義，激勵(lì)著人們不斷改造世界。
不變的是，只要心中找到適應(yīng)自己、適應(yīng)時(shí)代的意義信念，在為之不斷努力奮斗的過(guò)程中，就會(huì)收獲真正的幸?？鞓?lè)。
努力不一定成功，但過(guò)的有意義的幸福感是唯一穩(wěn)得的報(bào)酬。
那對(duì)于現(xiàn)代人而言，意義是什么樣子的呢？作者認(rèn)為，“現(xiàn)代性就是一項(xiàng)交易，所有人都在出生的那天簽了契約，從此規(guī)范了我們的生活，直到死亡?！?/p>
“這份契約簡(jiǎn)單到不可思議，主要用一句話(huà)就能總結(jié)——人類(lèi)同意放棄意義、換取力量?！?/p>
“現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。現(xiàn)代文化的力量是史上最強(qiáng)的力量，而且還在不停研究、發(fā)明與增長(zhǎng)。同時(shí)，現(xiàn)代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦慮?！?/p>
作者所謂的放棄意義是指人們不再相信整個(gè)世界天生就是一個(gè)偉大的計(jì)劃，每個(gè)人根據(jù)造物主的旨意扮演好計(jì)劃中的角色就能獲取永久幸福。取而代之的是，人文主義，也就是把人的內(nèi)心體驗(yàn)作為指導(dǎo)意義。通過(guò)人文主義，人們失去了約束，自定義了自己的意義，并在執(zhí)行的過(guò)程中可以輕易反悔，然后重新定義。所以現(xiàn)代人變得缺乏信仰，變得個(gè)性化，但幸好還有一項(xiàng)意義是能夠獲得普遍認(rèn)同的，就是獲取力量。人們追求永久幸福不再奢望通過(guò)神，或者其他任何想象的概念和方法，而是求助于科學(xué)的力量。
科學(xué)的力量，最直接的體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)極大豐富。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遏制了千萬(wàn)年來(lái)一直困擾人們的三大問(wèn)題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，并且使生活質(zhì)量幾何倍數(shù)提高，現(xiàn)代社會(huì)基層人民都可以過(guò)上從前社會(huì)頂層精英都不敢想象的生活。
現(xiàn)代人的意義是追求內(nèi)心的幸?？鞓?lè)，而實(shí)現(xiàn)幸?？鞓?lè)的途徑是獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量，把中間項(xiàng)拿走，得出現(xiàn)代人的意義就是追求力量。這也就解釋了，現(xiàn)代社會(huì)中急功近利、物質(zhì)攀比、信仰缺失的現(xiàn)象愈演愈烈的根本原因。
但力量強(qiáng)大到什么程度才算是幸福？才算實(shí)現(xiàn)意義呢？作者書(shū)中提到，“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具，一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就，卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力?！?/p>
這讓我想起一個(gè)很多人都聽(tīng)過(guò)的故事。說(shuō)有一個(gè)富商在海邊散步，見(jiàn)到一個(gè)漁夫躺在沙灘上曬太陽(yáng)，旁邊放著他的漁網(wǎng)。富商問(wèn)他為什么不去打魚(yú)，他說(shuō)我為什么要打魚(yú)，富商說(shuō)這樣你就可以賺錢(qián)了，漁夫說(shuō)我為什么要賺多點(diǎn)錢(qián)，富商說(shuō)那樣你就可以買(mǎi)艘漁船了，漁夫又問(wèn)我為什么要買(mǎi)漁船，富商說(shuō)那你就可以賺大錢(qián)了，漁夫說(shuō)為什么我要賺大錢(qián)，富商說(shuō)那樣你就可以和我一樣在海邊散步曬太陽(yáng)了。漁夫說(shuō)，可是我現(xiàn)在就可以這樣了啊。
故事聽(tīng)時(shí)覺(jué)得極有道理，要知足常樂(lè)，但不一會(huì)兒貪婪還是會(huì)蹦出來(lái)，推著人類(lèi)繼續(xù)前行。這就是為什么，人類(lèi)愿意與“現(xiàn)代”簽下這個(gè)契約——追求力量。
人類(lèi)在追求力量的路上走的越遠(yuǎn)，越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小。越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小，人類(lèi)越是要獲取更多的力量。這是一個(gè)可怕的悖論。在這浩瀚無(wú)邊、逆天改命的道路上，人類(lèi)究竟會(huì)走到哪一步？作者給出的答案具有獨(dú)到的想象力——永生、快樂(lè)和神性。
在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、獲取幸福力量的過(guò)程中，有太多困難與阻礙，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)四大恨：東西不夠用，生命太有限，人際不信任，社會(huì)不協(xié)調(diào)。但隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步，這些問(wèn)題終將不再是問(wèn)題。
根據(jù)作者的想象與推理，未來(lái)的機(jī)器人智能極高、生產(chǎn)力極強(qiáng)，使物質(zhì)接近無(wú)限豐盈，解決東西不夠問(wèn)題；未來(lái)的生物醫(yī)學(xué)極其發(fā)達(dá)，不斷修復(fù)衰竭的器官，使生命極大延長(zhǎng)，解決生命太有限的問(wèn)題；未來(lái)大數(shù)據(jù)與算法代替?zhèn)€人做出最優(yōu)決策，極大降低社會(huì)人與人之間的協(xié)調(diào)成本，解決人際不信任、社會(huì)不協(xié)調(diào)問(wèn)題。甚至，通過(guò)修改基因，連什么是快樂(lè)都可以自定義，超越現(xiàn)階段認(rèn)知中關(guān)于自由的概念。從前，神為我們?cè)O(shè)計(jì)了世界的故事，我們努力演好；未來(lái)，我們自己設(shè)計(jì)自己的故事，扮演了神的角色。
好吧，假設(shè)到了那么一天，我們已經(jīng)達(dá)到了無(wú)所不能的神的境界，我們還需要干什么呢？作者的猜想是：數(shù)據(jù)主義會(huì)取代人文主義。
“為了獲得永生、幸福快樂(lè)、化身為神，我們就需要處理大量數(shù)據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)大腦的能力，也就是只能交給算法了。然而，一旦權(quán)力從人類(lèi)手中交給算法，人文主義的議題就可能慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀，而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，人類(lèi)的健康和幸福看來(lái)也就不再那么重要。都已經(jīng)出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)處理模型了，何必再糾結(jié)于這么過(guò)時(shí)的數(shù)據(jù)處理機(jī)器呢？我們正努力打造出萬(wàn)物互聯(lián)，希望能讓我們健康、快樂(lè)，擁有強(qiáng)大的力量。然而，一旦萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始運(yùn)作，人類(lèi)就有可能從設(shè)計(jì)者降級(jí)成芯片，再降成數(shù)據(jù)，最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散，如同滾滾洪流中的一塊泥土?！?/p>
也就是說(shuō)，人類(lèi)越努力越變得渺小，最后慘遭淘汰。這頗有點(diǎn)卸磨殺驢的味道，然而，驢兒自己越跑越帶勁卻仍是無(wú)法阻擋的趨勢(shì)。王東岳先生的《物演通論》里也有類(lèi)似結(jié)論，并且還更進(jìn)一步，他認(rèn)為不止是人類(lèi)，不止是生物，而是宇宙中所有萬(wàn)物的演化都是逐漸衰亡的過(guò)程。
如果這些設(shè)想和結(jié)論都是正確的，那可以得出，人生根本沒(méi)有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來(lái)的。
但這有什么不好呢？于我而言，洞悉未來(lái)不是看破紅塵，而是高屋建瓴，教我更執(zhí)著于有價(jià)值的目標(biāo)，而不固執(zhí)于主觀看法；更享受生活體驗(yàn)，而不被情緒綁架；更沉醉于探索世界的奇妙，而不患得患失、悲春傷秋。
盡人事。聽(tīng)天命。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十五
花了一周時(shí)間，才把這本書(shū)看完，看的過(guò)程有點(diǎn)痛苦，有點(diǎn)像是在讀一本我不了解的博士論文，各種要點(diǎn)繁多，論證絲絲入扣，很多地方不得不重新讀第二遍才能get住要點(diǎn)，但讀完后發(fā)現(xiàn)在某些我不知道的領(lǐng)域，有了那么一點(diǎn)點(diǎn)入門(mén)。因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)讀過(guò)前傳《人來(lái)簡(jiǎn)史》，所以不能確定是否先讀前一本是否會(huì)有助于我的理解。
整本書(shū)，其實(shí)在講一個(gè)故事：為什么饑荒、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再是議題，又為什么終結(jié)死亡、獲取幸?？鞓?lè)以及讓人成為神，成為了新議題？為了讓人們相信這三個(gè)新議題，作者分三部分展開(kāi)論述。
農(nóng)業(yè)革命，人類(lèi)確保家畜生存和繁衍的能力，卻忽視了家畜的助管需求，給動(dòng)物帶來(lái)全新的苦難。農(nóng)業(yè)革命促成了有神論宗教，有神論宗教把宇宙變成人和神的劇本，談成了一場(chǎng)“農(nóng)業(yè)交易”,根據(jù)這項(xiàng)交易，宇宙力量賦予人控制其他動(dòng)物的權(quán)利，條件是人類(lèi)要對(duì)神、自然以及動(dòng)物本身履行某些義務(wù)。有神論宗教把動(dòng)物從右情感、值得尊重的生命降格為不過(guò)是人類(lèi)的資產(chǎn)。
智人認(rèn)為自己比動(dòng)物優(yōu)越的理由是人類(lèi)擁有永恒的靈魂，而動(dòng)物卻沒(méi)有，生命科學(xué)無(wú)法證實(shí)靈魂的存在，進(jìn)化論也無(wú)法解釋靈魂的存在；另一種證明人比動(dòng)物優(yōu)越的理由是智人擁有意識(shí)，而試驗(yàn)證明動(dòng)物也有意識(shí)。那究竟是什么生理或心理能力讓人類(lèi)取得優(yōu)勢(shì)？結(jié)論是智人可以大規(guī)模靈活合作，而智人可以靈活合作的根本原因是智人能編織一個(gè)互為主體的意義之網(wǎng)。
在21世紀(jì)，智人會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念以及更極權(quán)的宗教（人文主義）。在生物科技和計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心靈，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，再區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。
宗教最在乎的是只需，宗教的目的就是創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)；而科學(xué)最在乎的是力量，科學(xué)的目的是通過(guò)研究得到力量，以治療疾病、征伐作戰(zhàn)、生產(chǎn)食物。……因此，對(duì)現(xiàn)代歷史更準(zhǔn)確的一種看法，其實(shí)是科學(xué)與特定宗教（也就是人文主義）達(dá)成協(xié)議的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)相信人文主義教條，而科學(xué)的用途不是為了質(zhì)疑這些教條，而是為了實(shí)現(xiàn)它們。
作者對(duì)“現(xiàn)代性”契約的定義很精妙——人類(lèi)同意放棄意義，換取力量。而人文主義則負(fù)責(zé)為自己、為整個(gè)宇宙創(chuàng)造意義。人文主義崇尚人性，期望由“人類(lèi)”來(lái)扮演上帝或各種宗教等角色。人文主義認(rèn)為必須從自己的.內(nèi)在體驗(yàn)找出意義。當(dāng)內(nèi)心的感受成為一切的判定標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，人，就因著他的感受而成為了萬(wàn)物的尺度。現(xiàn)代女性出軌之后，不再會(huì)接受神父和《圣經(jīng)》的批判，而是仔細(xì)審視自己內(nèi)心的感覺(jué)。民主讓人們根據(jù)內(nèi)心的感受投票。藝術(shù)不再遵循星辰和繆斯的旋律，而是“有人覺(jué)得美，就是美”。連教育制度，也不再是要求順從、背誦經(jīng)文，而是啟發(fā)人，要回到內(nèi)心，要為自己思考。那個(gè)原本充滿(mǎn)著神鬼故事的外在世界，忽然變得空洞。而現(xiàn)在，我們的內(nèi)心世界，開(kāi)始變得具有無(wú)限廣度和靈敏。
然而，21世紀(jì)的科學(xué)，正在破壞自由主義秩序的基礎(chǔ)。因?yàn)?，根?jù)生命科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，“人類(lèi)有自由意志”這個(gè)說(shuō)法，已經(jīng)被推翻了。從目前最先進(jìn)的科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)，就是隨機(jī)。兩者像蛋糕一分為二，沒(méi)有哪一小塊屬于“自由意志”。到頭來(lái)，我們奉為神圣的“自由”就像“靈魂””一樣，只是一個(gè)空虛的詞語(yǔ)，只要使用藥物、基因工程或者直接對(duì)大腦做出刺激，就能操縱甚至控制人的欲望。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十六
看完未來(lái)簡(jiǎn)史后，我慢慢了解了很多。過(guò)往人類(lèi)擔(dān)憂(yōu)的饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)三個(gè)歷史難題正逐漸消退，這些已經(jīng)不在是威脅生存的重點(diǎn)。人類(lèi)新的煩惱，糾結(jié)于心的變成了健康長(zhǎng)壽、快樂(lè)、神性。
第一點(diǎn)是技術(shù)問(wèn)題，未來(lái)技術(shù)的發(fā)展可以慢慢的解決人類(lèi)健康危害，以達(dá)到可以長(zhǎng)壽的目的。后兩者則是人類(lèi)的心靈感受與心理素質(zhì)。而后文則是將后兩者也并為技術(shù)問(wèn)題。即使人類(lèi)的靈魂、自我、內(nèi)心等問(wèn)題，也可以通過(guò)人工智能、生物科技、能源技術(shù)去改變。讓人類(lèi)又看到了新的希望。技術(shù)可以改變的都不將是困惱人類(lèi)的問(wèn)題。
可作者通過(guò)本文也承認(rèn)當(dāng)前人類(lèi)對(duì)與科技水平的提升、開(kāi)發(fā)還是非常欠缺的。很多科技的提升也在無(wú)意之間破壞了自然生態(tài)。我們從旁觀都的角度去猜想，作者列舉的成果也是為了支持他的自我觀點(diǎn)。
當(dāng)科技的發(fā)展，勞動(dòng)力又有什么用呢?所有的`工作都不需要人類(lèi)，機(jī)器人的發(fā)明會(huì)代替一切。無(wú)論種植、建設(shè)等所有一切的勞動(dòng)力都將剩余，窮人也將變的更窮。但是在那時(shí)，富人的財(cái)富又有何用呢?因?yàn)楦F人太窮，沒(méi)有消費(fèi)能力，富人的生意也越來(lái)越少，無(wú)論工廠還是任何工地都沒(méi)有人操作。富人就算有財(cái)富那又有什么用呢?因?yàn)楦F人的消失，那些所謂的富人也會(huì)論為是“窮人”。
這些都是想像，就算科技在神速，演變與進(jìn)化是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程。而支撐人類(lèi)往前發(fā)展的者是——理想及信念。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十七
以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利于2011年出版了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，席卷世界，引起學(xué)界、媒體、大眾的極大興趣，被形容為腦洞大開(kāi)，刷新三觀，描述清楚了人類(lèi)這種動(dòng)物的歷史。而2015年誕生的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，則是描述了人類(lèi)這種動(dòng)物的未來(lái)會(huì)怎樣。尤瓦爾擁有極為廣博的知識(shí)，nba球探網(wǎng)站在高處，俯視全局，旁征博引，帶領(lǐng)我們了解人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。書(shū)中既有只聞其名不知其詳?shù)臍v史資料，也有最新的生物、物理、計(jì)算機(jī)等科技的發(fā)展，同時(shí)涉及大量事例及資料。受益匪淺！重點(diǎn)有如下兩點(diǎn)感想：
《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟，nba球探網(wǎng)人類(lèi)將面臨著從進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變，絕大部分人將淪為“無(wú)價(jià)值的群體”，只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的“神人”。
尤瓦爾·赫拉利喜歡講真話(huà)，讓人難以接受，但也無(wú)從反駁。他的驚人的預(yù)測(cè)：“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界，人類(lèi)正面臨著三大問(wèn)題：
1、生物本身就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程；
2、意識(shí)與智能的分離；
3、擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。
如何看待這三大問(wèn)題，以及如何采取應(yīng)對(duì)措施，將直接影響著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。其中nba球探網(wǎng)很重要的一點(diǎn)，就是算法。
算法的本義是指能夠用來(lái)計(jì)算、解決問(wèn)題和做出決定的一系列有條理的步驟。書(shū)中算法的含義被進(jìn)一步擴(kuò)展。各種由一系列有條理的步驟解決特定問(wèn)題的人類(lèi)團(tuán)體協(xié)作，也是算法。算法不僅能夠讓無(wú)生命的機(jī)器執(zhí)行特定的功能，算法也能把無(wú)數(shù)個(gè)智人連接成巨大的網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)行特定的nba球探網(wǎng)任務(wù)。作者提出，生物學(xué)家有明確結(jié)論認(rèn)為，生命體做出選擇，執(zhí)行某個(gè)行為，都是算法。也就是說(shuō)，生命也是一系列算法的`集合?？刂迫祟?lèi)和動(dòng)物的算法，是通過(guò)感覺(jué)、情感和欲望來(lái)運(yùn)作的。作者預(yù)測(cè)，在未來(lái)，隨著科技的發(fā)展，計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展人工智能的電子算法與生命科學(xué)研究生命的生化算法將會(huì)融合，未來(lái)將會(huì)形成由算法聯(lián)接萬(wàn)物的“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”；算法甚至將發(fā)展出人類(lèi)無(wú)法理解、統(tǒng)治人類(lèi)的新型生命。
由此可見(jiàn)，基于大數(shù)據(jù)的算法，不但是當(dāng)今新鮮熱辣的概念，更是未來(lái)改變世界的無(wú)可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)之一。因此，在線(xiàn)公司的三年戰(zhàn)略中提出的互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和智能化，是緊跟行業(yè)和時(shí)代趨勢(shì)的戰(zhàn)略方向。必須認(rèn)識(shí)到，未來(lái)幾十年是數(shù)字化改造提升舊動(dòng)能、培育壯大新動(dòng)能的關(guān)鍵期，nba球探網(wǎng)是全面繁榮數(shù)字經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略期，數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷從線(xiàn)上向線(xiàn)下擴(kuò)展、傳統(tǒng)行業(yè)只有加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，才能擺脫傳統(tǒng)呼叫中心的運(yùn)營(yíng)的思維方式，順應(yīng)并高速持續(xù)發(fā)展。
書(shū)中指出，研究歷史的目的和作用：“研究歷史，不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放，想象另一種命運(yùn)?！泵枋鲋侨说倪M(jìn)化過(guò)程：“在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變自己的特質(zhì)，于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)?！绷康姆e累引起質(zhì)的變化。
不僅僅歷史是這樣發(fā)展的，社會(huì)也是這樣發(fā)展的，我們每個(gè)人，更是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的、用無(wú)數(shù)nba球探網(wǎng)看似平凡的行為，決定了自己的未來(lái)。而其中，知識(shí)是引發(fā)改變的驅(qū)動(dòng)力，知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就失去意義，或者說(shuō)過(guò)時(shí)了。
因此，終身學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)、不斷刷新自己的認(rèn)知、探索行業(yè)的發(fā)展未來(lái)，將是每個(gè)人的終身任務(wù)。所以，在線(xiàn)公司的戰(zhàn)略中提出的人員賦能，除了加快組織機(jī)構(gòu)變革、創(chuàng)新用工模式外，在打造三支核心隊(duì)伍上，更要強(qiáng)調(diào)如何激發(fā)員工不斷刷新自身認(rèn)知、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，只有員工意識(shí)到他nba球探網(wǎng)需要為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展自行負(fù)責(zé)的時(shí)候，才能驅(qū)動(dòng)他在一個(gè)優(yōu)秀的組織中發(fā)揮出更大的價(jià)值。
教育未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感篇十八
花了比較長(zhǎng)的時(shí)間才看完尤瓦利·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》。這本書(shū)給出了明確的思維導(dǎo)圖，章節(jié)分明，主旨清晰，作者不遺余力在每章前都交待本節(jié)的內(nèi)容、要解決的問(wèn)題，所以道理說(shuō)不會(huì)帶給我閱讀的困難。相反，這本書(shū)沒(méi)有任何閱讀困難，而是涉及的內(nèi)容太寬、觀點(diǎn)太新穎，以致我需要花更多的時(shí)間去吸收每一個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)該書(shū)，我整整摘尋了10頁(yè)的精彩內(nèi)容。我可能將它當(dāng)作一本教科書(shū)對(duì)待了，但無(wú)疑它比任何教科書(shū)都引人入勝，作者廣博的知識(shí)、見(jiàn)解獨(dú)到的觀點(diǎn)讓我嘆為觀止，比他的上一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》有過(guò)之而無(wú)不及！所以讀完該書(shū)后，我也遇到一個(gè)難題：我好像沒(méi)法寫(xiě)出讀后感！因?yàn)檫@本書(shū)，更像一本利用大量科普性知識(shí)論證現(xiàn)實(shí)與預(yù)測(cè)未來(lái)的書(shū)，全神貫注去挖掘并推翻作者的一些可能存在問(wèn)題科學(xué)知識(shí)，或者直接質(zhì)疑作者各種結(jié)論（正如很多書(shū)評(píng)家一樣），這些都是吃力不討好與枉費(fèi)心機(jī)，而且這樣做沒(méi)有意義，因?yàn)榇得蟠每偙葎?chuàng)造更容易，作者也告知這是一本關(guān)于預(yù)測(cè)的書(shū)。
該本書(shū)的脈絡(luò)非常的清晰，閱讀時(shí)我一直在想，如果所有這類(lèi)型的書(shū)都這樣，那就好了，作者完全是從讀者的角度考慮，一步一步為讀者提供豐富有營(yíng)養(yǎng)的內(nèi)容。它講述了人類(lèi)歷史已經(jīng)克服的問(wèn)題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，并提出了人類(lèi)新的議題——長(zhǎng)生、快樂(lè)與幸福、神性，后面講述是人類(lèi)與其它動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別——利用虛構(gòu)故事，互為主體建立有意義之網(wǎng)，賦予世界意義。由于科技的興起，人的信仰開(kāi)始發(fā)生改變，有了宗教與科技之爭(zhēng)，人文主義所謂的靈魂、心靈、自我被科技的力量擊破，數(shù)據(jù)主義開(kāi)始成為人類(lèi)的信仰，由數(shù)據(jù)進(jìn)行自我的解釋?zhuān)皇墙挥缮窕蜃晕?。最后，由于智能或智神的出現(xiàn)，普通智人會(huì)失去對(duì)世界的控制權(quán)。正如上面的說(shuō)的，作者在該書(shū)使用了大量歷史、物理、生物、心理等各種科學(xué)知識(shí)去論證，并且觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，特別是以下觀點(diǎn)，讓我印象深刻并有另一番的感悟。
人類(lèi)與其它動(dòng)物的最大區(qū)別，是人類(lèi)可以利用虛構(gòu)故事，互為主體成為組織。能夠虛構(gòu)故事，成立組織，也成為人類(lèi)一部分脫穎而出凌駕、控制或左右其它人類(lèi)的根本原因。為什么大量奴隸可以食不果腹、生不如死的為君主服務(wù)？是因?yàn)榫魈摌?gòu)了神；為什么大量的士兵可以為小部分政客上戰(zhàn)場(chǎng)，丟生命？是因?yàn)檎翁摌?gòu)了國(guó)家。很多人可以會(huì)說(shuō)，是因?yàn)榕c政客擁有軍隊(duì)與權(quán)力，可以壓制所有的反抗！但不要忘了，讓人民與奴隸心甘情愿地服務(wù)、納稅、上戰(zhàn)場(chǎng)靠壓制是不行的，只能靠虛構(gòu)的故事，讓他們共同相信一個(gè)不存在的實(shí)體，他們才心甘情愿?，F(xiàn)代公司文化管理也是這樣，靠制度與流程不可能完全解決員工的積極性、主動(dòng)性與歸屬感問(wèn)題，但靠文化可以，而文化就是需要講故事，傳遞故事里面的價(jià)值觀，以此引起員工的認(rèn)同感與使用命。但實(shí)際上，企業(yè)只是想你幫它賺更多的錢(qián)，當(dāng)你上了年紀(jì)，行動(dòng)力下降，即使一廂情愿覺(jué)得與公司的價(jià)值觀無(wú)比的吻合，也會(huì)遭到企業(yè)的無(wú)情拋棄。
科技越發(fā)展，人類(lèi)就越落后！很多人以為，科技是人發(fā)明出來(lái)的呢，怎么有這種說(shuō)法？應(yīng)該是個(gè)人與部分都是創(chuàng)造了個(gè)別或部分先進(jìn)的技術(shù)，而由個(gè)別或部分先進(jìn)的技術(shù)組成的整體科技，是由很多人協(xié)作完成的，整體科技不由個(gè)人完全掌握。所以，一個(gè)神經(jīng)學(xué)家可能不熟悉計(jì)算機(jī)專(zhuān)家的`工作，這不影響這兩者配合制造出智能ai，但他們也不會(huì)了解這個(gè)ai所有的知識(shí)。所以整體科技發(fā)展得越快，越將人類(lèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在后面。這從另一方面印證了知識(shí)的悖論，人類(lèi)擁有的先進(jìn)知識(shí)越多，越快走向落后。知識(shí)的悖論是從書(shū)中看到的，作者認(rèn)為，知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就失去了意義。我們擁有越多的數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過(guò)時(shí)得越快。而我是從知識(shí)的整體優(yōu)越性的角度出發(fā)的。
科技的興起，首先是將人類(lèi)解構(gòu)，或者是人類(lèi)本身就是分割的，只是科技越發(fā)達(dá)，越就有可能將人類(lèi)分割的各個(gè)部分解構(gòu)出來(lái)，呈現(xiàn)為數(shù)據(jù)，這甚至包括意識(shí)、思維。這就會(huì)起到一個(gè)很大的對(duì)現(xiàn)實(shí)信仰的沖擊，不管是自由主義、民族主義、社會(huì)主義、其它宗教，因?yàn)楫?dāng)一切都可以用數(shù)據(jù)解釋?zhuān)銘{什么還要去相信“神”；如果數(shù)據(jù)比你更了解你自己，你為什么還要去了解“自我”，數(shù)據(jù)會(huì)告訴你是什么樣的人；如果數(shù)據(jù)能告訴你正確的決定是什么，集體決策還存在的意義嗎。因?yàn)樽杂芍髁x是以自我出發(fā)，社會(huì)主義是由他人出發(fā)，數(shù)據(jù)主義要求從數(shù)據(jù)出發(fā)，一切交由數(shù)據(jù)決定，數(shù)據(jù)才能給出正確的答案。正如作者所說(shuō)，生物本來(lái)就是一套算法，我們現(xiàn)在只是對(duì)算法了解得不太深而已。
科技的興起，除了出現(xiàn)數(shù)據(jù)主義的信仰，還將可能導(dǎo)致一個(gè)終極問(wèn)題，到最后，人類(lèi)在這個(gè)地球的生命形態(tài)是怎樣的？首先可能是與人類(lèi)完全不同的一種形態(tài)的存在，包括身體、意識(shí)都只是另一個(gè)形態(tài)，這個(gè)應(yīng)該不能稱(chēng)為生命。簡(jiǎn)單的打個(gè)比方，比如現(xiàn)在的電子、機(jī)械設(shè)備可以理解為這個(gè)形式的低層次生命，更高級(jí)的是一種智能形式，完全的自動(dòng)化，不再依賴(lài)人類(lèi)便可生存與繁衍。這種智能的意識(shí)是我們無(wú)法理解的，就好像我們現(xiàn)在認(rèn)為機(jī)械沒(méi)有意識(shí)一樣，即使這些機(jī)械有著無(wú)數(shù)邏輯電路，能交互作用接收與產(chǎn)生信號(hào)，正如人類(lèi)的意識(shí)是生化作用來(lái)出的，每個(gè)意識(shí)都是神經(jīng)細(xì)胞與神經(jīng)回路作用的結(jié)果。這種高級(jí)形態(tài)的智能，擁有我們無(wú)法理解的思維與意識(shí)，擁有各種簡(jiǎn)單與復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，他們比人類(lèi)更了解人類(lèi)，因?yàn)樗麄兡芨菀椎乩斫馍锼惴?，亦能?chuàng)造其它更高級(jí)的算法；第二種形態(tài)，能與人一樣的思考，卻有不同的結(jié)構(gòu)，可以稱(chēng)之為類(lèi)人類(lèi)；之所以有類(lèi)人類(lèi)的出現(xiàn)，亦是因?yàn)閿?shù)據(jù)的模擬，當(dāng)感覺(jué)、思想與體驗(yàn)都可以形成數(shù)據(jù)，對(duì)應(yīng)的算法能夠被識(shí)別出來(lái)，如果它在電腦上運(yùn)行這套算法，處理這種數(shù)據(jù)，那是不是電腦變成了大腦？這就是類(lèi)人類(lèi)，能夠像人一樣的思考，身體卻可以得各種結(jié)構(gòu)；第三種形態(tài)就是人類(lèi)身體的改造，包括大腦與身體的改變，更高級(jí)的認(rèn)知水平與智商水平，半人半機(jī)械結(jié)合；第四種，就是保留現(xiàn)代人的模樣，當(dāng)然，當(dāng)出現(xiàn)上面三種形式的生命時(shí)，現(xiàn)代人的生存是一個(gè)很大的問(wèn)題。
回到書(shū)中作者提到的一個(gè)問(wèn)題：人類(lèi)的新議題是什么？當(dāng)人類(lèi)信仰數(shù)據(jù)主義，當(dāng)以上幾種生命形態(tài)出現(xiàn)，所謂的長(zhǎng)生、快樂(lè)與幸福、神性也許將變成變普通的存在，永遠(yuǎn)流動(dòng)的數(shù)據(jù)就是長(zhǎng)生、沒(méi)有痛覺(jué)的數(shù)據(jù)就是快樂(lè)與幸福、能理解一切的數(shù)據(jù)就是神性！
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