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好家風(fēng)好家教論文篇一
摘要：父親在幼兒家庭教育中扮演著不可替代的重要作用。父親幫助幼兒在成長的過程中建立性別角色的同一性，促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展以及幼兒的社會交往等能力，父親角色應(yīng)當(dāng)在幼兒家庭教育中發(fā)揮其獨(dú)特價值，然而現(xiàn)實(shí)卻是中國幼兒家庭教育中面臨著父親角色在功能實(shí)現(xiàn)上的“缺失”，認(rèn)知觀念上的“誤區(qū)”，行為扮演上的“極端”等問題，究其原因，與整個社會、家庭以及父親本身有著必然的聯(lián)系，確立父親在幼兒家庭教育中的正確位置，不僅需要社會建立健全親職教育的體系，家庭建立和諧良好的氛圍，還需要父親自身不斷地進(jìn)行自我學(xué)習(xí)促進(jìn)角色成長。
關(guān)鍵詞：幼兒家庭教育；角色定位；策略研究。
家庭是幼兒出生以后所接觸到的第一個社會“微系統(tǒng)”，父母是家庭中與幼兒接觸時間最長，關(guān)系最為親密的兩個角色，對幼兒的成長發(fā)展有著最直接、最深遠(yuǎn)的影響。孩子的成長離不開母親的溫情滋養(yǎng)與細(xì)心呵護(hù)，同樣也不能缺少父親的參與。著名的心理學(xué)家格爾曾說:“父親的出現(xiàn)是一種獨(dú)特的存在，對培養(yǎng)孩子有一種特殊的力量?！敝袊膫鹘y(tǒng)家庭教育中，父親一直扮演著至關(guān)重要的角色，《三字經(jīng)》中曰：“養(yǎng)不教，父之過”，可見在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中父親在教育子女方面便肩負(fù)著巨大的責(zé)任?？v觀歷史長河，父親這一角色在家庭教育中發(fā)生著些微變化，從最初作為一家之主的“嚴(yán)父”，到權(quán)威逐步瓦解的“慈父”，親子之間由“上下級的權(quán)威”關(guān)系慢慢走向“民主平等”的關(guān)系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)今社會對父親這一角色提出了全新的要求，父親的職能也由單純的“精神領(lǐng)袖”或者“養(yǎng)家糊口”走向了全方位、多功能對子女和伴侶有著重要意義和價值的角色。如何正確確立父親這一角色在幼兒家庭教育中的位置，是目前我們所要探討和研究的問題。
一、父親角色在幼兒成長中的重要作用。
家庭教育是人一生成長教育的起始階段，尤其對于幼兒階段的孩子來說，早期的家庭教育對未來兒童人格塑造、認(rèn)知發(fā)展以及社會性發(fā)展等方面均具有重要影響，父親在幼兒家庭教育中具有不可替代的重要作用。父親能夠幫助孩子確定自己的性別角色。根據(jù)弗洛伊德的理論，處在幼兒階段的兒童會產(chǎn)生“戀父情節(jié)”和“戀母情節(jié)”，基于對父母權(quán)威的崇拜，他們逐漸從與自己相同性別的父母身上獲得性別的認(rèn)同，而模仿是幼兒性別認(rèn)同的主要方式。男孩子可以在父親身上學(xué)習(xí)到男性的基本行為模式，有利于培養(yǎng)男孩子堅(jiān)強(qiáng)剛毅、進(jìn)取和拼搏之心，女孩子則可以從父親身上了解到異性的特征，獲得與異性交往最基本的安全感和信任感。父親能夠促進(jìn)幼兒的認(rèn)知發(fā)展?！案赣H粗獷的愛，是孩子認(rèn)識力量的源泉，父親的男人氣質(zhì)是孩子性格形成的源泉；父親的廣闊視野、豐富的知識，是孩子認(rèn)知能力發(fā)展的源泉；父親在言談舉止、舉手投足間，含蓄地傳遞著對子女的關(guān)愛和影響?！眹鴥?nèi)外的不少研究也顯示，由男性帶大的孩子在智商水平上會更高，在學(xué)校能夠取得更好的成績，在社會上也更容易取得成功。父親能夠提高幼兒的社會交往能力。有一項(xiàng)研究顯示，父親跟子女接觸的時間越多，孩子的社會交往能力就會越強(qiáng)。五個月大的嬰兒跟父親接觸和互動較多，在面對陌生人的時候會表現(xiàn)出更好的適應(yīng)能力，對陌生人有更多的語音回應(yīng)。此外，還有研究顯示，跟父親接觸比較多的孩子，會有更強(qiáng)的安全感和自信心，在成人后會表現(xiàn)出更多的同情心，而這些都有利于與別人建立良好的人際關(guān)系。
二、幼兒家庭教育中父親角色定位存在的問題。
父親在幼兒的成長教育當(dāng)中具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)，是幼兒家庭教育中不可或缺的重要角色，然而當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中，父親的角色定位依然存在著諸多問題。
（一）在角色功能的實(shí)現(xiàn)上存在“缺失”
在當(dāng)代社會的家庭中，父親角色的缺失已經(jīng)成為一個非常普遍的社會性問題，這種“缺失”主要表現(xiàn)在“身體上的缺失”以及“心理上的缺失”兩種情況，前者主要是指由于離婚分居或者死亡而導(dǎo)致的父親角色在家庭中的缺位，而后者主要是由于父親工作繁忙或是個人意識的欠缺而未盡到父親在家庭中應(yīng)當(dāng)盡到的職責(zé)。無論是哪種情況，父親角色缺失的家庭孩子會較少或者無法感受到父親的關(guān)愛，而父親會表現(xiàn)出不參與或者較少參與孩子的教育以及生活照料。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，幼兒家庭中父親參與幼兒的教育程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于母親的參與程度，其中有22.2%的家庭，是父親作為家庭中教育幼兒的主體，而47.5%的家庭是母親擔(dān)任教育幼兒的重任，而在生活照料上，父母之間的參與程度懸殊更大，有46.5%的家庭是主要有母親來照顧，只有6.6%的家庭，孩子主要由父親照顧。可見無論在子女的教育方面還是在生活照料方面，父親所承擔(dān)的比重都比母親要低很多。在健全的家庭結(jié)構(gòu)中，父親的家庭教育職能和養(yǎng)育職能存在“缺失”，對于單親家庭、父母離異家庭以及農(nóng)村留守兒童的家庭而言，這種“缺失”就更為明顯。近些年，全世界的離婚率呈現(xiàn)上升趨勢，歐美國家的離婚率長期居高不下，如今亞洲的離婚率也有接近歐美國家的趨勢，中國的離婚率連續(xù)七年遞增，另一個數(shù)據(jù)顯示，離婚后的子女撫養(yǎng)權(quán)，只有10%交由父親撫養(yǎng)，這也就意味著絕大多數(shù)的單親家庭的幼兒面臨著父親“缺位”的現(xiàn)實(shí)。
（二）在角色觀念的認(rèn)知上存在“誤區(qū)”
中國自古以來就有著“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想，在傳統(tǒng)思想的影響下，父親對家庭角色的分工存在著認(rèn)識上的偏見和誤區(qū)。其一，很多男性家長始終認(rèn)為教育和撫養(yǎng)子女是母親應(yīng)當(dāng)做的事情，而父親更應(yīng)當(dāng)扮演“養(yǎng)家糊口”“在外掙錢”的角色，這種傳統(tǒng)角色分工的觀念在廣大農(nóng)村地區(qū)就尤為突出，因此不少留守兒童只能常年在母親或者隔代長輩的陪伴下成長。事實(shí)上，隨著時代的發(fā)展和社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的男女分工已經(jīng)無法滿足當(dāng)今社會的要求，當(dāng)更多的女性走出家庭步入職場，也就同時意味著家庭內(nèi)部的職責(zé)包括撫養(yǎng)子女和料理家務(wù)應(yīng)當(dāng)成為男女雙方共同承擔(dān)的責(zé)任。其二，大多數(shù)的男性家長對于父親這一角色在家庭教育中的獨(dú)特作用缺乏認(rèn)識，認(rèn)為父親的職責(zé)就是為家庭提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，父親對子女的關(guān)愛更多的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在物質(zhì)上的支持，而不是教育和陪伴。2004年，天津的一項(xiàng)關(guān)于父親角色認(rèn)知的調(diào)查顯示，僅有28.3%的父親知道“父親帶大的孩子更加聰明”，25%的父親完全不知道自身對于兒童教育的作用，只有23%父親能夠說出自己的言行是兒童的榜樣。
（三）在角色行為的扮演上存在“極端”
在幼兒家庭教育中，父親的教養(yǎng)方式往往出現(xiàn)兩種極端，要么是“漠不關(guān)心”要么是“獨(dú)斷專制”，前一類型的父親更多的沉浸在自己的需要之中，奔波于自己的工作和事業(yè)，很少關(guān)心子女的情感和心理需求，親子之間缺乏必要的溝通和交流，對子女也缺乏必要的要求，聽之任之，放任不管。而專制型的父親則常常從自己的主觀意志出發(fā)去命令和操縱著子女的一切，用簡單粗暴的方式去教育子女，態(tài)度冷漠，強(qiáng)迫孩子接受自己的想法和認(rèn)識，期望高，寬容少，限制多，溫情少。相關(guān)研究顯示，父母對子女采用嚴(yán)厲、拒絕否認(rèn)的教養(yǎng)方式增多，其子女越可能多地表現(xiàn)出孤獨(dú)，不關(guān)心他人、難以適應(yīng)外部環(huán)境等特征。而且由于經(jīng)常遭到拒絕，子女自我接納程度減低，易產(chǎn)生自卑、無助、不安全感。相反，在情感溫暖的家庭中，如果得到父母的關(guān)愛和溫情多的子女，成長后會表現(xiàn)出更加穩(wěn)定的情緒、有較高的安全感、適應(yīng)能力強(qiáng)，相應(yīng)的自信心以及自尊感也會比較強(qiáng)，容易形成比較健全的人格?？梢姼赣H極端的角色定位和教養(yǎng)行為直接關(guān)系到幼兒日后的人格發(fā)展。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，溫情民主的父親形象在家庭生活中并不普遍，究其原因，與整個社會的外部經(jīng)濟(jì)和文化大環(huán)境有關(guān)，同樣也與父親自身的個人素質(zhì)和教育觀以及兒童觀息息相關(guān)。
三、父親角色定位存在問題的根源探析。
父親角色在家庭教育中對幼兒的發(fā)展具有不可替代的重要作用，然而在現(xiàn)實(shí)社會的背景下，隨著社會的轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)的多元化以及傳統(tǒng)的性別角色分工的顛覆，父親角色的定位存在著功能實(shí)現(xiàn)上的“缺位”，認(rèn)識觀念上的“誤區(qū)”，以及行為方式上的“極端”等問題，那么這些問題的根源何在呢？筆者試圖從社會因素方面，家庭因素方面以及個人因素方面尋找原因。
（一）社會因素。
伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、社會競爭的日趨激烈以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，兩地家庭、外地務(wù)工家庭以及單親家庭等新型家庭模式產(chǎn)生。激烈的社會競爭，物價上漲，高昂的教育成本和生活壓力讓父親這一角色不得不背負(fù)著經(jīng)濟(jì)的重?fù)?dān)將更多的精力投入到“養(yǎng)家糊口”當(dāng)中，此外，城市化的進(jìn)程不斷加快，大批的農(nóng)民改變了以往在家種田的生產(chǎn)模式，進(jìn)城打工成為了很多農(nóng)村家庭獲得經(jīng)濟(jì)入手的重要來源，進(jìn)城務(wù)工這部分人群，在城市雖然擁有了一份工作，但相應(yīng)的醫(yī)療、住房以及子女教育等問題尚未得到相應(yīng)的解決，巨大的生活壓力常常使一家人分居兩地，養(yǎng)育子女的責(zé)任便更多地由母親承擔(dān)，“父親”已然成為了家庭中的“隱形人”，成為了電話那頭一個遙遠(yuǎn)的“問候者”，成為了一年偶爾回來幾次的“遠(yuǎn)方客人”。然而留守在家中的母親或者隔代長輩，受文化素質(zhì)和教育理念方面的局限，也無法很好的意識到自身是父親和子女之間交流和溝通的橋梁。對于城市的家庭而言，由獨(dú)生子女構(gòu)成的核心家庭，家庭模式也由親子關(guān)系為軸心向以夫妻關(guān)系為軸心轉(zhuǎn)變，也這就意味著，她們在婚姻上更加注重夫妻雙方的感情和個人的感受而不再為了孩子或者生存而遷就，因此離婚率逐年上升，隨之而來的家庭教育缺位也日益普遍。不完整的家庭結(jié)構(gòu)讓父親難以盡到應(yīng)有的職責(zé)，對于完整的家庭而言，社會大眾的傳統(tǒng)思想和輿論導(dǎo)向也認(rèn)為父親應(yīng)當(dāng)更多地投入到家庭生計(jì)當(dāng)中，而對于父親在教育子女方面的重要性缺乏必要的認(rèn)識。
（二）家庭因素。
費(fèi)孝通教授曾經(jīng)說過親子關(guān)系與夫婦關(guān)系是相互影響的，“這兩種關(guān)系不能分別獨(dú)立，夫婦關(guān)系以親子關(guān)系為前提，親子關(guān)系也以夫婦關(guān)系為必要條件，這是三角形的三邊，不能短缺的[1]”，另有相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，母親對父親的支持，會影響到父親家庭教育的實(shí)現(xiàn)，那些受到妻子鼓勵的父親會覺得自己更能夠當(dāng)一名好父親，因此，一個家庭中的夫妻關(guān)系直接會影響到父親角色的實(shí)現(xiàn)，夫妻關(guān)系的質(zhì)量會影響父親與孩子直接互動。[2]有研究顯示，從兒童出生6個月到18個月，父親的婚姻滿意度呈現(xiàn)下降的趨勢，母親的婚姻滿意度也從懷孕到產(chǎn)后兩年存在下滑趨勢，這也就意味著夫妻間的關(guān)系在幼兒剛出生到幼兒出生沒多久這段時間處在比較緊張的時期，這與有了孩子之后父母親所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力、照料孩子的壓力、新的家庭責(zé)任以及父母親雙方所面臨的角色轉(zhuǎn)換和角色分工相關(guān)。中國目前的幼兒家庭，在角色分工方面，很多母親喜歡大包大攬，主動承擔(dān)起家庭教養(yǎng)的責(zé)任，對父親參與幼兒照料和教育子女缺乏信心，，對父親的育兒行為不能夠有耐心有意識的加以引導(dǎo)和鼓勵，這種默認(rèn)的角色分工讓父親不自覺地成為了家里的“甩手掌柜”；另有一部分的家庭，母親除了擔(dān)任照顧家庭的責(zé)任以外，還忙于職場，奔波于職場和家庭的婦女對父親在家庭中照料和教育子女方面便有了更高的期待，她們希望無論是在外工作還是在家養(yǎng)育子女都應(yīng)當(dāng)是兩人所共同承擔(dān)的事情，如果父親在家庭職責(zé)上無法滿足母親的要求，會直接影響到夫妻之間的關(guān)系，進(jìn)而影響到父親角色的實(shí)現(xiàn)。
（三）個人因素。
在幼兒家庭中，初為人父人母的夫妻雙方都面臨著角色的轉(zhuǎn)換問題，女性除了當(dāng)好妻子之外開始學(xué)習(xí)如何做一位好母親，對男性而言同樣面臨著要學(xué)習(xí)如何從一個丈夫的角色轉(zhuǎn)化成一個父親。如果說十月懷胎和嬰幼兒的哺育能夠讓女性順利的完成母親角色的轉(zhuǎn)換，那么對于男性而言，如何當(dāng)好父親是需要學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的。在很多的幼兒家庭中，絕大多數(shù)的父親并沒有意識到父親角色對幼兒成長所帶來的巨大影響，也沒有樹立起正確的教養(yǎng)觀和親子觀。即使有些父親意識到自身角色的重要性，但在教育子女的過程中也會面臨著教育方式不得法等問題，很多父親采用專制甚至簡單粗暴的方式對待子女，結(jié)果使得父親和子女之間的關(guān)系更加疏遠(yuǎn)，遭受的挫折之后的父親很難能夠繼續(xù)投入到家庭教育當(dāng)中，并默認(rèn)自己并不擅長照料子女，因此父親面臨著難以確定自己在家庭中的角色位置，即便確定的自己的位置也難以實(shí)現(xiàn)。
四、父親在幼兒家庭教育中的角色定位策略。
（一）建立社會父職教育體系。
絕大多數(shù)的父母在成為父親母親之前并沒有接受過系統(tǒng)的親職教育的培訓(xùn)，事實(shí)上，在很多國家和地區(qū)的父職教育已經(jīng)較為成熟并值得我們借鑒，比如美國的全國父親網(wǎng)絡(luò)從1985年就逐漸發(fā)展起“父方支持方案”，通過“父職課程”的有效實(shí)施，來提升父職教育的目標(biāo)。臺灣地區(qū)的“爸爸學(xué)?！币仓荚谕ㄟ^課程的傳授教導(dǎo)父親如何明確自己在家庭中的重要角色和使命。我國父親缺失現(xiàn)象非常普遍，但是相應(yīng)的父職教育體系并不完善，針對我國農(nóng)村和城市地區(qū)的父親角色缺失現(xiàn)象，政府首先應(yīng)當(dāng)在社區(qū)街道以及農(nóng)村留守兒童聚居地建立父職教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，由專業(yè)的親職教育專家和培訓(xùn)人員進(jìn)行培訓(xùn)，幫助父母了解自己在家庭中的職責(zé)，樹立正確的教育觀，掌握與子女進(jìn)行溝通和交流的技巧，如何處理親子之間的關(guān)系等等。除此之外社區(qū)街道和農(nóng)村村委會還可以聯(lián)合當(dāng)?shù)氐挠變簣@和小學(xué)，多開展親子活動，增進(jìn)一家人的感情，定期開展父親或者母親交流大會，共同分享育兒經(jīng)驗(yàn)。尤其對于單親家庭或者貧困家庭面臨的經(jīng)濟(jì)和情感上的困境，政府要給予幫助。在法律方面，通過完善相應(yīng)的法律明確父親的職責(zé)維護(hù)父親的權(quán)益，并通過法律的形式來保障親職教育的有效實(shí)施。同時，整個社會要樹立起正確的輿論和價值導(dǎo)向，重視父親角色在家庭教育中的重要作用，改變以往傳統(tǒng)守舊的觀念，呼吁全社會參與到親職教育中。
（二）發(fā)展和諧良好的家庭關(guān)系。
“父親關(guān)系是家庭的根基，親子關(guān)系是家庭的枝葉”，家庭是建立在父親、母親和子女三者和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮最佳作用，父親的缺失對母親而言也會造成一定的困擾，對于父親長期在外的家庭，母親會相應(yīng)的承擔(dān)更多照料子女的責(zé)任，對于母親而言，她不僅要學(xué)會如何盡到一個母親應(yīng)有的職責(zé)，還應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何在父親缺失的狀態(tài)下滿足子女對父愛的渴望，正確引導(dǎo)子女健康成長，并協(xié)調(diào)子女與父親之間的關(guān)系，做好兩者的紐帶和橋梁作用。對于離異的家庭而言，母親要幫助子女正確面對離異問題，不要因?yàn)榉蚱拗g的感情而影響到父親在子女心目中的地位，要幫助子女學(xué)習(xí)如何與父親和諧相處。在父親意識薄弱的家庭中，母親要從懷孕開始就鼓勵父親參與到教育子女的過程中，并幫助父親增強(qiáng)教養(yǎng)子女的自信心，幫助父親認(rèn)識到父親角色在家庭教育中的重要作用，夫妻雙方應(yīng)當(dāng)在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，明確彼此的家庭分工，相互協(xié)助，共同努力營造一個和諧溫馨的家庭環(huán)境。
（三）促進(jìn)父親角色的自我成長。
“所有角色的內(nèi)涵，都是由特定的時代和具體的生活方式所賦予的”，[3]時代在變，生活方式在變，這也就意味著父親這一角色也要不斷調(diào)整來適應(yīng)社會的要求。促進(jìn)自身不斷成長，從不勝任到勝任，從不成熟到成熟，無論時代如何發(fā)展變化，父親角色是自我成長“為人父”的內(nèi)在需求，也是社會發(fā)展的外在要求。對于父親而言，他們要不斷的提升自我，在觀念上首先要解構(gòu)原有的守舊思想，對自我的角色認(rèn)識不能只停留在賺錢養(yǎng)家，還要意識到教育子女不僅僅是母親的責(zé)任，父親是幼兒家庭教育中不可或缺的重要力量。發(fā)揮父親的教育職能，父親要樹立正確的教育觀和育兒觀，在子女面前樹立良好的榜樣，幫助子女形式正確的性別角色意識，父親要在尊重子女的基礎(chǔ)上采用民主溫和的教養(yǎng)方式，“自由”而不“放縱”，“威嚴(yán)”而不“專制”，通過與子女的溝通，了解孩子內(nèi)心的真實(shí)需求，滿足幼兒對父愛的渴望，給予兒童發(fā)表自己想法和看法的權(quán)利，尊重兒童的意愿并科學(xué)的加以引導(dǎo)。即使工作繁忙或是無法與子女一起生活，父親也要盡自己所能，抽出時間積極投入到親子活動和親子互動中，無論是否在子女身邊都要與子女保持良好的溝通，給予充足的關(guān)愛。
作者:劉艷珍宋曉曉單位:山東英才學(xué)院。
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好家風(fēng)好家教論文篇二
家庭教育是中學(xué)生成長過程中所接受的主要教育形式之一，并且家庭教育早于學(xué)校教育對學(xué)生成長產(chǎn)生影響。在中學(xué)生的成長過程中，接觸最多的是家人，受影響最大的也是家人，包括性格、行為處事方式、語言習(xí)慣等，可見家庭教育對于中學(xué)生的影響程度之深。另一方面，中學(xué)生正處于樹立人生價值導(dǎo)向的比較關(guān)鍵的階段，心理素質(zhì)和個人情感都比較敏感，需要家庭教育和學(xué)校教育共同培養(yǎng)初中生建立正確的人生導(dǎo)向。中學(xué)生的思想品德教學(xué)課程是培養(yǎng)初中生思想行為最主要的課程，從多個方面對中學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，本文的目的就是要厘清家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響程度，明晰二者關(guān)系。
家庭教育；中學(xué)生；思想品德。
思想品德教學(xué)的效果影響著中學(xué)生的政治、情感和價值觀的傾向，其教學(xué)水平也越來越受到關(guān)注。實(shí)際上，在我國初中思想品德的教學(xué)質(zhì)量的差異還是比較大的，尤其是在農(nóng)村中學(xué)，思想品德課程并沒有受到特別的關(guān)注，很多地方的教學(xué)多是流于形式，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師都認(rèn)為這門課程考核要求低，不需要花費(fèi)過多的時間和精力進(jìn)行教學(xué)工作。實(shí)際上，這門課程對于初中生來說具有很強(qiáng)的教育意義，可以看作是今后學(xué)習(xí)政治和參與政治生活的基礎(chǔ)，也對中學(xué)生形成高尚的道德思想和健全人格體系有比較大的幫助。新課改之前的初中思想品德教學(xué)模式跟其他學(xué)科幾無差別，都是老師講課，學(xué)生聽課，老師不斷輸出自身和思想品德書本上的知識，學(xué)生被動低效率的接受老師輸出的知識。這種教學(xué)方式無法體現(xiàn)學(xué)生對課堂的參與性，教學(xué)效率非常的低，也是應(yīng)試教育下的產(chǎn)物。學(xué)生只能通過死記硬背獲取思想品德的知識，學(xué)習(xí)形式比較機(jī)械，這種教學(xué)模式顯然達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。另一方面家庭教育越來越引人關(guān)注，當(dāng)今社會環(huán)境下，很多單親家庭存在，對孩子的教育問題比較嚴(yán)重。眾所周知，學(xué)校的教育是在家庭教育之后，家庭教育對中學(xué)生成長產(chǎn)生的影響是學(xué)校教育無法替代的，因此要分析家庭教育對中學(xué)生思想品德教學(xué)的影響，才能厘清二者的關(guān)系，供思想品德老師制定教學(xué)方案時借鑒。
家庭教育本質(zhì)上就是家庭環(huán)境對中學(xué)生成長過程產(chǎn)生的影響。家庭環(huán)境的影響因素非常的廣泛，包括家庭的收入水平、父母的受教育水平、家庭所居住的環(huán)境、父母的處事方式以及個性特征還包括家庭是否健全等，這些環(huán)境因素都會對中學(xué)生的心理、情感等方面產(chǎn)生非常重要的影響。中學(xué)生的大部分時間都是在家中，父母的言行舉止、價值觀等會對中學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，促使中學(xué)生在心理上開始對父母盡孝模仿。在入學(xué)前，中學(xué)生已經(jīng)開始接受家庭教育，可以說從中學(xué)生出生直到初中階段，家庭教育無時無刻不在伴隨著中學(xué)生的成長，很明顯家庭教育對中學(xué)生各方面產(chǎn)生的影響要早于學(xué)校教育。因此，家庭教育在中學(xué)生接受的所有教育形式里面，地位之高，重要程度之深不言而喻[1]。父母對中學(xué)生的教育對于中學(xué)生來說是印象最為深刻，影響最大的教育。從中學(xué)生丫丫學(xué)步時，父母已經(jīng)開始言傳身教，教他們什么該做什么不該做，那時的“中學(xué)生”也更加容易接受父母的教育，可謂言聽計(jì)從，家庭教育開始對中學(xué)生產(chǎn)生影響。相比于學(xué)校的正規(guī)教育，家庭教育有一定的優(yōu)勢。首先，家庭教育的持久性更強(qiáng)，對中學(xué)生的成長來說，大部分的時間都是在家里與父母相處，受父母的影響，即使在讀初中時，父母也依然對中學(xué)生的成長影響深遠(yuǎn)。換句話說，即使中學(xué)生離開校園，父母健在，家庭教育就永遠(yuǎn)不會缺失。其次，家庭教育的基礎(chǔ)性更好。中學(xué)生長期與父母接觸，父母對中學(xué)生從小到大的成長過程看在眼里，記在心里，對于中學(xué)生需要什么，缺失什么，父母了解的一清二楚，可見家庭教育的基礎(chǔ)性更好，父母在教育孩子時更有針對性，也知道從哪方面鍛煉中學(xué)生，以彌補(bǔ)其生長過程中的不足與缺憾。并且對中學(xué)生來說，如果離開學(xué)校可能與老師的練習(xí)日漸減少，但與父母的聯(lián)系是不會中斷的，父母對中學(xué)生的教育也不會發(fā)生中斷。最后，家庭教育更注重中學(xué)生的心理健康。學(xué)校教育可能無法顧及到每一位中學(xué)生，對老師和班主任來說，需要考慮幾十名學(xué)生，但是對于父母來說，孩子是唯一的或者為數(shù)不多的，關(guān)注程度更高。父母也更加關(guān)注中學(xué)生的心理健康對于中學(xué)生成長過程中，由于學(xué)習(xí)壓力、社會壓力以及青春期的情感壓力，父母也會及時的與孩子交流溝通，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，反觀學(xué)校教育，受教育資源的限制，無法做到這么細(xì)致，并且學(xué)校的主要任務(wù)是傳授學(xué)生科學(xué)文化知識，對于學(xué)生的心理變化，無法準(zhǔn)確衡量，也很難采取有針對性的措施來解決中學(xué)生成長過程中的心理問題。在開展家庭教育的過程中，父母要遵循一定的原則，才能在對中學(xué)生的教育過程中做到有的'放矢，既能對中學(xué)生的成長起到幫助作用，又不至于導(dǎo)致中學(xué)生叛逆心理的產(chǎn)生。首先，要做到以人為本，在教育過程中要充分尊重中學(xué)生，不能以成人的觀點(diǎn)去衡量中學(xué)生的思想，更不能采用嘲諷的方式傷害中學(xué)生的自尊心，也不能過于溺愛，要多溝通多交流，讓學(xué)生體會到家庭的溫暖與關(guān)懷。其次，父母在教育過程中要以身作則，不允許孩子犯的錯誤，自己也堅(jiān)決不能犯，否則對孩子的教育就嚴(yán)重缺乏說服力[2]。最后，在教育時既要保持理性也要顧及對孩子的情感。父母要多鼓勵孩子，對于孩子在成長過程中存在的偏差及時予以指正，教會其如何改正，幫助孩子在成長過程中少走彎路。
家庭教育和思想品德教學(xué)在目的上高度一致，都是為了幫助中學(xué)生樹立正確的積極向上的成長中的觀念。引導(dǎo)中學(xué)生朝著正確的人生方向努力，少走彎路，少做錯事，最終成為對國家對社會都非常有用的大寫的人。第一，家庭教育為中學(xué)生思想品德教學(xué)做鋪墊。家庭教育從中學(xué)生幼年時期就已經(jīng)開始，中學(xué)生從幼年到小學(xué)再到中學(xué)期間，接受了大量的家庭教育，對思想、思維和認(rèn)知能力都產(chǎn)生了重要的影響。多年的家庭教育已經(jīng)讓中學(xué)生樹立了與父母比較類似的觀點(diǎn)，包括行為方式、政治傾向、情感的處理等，這些都為中學(xué)課堂上的思想品德教學(xué)做好了鋪墊。中學(xué)思想品德教師在開展思想品德課程教學(xué)工作時也會更加的順利,因?yàn)橹袑W(xué)生對書中的一些思想早已形成和接受，比如在思想品德課本中的關(guān)于一些傳統(tǒng)的道德和優(yōu)秀價值觀的教育，像贍養(yǎng)老人、尊老愛幼、拾金不昧等，這些內(nèi)容，父母在孩子的成長過程中已經(jīng)做了無數(shù)次的教育，對于中學(xué)生來說，這些思想早已根深蒂固，不管思想品德課程有沒有這部分內(nèi)容，對于中學(xué)生來說也都養(yǎng)成了這些良好的行為規(guī)范。因此，從這個角度來說，家庭教育為中學(xué)生思想品德的學(xué)習(xí)做了非常充分的準(zhǔn)備，促進(jìn)了思想品德教學(xué)課程的順利進(jìn)行。老師在實(shí)際教學(xué)過程中，也不會遇到中學(xué)生對課本內(nèi)容的質(zhì)疑，學(xué)生比較容易理解思想品德課本上的知識點(diǎn)，這對于整個教學(xué)的進(jìn)度和教學(xué)水平的提升都有明顯的幫助。第二，家庭教育與中學(xué)生思想品德教學(xué)相輔相成互為補(bǔ)充。隨著社會環(huán)境的改變，家庭教育的內(nèi)容也更加豐富，也隨著社會環(huán)境的變化不斷的調(diào)整家庭教育的范圍和一些新觀念。但是對于中學(xué)生的思想品德教學(xué)工作來說，書上的內(nèi)容相對來說比較固定，不會輕易的發(fā)生變化，學(xué)校的思想品德教學(xué)工作實(shí)際上已經(jīng)形成了一個定式。但是社會環(huán)境的變化已經(jīng)使得學(xué)校的思想品德教育不能完全的適應(yīng)中學(xué)生成長的需求。比如遇到老人摔倒時扶不扶的問題，不管是家庭教學(xué)還是中學(xué)生思想品德教育，扶都是必然的，但是思想品德教育可能就認(rèn)為不用考慮那么多直接去扶就行，這在當(dāng)前社會風(fēng)氣下，很容易惹來不必要的麻煩，給家庭帶來經(jīng)濟(jì)損失，并且進(jìn)一步惡化了社會風(fēng)氣。但是對于家庭教育來說可以很好的彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。家庭教育就會教會學(xué)生如何扶，在扶老人的過程中如何保護(hù)自己。因此，家庭教育的形式和內(nèi)容相比學(xué)校教育都更加的靈活多樣，更加能夠與時俱進(jìn)，比較能夠滿足中學(xué)生成長的需求。
綜上所述，家庭教育和中學(xué)生在學(xué)校接受的思想品德教育在目的上是一致的，都是為了更好的促進(jìn)中學(xué)生的健康成長，二者在內(nèi)容上互相補(bǔ)充。此外，家庭教育雖然不是正規(guī)的教育形式，但是其教育形式和內(nèi)容更加靈活，更能滿足社會發(fā)展的需要，對中學(xué)生進(jìn)行教育的作用不能忽略。在新課改背景下，家庭教育和思想品德教學(xué)更要充分結(jié)合，對中學(xué)生的健康成長才能起到更大的幫助作用。
好家風(fēng)好家教論文篇三
我想，每個家庭都有自己的家風(fēng)吧！而我家也不例外，我家的家風(fēng)是尊老愛幼。
在我的印象中，小時候媽媽就囑咐我們一定要尊老愛幼。媽媽和爸爸當(dāng)然得一定以身作則啦！所以他們自然而然就成了我們幾個姊妹的榜樣。
有這樣一件事我一直銘記著。那是在一個下著大雪的日子，我和媽媽正在家里吃飯，聽見門外有腳步聲，媽媽就出去看了看，原來是我二伯家的弟弟呀！弟弟可能是因?yàn)榕苤^來的吧，上氣不接下氣，說話也連不成一句話。媽媽見此狀況，就去端了杯水遞給弟弟，弟弟喝下后就好多啦。弟弟對我媽說：“奶奶胃又難受啦，吃不下飯，咱們趕緊過去看看吧。”媽媽一聽著急啦就忙往外跑，連外套也不穿。二伯和爸爸也都追著去啦。
我跟著去啦，到奶奶家后，媽媽問奶奶是哪里疼，怎么個疼法。媽媽得知大概后說：“媽，您先喝點(diǎn)水，我去給您買點(diǎn)藥?！蹦棠碳泵ψ钄r說：“別去了，外面下著雪呢，我喝點(diǎn)熱水就行啦?！眿寢屢廊慌芰顺鋈?，買回了藥。奶奶喝完藥后就躺下了，這是爸才回家呢！以后媽媽每次去奶奶家的時候，就會帶些營養(yǎng)品和開胃的山楂。我心里十分感動呀！
還有一次，我和弟弟因?yàn)殡娔X發(fā)生了爭執(zhí)，在電腦前搶來搶去。媽媽看見啦，走過來拿支筆在我手上寫出四個大大的字—尊老愛幼。我看了十分慚愧，于是讓給了弟弟。
就這樣，在一次次的改正下，我們家就形成了這個好家風(fēng)。家里每天都會有歡聲笑語，我也會堅(jiān)持并且讓這個好家風(fēng)傳遍天下。
好家風(fēng)好家教論文篇四
家庭是社會的細(xì)胞。任何一個人都在一個具體的家庭里成長和成熟，一個人的人格形成與所處的家庭環(huán)境密切相關(guān)。社會的安寧，國家的興盛，均有賴于家庭所產(chǎn)生的影響。一個家庭的生活方式、文化氛圍構(gòu)成了家風(fēng)?！凹绎L(fēng)”就是一個家庭相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育。是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道的總和。
家風(fēng)的形成，無關(guān)家庭貧富，亦無關(guān)父母文化程度，所關(guān)涉的乃是父母的德行素養(yǎng)。一個知識分子，可能在教育孩子方面差強(qiáng)人意；一對文盲父母，卻可能培育出良善品德的孩子。
家風(fēng)決定民風(fēng)世情，家風(fēng)重在家教，家風(fēng)貴在立人，它是培養(yǎng)社會人的起點(diǎn)和決定環(huán)節(jié)，受到良好家風(fēng)熏陶的人，啟蒙早，心智全，不僅具有較好的學(xué)識修養(yǎng)、處事技能，而且懂得恭謙有禮，與人處進(jìn)退有度，游刃有余，過格的事不做，損人的事不為，日三思己過，處處約束言行，從而在公共活動、公共交往領(lǐng)域形成和諧的民風(fēng)世情。己所不欲勿施于人，不要求強(qiáng)制他人，只檢討個人言行得失，則樸實(shí)民風(fēng)、信義世情盛。
家風(fēng)關(guān)乎國風(fēng)國運(yùn)，俗話說國是家的國，家庭和個人是構(gòu)成國家的基本組織和細(xì)胞，個人才華和品行才是民族力量的根本，家庭家風(fēng)則為這種力量的孕育和發(fā)生提供保證。孝悌的家風(fēng)才有忠誠不二的國風(fēng)，勤勞樸實(shí)的家風(fēng)才有誠信無欺的國風(fēng)，堅(jiān)毅堅(jiān)守的家風(fēng)才有持之以恒的國風(fēng)，家風(fēng)正，則國風(fēng)清明，國運(yùn)亨通，國家互為一體，血脈親情，相互為股肱，民盡國事鼎力而行，國護(hù)民生必盡其功。古來先賢，歷來重視教化，以教化人，以教盛門，以教興事，這是治理國家之根本，理料國幫之上策。
家教是一個家庭素質(zhì)的體現(xiàn)，如果一個人被別人批評沒有家教，那是很嚴(yán)厲的批評了。其實(shí)過年對于中國人來說不僅是全家團(tuán)聚的日子，更是一家人表達(dá)親情、傳承家教的最好時機(jī)。但是現(xiàn)在有很多家庭傳統(tǒng)教育缺失，使我們的家風(fēng)難以傳承，造成這一情況的原因有以下兩點(diǎn)：
一是家教缺失。有的家庭是父母外出務(wù)工，留守兒童和爺爺奶奶等老人相依為命，老人忙于農(nóng)活，無暇對兒童進(jìn)行適當(dāng)教育，只是管吃管住，多數(shù)留守老人自身文化水平不高，還溺愛孩子，隔代教育造成了孩子以自我為中心的處事原則；有的家庭是父母沒有言傳身教，教育孩子的是一套，自己做的又是一套，讓孩子無所適從?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃校渖聿徽m令不從”，正是家長的言行不一，讓孩子失去了潛移默化的教育。
二是社會影響。現(xiàn)在社會發(fā)展日新月異，各種不同的價值觀互相影響，有些傳統(tǒng)的好的東西，如勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、樂于助人等精神，某些新生代孩子可能覺得過時了，沒什么價值了，不屑于去學(xué)習(xí)，甚至還嘲笑老一輩人迂腐。他們喜歡互相攀比，奢侈享受，啃老索取，不講奉獻(xiàn)，沒有公德心。這些都是價值觀扭曲的表現(xiàn)。
要解決家風(fēng)傳承的問題，我覺得就應(yīng)該從小事做起，從每個小家的子女教育做起。我們有的人已經(jīng)淡忘了家風(fēng)是什么。沒有小家的精神傳承，哪有“大家”的凝聚力?，F(xiàn)在習(xí)總書記提出的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就需要每個小家的共同努力。具體來說就要做到以下三方面：
一要做到言傳身教。政府要竭力拓寬就業(yè)渠道，讓多數(shù)人能就近就業(yè)，自主創(chuàng)業(yè)，爭取每個家庭的家長能在孩子身邊言傳身教，從一點(diǎn)一滴的小事教起。如看到長輩主動起身迎接，代表長幼有序，有客人來訪應(yīng)主動打招呼表示尊重，借物要及時歸還代表誠信等。家長也必須做到言行一致，率先垂范。
二要注重輿論引導(dǎo)。社會主流媒體應(yīng)該發(fā)揮積極的作用，多策劃一些傳播正能量的節(jié)目，多做一些正面事跡的報道，占領(lǐng)輿論的高地，積極引導(dǎo)人們正確的價值觀。如前段時間對老人摔倒扶不扶的報道，有的媒體為了吸引眼球總是報道負(fù)面新聞，讓很多普通人都懷疑起自己從小受到的教育是不是錯了，以至于現(xiàn)在很多人看見老人摔倒視而不見或漠然走開，造成老人死亡或病情加重。這種行為有悖于我們中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德。
三要重視學(xué)校教育。學(xué)校是教育的主陣地，更應(yīng)該發(fā)揮起教書育人的重要作用。育人，就是要教會一個人做人的道理，“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品”。
中華文化源遠(yuǎn)流長，中華美德需要每個家庭，每個人來傳承，家風(fēng)的傳承是必須的，它并不是一種繁文縟節(jié)，而是隨著時代的變遷被賦予了新內(nèi)涵的一種精神。家庭是社會細(xì)胞，通過類似家規(guī)等教導(dǎo)后輩，潛移默化傳達(dá)社會規(guī)范。如果家風(fēng)都“正”，社會風(fēng)氣自然會得到改善。打開歷史的櫥窗，凝望每個熠熠生輝的家族故事背后，總有一種給予人力量與導(dǎo)向的裊裊之音，拂去時光灰塵，那些流淌在國人骨髓中的血液似乎總有一種馥香為之而傳承——家風(fēng)——凝聚中國傳統(tǒng)文化與家庭教育理念的信仰，無論時光嫣然，身影未曾走遠(yuǎn)……緩緩轉(zhuǎn)動時光輪軸，我們在形式迥異的家風(fēng)之中，似乎總能領(lǐng)略到這樣的精髓；寬厚待人；勤儉持家；詩書傳家；明事知禮；忠君愛國……字眼的背后是一個個家族生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價值觀和人生觀的凝結(jié)，貫穿整個家族輝煌的始終，君不見，袁家四世三公何以立于亂世；嵇康絕音，獄中告子脫軟骨之俗；包公清廉，舉族恪守為人敬仰；岳母刺字，岳家忠魂長存，伯涵言勤，曾氏歷久不衰……這些于歷史歲月中沉淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)在見證每個家族輝煌的同時，也極大的推動了社會風(fēng)氣的凈化，成為所處時代道德典范……家風(fēng)純正，齊家者治國有方，政風(fēng)肅然，民風(fēng)淳厚，國風(fēng)自當(dāng)正大光明。
好家風(fēng)好家教論文篇五
墨子是戰(zhàn)國時期著名的平民思想家和教育家，他熱心施教，積極求知，所創(chuàng)立的墨家學(xué)派是一個有比較嚴(yán)格組織紀(jì)律的團(tuán)體，墨子培養(yǎng)的學(xué)生有德行、有辯才、有技藝，他們能文善武，技藝精湛。墨子和他的墨家學(xué)派在機(jī)械制造、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都有不斐的成就。今天看來，墨家的育人理念與高職院校培養(yǎng)德才兼?zhèn)浼夹g(shù)型人才的目標(biāo)頗有相似之處，對班主任工作來說，墨家悲天憫人的救世情懷、適應(yīng)時代的育人要求以及積極進(jìn)取的人生態(tài)度尤其值得借鑒。
墨家思想；教育理念；高職。
班主任工作墨子是先秦時代墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主要思想觀點(diǎn)是“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“強(qiáng)力”“節(jié)用”。墨家學(xué)派在先秦時代影響力非常大，曾一度超過儒家，孟子曾經(jīng)這樣評論：“楊朱、墨翟之言盈天下,天下之言,不歸楊則歸墨?！保ā睹献?滕文公》）墨子著書立說，設(shè)壇講學(xué)，“從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的弟子：有精通攻守戰(zhàn)術(shù)的大弟子禽滑釐；有因衛(wèi)君無道背祿向義深為墨子欣賞的高石子；有德才兼?zhèn)浔荒臃Q為“騏驥之才”的耕柱子；有起初橫行鄉(xiāng)里為人不齒，后學(xué)墨子之術(shù)成為天下名士顯人的高何、縣子碩等等。據(jù)西漢劉安《淮南子泰族訓(xùn)》記載：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！币馑际钦f，墨子有名望的學(xué)生就有180人，這些學(xué)生都對墨子非常服從，他們都是不避艱險、奮不顧身、至死也不會回頭的人物。墨家作為手工業(yè)階層的代表，尤重艱苦實(shí)踐，墨家學(xué)派在戰(zhàn)國時期就創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，用今天的話說，墨子幾乎是中國百家中唯一與邏輯學(xué)、自然科學(xué)，以及現(xiàn)代民主政治體制和市民社會接近的一家流派。無論從哪方面說，墨子都是中國古代非常了不起的思想家和教育家，他的教育思想值得我們深入研究，對高校班主任工作藝術(shù)有很好的借鑒作用。
墨子生活在禮崩樂壞、天下無道、諸侯混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時期，看多了以強(qiáng)執(zhí)弱、以富劫貧、以貴傲賤的不公平現(xiàn)象，他以悲天憫人的救世情懷，提出了“兼愛”的思想。墨子批判了當(dāng)時不兼愛的社會現(xiàn)象：“今國之與國相攻，家與家相篡，人與人相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”，呼吁人們要“兼愛”，兼愛，就是平等與博愛，“愛人之家若己之家，愛人之國若己之國”，如果“天下人皆相愛，則強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”，為了實(shí)現(xiàn)這個偉大的理想，墨子號召他的學(xué)生為天下興利除害，“利天下，利萬民”，有錢出錢，有力出力，把維護(hù)公理與道義作為自己義不容辭的責(zé)任。墨子為救民于水火，俠肝義膽，為了制止諸侯間的非正義戰(zhàn)爭，一方面，他“上說諸侯，下說列士，席不暇暖，墨突不黔（席子來不及坐暖，煙囪也來不及燒黑），日夜不休，以自苦為極”；另一方面，帶著弟子制造兵器，為弱國助力。《墨子公輸》就記載了墨子為制止強(qiáng)大的楚國侵略弱小的宋國，穿著草鞋不辭辛苦連走十天十夜來到楚國都城郢，以雄辯口才和強(qiáng)大的后方防御力量軟硬兼施說服楚王放棄非正義戰(zhàn)爭，為宋國百姓解除了滅頂之災(zāi)。這種悲天憫人的救世情懷，也是我們這個時代所需要的，作為學(xué)生思想工作的引路人，班主任在引導(dǎo)學(xué)生做一個有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代青年人方面負(fù)有很大的重任。古人云：“邦無道，富且貴，恥。”國家危難之際，有知識分子或投筆從戎或毀家紓難；建國伊始，為了建設(shè)新中國，一些專家毅然放棄國外的優(yōu)厚待遇，回國蹲守山溝溝里作科研。也許有人說，悲天憫人是從上而下俯視眾生的態(tài)度，我們絕大部分人沒有這個資格；有人會說，現(xiàn)在是和平年代，大家都過著小康富裕的日子，沒有什么事情可以悲天憫人的了。其實(shí)非并如此，班主任要教育學(xué)生，和平年代自有和平年代的悲憫內(nèi)涵，它表現(xiàn)為當(dāng)國家需要我們時，是否愿意全心奉獻(xiàn)；當(dāng)同學(xué)遇到困難時，是否伸手相助；當(dāng)災(zāi)區(qū)需要援助時，是否慷慨解囊；當(dāng)山區(qū)需要人才時，是否愿意放棄城市的優(yōu)越條件。作為大學(xué)生，是做一個關(guān)心時事與民生的憂天下者，還是一心只讀圣賢書的書呆子？甚至渾渾噩噩混日子的蠹蟲？作為高校班主任自身，也應(yīng)該以悲憫情懷體察他人感受，常抱憐憫之心，常懷寬容之情，嚴(yán)以律己，寬以待人，對學(xué)生保持寬容慈愛，以教育之心去育人。班主任要為所有學(xué)生的未來著想，關(guān)注每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活與心理健康，而不只是把教書當(dāng)作養(yǎng)家糊口的謀生手段。懷一顆悲憫之心，用愛與付出推動教育改革歷史的車輪，不斷向前，碾出開闊嶄新的教育新生活。
墨子招收門徒，并努力把他的弟子培養(yǎng)成有時代擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿蹅b士?！赌由匈t上》對人才標(biāo)準(zhǔn)的描述是：“況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也?！薄昂窈醯滦?，辯乎言談，博乎技藝”是墨子對人才的基本要求?！暗滦小保侵傅赖缕焚|(zhì)和道德行為。中國傳統(tǒng)文化以“德”為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治者“以德配天”，要求讀書人通過“修身”完成“君子人格”塑造。先秦諸子百家都非常重視“德”。在《墨子》一書中，“德”的重要性也被多次提及。墨子還非常強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，墨子認(rèn)為“行”就是不斷做事，要求弟子“力行”，盡自己努力去做好每一件事，并且要有很強(qiáng)的行動力，只要這件事情是對的，就要立刻、馬上去做。“行”以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的，符合“德”才能做，不符合德的堅(jiān)決不能做。墨子對弟子要求很嚴(yán)格，他有一個弟子勝綽，隨項(xiàng)子牛三次攻打魯國，這種不義的行為違背了墨家精神，墨子就派另一弟子前去交涉，請項(xiàng)子牛辭退勝綽。墨子自律極嚴(yán)，率先垂范，有一次他的弟子公尚過為他在越王那里謀了個官職，越王許以五百里地迎他做官，墨子卻沒有答應(yīng)，他的理由是不能以行道的理由向越王索取土地，況且他認(rèn)為自己的節(jié)用思想也不會被越王所采納，不能為了高官厚祿而出賣義。墨子這種注重德行，強(qiáng)調(diào)身教的思想在他的《墨子修身》篇里有論述：“源濁者流不清，行不信者，名必耗，名不徒生，而譽(yù)不自長?！本又挥新氏却狗?，才能教育別人，要老老實(shí)實(shí)踐行仁義，別人才會信服你。“厚乎言談”是人才的第二個要求。邏輯清晰，厚重有度的言談，是內(nèi)在才情和外在魅力的重要表征。一個長于言辭論辯的人必定知識廣博，頭腦靈活，其素質(zhì)和能力都超越他人。墨子生活的戰(zhàn)國時代，人們已經(jīng)開始認(rèn)識到口才的重要性，“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬之師”，一個人擁有好的口才不僅可以平步青云，還可以起到安邦定國的作用。先秦對口才的重視，以至于形成眾多辯者云集的名家流派，墨子是其中的杰出代表。墨子擅長言談，《墨子》一書每一篇都有一個明確的主題，“子墨子曰”時而旁征博引、時而對比分析，時而反詰疑問，時而自問自答，說理清晰透徹，議論淺顯易懂，墨子豐富而系統(tǒng)的邏輯思想，對后來的說理散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！安┖醯佬g(shù)”是墨子人才觀的第三個標(biāo)準(zhǔn)。“道”，是指人或事物所遵循的軌道；“術(shù)”可以理解為讀書人必須掌握的各種技能，對農(nóng)夫來說就是“耕稼樹藝”，對農(nóng)婦來說就是“紡績織布”，對達(dá)官貴人來說就是“聽獄治政”。社會有不同的分工，每個人都要干好自己分內(nèi)之事，為國家效力。墨子反對死記硬背以“六藝”為主的文史知識，主張學(xué)以致用，注重以實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確。他說，“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。墨子和他的弟子在從事手工業(yè)制造的同時，在數(shù)學(xué)、幾何、物理、光學(xué)、聲學(xué)、機(jī)械制造等等方面都有自己獨(dú)特的研究與貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)即使在當(dāng)時整個人類社會都是比較先進(jìn)的。比如數(shù)學(xué)方面有倍數(shù)、級數(shù)的概念。在幾何方面對圓、長方形、直角方面的定義都非常準(zhǔn)確。在物理方面涉及杠桿原理。在光學(xué)方面最值得一提，有小孔成像的實(shí)驗(yàn)研究。在機(jī)械制造方面更是精巧細(xì)致，在軍事、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)等方面都非常實(shí)用?！暗滦小薄ⅰ把哉劇?、“道術(shù)”，構(gòu)成墨家經(jīng)世致用的人才規(guī)格。首先，“德行”是立人之本，“言談”是溝通之媒，“道術(shù)”養(yǎng)身之技。對比墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)，高職院校育人又何嘗不如此？“立德”“明德”“修身”是大學(xué)教育的首要任務(wù)，作為大學(xué)班主任，應(yīng)該把學(xué)生的思想品德教育放在首位，一個品行不端的畢業(yè)生，無論他技能學(xué)得怎么好，首先都不是一個合格的公民，更不用說服務(wù)社會了。第二，高職院校的學(xué)生，不能培養(yǎng)成做事的工具，那樣只能成為“半個人”，大學(xué)生應(yīng)該具備對外界事物和事件的認(rèn)知與表達(dá)能力，要懂得如何與人溝通交流表達(dá)情感，要具備系統(tǒng)闡述自己的觀點(diǎn)并說服他人的能力。學(xué)生的語言表達(dá)能力和對事物現(xiàn)象的審美能力就成為人文素質(zhì)教育繞不開的話題，高職班主任應(yīng)該有意識地創(chuàng)設(shè)情境培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己展現(xiàn)自己。第三，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生最終落在培養(yǎng)特色上，這個特色就是高職學(xué)生的“職業(yè)性”，是區(qū)別于本科學(xué)生的動手操作能力，因此，為學(xué)生提供一技之長的謀生手段是高職院校的根本使命。班主任要督促并鼓勵學(xué)生學(xué)好一技之長，以更好地立足于社會。
墨子主張“非命”、“強(qiáng)力”，即反對天命觀，主張積極發(fā)揮人類自身的能力改造自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說，“命者，暴王所作，窮人所述，非仁者之言也”，是害民亂國的東西。認(rèn)為人的壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，而是人積極可為的，人的努力完全可以達(dá)到富、貴、安、治的目標(biāo)。因此，墨子極力反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”。墨家認(rèn)為，人是有自由意志的，人必須有所作為，必須對自己的行為負(fù)責(zé)，必須有點(diǎn)公共意識，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思檢討自己，把一切都?xì)w為宿命，把人放到了一個完全被動態(tài)度，是不好的。墨子反對怨天尤人，主張“強(qiáng)力”，即盡自己最大努力做好份內(nèi)之事。他說，人與動物不同，動物民羽毛為衣裘，以蹄爪為褲屨，以水草為飲食，雄的不用耕田種地，雌的不用紡線織布，只靠自身和自然界的條件就可以生存，人類則不同，社會的治安，人民的饑飽，全在人力，人要依靠自己的能力才能獲得生存，社會有不同的分工，農(nóng)夫要早出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹藝多聚菽粟；農(nóng)婦要夙興夜寐，強(qiáng)乎紡織，多治麻絲葛緒；百工要積極修舟車為器皿；商人要“之四方”，不怕“關(guān)梁之難，盜賊之危”，這是他們的“分事”，每一個公民都要盡自己的能力為社會生產(chǎn)財(cái)富，只有這樣，國家才能富強(qiáng)，人民才能富裕，生活才能幸福。墨子主張自食其力，反對不勞而獲。墨子的非命強(qiáng)力思想，對高職院校學(xué)生來說，也是很有啟發(fā)的。九五后的學(xué)生大部分都是獨(dú)生子女，他們從小嬌生慣養(yǎng)，沒有吃過苦受過累，遇上點(diǎn)難事就產(chǎn)生畏難情緒，事情做不成功則怨天尤人，在學(xué)校里沒有學(xué)到多少本事，畢業(yè)后面臨著失業(yè)的危機(jī)。2014年《中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，越來越多的大學(xué)生畢業(yè)后處于失業(yè)狀態(tài)，其中不少選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意度也不到一半。從“天之驕子”到“蟻?zhàn)濉钡淖兓?，使得這些人產(chǎn)生被時代和社會所拋棄的悲觀思想。高校班主任是學(xué)生的“精神領(lǐng)袖”，要給學(xué)生多一些關(guān)懷和教育，讓學(xué)生明白其實(shí)每一代人都有自己的幸與不幸，與其一味怨天尤人，爭“最不幸”的頭銜，倒不如積極努力，創(chuàng)造改變命運(yùn)的機(jī)會，一時的失意，并不意味著一生的失意，年輕時受些挫折，反而對未來的人生有更多的幫助。班主任要做好學(xué)生的思想工作，告誡學(xué)生擔(dān)負(fù)起時代的責(zé)任，不向命運(yùn)屈服，勇于自立自強(qiáng)，以自己微小的力量推動社會前進(jìn)，每個人都盡最大的努力，為社會創(chuàng)造更多的財(cái)富。
[1]陳建華.墨子“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”文化內(nèi)涵及對現(xiàn)代職業(yè)教育的啟示.順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2016年3月.
[2]崔永斌.墨子管理思想的現(xiàn)代價值.平原大學(xué)學(xué)報,2004.12.
[3]李媛.墨子人才培養(yǎng)思想對職業(yè)教育的啟示.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2010.02.
[4]黃建聰.墨子尚賢思想述評.社科縱橫,2008.09.
[5]黃建聰.墨子“節(jié)用”“尚力”思想述評.山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報,2010.s2.
[6]張幼林.論墨子的教育思想以及對我國職業(yè)教育的啟示.山東省職業(yè)教育與成人教育研究所,2010.12.
好家風(fēng)好家教論文篇六
摘要:重視家庭教育，是我國自古以來一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)，而家訓(xùn)便是家庭教育的重要形式之一?！额伿霞矣?xùn)》是中國古代家訓(xùn)的典型代表。其主要內(nèi)容包括務(wù)先王之道，成國之用材；家訓(xùn)宜早，始自嬰孩；勉子自立，讀書致用；以“中庸”治家、處世；貴節(jié)操，一名實(shí)；養(yǎng)生惜生，不可茍生這六個方面。其及早施教，勿失良機(jī)；寓愛于教，嚴(yán)慈相融；均愛諸子，平等對待；經(jīng)驗(yàn)傳授，典型引導(dǎo)的原則與方法對后世影響深遠(yuǎn)，對當(dāng)代的家庭教育具有啟示。
關(guān)鍵詞:《顏氏家訓(xùn)》；家庭教育；啟示。
1《顏氏家訓(xùn)》的簡介。
《顏氏家訓(xùn)》是顏之推(531—約591)結(jié)合自己的人生經(jīng)歷和處世哲學(xué)寫的一本告誡子孫的書，約成書于隋代開皇年間（公元589年）之后，全書共20篇，內(nèi)容豐富，體系龐大。除首篇《序致》說明全書宗旨，末篇《終制》叮囑后事、《歸心》篇崇佛外，其余17篇，大體可分為“家庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養(yǎng)生處世”和“其他知識”五個方面。它標(biāo)志著中國古代仕宦家訓(xùn)的成熟，是中國古代家訓(xùn)史上的一座里程碑，更推動中國古代家庭教育向前邁進(jìn)了一大步。除卻具有封建思想的內(nèi)容，其大部分內(nèi)容在當(dāng)今仍具有時效性，值得我們仔細(xì)研讀，思考借鑒。
2《顏氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容。
2.1務(wù)先王之道，成國之用材。
顏之推認(rèn)為家訓(xùn)的目的是使子孫們成為“國之用材”。《勉學(xué)》篇中有言:“人生在世，會當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，使藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講義經(jīng)書?！鳖佒普J(rèn)為，各行各業(yè)都要要必備的知識，讀書人也不例外，他教導(dǎo)子孫要成為有益于他人、有益于社會和國家的人?！额伿霞矣?xùn)》中的家訓(xùn)目標(biāo)，固然反映了其名門世族的立場和“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生價值觀，但其經(jīng)世致用、希望子孫成為國家有用人才的務(wù)實(shí)精神，是值得肯定的。
好家風(fēng)好家教論文篇七
吃晚飯的時候，爸爸突然神秘地對我說：“小子，我給你找了一個家教，全能的以后你就不用整天纏著我問東問西了?！蔽乙宦犕炅硕脊肿约海綍r老問爸爸一些稀奇古怪的東西這下好了給我找家教了，萬一家教很兇的話那可怎么辦??！
晚上我做了個夢，一個兇神惡煞長著一臉大胡子的家伙，正在惡狠很地給我講課。我一開小差被他發(fā)現(xiàn)了，正當(dāng)那金箍棒似的桿子打過來時我被下醒了。
一天晚飯媽媽燒了一桌子好菜，可是左等右等也不見爸爸回來，正當(dāng)我擔(dān)心那盤豬頭肉涼了就不好吃的時候，突然傳來了一陣敲門聲，我連忙去開門是爸爸和一個不認(rèn)識的叔叔抱著一個大箱子，爸爸笑呵呵的對我說：“小子家教給你請來了，快把書桌收拾收拾去。”看見那箱子上大大的“聯(lián)想”兩個字，我高興極了也顧不上那香噴噴的豬頭肉，飛快的把書桌整理的干干凈凈。
電腦很快被那個叔叔裝好了，黑白相間的機(jī)箱，黑色的19寸液晶顯示器，安靜地坐在書桌上我正要沖上前去，爸爸一把拉住我：“小子電腦是用來幫助你學(xué)習(xí)的，絕對不能用來打游戲要是不然家法從事?！彪m然網(wǎng)線要過兩天才能裝上，電腦里面什么都沒有，可我還是忍不住輕輕拂摸著顯示器，直到媽媽動怒我才極不情愿地去吃飯。
飯桌上，老爸給我“約法三章”回家后必須先寫作業(yè)電腦只能用來查資料，周末的時候才可以打會游戲，但是一定要掌握分寸。從此，電腦就成了我的新家教,雖然它不會說話可它懂的可比爸爸多極了。不懂的問題基本上都可以在它那找到答案，而且在學(xué)習(xí)累的時候，可以在網(wǎng)上聽聽音樂，看看新聞，我們一起學(xué)習(xí)，一起相處。
它就是我的良師益友。
好家風(fēng)好家教論文篇八
我家的“三股風(fēng)”臨汾市第一中心校初一周一諾國有國風(fēng)，校有校風(fēng)，家也有家風(fēng)。今天，我就給大家說說我家的“三股風(fēng)”。
第一股“風(fēng)”爺爺經(jīng)歷過困難時期，他常常教育我們要勤儉節(jié)約，而他自己則是能省則省，恨不得自己把一分錢掰成兩半花。記得有一次，媽媽把面做得很咸，就像鹽罐子掉進(jìn)了面里，我吃兩口就把面倒了。
沒想到，這個舉動這時被一向疼愛我的爺爺看到了，他一反常態(tài)，嚴(yán)厲的目光射了過來。我害怕地低下了頭，我招架不住，為自己小聲辯解：“面……面，太咸了?！蔽野l(fā)現(xiàn)自己的辯解毫無用處，爺爺根本不聽我的話，立即開啟了唐僧式的教育模式。爺爺說：“你知不知道‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！r(nóng)民們多么辛苦，你倒了那么多的面，真是太浪費(fèi)了！
今天晚上的飯你就別吃了，好好反省反省……”我想雖然面咸，但是回鍋?zhàn)龀蓽嬉膊诲e啊，那么有營養(yǎng)的飯，倒了真是太可惜了！餓肚子的滋味真不好受！我后悔了，主動向爺爺承認(rèn)了錯誤，并保證以后再不浪費(fèi)糧食。爺爺皺著的眉頭才舒展開來。在爺爺?shù)膸酉拢覀兗倚纬闪艘还伞肮?jié)儉風(fēng)”。
第二股“風(fēng)”爸爸常教育我不要貪圖錢財(cái)。有一次，我走在回家的路上，地上有一張50元大鈔，確定沒人時，我拾起來，心里想“天上掉餡餅，不要白不要?！蔽屹I了零食回家，邊吃邊看電視。爸爸回來了，他面露狐疑，為了讓我養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，不亂花錢，他把零花錢控制很緊，見這么多零食，怎能不懷疑?！澳阗I這么多零食，哪來的錢？”爸爸知道了原委后，勃然大怒:“說了多少次，不是自己的東西，堅(jiān)決不要拿！”說著，拉著我奔向“案發(fā)現(xiàn)場”，等了很久，也沒有人來。于是我又被扣兩星期零花錢以示懲戒。爸爸的言傳身教，讓一股“拾金不昧風(fēng)”在我心中吹開了。
第三股“風(fēng)”媽媽是引向我去善良的路上的最重要的路牌，為什么這么說？在周末和媽媽逛街去了，逛了一天，口袋只剩了回家的車錢，這時候有一位雙腿殘疾的男孩兒行乞，媽媽沖他友好笑一笑，把車錢給了他。我和媽媽走了一小時路，才回到家。我一直抱怨媽媽，讓我吃苦受累。后來，媽媽給我講了一大通道理，我才知道媽媽認(rèn)為那個男孩站起很困難，而我們卻可以走很多的路，很幸福，而且還能鍛煉身體。
爸爸知道了后也夸了我們。媽媽的“善良風(fēng)”和她的愛心教育，深深植入我心里。“節(jié)儉風(fēng)”，“拾金不昧風(fēng)”，“善良風(fēng)”這是我的家風(fēng)，在這樣的家風(fēng)熏陶下，我一定會更加茁壯地成長。
好家風(fēng)好家教論文篇九
家風(fēng)，又稱門風(fēng)，是一個家庭或家族多年來形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，承載著一個家庭或家族的生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價值觀和人生觀等，這些建構(gòu)成一個家庭或家族獨(dú)特的特色。我們稍加梳理，解讀一下歷史，不難發(fā)現(xiàn)，許多長盛不衰、地位顯赫的家庭家族，度會有各自興旺發(fā)達(dá)的秘訣——家訓(xùn)，又可稱為家風(fēng)，它貫穿于整個家庭或家族輝煌的始終。
一個家族的振興與發(fā)達(dá)，離不開引領(lǐng)家庭家族走向成功者所創(chuàng)立的家風(fēng)和家教。家風(fēng)與家教的形成都會經(jīng)歷一代甚至幾代人的積淀和努力，它總結(jié)了前世中無數(shù)家庭的得與失以及經(jīng)驗(yàn)，結(jié)晶成為獨(dú)一無二、適合自己家庭或家族實(shí)際的法寶，引領(lǐng)家庭或家族走向輝煌。
站在歷史長河之上，回顧總結(jié)無數(shù)曾經(jīng)輝煌一時的家庭，還有那傳承已久的國粹——國學(xué)，他們的家風(fēng)各有千秋，其中不乏許多可稱為經(jīng)典的精華：齊家、治國、平天下；岳母為兒刺字“精忠報國”，“忠”為岳家之家風(fēng)；林則徐勤儉持家，生活簡樸，他認(rèn)為“賢而多財(cái)，則損其志；愚而多財(cái)，則增其過?！背缟小皟€”為林家之家風(fēng)；曾國藩以為“勤”為人生第一要義，崇尚“勤”為曾家之家風(fēng)；優(yōu)良的家風(fēng)形成，往往是通過創(chuàng)立者的建立，和幾代甚至數(shù)代人的不懈努力，踐行而形成的，通過父傳子，子傳孫，子子孫孫相互濡染的家庭教育氛圍，在生活的點(diǎn)滴之中不斷地踐行，形成一種無言、無聲的教誨，最為直觀、最為直接、最為基本、最為經(jīng)常的家庭教育，在一代又一代的踐行過程中，鑄就了家庭言傳身教的典范，鑄就一代又一代的英才。家風(fēng)是一個家庭或家族最為重要的、無以替代的精神財(cái)富；它彌漫于整個家庭或家族之中，影響到每一個家庭成員，惠澤于家庭的成員；家風(fēng)也是一個家庭或家族的魂魄之所在，支撐著家庭的進(jìn)步與發(fā)展。
傳統(tǒng)中國，人人都崇尚、向往底蘊(yùn)厚重、有著濃厚文化氛圍的家風(fēng)；這也是眾多人所追求向往的目標(biāo)之一。對于有著敦厚家風(fēng)的家庭和家族，眾多人都是頂禮膜拜，心儀向往的，甚至渴望進(jìn)入那樣的家族，成為其中的一員。這也是家庭和家族走向顯赫和長盛不衰、興旺發(fā)達(dá)的根本。
良好的家風(fēng)可以塑造出人高尚的品格，高雅的舉止，成為人人向往的道德典范，一枝獨(dú)秀、鶴立于整個社會“圈子”，為眾多人，眾多家庭所效仿。
好家風(fēng)好家教論文篇十
3、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。元·無名氏《漁樵記》。
4、兒童是創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)的人，不是繼承遺產(chǎn)的'人。陶行知《怎樣選書》。
5、凡是不愛已的人，實(shí)在欠缺做父親的資格。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。
6、有財(cái)無義，惟家之殃。《古今圖書集成·家范典》。
8、為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?。宋·林逋《省心錄》?/p>
9、父之愛子，教以義方。宋·司馬光《論公主宅內(nèi)臣狀》。
10、家庭不是別的，正是人類自己。[俄]葉甫圖申科《家庭》。
11、長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者，卻不該是命令者。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。
13、家興出孝子，家敗出妖孽。中國諺語。
14、國威不可內(nèi)傷，家丑不可外揚(yáng)。中國諺語。
15、斗氣不養(yǎng)家，養(yǎng)家不斗氣。中國諺語。
16、親人間的他恨比蝎子還危險。阿拉伯諺語。
17、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地獄里。土耳其諺語。
18、君子居家，須是能容?！豆沤駡D書集成·家范范》。
19、家弗和，防鄰欺；鄰弗和，防外欺。清·范寅《越諺》。
20、父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！稇?zhàn)國策·趙策四》。
21、以德遺后者昌，以財(cái)遺后者亡。宋·林逋《省心錄》。
22、東好，西好，不如家里最好。[英]斯珀吉翁《農(nóng)夫約翰》。
好家風(fēng)好家教論文篇十一
20xx年春節(jié)之際，中央電視臺發(fā)起了“家風(fēng)大家談”的活動。家風(fēng)，顧名思義，就是家庭的風(fēng)氣。一個家庭只有培養(yǎng)良好的風(fēng)氣，樹立良好的家風(fēng)，家庭才能和睦，社會才能和諧。一個國家也是如此，一個國家有良好的社會風(fēng)氣，社會才能穩(wěn)定，國家才能富強(qiáng)，才能夠興國安邦!
縱觀古今，只有樹立了良好的家風(fēng)，才能成就一番豐功偉業(yè)。
正是由于司馬談為他的兒子帶來了良好的家風(fēng)，才能夠讓司馬遷忍辱負(fù)重，成就豐功偉業(yè)。
南宋名將岳飛，為他營造了良好的家風(fēng)，臨行前在他那寬廣的背上刻下了“精忠報國”四個字使他一心報效國家。他的精神也深深地影響了其子岳云。使父子在中國的歷名垂千古。
彭德懷元帥的得力助手，原為新中國的建立立下了汗馬之勞，他不計(jì)個人得失、職位高低一心一意想著國家和人民。在改革開放那一關(guān)鍵時期起到了巨大的推動作用。在改革開放初期出任了廣東省省長，使廣東從落后的小漁村一躍成為了改革開放最前沿。懲治貪官污吏，銳意改革，并創(chuàng)造性的提出了“中國夢”。并積極的帶領(lǐng)全國人民去逐步實(shí)現(xiàn)這個偉大的“夢”。
“家風(fēng)”正，則能安居樂業(yè)，“國風(fēng)”正，則能興國安邦，一個國家要揚(yáng)正氣、促和諧，積極發(fā)揮正能量。要依法治國。社會才能穩(wěn)定繁榮。否則，就要落后挨打。新加坡第一任行政-李光耀，以嚴(yán)格的法律，開明的政策。使新加坡在短短的數(shù)十年里迅速的走在世界的前列。
因此，只有每個家庭都要樹立良好的家風(fēng)。才能有良好的國風(fēng)。這樣，我們的國家才能繁榮富強(qiáng)，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢!
好家風(fēng)好家教論文篇十二
家庭是圃，孩子是苗。家風(fēng)如雨點(diǎn)，它隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲，小苗只有在雨露的滋潤下，才能健康成長。孩子只有在優(yōu)良家風(fēng)的熏陶下，才能出類拔萃。
家風(fēng)是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓(xùn)》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)?！胺堑o以明志、非寧靜無以致遠(yuǎn)”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財(cái)、莫飲過量之酒”等教子中的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風(fēng)氣。家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵在家長。家長首先要成為家風(fēng)建設(shè)的有心人，才能有意識地創(chuàng)立自己的好家風(fēng)、延續(xù)自己的好家風(fēng)，使整個家庭與子女受益。在加快改革步伐、努力實(shí)現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家風(fēng)建設(shè)，有著重要的意義。家庭建設(shè)影響著社會建設(shè)，好的家風(fēng)會帶動好的社會風(fēng)氣。所以，好家風(fēng)就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風(fēng)、家家培育文明人。如此堅(jiān)持下去，社會的正風(fēng)正氣就會發(fā)揚(yáng)光大、中華民族的文明程度就會進(jìn)一步提高。
國有國法，校有校規(guī)，家有家風(fēng)。我們應(yīng)該遵守這些家風(fēng)，做一個守規(guī)矩的人。
在我家里，父母經(jīng)常教導(dǎo)我們要做一名誠實(shí)、守本分的人.在我大爺爺之輩，家中很少認(rèn)識字，那時社會正處于文盲的社會，當(dāng)時的大爺也希望下一代能學(xué)到更好的知識，他把當(dāng)時的田地都賣了，供子女上學(xué)，功夫不負(fù)有心人，把家里的孩子有的供到國外留學(xué)，當(dāng)是爺爺奶奶也都學(xué)到了不少文化知識，在當(dāng)?shù)夭簧偃丝渌⒚髂?，孩子的教育是離不開家的風(fēng)氣。
社會的風(fēng)氣也很重要，在我們杉洋的一個小鎮(zhèn)上有個余先生，他不顧一切的努力為社會做了不少貢獻(xiàn)。比如，他出資個人的資金，建設(shè)了藍(lán)田書院留下朱熹的足跡和孔子的詩經(jīng)，還請了老師免費(fèi)開設(shè)國學(xué)班和武術(shù)班，學(xué)到了不少的知識，如《三字經(jīng)》《詩經(jīng)》《老子》等等。
好家風(fēng)好家教論文篇十三
家風(fēng)是指一個家庭的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚。而優(yōu)秀的家風(fēng)是由和諧充實(shí)的家庭生活和濃厚的文化氛圍構(gòu)成的。著名法國作家羅蘭曾說過：生命不是一個可以孤立成長的個體，它一面成長，一面收集沿途的繁花茂葉，它又似一架靈敏的攝像機(jī)，沿途攝入所聞所見，每一分每一寸的日常小事都是織造人格的纖維。環(huán)境給一個人的影響，除了有形的模仿以外，更重要的是無形的塑造。家風(fēng)是一種潛在無形的力量，在日常生活中潛移默化也影響我們的心靈，塑造我們的人格，這種無言的教育，是打造一個人的人生觀和道德修養(yǎng)的最重要因素。
百善孝為先。父母給了我們生命，辛苦撫養(yǎng)我們長大，我們一定要孝順父母，這是我的爸爸媽媽從小就告訴我的，我的父母也以身作則，為我樹立了良好的榜樣。
記得我還十幾歲的時候，爺爺生病臥床，什么都做不了，話也說不出來，我的爸爸從早到晚的照顧爺爺，像對待孩子一樣照顧爺爺。爺爺?shù)纳裰疽呀?jīng)不太清晰，清晰的時候想要什么也說不出來，爸爸用各種辦法去問爺爺想要什么，非常耐心地去理解爺爺?shù)囊馑?。就這樣日復(fù)一日，年復(fù)一年，三年之后，爺爺安詳?shù)仉x開了人世，沒有人想到爺爺臥床之后還可以生活這么久，但在爸爸盡心盡力地照顧下，爺爺確實(shí)生活了三年，爸爸在爺爺生命的最后幾年用自己最大的能力去照顧他，完成他的任何愿望。
這是我銘記于心的家風(fēng)和家訓(xùn)，“百孝順為先”，“孝敬無底線”，我會牢牢記住這幾句話，做一個孝敬父母，懂得感恩的人。在所有的人性品德當(dāng)中，孝心是第一位，因?yàn)槿绻麤]有父母的養(yǎng)育之恩，就沒有我們的現(xiàn)在，所以說我們要擁有孝心，擁有孝心是做人的基本原則。我會繼承我的家風(fēng)，成為一個孝順的女兒，不負(fù)父母的。教誨和期望。
好家風(fēng)好家教論文篇十四
30多年的飛速發(fā)展讓中國物質(zhì)財(cái)富有了巨大增長，不過我們也感受到了各種各樣的困惑，最重要的是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之間的落差。在這樣的前提下，特別需要尋求我們民族共有的價值觀念。
民族共有的核心價值觀念不能是無源之水、無根之木，它離不開中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。它必須既能夠包含大家公認(rèn)的價值，又能夠承接我們自己的悠久傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)文化的資源異常豐富，家訓(xùn)、家教、家風(fēng)就是極具價值的一個系列?！洞髮W(xué)》里提倡的“修身齊家治國平天下”，“家”正是個人與國家、社會之間最重要的連接點(diǎn)。每個人都是由“家”走入社會的。毫無疑問，良好的家風(fēng)、家規(guī)、家教對一個人的道德水平、審美標(biāo)準(zhǔn)、操守品行，乃至生活習(xí)慣的形成，有著無可替代的重要性。社會由個人組成，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)。
良好家風(fēng)的形成必須靠家教。不幸的是，我們今天已經(jīng)不自覺地將“教育”窄化為“學(xué)校教育”，以為“學(xué)校教育”就是“教育”的全部。我們并沒有將“家教”安置在“教育”的重要位置上。在這種語境下，“家教”甚至成了校外補(bǔ)課的同義詞。這難道不讓人擔(dān)憂嗎？曾國藩晚年在《與弟書》中寫道：“子弟之賢否，六分本于天生，四分由于家教?！蔽覀冋鎽?yīng)該三思其言。
在傳統(tǒng)中國，幾乎每家、每族、每姓都有自己的家訓(xùn)，通常在匯聚族人祭祀祖先時，由族中長老領(lǐng)誦，敬謹(jǐn)恭讀，這就讓族中子弟從小耳濡目染。可惜的是，這一優(yōu)良傳統(tǒng)曾經(jīng)被我們自己摧毀并且遺忘；可喜的是，近年來，它已經(jīng)在民間復(fù)蘇并且復(fù)興。凝聚著祖先智慧的教誨、訓(xùn)誡，又重新在子孫后代的耳畔響起，滋潤著他們的心田，培育著良善的種子。
以我們吳越錢氏為例，近年已經(jīng)恢復(fù)了祭祖時奉頌《錢氏家訓(xùn)》的儀式。為了便于今人記誦，古老的《錢氏家訓(xùn)》采用了新的形式，分為“個人”“家庭”“社會”“國家”四章。“個人”章強(qiáng)調(diào)“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”；“家庭”章強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)”，“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”，強(qiáng)調(diào)要慎終追遠(yuǎn)，教化后人；“社會”章強(qiáng)調(diào)“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰”，“恤寡矜孤，敬老懷幼”；“國家”章強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇”等等。
類似的“家訓(xùn)”不僅是每個家族的財(cái)富，也是社會的財(cái)富?！凹医獭辈粌H關(guān)乎每個家族的子弟，也關(guān)乎社會整體。良好的“家風(fēng)”，非常有助于構(gòu)建和諧社會。
今天，我們應(yīng)該認(rèn)識到，教育不等同于教養(yǎng)，文化不等同于文明。教育必須體現(xiàn)為教養(yǎng)，文化必須落實(shí)為文明，才有真實(shí)的價值與意義，否則一切都是虛無縹緲的空中樓閣，都是令人懷疑的。從教養(yǎng)、文明的角度看，家訓(xùn)、家教、家風(fēng)的地位和作用，就更加不言自明、毋庸置疑了。
好家風(fēng)好家教論文篇十五
老師同學(xué)們，你們知道我家的家風(fēng)家教嗎?下面我就給大家說一下我家的家風(fēng)吧!
我們家的家風(fēng)就是：“孝”孝敬父母，尊敬師長。爸爸媽媽一直告誡我：百善孝為先!家風(fēng)是一條應(yīng)該牢記的座右銘。每次吃飯時，我都是最后一個坐下，因?yàn)橛袪敔斈棠贪职謰寢屜茸潞?，我再選擇一個適合自己的位置坐下。有一次，家里留客人共進(jìn)晚餐，當(dāng)時我在外面玩得累了也餓了。于是回到家里也顧不上跟客人打招呼就去廚房吃了點(diǎn)東西，沒有想到，客人走后，爸爸狠狠地批評了。
介紹完我家的家風(fēng)后，我再來介紹一下我家的家教吧，我們家的家教是：“事不過三”同樣的事情不能重犯，也許是我每次出去玩時都超過了媽媽規(guī)定的時間，因?yàn)檫@緣故，我們家的家教就誕生了。
有了家教家風(fēng)，我們才可以在社會上立足，才能讓自己走得更遠(yuǎn)!銘記家風(fēng)，為自己的人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，踏出堅(jiān)定的步伐，成為國家的棟梁之才!
好家風(fēng)好家教論文篇十六
每個人都有屬于自己家的家風(fēng)，家訓(xùn)。并且中華民族素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，向來重視家教，而家風(fēng)家訓(xùn)更是重要。而要說起我的家風(fēng)家訓(xùn)那可要談?wù)勎倚r候的幾件事。記得那是一個夏天，太陽就像一個大火爐一樣的烘烤著大地，周圍的樹木卻意氣風(fēng)發(fā)，在微風(fēng)中炫耀著自己那綠油油的葉子，做出“沙沙"的響聲。
絲毫不向那逼人的太陽低下頭去。而此刻我卻在小歡家的后院的一個陰涼處和小歡玩著泥巴，好不愜意。我們用泥巴捏著一個又一個新奇可愛的小動物，一塊小小的泥巴在我們手中煥發(fā)出生機(jī)。其中有一個小馬駒是我最喜歡的一個，它高昂著頭，兩個眼睛炯炯有神看向前方，小馬蹄用力的奔跑著。
讓人有一種朝氣蓬勃，奮起直追的感覺！我們越玩越入迷，天都快黑了我們都不知道。這可急壞了家里的媽媽，媽媽在到處找我，我卻渾然不知。等夜完全籠罩下來的時候，我這才想起了回家，這才匆匆的和小歡告別，立刻奔回了家。到了家門口，我大口大口的喘著粗氣，心里不斷的猶豫著：我回去該怎么和爸爸媽媽解釋呢？他們會不會責(zé)怪我呢？終于，我鼓起勇氣推開了家門，躡手躡腳的走了進(jìn)去。
進(jìn)了客廳，只看見了爸爸一個人坐在沙發(fā)上，臉色陰沉的看著我，我嚇得立馬低下頭去，站在那里不敢動，連大氣都不敢出一下。，心里想著：完了完了，這次爸爸媽媽該收拾我了。爸爸給媽媽打了個電話，不一會媽媽就從外面回來了。我抬起頭看向媽媽，媽媽的頭發(fā)有些凌亂，眼里滿是擔(dān)心和著急，看見我回來了才放下了心來。
媽媽將我拉到沙發(fā)前語重心長的對我說：“寶貝，以后出去玩一定要按時回家，不然爸爸媽媽會擔(dān)心的。你可以玩，但是要有時間觀念的玩知道嗎，不可以一玩就忘記了回家。一個人做事沒有明確的時間來規(guī)定自己，是完不成下一件事的，并且這樣的人是做不完一件完整的事情的，答應(yīng)爸爸媽媽以后出去玩或是干什么事的時候，要給自己規(guī)定一個可以完成的時間好嗎？”說完，和爸爸一齊看向我，我鄭重的向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，并保證以后一定會說到做到的！
從那以后，我的家訓(xùn)里多了一條“守時”這條家訓(xùn)時時的提醒著我，不管是去好朋友家玩還是上下學(xué)的時候我總會準(zhǔn)時的回家或是準(zhǔn)時到校，不再讓爸爸媽媽擔(dān)心。
漸漸地我長大了，我可以做任何我想做的事了，只是我很愛挑食，不是挑菜就是挑肉、而且還常常剩飯，吃不完就倒掉，每次洗手洗臉的時候都要用大半盆水，媽媽發(fā)現(xiàn)了我這兩個不好的習(xí)慣對我進(jìn)行了批評教育，還給我講了他們小時候的故事。他們小的時候家庭條件不好，吃的都是用玉米珍做的飯，做的饃饃都是用大米磨完的'米麩子做的，黑黑的。
可要吃肉還要等到過年的時候每人才能吃上一點(diǎn)。而水就更珍貴了，他們都是很珍惜的用水，不浪費(fèi)一點(diǎn)一滴。每天回家還要幫父母們做農(nóng)活，晚上還要學(xué)習(xí)?；叵胛椰F(xiàn)在幾乎天天都可以吃上肉，而水就更不用說了，每天將水龍頭一開就可以用水了，我也不用幫爸爸媽媽做農(nóng)活，回家吃過飯就可以寫作業(yè)了。
相比之下，我真是比爸爸媽媽小時候過得幸福多了?？晌疫€大手大腳的浪費(fèi)著，而勤儉節(jié)約還是中華民族傳統(tǒng)美德，我國又是一個淡水資源缺乏的國家，我如此大肆的浪費(fèi)食物和水真是不對。
好家風(fēng)好家教論文篇十七
車還在盤旋的山路上開著，我打開車窗，看著瞳孔前飛速而過的警戒線，耳邊偶爾有著車輪翻滾著、碾壓著柏油路碎粒的“咯嗞”聲。爸爸從駕駛座前探過頭：“還有十五分鐘就到礬山！”
剛下車，便看見坐在屋檐下、搖著竹扇的爺爺。此時，陽光足以強(qiáng)烈地射在屋檐下的每一個角落，爺爺?shù)耐缀軠啙?，但卻依舊和溫暖，閃著光，是淚水還是享受？我微微瞇著眼睛：“爺爺，太陽這么刺眼，你還出來等?。俊睜敔敁崃藫嵯骂M，溝壑縱橫的臉上浮出一絲淺淺的笑容。
上車，倚著車窗，按下扶手邊的按鈕，便將厚厚的玻璃往下拉。爸爸則轉(zhuǎn)動方向盤，我不經(jīng)意轉(zhuǎn)身，眼角的余光便瞥見虛掩著的門里，有兩個匆忙下樓的身影，盡管屋內(nèi)的光線很暗，但在余輝的映照之下，爺爺奶奶的身影逐漸清晰，他們胡亂地將腳塞進(jìn)門口的鞋，一臉著急向我們招手。
記憶中，奶奶的腳有患病。只見奶奶提著兩三袋肉燕、牛肉羹，左右搖晃著跑來，跑得很吃力，和可笑，可眼神中依舊藏著幾分淡淡的笑意。
“喏，開心最愛吃的，我到老街買嘀！”奶奶喘著氣，顫顫巍巍地把手中的袋子遞給我。她發(fā)白的頭發(fā)稀稀落落地在夕陽中鑲上金框，輕閉的眼很渾濁，依舊有這么幾束光，是淚水還是思念？我閉眼想了想，老街離這高垟路還遠(yuǎn)著，奶奶是怎么走過去、返回來的……微微抬頭，奶奶仍然一臉慈祥，我擺擺手：“拜拜，奶奶你進(jìn)去吧！”
爸爸已經(jīng)把車開向公路，我趴在車窗，瞳孔前的桂花已碎了一地，忽然想起《成都》中的一段歌詞：“分別總是在九月，回憶是思念的愁?！倍诠鸹浜螅菭敔斈棠坛覔]手的模樣，三百度的近視卻依舊讓我看見爺爺奶奶腳上一紅一綠、一黑一白的“鴛鴦鞋”，還有亦忘不去那深深的眼神滲透出的濃濃的美好，那眼中的微光，是淚水還是不舍？我一直回頭，直到在拐角，他們的身影漸漸模糊。
還有愈傳愈遠(yuǎn)蒼白的聲音：“記得吃肉燕和牛肉羹，下次沒時間……就上來了……”后面，似帶有些哽咽。
終有一日，是父母用蒼老聲音，在路口目送我。
終有一日，是我伴兩鬢蒼顏白發(fā)，在街頭目送我。
回頭，那悠悠黃昏中，街角的.目送會留在心底，這是家風(fēng)吧……。
好家風(fēng)好家教論文篇十八
家規(guī)、家訓(xùn)其實(shí)就是在家庭里形成的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，也是所說的家風(fēng)。體現(xiàn)著家人的價值追求和傳承。
家風(fēng)也是社會風(fēng)氣，公民道德的源頭。
家訓(xùn)家規(guī)也就是古時一個家族的家法。
我出生于70年代初，小的時候家里就有一些不成文的家規(guī)，比如：家中來客人了，吃飯時小孩子是不能上桌一同用餐的，因?yàn)榱?xí)慣所以覺得很自然。
現(xiàn)在的小孩如果平時沒有這方面的教育就因?yàn)閬砹丝腿硕辉试S其上桌用餐會覺得委屈的，甚至?xí)骱奁馃o辜的客人。
這不能怨孩子，父母應(yīng)該自責(zé)，“人之初，性本善”孩子都是好孩子，只是看你如何教育。
家規(guī)家訓(xùn)最好從孩子小的時候抓起，從娃娃抓起才能取得事半功倍的效果。否則，待孩子養(yǎng)成了不好的習(xí)慣后再去教育，讓他們改正就很有難度了。
記得當(dāng)女兒還小的時候（大概四歲吧），一家三口回家過春節(jié)。吃飯的時候，我將一塊魚籽用筷子夾給了父親，然后將另一塊夾給了母親，女兒端著碗在旁邊眼巴巴地等著，卻沒能如愿，滿臉的不解和失望，我只是裝作沒看見。
在自己家里吃飯的時候，無疑這些東東都是她的了，事后給女兒講了“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”的道理，孩子聽后點(diǎn)了點(diǎn)頭表示明白了。
第二年再次回家過年，因?yàn)殚_飯的時間有點(diǎn)晚，家中幾個一起玩的孩子都覺得餓了，看到飯桌上擺著做好的幾道菜就想大快朵頤，被女兒攔住了，“讓爺爺先吃”邊說邊跑到爺爺?shù)纳磉呎f：“爺爺你就先吃一口吧，我們都餓了，您先吃一口我們幾個就可以吃了”,大人們聽了都笑著稱贊說：“這孩子真懂事！”我就是這樣在生活中通過一件件小事將家規(guī)家訓(xùn)無形地滲透給孩子，讓她在不知不覺中學(xué)習(xí)、理解并遵守家規(guī)，成為一個敬老孝親、愛國奮進(jìn)的好學(xué)生、好青年。
每個家庭的家規(guī)都有所不同，有成文的，也有不成文的，一句話、一個故事、一段記憶都可能成為家規(guī)的載體。
在生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴中影響著我們的心靈，塑造著我們的人格。從而帶動整個社會乃至整個國家向前發(fā)展。相信在這些良好家規(guī)的影響和教育下，我們偉大祖國的未來一定是輝煌的、燦爛的。
邵耘。
說起家風(fēng)，給我印象最深的就是生活靠自己。這感受的由來還要從父輩們的事情說起。
我爸爸兄弟三個。由于家庭貧窮，我爸老大，必須回農(nóng)村老家照顧弟弟們上學(xué)，放棄了在南海艦隊(duì)留員（當(dāng)年全軍只有一個名額）。我的叔叔們比較爭氣，都考學(xué)出去了，大叔在濰坊電廠，小叔在河口區(qū)政府。叔叔們參加工作后，條件都逐漸的好了起來，可是家里從來不給他們添麻煩，要求不做違背原則上的事情，家風(fēng)就在這樣的環(huán)境下形成了。
小時候，家里種蘋果園，叔叔想通過單位給幫忙處理一些蘋果，爸爸每次都是拒絕了。因?yàn)樗脑瓌t是――違背原則的事不要做，掙錢要賺踏實(shí)錢。
后來，我和我哥逐漸長大，一直沒有享受到“有關(guān)系”的好處。我大叔當(dāng)時在濰坊電廠電校當(dāng)校長，上完電校即可安排在電廠上班。能有到電廠上班的機(jī)會在那時別人都很羨慕，說我家以后孩子上班沒有問題了，但是我爸不讓我們?nèi)?，說別人誰去不管，你們就是不能去，要好好的學(xué)習(xí)，靠自己的努力去生活。
在此后的幾年里，我度過了艱難的求學(xué)之路。參加工作以后，我起初也想通過長輩的關(guān)系，能夠給找個好點(diǎn)的工作，但是被叔叔拒絕了，自己出去闖蕩吧，不然早晚就吃虧的。
當(dāng)時我還非常的生氣，很羨慕別人的親戚朋友給找的“捷徑”,感覺比別人高人一頭樣子，特別是在我們村里也有個在電廠上班的同姓叔叔，給老家兄弟們又是找工作，又是幫忙做生意什么的。就在前年的時候，那個同姓的叔（正處級干部）被檢察院帶走了。這時才深刻的體會到，父輩們堅(jiān)持不照顧、不走捷徑，而是給予最大的支持和幫助，方乃順利走好人生之路。
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