道德倫理的論文題目（熱門21篇）

總結(jié)可以幫助我們分析已經(jīng)取得的成就，激發(fā)自信心和動力?？偨Y(jié)可以讓我們更好地規(guī)劃接下來的工作或?qū)W習(xí)計劃。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，可以作為寫作的借鑒和參考。

道德倫理的論文題目篇一

廣播電視編輯加強新聞的輿論引導(dǎo)作用把關(guān)問題。這個問題實際上是一個非常重要的問題，但是我們把它們分成兩方面來講，一方面是把關(guān)的問題。編輯的把關(guān)，從邏輯上來講，它是一個正題，也就是說把關(guān)工作是我們編輯的日常必須要接觸的，必須要做的，也是必須要做好的。但是，如果把關(guān)的工作做不好，那么就有可能造成新聞的輿論引導(dǎo)走向另一面。輿論引導(dǎo)的失誤就是我們說的反題。把關(guān)和輿論引導(dǎo)兩者實際上是有一定的關(guān)聯(lián)的。如果把關(guān)過度或者是違反了某些規(guī)則，我們就認為它是社會責(zé)任的失范。

1新聞道德淪喪的原因剖析

1.1經(jīng)濟利益的驅(qū)使

在周克華被擊斃后，有的媒體為了吸引公眾的眼球，在沒有打上馬賽克的情況下，展示他不堪入目的“死相”，而不顧此類血腥的畫面將造成的影響。這歸根到底是某些新聞工作者單純?yōu)樽非蠼?jīng)濟利益而忽略職業(yè)道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

市場經(jīng)濟背景下，競爭機制的引入刺激并推動了新聞傳媒行業(yè)的蓬勃發(fā)展。與此同時，媒介技術(shù)的革新與發(fā)展，也給新聞工作者提供了更為便利的條件。然而，隨著媒體生存環(huán)境日漸窘迫和行業(yè)競爭壓力的劇增，一些新聞工作者的職業(yè)道德底線產(chǎn)生了或多或少的動搖，職業(yè)道德的約束在金錢和利益的誘導(dǎo)下逐漸變的松弛了。

改革開放后，我國的經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展，物質(zhì)建設(shè)發(fā)展速度較快，然而在道德精神層面的建設(shè)卻相對匱乏。有的媒體以戲謔的態(tài)度描述周克華被擊斃這一事件，不少新聞報道甚至呈現(xiàn)出娛樂化的態(tài)勢。這其實是一種嚴重缺乏同情心的表現(xiàn)，不僅給周克華的'家庭帶去了深深的傷害，也污染了社會文明的風(fēng)氣。沒有道德，就沒有靈魂，沒有靈魂，就沒有定力，沒有定力就很有可能做出有害社會的行為。造就當前這種現(xiàn)象的主要原因在于行業(yè)自律的缺失。由于沒有嚴格的行業(yè)道德標準，或者說行業(yè)道德在經(jīng)濟利益系統(tǒng)支配下的失效，致使某些媒體新聞工作者職業(yè)道德的淪陷。

1.3管理人員責(zé)任的缺失

當前，新聞事業(yè)的管理人員水平良莠不齊，缺乏基本的新聞職業(yè)道德，對有違新聞職業(yè)道德的現(xiàn)象視而不見，部分人員甚至還親身參與到一些有損職業(yè)道德的事情中。新聞事業(yè)管理人員的價值取向?qū)⒃诤艽蟪潭壬蠜Q定了媒體的編輯方針和風(fēng)格定位。“上梁不正下梁歪”，新聞事業(yè)管理人員的失職極其容易造成連環(huán)反應(yīng)，從而導(dǎo)致整個新聞行業(yè)職業(yè)道德的敗壞和染毒。王韜在《|園文錄?外編》中曾提到對報社主筆人的要求：“顧秉筆之人不可不慎加遴選，其間或非通材，未免識小而遺大，然猶其細焉者也，至其挾私訐人，自快其忿，則品斯下矣，士君子當擯之而不齒。”雖然是在新媒體時代，但王韜所提出的這套選拔報紙主筆人才的標準依然有其現(xiàn)實意義。

2新聞職業(yè)道德淪陷的應(yīng)對策略

2.1優(yōu)化新聞職業(yè)道德環(huán)境

“近朱者赤，近墨者黑”外界環(huán)境對事物發(fā)展起著重要作用，良好的媒介生態(tài)環(huán)境和新聞道德環(huán)境對提升新聞職業(yè)道德起著不可或缺的作用。社會道德環(huán)境的好壞首先可以影響人的認知，進而影響人的情感認同。注重文明與和諧社會的建設(shè)，在很大程度上對新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德的提升起了重要的推動作用?；诖?，可以從以下幾個方面入手切實改變新聞道德環(huán)境。

一是優(yōu)化相關(guān)制度。道德不同于法律法規(guī)具有強制性，它的約束作用主要源自于社會輿論和社會規(guī)范。這就導(dǎo)致在某些特定情況下，相關(guān)制度的實施難以得到保障。因此只有優(yōu)化制度，才能使得新聞工作者將職業(yè)道德內(nèi)化，自覺地培養(yǎng)新聞專業(yè)主義的精神。

三是強化新聞工作者的公德意識。新聞工作者是社會航船上的t望者，作為信息的“把關(guān)人”，應(yīng)始終把新聞的真實性作為第一信條，堅持正確的輿論導(dǎo)向，自覺按照社會公德的內(nèi)容與要求主持并參與社會公共事務(wù)，做到文明禮貌，助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法。

2.2加強對新聞工作者的職業(yè)道德教育力度

在對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育時，深入基層是最具操作性的精神教育形式。基層的示范作用具有強烈的影響力和感召力，從基層獲得的數(shù)據(jù)資料具有更形象的認知感，這些都是在課堂教學(xué)中所不具備的。充分利用媒體的資源優(yōu)勢，開展干部深入基層磨煉教育，體驗基層生活冷暖，從而消減新聞工作者的物質(zhì)欲，喚醒和增強新聞工作者的時代使命感和社會責(zé)任感，是對新聞從業(yè)人員進行職業(yè)道德教育的最終目的。

2.3強調(diào)社會責(zé)任意識，增強新聞自律

新聞媒體自律有助于增強媒體責(zé)任感，它包括行業(yè)自律和媒介個體自律兩個部分。陳力丹認為在處理新聞職業(yè)道德淪喪的問題上要首先解決行業(yè)自律問題，需要新聞媒體自身有一套完備的行業(yè)自我監(jiān)督規(guī)范。

2.4提高記者的作風(fēng)

恪守新聞職業(yè)道德、樹立良好的公眾形象，以忠誠于黨，取信于民。筆者認為，提高記者的道德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于提高記者的作風(fēng)。新聞報道工作是一項光榮的工作，記者是一個神圣的職業(yè)。所選記者的職業(yè)，我們必須是值得的記者的光榮稱號。要做到這一點，就必須敬業(yè)，創(chuàng)新的目的精力都用在工作，更多的工作，更多的好作品，新聞和信息，以滿足人們的需求。

做誠實和公正的為文的第一人，記者應(yīng)該是一個誠實的人。記者不說假話，不能搞假新聞。為什么黨和人民的信任記者，因為忠誠和誠實的記者，新聞需要務(wù)實的記者報道新聞的理由必須是客觀真實的，不要為了達到個人的某種目的，捏造事實，歪曲事實。記者，雖然不是法官，但需要正義，只有正義和法官講真話，講真話。誰給的好處對誰說話，違背了記者的基本職業(yè)道德的事件。忘記的廉潔和公正是一個記者的責(zé)任，長此以往，隨著時間的推移，記者的形象受到損害信任的質(zhì)疑。

我們不能夠要求別人的同時，必須做好自己的事情，用嚴謹?shù)?、認真的、端正的工作態(tài)度來看待記者工作。只有這樣，才能完善一個最基本記者的本質(zhì)。

3完善自律監(jiān)督機制

媒體自律系統(tǒng)，給新聞工作者一個可靠的依據(jù)，進行自我檢討和自我約束。因此，新聞自律還需要完善自律監(jiān)督機制，這個體制可以從以下幾個方面綜合考慮：一是實行獎懲措施，賞罰分明，尤其是抓典范治理那些在新聞工作者弄虛作假的新聞工作者；二是建立專門的監(jiān)督部門。例如設(shè)置審查科，對于報道的新聞給予專業(yè)的審查是否真實、是否有損社會形象等；三是建立淘汰機制，對于那些經(jīng)常發(fā)布容易引起非議新聞的工作和給予淘汰；四是建立個人職業(yè)道德自律檔案和新聞工作者聯(lián)合誠信系統(tǒng)；五是設(shè)置新聞工作者自律的評價標準。

道德倫理的論文題目篇二

當今社會,商業(yè)活動與人們的日常生活息息相關(guān).以德治商,文明經(jīng)商,遵循商業(yè)活動中的道德規(guī)范從事商業(yè)活動,這是商業(yè)正常運行必不可少的`條件,目前倫理學(xué)界對商業(yè)倫理的研究中,主要圍繞以下理論話題而展開,即如何從理論上闡明產(chǎn)品責(zé)任的歸屬問題,商家自利與利他問題,商業(yè)腐敗問題,商業(yè)誠信等等.

作者：王中原羅文俊作者單位：王中原(中南大學(xué)政治與行政管理學(xué)院,湖南,長沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務(wù)高等專科學(xué)校,湖南,長沙,410116)。

刊名：湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：16(2)分類號：b82-05關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理產(chǎn)品責(zé)任問題利己與利他商業(yè)誠信商業(yè)腐敗

道德倫理的論文題目篇三

博物館作為對公眾開放、服務(wù)的非營利性的永久性機構(gòu)，包括領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大職工在內(nèi)的全體工作人員的道德素質(zhì)和道德形象被社會廣泛關(guān)注。目前，就大的時代背景和博物館職業(yè)道德現(xiàn)狀來看，當代博物館職業(yè)道德建設(shè)具有必然性和緊迫性。

(一)必然性———加強博物館職業(yè)道德建設(shè)是時代的要求。

正如《公民道德建設(shè)實施綱要》所言:“隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增強，市場競爭日趨激烈，整個社會對從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高?！睂Σ┪镳^行業(yè)自身而言，中國博物館事業(yè)的發(fā)端，是近代以來中西文化交流的結(jié)果，比西方整整晚了數(shù)百年。盡管在廣大博物館界前輩先賢的不懈努力下，中國的博物館事業(yè)從無到有、從小到大，已經(jīng)有了長足的發(fā)展。但是我們必須清醒地認識到，西方許多博物館的設(shè)計理念、管理方式都比我們先進得多，領(lǐng)導(dǎo)和職工的各方面綜合素質(zhì)(包括職業(yè)道德)也比我們高許多。在全面建設(shè)小康社會的新形勢下，中國博物館事業(yè)要不斷向前發(fā)展，就必須學(xué)習(xí)國外先進的經(jīng)驗，迎頭趕上，加強博物館職業(yè)道德建設(shè)便是其中的重要方面。否則，博物館職業(yè)道德得不到發(fā)展，行業(yè)腐敗現(xiàn)象就必然泛濫，博物館事業(yè)必然會停滯不前?？梢哉f，這是新的時代背景下整個社會對博物館工作人員的基本要求，具有必然性。

(二)緊迫性———博物館職業(yè)道德方面的確存在許多問題。

隨著我國改革開放的深入推進，一些深層次的矛盾日益凸顯。由于利益格局的調(diào)整，收入分配差距的拉大，千百年來形成的“不患寡而患不均”的.思想觀念對博物館領(lǐng)導(dǎo)干部和職工的理想、信念、心態(tài)造成嚴重干擾。個別同志整日攀比、抱怨，長此以往，根本無法全身心地投入日常工作。特別是伴隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的全面建立，有些博物館領(lǐng)導(dǎo)干部和職工的職業(yè)道德嚴重缺失，他們中的一些人把市場經(jīng)濟的某些規(guī)則也拿到博物館的日常工作中，“一切向錢看”、極端個人主義、極端自由主義、拜金主義、享樂主義等錯誤思潮沉渣泛起，甚至愈演愈烈。

近年來，由于博物館干部職工玩忽職守而導(dǎo)致的文物受損、被盜等重大安全事故時有發(fā)生，尤其值得關(guān)注的是，一部分博物館工作人員甚至利用個人職權(quán)監(jiān)守自盜，有的“作案時間長、問題暴露慢、大多無現(xiàn)場、追查阻力大”，問題之嚴重令人觸目驚心!這些喪失最起碼的職業(yè)道德的惡劣行為，嚴重損害了博物館和廣大博物館工作人員在社會公眾中的良好形象，對未來博物館事業(yè)的發(fā)展無疑產(chǎn)生了巨大的沖擊。有鑒于此，加強當代博物館職業(yè)道德建設(shè)是勢在必行的，具有迫切性。

加強當代博物館職業(yè)道德建設(shè)，提高博物館從業(yè)人員的職業(yè)精神，是博物館界一項長期的任務(wù)。筆者認為，應(yīng)該從以下兩個方面來探討。

綜觀人類歷史，但凡有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，均重視個人表率作用，強調(diào)正人先正己。中國古代偉大的思想家、政治家和教育家孔子說過:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”意思是說作為領(lǐng)導(dǎo)者，端正了自己的行為、道德，再去管理政事就不難了，如果不能端正自己，又怎么能夠去端正別人呢?又說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”意思是說領(lǐng)導(dǎo)者自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會去做;領(lǐng)導(dǎo)者自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會服從。古人尚且如此，在社會主義社會，領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆，更應(yīng)當做到立黨為公、執(zhí)政為民，時時處處與人民群眾打成一片。博物館領(lǐng)導(dǎo)班子的職業(yè)道德對全館干部職工起著表率作用與潛移默化的作用。

1．要加強學(xué)習(xí)，提高專業(yè)水平。

習(xí)總書記曾經(jīng)指出:各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該“真正把讀書學(xué)習(xí)當成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求，自覺做到愛讀書讀好書善讀書，積極推動學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會建設(shè)”。作為博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該不斷拓展學(xué)習(xí)渠道，做到真學(xué)、真懂、真信、真用，牢固樹立唯物主義的歷史觀，增強運用馬克思主義立場、觀點、方法指導(dǎo)工作的自覺性和主動性，還要結(jié)合自己的工作實際和行業(yè)特點，大量閱讀歷史學(xué)、文物與博物館學(xué)方面的專業(yè)書刊，拓寬自己的知識面，提高工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，做一個行家里手。許多博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部，原本所學(xué)習(xí)專業(yè)或所從事職業(yè)與歷史學(xué)、博物館學(xué)并不相關(guān)，但自從來到博物館工作以后，通過不斷的學(xué)習(xí)、積累，慢慢成為了該領(lǐng)域的專業(yè)人士。

2．要強化責(zé)任感，增強自覺性。

領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)道德建設(shè)面臨雙重任務(wù)，既要正己，又要正人，身教與言教相結(jié)合，其中最重要的是身教。正如周同志所指出的:“我們國家的干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會引起公憤的。”因此，要強化責(zé)任感，增強職業(yè)道德建設(shè)的自覺性，打牢思想根基，牢固樹立共產(chǎn)主義理想和信念，嚴格要求自己，自覺遵守職業(yè)道德，發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。

3．要自覺接受各方面的監(jiān)督。

我們黨一向重視對領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，不接受監(jiān)督是極其危險的，加強領(lǐng)導(dǎo)干部職業(yè)道德建設(shè)，要強化監(jiān)督意識，做到自覺接受上級、同級、下級以及群眾的監(jiān)督，接受黨內(nèi)、黨外的監(jiān)督，接受社會公眾、新聞輿論的監(jiān)督，廣開言路，廣集民智，廣納良策。特別是博物館行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)干部，隨時可能面對新聞媒體和社會公眾，甚至還包括大量的外國觀眾，應(yīng)自覺接受監(jiān)督，并學(xué)會把外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，實現(xiàn)由他律向自律的轉(zhuǎn)化。

4．要立足于實踐，真抓實干。

職業(yè)道德建設(shè)的關(guān)鍵是落實到實踐中。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要顧全大局，團結(jié)同志，真抓實干，奮斗高效。歷史告訴我們，中華民族之所以迎來偉大復(fù)興的曙光，靠的就是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干。作為博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該堅決反對唯利是圖、吃喝玩樂、腐化墮落、低級庸俗的“官本位”思想，堂堂正正做人，清清白白做官，扎扎實實做事，無愧于“人民公仆”的光榮稱號。不久前，北京地區(qū)的一些博物館進行了領(lǐng)導(dǎo)班子成員“四風(fēng)”問題民意調(diào)查，目的是發(fā)現(xiàn)并及時制止形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)，踏踏實實干好本職工作。

職業(yè)道德是廣大職工的“名片”和“通行證”，沒有職業(yè)道德的人不但干不好工作，而且也不會被領(lǐng)導(dǎo)、同事、單位乃至整個社會所認可、接納。無數(shù)事實證明，良好的職業(yè)道德往往是一名職工在事業(yè)上成功的重要條件。因此，加強廣大職工的職業(yè)道德建設(shè)，促進本單位事業(yè)又快又好發(fā)展，是擺在各級單位(包括博物館)面前的一個重要問題。

1．要樹立主人翁意識。

在社會主義社會，全體人民是國家的主人翁。同樣，在我們博物館里，廣大職工既是勞動者又是單位的主人翁。我們必須清醒地看到，改革開放以來，包括博物館在內(nèi)的許多單位的職工隊伍的基本素質(zhì)有了較大提高，“但其自身能力與工人階級的先進性還有差距，現(xiàn)有素質(zhì)不足以承擔(dān)主人翁重任”，常有部分職工并不能完全盡到主人翁的責(zé)任，如不愛護公共財產(chǎn)，不注意維護單位榮譽，不愿意參加單位組織的一些活動，甚至抱持“當一天和尚撞一天鐘”的心態(tài)，敷衍了事，這些都是應(yīng)該堅決反對的。可以說，“在國家法律和有關(guān)政治制度保障的前提下，職工主人翁地位和作用能否實現(xiàn)，職工是否有能力當好主人翁，取決于職工自身的素質(zhì)”。因此，廣大博物館職工，作為單位的主人翁，應(yīng)當“認識到職業(yè)的尊嚴”，珍惜自身的崗位，忠于職守，盡職盡責(zé)，自覺培養(yǎng)和增強自己的敬業(yè)觀念，自覺維護單位形象，與單位同呼吸、共命運，學(xué)會正確地處理個人、單位和社會之間的關(guān)系，自覺地承擔(dān)社會責(zé)任和義務(wù)，充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

2．要改進工作作風(fēng)和服務(wù)質(zhì)量。

伴隨著時代的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化生活需求不斷提高，參觀博物館的社會各界人士越來越多，他們對博物館所提出的標準和要求也越來越高，博物館行業(yè)作風(fēng)和服務(wù)質(zhì)量也越來越受到各級領(lǐng)導(dǎo)和社會公眾的普遍重視。作為博物館的領(lǐng)導(dǎo)干部和職工，只有切實關(guān)注社會、關(guān)注生活、關(guān)注大眾，才能“把握時代發(fā)展脈搏，深化博物館服務(wù)功能”，為社會主義精神文明建設(shè)做出貢獻。然而，在一些博物館的日常服務(wù)中還存在著公益設(shè)施陳舊、服務(wù)質(zhì)量不高、服務(wù)態(tài)度不好、服務(wù)程序不到位的現(xiàn)象。例如，展廳內(nèi)缺少供應(yīng)熱水的服務(wù)、語音導(dǎo)覽器數(shù)量偏少且設(shè)備老化等。對此，作為博物館的相關(guān)部室職工，應(yīng)該換位思考，虛心傾聽觀眾的改進意見，及時將這些意見反饋給相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，館方應(yīng)努力改進，力爭使每一位觀眾滿意。

3．要認真鉆研業(yè)務(wù)。

博物館要定期對職工進行專業(yè)培訓(xùn)，以全面提高職工素質(zhì)。而各部室的工作人員，特別是專業(yè)技術(shù)人員，要想做好本職工作，不但要有正確的態(tài)度，明確職責(zé)，而且還必須要有過硬的專業(yè)知識和專業(yè)技能，按照本職工作的崗位要求，不僅要會干，還必須精益求精，掌握博物館工作的特點，全面提高職業(yè)技能，以適應(yīng)社會各界對博物館工作不斷提出的新要求，同時這也是時代賦予我們的新要求。許多博物館的研究人員，長期投身清苦的研究工作，認真閱讀、鉆研與此相關(guān)的史料，完成了許多專業(yè)論著，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了良好的反響。

4．要加大宣傳教育力度。

博物館應(yīng)充分利用單位內(nèi)部報刊、宣傳專欄、研討會、演講比賽等靈活多樣的形式，大力宣傳社會主義榮辱觀，大力宣傳貫徹《公民道德建設(shè)實施綱要》，組織和動員廣大職工積極投身、參與公民職業(yè)道德建設(shè)，教育廣大職工遵守職業(yè)道德，規(guī)范行業(yè)行為和禮儀標準，樹立行業(yè)新風(fēng)，并注意發(fā)現(xiàn)、運用身邊好的典型，適時大力宣傳，為職工樹立看得見、摸得著的職工道德楷模，使廣大職工學(xué)有目標、趕有方向，從先進模范人物的事跡和品質(zhì)中受到教育和鼓舞，以起到先進帶動后進、后進見賢思齊的良好效果，從而建立起良好的職工道德。

5．要強化制度執(zhí)行力。

博物館工作涉及范圍較大，點多、面廣、線長，人員分散，除了需要全體干部職工同心同德、通力協(xié)作外，還需要嚴格制度，加強管理，強化制度執(zhí)行力，做到有令必行、令行禁止。正如有的學(xué)者所講的:“制度是現(xiàn)代社會運行的基礎(chǔ)，是對人的行為的規(guī)范性要求，制度的生命力在于執(zhí)行力?！痹诠芾怼⒖己?、獎懲制度中，要把職工遵守職業(yè)道德的情況作為重要內(nèi)容。堅決反對遲到早退、脫崗睡崗、工作時間閑聊甚至打牌、下棋、飲酒等違反規(guī)章制度、組織紀律渙散的不良行為，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當嚴懲不貸，絕不姑息。而對長期遵守單位規(guī)章制度、對待工作從不松懈的先進職工，應(yīng)當酌情予以精神或物質(zhì)上的獎勵，以起到激勵后進者的作用。

目前，許多博物館通過指紋考勤機來統(tǒng)計每天的出勤情況，并定期進行公示。制定職業(yè)道德考核辦法，并強化執(zhí)行力，目的就是為了從制度上強化職工的職業(yè)道德意識，通過制度的約束，使職工逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，全身心地投入到本職工作中去。當然，這些制度本身必須得是科學(xué)的，因為“制度本身科學(xué)是執(zhí)行的前提”，“如果制度本身有缺陷，必將影響制度有效地貫徹執(zhí)行”，所以必須確保制度具有合理性和可操作性。

三、結(jié)論。

作為當代博物館行業(yè)的工作人員，我們的職業(yè)是光榮神圣的，而我們肩上的擔(dān)子則是沉甸甸的。加強博物館職業(yè)道德建設(shè)是一個永遠也說不完的話題，真可謂任重而道遠，這需要我們在今后的工作中不斷探索、總結(jié)新形勢下職業(yè)道德建設(shè)的新特點和新方法，增強針對性和實效性。那些經(jīng)過實踐證明行之有效的好傳統(tǒng)、好辦法一定要堅持下去，同時也要在內(nèi)容、形式、方法、手段、機制等方面努力創(chuàng)新。

道德倫理的論文題目篇四

摘要：本文以認知心理學(xué)理論為指導(dǎo)，分析了認知理論與動作技能的關(guān)系，并把鋼琴演奏動作技能的形成分為認知、分解、聯(lián)系定位和自動化四個階段，最后探討了鋼琴演奏者的動作技能培養(yǎng)的途徑。關(guān)鍵詞：認知理論動作技能培養(yǎng)途徑教育心理學(xué)家把動作技能定義為“在練習(xí)的基礎(chǔ)上形成的，按某種規(guī)則或程序順利完成身體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力”。因此，動作技能是指學(xué)習(xí)者在一定操作程序的要求下，通過練習(xí)而逐漸掌握。從而順利完成某種肢體協(xié)調(diào)任務(wù)的能力。鋼琴演奏動作技能就是操作琴鍵的技能，從廣義上講，則包括與音樂有關(guān)的所有能力，如感受、辨別、記憶、創(chuàng)造和表達音樂的能力。鋼琴演奏動作技能的形成以掌握相關(guān)音樂知識為必要條件，演奏者對音樂程序性知識掌握越牢固，越有助于演奏動作技能的形成，同時演奏動作技能一旦形成對新的程序性知識的掌握也具有促進作用，從對鋼琴演奏動作技能研究的成果看，認知理論是心理學(xué)家解釋動作技能具有代表性的理論，認知理論的觀點對鋼琴演奏動作技能的研究具有重要影響，一、認知心理學(xué)理論與動作技能的關(guān)系20世紀70年代左右，許多偏向于用認知的理論來解釋動作技能學(xué)習(xí)的心理學(xué)家在承認動作本身是一系列刺激一反應(yīng)連接的同時，更加強調(diào)動作技能的學(xué)習(xí)中要有感知、記憶、想象、思維等必不可少的認知成分的參與。1968年，維爾福德（welford）根據(jù)信息加工的觀點，提出了用動作技能形成模型來說明動作技能形成的理論，國內(nèi)的教育心理學(xué)界也用這種理論來解釋動作技能的形成過程，從音樂和鋼琴演奏的學(xué)科特點來看，用認知理論解釋音樂動作技能會加強音樂動作技能形成中的主觀因素和強化音樂動作技能形成的主動性。維爾福德的動作技能形成模型分為三個連續(xù)的階段：感覺接受階段，知覺到運動的轉(zhuǎn)換階段，效應(yīng)器階段。1.感覺接受階段鋼琴演奏者在這一階段面臨短時間內(nèi)輸入的信息量多少的問題，鋼琴演奏者要通過直覺有選擇性的對信息加以注意，才能把相關(guān)的重要信息儲存在短期記憶中。從認知理論的角度看，鋼琴演奏的動作技能的練習(xí)都是在大腦支配下的運動，信息進入大腦皮層，中央前回區(qū)域?qū)l(fā)動所需的骨骼、筋腱、肌肉等引起一系列的行為，這種行為引起的運動程序是多種感覺機能進行聯(lián)合活動的結(jié)果，2.知覺到運動的轉(zhuǎn)換階段在這一模式中，動作的主體作出的決定和信號的傳遞直接決定了反應(yīng)，認知理論認為通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練使演奏者的已有動作和新動作間達到同化與融合，從而縮短其反應(yīng)，這就是技能的學(xué)習(xí)。處于這一階段，鋼琴演奏動作技能的形成應(yīng)在具有明確的練習(xí)目標和正確的方法指導(dǎo)下進行大量的練習(xí)，從而得到鞏固和提高。3.效應(yīng)器階段效應(yīng)器是由神經(jīng)纖維末梢及其所支配的肌肉或腺體構(gòu)成，從中樞神經(jīng)向周圍發(fā)出的傳出神經(jīng)纖維，終止于骨骼肌或內(nèi)臟的平滑肌或腺體，從而支配肌肉或腺體的活動。當完成知覺到運動的轉(zhuǎn)換后，大腦發(fā)出的神經(jīng)沖動會沿著運動神經(jīng)纖維傳到相應(yīng)的效應(yīng)器官，這樣動作就產(chǎn)生了。鋼琴演奏者在有了一定的基礎(chǔ)后，能自如地把彈奏的知識與實際的彈奏相結(jié)合，同時還能自己受到聲音反饋的調(diào)節(jié)辨別音色和力度，用以修正演奏的動作技能使演奏技巧趨于完善。雖然動作技能的形成模型中把動作技能的形成劃分為三個階段，但實際演奏過程中三個階段是統(tǒng)一的整體。在鋼琴演奏技能形成的后期，特別是表演方面的動作水平要求越高，越需要演奏者有較高水平的認知。二、鋼琴演奏動作技能的形成階段鋼琴演奏技能形成的標志是能夠熟練操作，這種技能是自如掌握和運用各種不同的演奏方法克服所演奏的音樂作品中的各種難點的`能力，即動作技能已經(jīng)能夠達到較高速度、較高準確度、流暢靈活自如，并且很少或不必有意識注意動作組成成分的狀態(tài)，動作完整的自動化系統(tǒng)的特征包括動作自動化、能利用細微線索、動覺反饋作用加強、形成記憶圖式和能在不利條件下也能夠維持正常操作水平，根據(jù)演奏技能形成的標志和特征，演奏技能一般要經(jīng)歷以下四個階段：認知階段、分解階段、聯(lián)系定位階段和自動化階段。1.認知階段認知階段是任何動作技能形成的必經(jīng)階段。從信息加工的角度來看，這一階段技能培養(yǎng)主要通過視覺和聽覺把已經(jīng)接受的信息在頭腦中初步加工，把動作的要點形成完整的動作映像儲存于大腦記憶中，并以此為以后的技能形成進行控制和調(diào)節(jié)。從動作技能的反應(yīng)特征上看，認知階段的主要任務(wù)是領(lǐng)會技能的基本要求和重點，掌握組成技能的局部動作。從信息編碼和提取的角度看，認知階段主要對當前任務(wù)的知覺和對有關(guān)線索的編碼，它決定了鋼琴演奏者認知的質(zhì)量和彈奏的時間。從知識與技能的角度看，演奏動作技能的認知階段不僅要對動作技能本身的特征有所認知，也要對音樂作品的文化背景知識有所了解，當有了一定的音樂文化素養(yǎng)之后，就可以對作品進行深入分析，了解其曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點、主體性質(zhì)、發(fā)展手法以及和聲、復(fù)調(diào)等。這樣的認知分析對演奏者正確把握動作技能背后的音樂形象具有十分重要的意義。2.分解階段鋼琴演奏者在初學(xué)某種動作技能時注意的范圍狹小，且不善于注意分配與轉(zhuǎn)移，往往只能掌握技能的局部動作，因此演奏者在這一初始階段把整套動作分解成若干局部動作。但要注意動作的分解練習(xí)要與動作的連貫練習(xí)交替進行，否則就會存在前后動作交替和過度上的困難，其次長期停留在分解動作的練習(xí)容易出現(xiàn)注意力分散，對動作的連貫性具有負面影響，諸如動作忙亂、表情呆板、姿勢不協(xié)調(diào)和動作顧此失彼等。因此演奏動作技能的分解階段應(yīng)注意避免可能會發(fā)生的“逆向遷移”現(xiàn)象。3.聯(lián)系定位階段聯(lián)系定位階段的特征是把局部動作綜合成為更大的單位，并從認知層面轉(zhuǎn)向了動作層面，最后形成一個連貫的初步動作系統(tǒng)的階段，正如加涅認為“必須建立動作連鎖”。在前兩個階段的基礎(chǔ)上，演奏者通過大量的實際練習(xí)，獲得了來自效應(yīng)器官的反饋信息，有助于動作的聯(lián)系與調(diào)節(jié)，也有助于對原有動作印象進一步充實與完善。在經(jīng)過反復(fù)練習(xí)后，視聽分析器與動作分析器間以及動作分析器的動覺細胞和運動細胞間會形成暫時的聯(lián)系系統(tǒng)，并經(jīng)過聯(lián)系得到逐步的鞏固，也就有了“動力定型”。一旦形成了動力定型，連鎖動作反應(yīng)就能由起始動作信號所引起，并一個動作連續(xù)一個動作的完成，讓所有的動作程序的實現(xiàn)變得更加容易，從而達到自動化的轉(zhuǎn)換形成動作系統(tǒng)。4.自動化階段自動化階段是演奏動作的協(xié)調(diào)和技能完善的階段，也是動作技能形成的最后階段。在此階段，演奏的動作技能逐漸脫離意識的直接控制而走上“自動化”，自動化階段各個局部動作聯(lián)合成為一個完整的自動化的動作系統(tǒng)，成為一個有機整體而固定下來，各個動作的相互協(xié)調(diào)是整套動作技能按照準確的順序以連鎖反應(yīng)的方式實現(xiàn)，并變得越來越自動化的關(guān)鍵。技藝精湛的鋼琴演奏者在完成彈奏的作品時，對每個音的下鍵、離鍵、觸鍵以及情感處理會接近完美和精細，從力度的輕重到風(fēng)格的把握一氣呵成，達到精確、輕松、高速、連貫和流暢的演奏。鋼琴演奏的動作技能是分階段形成的，每個階段都具有各自的特點，同時各個階段又相互聯(lián)系，而且不可能截然分開和相互孤立存在的，每個階段應(yīng)該緊密相連并相互滲透，才能促進動作技能的完美呈現(xiàn)。三、認知心理學(xué)理論下鋼琴演奏動作技能的培養(yǎng)途徑鋼琴演奏動作技能的培養(yǎng)可以通過分階段，采取相應(yīng)的教學(xué)措施進行有目的、有指導(dǎo)、有計劃的訓(xùn)練。認知心理學(xué)理論強調(diào)認知與元任何技能的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，并強調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，實現(xiàn)“在做中學(xué)”和“知行合一”，根據(jù)認知理論對動作技能形成的啟示，我們認為演奏動作技能的培養(yǎng)首先應(yīng)創(chuàng)造認知情境。1.創(chuàng)設(shè)鋼琴演奏動作技能學(xué)習(xí)的認知情境認知心理學(xué)中的情境認知隱喻理論認為“學(xué)習(xí)是知識的建構(gòu)，不是把知識作為心理內(nèi)部的表征，而是把知識視為個人和社會或物理情境之間聯(lián)系的屬性以及互動的產(chǎn)物。對于鋼琴演奏動作技能的培養(yǎng)而言，認知情境的建立分為三個方面：誘發(fā)練習(xí)動機，明確練習(xí)目的和把握練習(xí)過程。當代鋼琴家劉詩昆也認為，技術(shù)和音樂是學(xué)琴的兩個方面，技術(shù)訓(xùn)練雖然很重要，但更重要的是如何用音樂吸引孩子，而不是枯燥地進行手指訓(xùn)練。所以鋼琴演奏者在學(xué)習(xí)某種動作技能時應(yīng)該意識到學(xué)習(xí)動作技能的現(xiàn)實意義與重要性，不僅可以陶冶個人的情操，提高音樂素質(zhì)修養(yǎng)，更是演奏者情感升華的一種表達，當演奏者領(lǐng)悟了動作技能的練習(xí)關(guān)于個體、情感和藝術(shù)等方面的意義和作用時，便能激發(fā)出強烈的學(xué)習(xí)動機，充分發(fā)揮出主觀能動性，提高演奏者學(xué)習(xí)的自覺性。同時，明確練習(xí)目的，可以充分調(diào)動演奏者的學(xué)習(xí)熱情與積極性，提高學(xué)習(xí)的主動性，因此，演奏者要明確演奏動作技能將要達到的目標、可能出現(xiàn)的困難和問題，形成對自我的正確評價和自我認知，從而調(diào)控鋼琴演奏練習(xí)的認知進程，最后，正確的把握演奏的練習(xí)過程在演奏動作技能形成中也起著重要作用，根據(jù)鋼琴演奏動作技能形成過程的規(guī)律。練習(xí)的時候應(yīng)循序漸進和先易后難。正確掌握練習(xí)過程中的方法可以避免盲目的嘗試，提高演奏動作技能的學(xué)習(xí)效果。2.有效的講解和示范培養(yǎng)鋼琴演奏動作技能的一個中心環(huán)節(jié)是動作的視覺形象與動作的動覺表現(xiàn)相結(jié)合，并由視覺控制轉(zhuǎn)化為動覺控制。因此在演奏動作技能的培養(yǎng)中，有效的指導(dǎo)、講解和示范就成了必不可少的關(guān)鍵，要運用嫻熟的演奏動作技能出色并藝術(shù)地呈現(xiàn)出一部音樂作品，傳遞出樂曲的靈魂，指導(dǎo)者有效的講解和示范動作技能的特征和要領(lǐng)，培養(yǎng)演奏者運用技能對作品再創(chuàng)造的主觀能動性，以及培養(yǎng)對作品結(jié)構(gòu)整體細致的分析能力和情感處理能力。經(jīng)過有效的講解鋼琴演奏的原理，進行動作技能的分解示范，并在實際演奏中將兩者適時結(jié)合起來，使演奏者通過練習(xí)實踐，把外在的知識、技能和規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的演奏技能，這是動作技能形成的關(guān)鍵。3.科學(xué)的練習(xí)和反饋不管是簡單還是復(fù)雜的演奏技能都必須要通過練習(xí)才能形成，最后達到嫻熟和完美的程度，練習(xí)也絕不是彈出或簡單機械的重復(fù)，而應(yīng)是有目的、有步驟和有指導(dǎo)的進行，同時還要及時進行科學(xué)的反饋。在鋼琴演奏動作技能培養(yǎng)的練習(xí)方法上。基于任何知識的獲得都必須要經(jīng)過一定的認知過程，可以采用多種練習(xí)方法，比如實地練習(xí)法，即讓演奏者依據(jù)所學(xué)到的動作技能進行實際操作，如當眾演奏等。其次可以采用程序訓(xùn)練法，即運用程序的教學(xué)原理，把演奏者的動作技能劃分為若干階段，要求循序漸進的練習(xí)。最后可以采取心理練習(xí)法，即指演奏者身體并不實際活動，而是采用頭腦內(nèi)思維進行練習(xí)的形式。在所有的練習(xí)法過程中，要克服練習(xí)的“高原”反應(yīng)，避免演奏者動作技能的波動起伏，可以變換練習(xí)方法來克服困難。練習(xí)之后，及時反饋才能了解演奏的動作技能是否合乎要求和標準，沒有了反饋就沒有了強化的機會。在練習(xí)初期，要通過外部反饋來獲取練習(xí)效果的信息：在練習(xí)后期，主要通過運動感覺來獲得反饋信息，通過反饋和強化練習(xí)把正確的動作技能鞏固下來以提高練習(xí)的效率。四、結(jié)語鋼琴演奏對于欣賞者來說是一種藝術(shù)的享受，而對于演奏者來說也是一種心靈的升華，只有演奏者的嫻熟動作技能才能在闡釋音樂作品時賦予它鮮活的生命，給予音符跳動的靈魂，而音樂作品的價值的充分實現(xiàn)也只有通過善于把握與利用天賦的表演藝術(shù)家在演奏動作技能方面給予足夠的空間來展示作品的藝術(shù)魅力，這一切都依賴于鋼琴演奏者的動作技能循序漸進的培養(yǎng)和展示。

道德倫理的論文題目篇五

摘要：在我國會計行業(yè)發(fā)展進程中，隨著近年來改革開放的推進，會計職業(yè)道德準則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業(yè)道德準則運用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴重后果問題進行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。

關(guān)鍵詞：會計執(zhí)業(yè)人員;職業(yè)道德準則;倫理困境

一、會計職業(yè)道德準則運用面臨的“倫理困境”

針對“倫理困境”進行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當?shù)某晒?。在時，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則修訂委員會主席fredericg。reamer就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突;社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量;而當某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業(yè)的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。

二、“倫理困境”問題的原因分析

1。思維誤區(qū)

在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領(lǐng)域為了更好與時代背景進行接軌，也在進行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執(zhí)業(yè)人員的認識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計執(zhí)業(yè)人員會認為，趁著現(xiàn)在會計執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。

2。從屬性地位

近年來，我國各地的經(jīng)濟發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現(xiàn)象。

3。溝通不暢

會計行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準則來運行。而準則是死的，實際生活中所需經(jīng)歷的實務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執(zhí)業(yè)人員在處理實際會計事務(wù)中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài);或是會面臨一些備受爭議還未被準則制度所規(guī)定的實務(wù)。會計執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業(yè)知識，不與外界進行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。

解決“倫理困境”問題的措施建議

道德倫理的論文題目篇六

摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會利益的考量。

以生物技術(shù)為主導(dǎo)的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項科學(xué)技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。

對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。

華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。

當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。

在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子。”種子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶?！?/p>

發(fā)展。

《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。

道德倫理的論文題目篇七

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學(xué)生道德建設(shè)工作的實效性。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

（二）能力目標方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標方面。

通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。

（一）教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達，加強大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。

3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設(shè)，完善教育機制。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

[1]劉婉楠，劉晚霞。中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育[j]?？萍夹畔?，2011(29)。

[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)強化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003(1)。

[4]羅國杰。我們應(yīng)當怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。

道德倫理的論文題目篇八

摘要：中職“職業(yè)道德與法律”課程改革中提出了一個核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展。中職學(xué)生通過學(xué)習(xí)“職業(yè)道德與法律”課程，不但能對自身行為進行規(guī)范，還能有效提升自身的生活發(fā)展水平。本文首先介紹了體悟教學(xué)在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的意義，總結(jié)了體悟教學(xué)方法的特點，進而基于意義和特點提出了體悟教學(xué)法在中職“職業(yè)道德與法律”課程中的新應(yīng)用策略。

關(guān)鍵詞：體悟教學(xué)；中職；職業(yè)道德與法律

一、體悟教學(xué)法的意義

體悟教學(xué)法內(nèi)容主要包括了兩個核心關(guān)鍵點，一個是“體”，另一個是“悟”?！绑w”指的是體會、體驗，通過自身親自實踐收獲某種感受；“悟”指的是感悟，不但可以親身感悟動態(tài)的過程，又可以通過實踐感悟獲得靜態(tài)的結(jié)果。[1]體悟指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，在認識和理解的過程中參與個人的情感，并將情感、行動和思維三方面進行充分結(jié)合。

二、體悟教學(xué)的特點

特點一，不可重復(fù)性。體悟教學(xué)的過程不是簡單地積累客觀知識，也不是簡單的情感向道德的過渡，體悟教學(xué)的方法超越了邏輯思維的框架，因此具有不可重復(fù)性。特點二，非理性思維。體悟主要是對知識的升華，體悟教學(xué)是教師智慧對學(xué)生智慧的啟迪，教師感情對學(xué)生感情的激發(fā)，所有理性分析都不能得到最佳的效果。[2]特點三，主動性。體悟是一種主動的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了學(xué)習(xí)行為的自我反思，主動性的來源有興趣、榜樣等。特點四，開放性。體悟教學(xué)不需要在計劃中進行，只要學(xué)生的情感體驗達到一定的程度就可以開展。當積累的量成熟后，隨時隨地都能出現(xiàn)引起質(zhì)變的情境。

三、體悟教學(xué)法在“職業(yè)道德與法律”課程中的應(yīng)用策略

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

體悟教學(xué)的重點是“體”和“悟”，在教學(xué)過程中使用體悟教學(xué)方法時，教師應(yīng)提前創(chuàng)造好條件?！奥殬I(yè)道德與法律”課程開始前，教師可以提出幾個有意義的實際問題，引發(fā)學(xué)生的思考。例如，在“展示職業(yè)風(fēng)采”這一課的教學(xué)中，教師提出問題——如何展示職業(yè)風(fēng)采，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)展職業(yè)風(fēng)采，進而展示職業(yè)風(fēng)采。而在課程教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方式方法更是多種多樣，在職業(yè)道德課程中，教師可以通過使用多媒體技術(shù)營造出相關(guān)的氛圍，讓學(xué)生在畫面、聲音等多方面因素影響下，產(chǎn)生身臨其境的感覺，繼而產(chǎn)生感悟，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

2.表演體悟

表演體悟的方法就是教師在教學(xué)過程中通過讓學(xué)生進行表演的形式，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在觀看完表演后能產(chǎn)生相應(yīng)的感悟，從而能更便于教師對學(xué)生進行正確引導(dǎo)。表演的方式主要以小品為主，小品具有風(fēng)趣幽默的特點，能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動活躍課堂氣氛。例如，在“文明語言”的教學(xué)中，教師讓幾位學(xué)生給大家表演一段小品，學(xué)生的表演引得其他學(xué)生開心不已，個個開懷大笑。學(xué)生的興趣和熱情都被充分調(diào)動起來。學(xué)生在表演和觀賞的過程中，感悟到文明語言的重要性，進而提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，提高教師的教學(xué)效果。

3.對話討論

由于學(xué)生之間有差異性，因此針對某個問題常常會出現(xiàn)不同的.理解，有不同的解釋。體悟教學(xué)法對教師提出了要求，要求教師應(yīng)以平等的態(tài)度與學(xué)生進行交流。學(xué)生在和諧自由的交流環(huán)境中能吐露自己的心聲，將自己最真實的想法講出來。教師對學(xué)生真實的想法表示尊重，就能贏得學(xué)生尊重，兩者在互相尊重的氛圍中共同學(xué)習(xí)，平等交流?？偠灾?，體悟教學(xué)方法不但是中職“職業(yè)道德與法律”課程中新的教學(xué)方式，更是一種新的教學(xué)思想。“職業(yè)道德與法律”課程不再像從前一樣只是為了實現(xiàn)既定的教學(xué)目標，而是提高學(xué)生職業(yè)道德與法律素質(zhì)的過程，作為一種全新的教學(xué)方式，體悟教學(xué)方法能切實促使學(xué)生體悟?qū)W習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

作者:呂田甜張晶單位:大連長興島中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻：

[1]謝利.體悟教學(xué)在中職《職業(yè)道德與法律》課程中的實施與運用[j].文教資料，2014，（21）.

[2]王飛燕.體驗式教學(xué)法在《職業(yè)道德與法律》德育課程中的應(yīng)用[j].

道德倫理的論文題目篇九

1983年,美國利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)獲得第一例轉(zhuǎn)基因作物--轉(zhuǎn)基因煙草.1994年,美國實現(xiàn)第一例轉(zhuǎn)基因植物--延遲成熟轉(zhuǎn)基因番茄的.商業(yè)化種植.隨后,轉(zhuǎn)基因作物在一些國家像美國、阿根廷等逐漸推廣,中國也種植少量的轉(zhuǎn)基因作物.目前,上市的轉(zhuǎn)基因食品已達幾千種.轉(zhuǎn)基因食品將給我們帶來巨大的利益,但也有許多風(fēng)險和負面影響.由此,對轉(zhuǎn)基因食品倫理問題的研究成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點.

道德倫理的論文題目篇十

一、高校檔案管理人職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)的必要性

隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，學(xué)校規(guī)模不斷擴大，以及高校的擴招政策，高校學(xué)生越來越多，而對學(xué)生檔案進行系統(tǒng)、科學(xué)的管理也成為了學(xué)校工作的重要內(nèi)容之一，因此，高校檔案管理工作十分重要，越來越受到學(xué)校重視，而從事高校檔案管理工作的工作者也成為關(guān)注的對象，這就引發(fā)了人們對高校檔案管理人員職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)的重視。一方面，要求檔案管理人員具有責(zé)任感。高校檔案管理工作人員在進行檔案管理工作過程中，一定要對自己承擔(dān)的工作負責(zé)，具備極高的責(zé)任感，認真對待各項工作。因為在一項工作中，只有具有較強的責(zé)任感，才會嚴格要求自己，保持勤奮工作的狀態(tài)，熱愛自己的工作，從而提高工作效率，保證工作取得成功。

高校檔案管理工作本身就是一項嚴謹?shù)墓ぷ鳎欢ㄒ獓栏褚髾n案管理人員，加強檔案管理人員的職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)，以便更好地促進高校檔案管理工作進行，同時也有益于學(xué)校今后的發(fā)展。另一方面，有助于提高檔案管理人員的工作質(zhì)量。高校檔案管理工作是高校工作的一個重要部分，也是高校管理工作的重要組成部分，為了保證學(xué)校各項工作的進行，高校要切實加強高校檔案管理人員的職業(yè)道德建設(shè)，增強檔案管理人員的職業(yè)素質(zhì)，保障高校檔案管理工作的進展，以便更好地推動學(xué)校各項工作的進行。

二、高校檔案管理人員職業(yè)道德存在的問題

（一）高校檔案管理人員整體素質(zhì)偏低。在很多人的意識里，認為檔案管理工作沒有多少技術(shù)含量，缺少向上發(fā)展的空間，也沒有什么創(chuàng)造性，因此，高校檔案管理工作得不到校領(lǐng)導(dǎo)的重視，常常把學(xué)校內(nèi)部其他人員安排去兼任檔案管理人員，使得高校檔案管理工作中具有較多非專業(yè)人員，他們對檔案管理工作沒有一個系統(tǒng)、明確的認識，導(dǎo)致高校檔案管理工作不能充分運行。同時，隨著社會的發(fā)展，部分高校檔案管理工作者不能緊跟時代的步伐，致使自身整體素質(zhì)低下，不能妥善地處理管理工作中遇到的各種問題，進而影響到了高校檔案管理工作整個體系的運行。

（二）高校檔案管理人員缺乏責(zé)任感。許多高校檔案管理人員都沒有重視檔案管理工作，認為只要把本職工作做好就行，而忽略了檔案管理工作是一個系統(tǒng)化的工作，對檔案管理系統(tǒng)工作缺乏責(zé)任心，加上有的工作人員對檔案的保密和放置具有較大隨意性，任意堆放檔案資料，在檔案管理工作整個過程中沒有嚴謹對待工作，沒有做到熱愛本職崗位，缺乏高度責(zé)任感。

（三）高校檔案管理機制不夠健全。高校檔案管理工作是管理高校人員的重要方式之一，加強高校檔案管理工作，才能更好地保證學(xué)校其他工作的進行。近年來，越來越多的年輕畢業(yè)生加入到高校的檔案管理工作中來，他們對事物具有獨特的看法，觀點新穎，創(chuàng)新性強，為檔案管理工作注入新活力，這對檔案管理工作的發(fā)展具有益處。但是，由于高校檔案管理工作不受重視，使得檔案管理機制不夠健全，傳統(tǒng)的管理方式不利于吸引新員工，高校也沒有注重改進管理方式，久而久之，容易出現(xiàn)人才流出的現(xiàn)象。

三、加強建設(shè)高校檔案管理人員職業(yè)道德素質(zhì)的策略

（一）定期組織培訓(xùn)。檔案管理工作是一系統(tǒng)化的工作，與學(xué)校其他方面的工作息息相關(guān)，關(guān)系到整個學(xué)校的發(fā)展，因此，高校一定要重視檔案管理人員的整體素質(zhì)，這對于檔案管理工作的運行具有重大影響。鑒于此，高校可以定期組織培訓(xùn)課程，結(jié)合實際，制定各項課程，專門對檔案管理人員進行培訓(xùn)，培養(yǎng)他們的專業(yè)技能，提高他們的綜合素養(yǎng)，強化高校檔案管理人員的工作能力，從而提高他們檔案管理工作水平，使檔案管理工作整體得到提高。

（二）強化心理素質(zhì)建設(shè)和職業(yè)道德建設(shè)。高校檔案包含著高校的重要文件資料、學(xué)生個人信息等內(nèi)容，如果泄露，不僅不利于高校今后的發(fā)展，還嚴重影響到學(xué)生的發(fā)展。因此，一定要加強檔案管理人員的心理素質(zhì)建設(shè)和職業(yè)道德素質(zhì)建設(shè)，對各項檔案資料進行分類管理，采用人性化的管理模式，運用現(xiàn)代化管理手段，提高高校檔案管理工作的效率和質(zhì)量，推動檔案管理工作的發(fā)展。

（三）健全檔案管理機制。高校一定要重新界定檔案管理工作，認識到檔案管理工作的重要性，建立健全高校檔案管理機制，從而更好地推動檔案管理工作的發(fā)展。健全的機制才能更好地促進檔案管理工作的進行，高校要把規(guī)范健全檔案管理機制的研究放在重要位置，科學(xué)分析檔案管理工作，合理安排人員位置，建立完善的管理機制，保障檔案管理工作得到高效發(fā)展。同時，高校要加大人力和財力投入，并要積極引進先進設(shè)備，結(jié)合數(shù)字化信息技術(shù)來完善高校檔案管理工作。

四、結(jié)論

高校檔案管理工作整體水平的提高，必須要重視加強檔案管理人員的職業(yè)道德建設(shè)，而檔案管理人員的職業(yè)道德水平提高也能夠積極推進高校的檔案管理工作的進行，提高高校檔案管理工作效率，對高校發(fā)展起著重要作用。因此，高校檔案管理工作人員要不斷提高自身的綜合素養(yǎng)，加強自身的職業(yè)道德素養(yǎng)和專業(yè)知識水平，高校也要重視提高檔案管理工作的質(zhì)量，建立系統(tǒng)、高效的檔案管理模式，加強對高校檔案管理人員職業(yè)道德的規(guī)范，推動檔案管理工作向科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化發(fā)展，共同努力，實現(xiàn)高校檔案管理工作的不斷發(fā)展和完善。

【參考文獻】

[1]張建華.檔案管理人員職業(yè)道德建設(shè)研究.新商務(wù)周刊，2016.

[2]徐盈.論高校檔案管理人員的職業(yè)道德建設(shè).長江叢刊，2016.

[3]劉海燕.提高高校檔案管理人員職業(yè)道德建設(shè)研究.統(tǒng)計與管理，2016.

道德倫理的論文題目篇十一

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學(xué)生道德建設(shè)工作的實效性。

一、傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的迫切性。

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

（一）傳統(tǒng)倫理道德認知淡薄。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。

（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。

二、傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的現(xiàn)實意義。

“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。

（一）知識目標方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。

（二）能力目標方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。

（三）情感、價值目標方面。

通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。

三、傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的路徑選擇。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。

（一）教育手段方面。

1、以中國傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。

在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達，加強大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進行道德規(guī)范教育。

2、積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。

3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

（二）教育環(huán)境方面。

1、積極營造良好的校園倫理文化。

學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2、加強制度建設(shè)，完善教育機制。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結(jié)語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

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[2]李抗美。中國傳統(tǒng)倫理道德特征舉要[j]。江淮論壇，2003(6)。

[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)強化高校德育[j]。山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003(1)。

[4]羅國杰。我們應(yīng)當怎樣對待傳統(tǒng)[j]。道德與文明，1998(1)。

道德倫理的論文題目篇十二

一、秦與九國之師的對比更突出了秦攻取天下時的勢如破竹。

秦自孝公崛起，到惠文、武、昭襄王的進一步發(fā)展，已經(jīng)讓其它諸侯國感受到了秦咄咄逼人的強大和吞并天下的野心。但是，當時秦以外的諸侯國任何一個都難與秦匹敵，所以只有聯(lián)合起來才能與秦抗衡以求自保。聯(lián)合起來的九國之師在各個方面頗具優(yōu)勢。相比之下秦處于劣勢；然而在攻秦過程中卻是不同的表現(xiàn)：一方面是秦人開關(guān)延敵的從容不迫，一方面是九國之師的逡巡而不敢進。而攻秦的結(jié)果自然不同：秦是無亡失遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。九國之師卻是從散約敗，爭割地而賂秦從層層對比之中，讓我們看到處于攻勢之中的秦國所向無敵，強大無比。

二、秦孝公與秦始皇不同政策的對比，預(yù)示了秦滅亡的結(jié)局。

秦孝公當政，任用商鞅變法，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯以法制國，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既積聚了實力，又順應(yīng)了民心，因而國家走向興盛。秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡這說明幾代秦君采用的政策都是符合當時秦的國情，也符合歷史發(fā)展的客觀形勢，因而秦走向了強勢。秦始皇統(tǒng)一中國后，經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)爭，民不聊生，本該休養(yǎng)生息，可秦始皇卻采取了各種暴政：政治上吞二周而亡諸侯履至尊而制六合軍事上南取百越之地，以為桂林象郡北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；文化上廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；刑法上隳名城，殺豪杰，銷鋒鏑，以弱天下之民，執(zhí)敲撲鞭笞天下；地理防務(wù)上，踐華為城，因河為池，良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何？這樣的愚民、弱民、防民的政策，失去了民心。所以，盡管秦始皇統(tǒng)一中國后，自以為關(guān)中之固，金城千里看似強大無比，堅不可摧，實則外強中干，不堪一擊，最后走向滅亡。幾代秦君，不同國策，不同結(jié)局。合國情順民意則國興，悖國情逆民意則國亡。秦自身發(fā)展的對比，深刻揭示了秦滅亡的原因。

三、陳涉與九國之師的對比闡述了秦攻守之勢異也。

當時九國之師聯(lián)合起來攻秦，具備了人、財、物各方面的實力，前文已述，不再贅言。而陳涉從出身地位：甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。躡足行伍之間，而倔起阡陌之中；其個人素質(zhì)是才能不及中人，非有仲尼墨翟之賢，陶朱猗頓之富；其起義軍隊的組成是疲弊之卒，數(shù)百之眾；其武器裝備是斬木為兵，揭竿為旗；其行軍用兵之道，非及向時之士也；其起義的影響卻是天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。其成敗異變，功業(yè)也相反：九國之師是從散約敗，爭割地而賂秦。而陳涉起義的結(jié)果是山東豪俊并起而亡秦族矣。這一強一弱，一成一敗的對比目的不在于比較陳涉與六國誰強誰弱，而在于揭示秦戰(zhàn)勝強大的九國之師卻亡于弱小的陳涉，這其中的原因何在。這似乎不可思議但卻發(fā)人深思。秦當時要統(tǒng)一中國，自然對諸侯采取攻勢，逐步消滅它們，而秦當時采取的.政策既合民意，（苦于戰(zhàn)亂，希望統(tǒng)一）又符合歷史的潮流。所以秦能夠戰(zhàn)勝強敵。而秦始皇統(tǒng)一中國后，形勢由攻變?yōu)槭亍Ｌ幱谑貏荩F順權(quán)既施仁政，攏民心?？汕厥蓟是∏∠喾?，施暴政，失民心。故敗于弱小的陳涉。這些除了闡明了秦攻守之勢的變化，更重要的是闡明了秦不施仁政導(dǎo)致了滅亡的結(jié)局。

四、陳涉與秦的對比揭示出了秦亡的原因。

秦自孝公到始皇，百又余年，以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢再到六合為家，崤函為宮勢力空前強大。而陳涉乃遷徙之徒，氓隸之人，才能不及中人。率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，揭竿為旗，斬木為兵，無論從哪方面都不能與強秦相提并論。惟一能與強秦一比的就是天下云集響應(yīng)，贏糧而景從，也就是陳涉起義得到了最強大的力量支持，這最強大的力量就是天下民心所向。

所以，陳涉一夫作難秦朝七廟隳，秦甚至連國君也身死人手，為天下笑。最弱小的陳涉卻推翻了最強大的秦朝，最強大的秦朝卻滅亡于最弱小的陳涉。這一強烈的對比說明強弱并不在于地域的廣闊，也不在于城池的堅固；不在于人馬眾多，更不在于武器的精良，而在于是否施仁政，得人心。在這強烈的對比中，秦滅亡的原因不言自明。

《過秦論》通篇的對比，秦國本身先強后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對比，秦與九國之師的對比，陳涉與九國之師的對比，秦與陳涉的對比，幾種對比交織在一起，讓人對秦的滅亡感到觸目驚心，讓人對秦滅亡的原因認識得更加深刻透徹。也讓我們看到對比論證這一平常普通的論證方法運用得當，其作用多么神奇而強大。由此可見，對比的論證方法在《過秦論》中的運用堪稱精彩絕倫。

道德倫理的論文題目篇十三

前面講了，清凈智慧你才有方法安立；你沒有智慧，如果憑感情用事，設(shè)立許多機構(gòu)，時間不久就出問題了?，F(xiàn)在這個社會，問題真是層出不窮，你要問什么原因？沒有教。教學(xué)為先，他把教學(xué)疏忽了，也就是說教育沒有辦好?，F(xiàn)在學(xué)校很多，但學(xué)倫理道德教育校教育偏了，它不是全面發(fā)展，它偏了，偏在科技，偏在經(jīng)貿(mào)，偏在這上面。倫理道德人文疏忽了，這個東西不教了，像鳥兩個翅膀只有1個，那個翅膀沒有了，飛幾下就掉下來了，就這么回事情。

教育的根本是倫理道德，倫理道德是教你做人，人，在接受科學(xué)技術(shù)的教育，他能夠為社會大眾造福。為什么？他不為自己。倫理道德要是失掉了，人自私自利，他沒有科技還好1點，有了科技，盡量整別人，起心動念1切作為決定是損人利己，他干這個。今天社會的**沒有別的，就是這個，你們諸位想想，對不對？為了自己利益，置人于死活在所不顧，這還得了！這是世界末日。

往年我在臺灣，我聽臺灣同修告訴我，臺灣的農(nóng)民種植的蔬菜，菜拿出來樣子好，真好看，拿到市場賣，大量噴農(nóng)藥。那個菜他自己吃不吃？他自己不吃，他自己吃的是另外種1點點，他自己吃，家里親戚朋友他都關(guān)照那個菜不能吃，有毒。有毒拿到市場上去賣給人家吃，這不叫謀財害命？損人利己，這個話講的很文明，講得不好聽，謀財害命，干這種事情。

醫(yī)生不錯，念書念得很好，醫(yī)學(xué)院畢業(yè)出來當醫(yī)生，如果沒有足夠的錢讓他滿意，見死不救。什么原因？倫理道德教育沒有了，你只偏重這1邊。農(nóng)家種糧食，米，我們看到米很漂亮，在市場上賣，米里面摻雜著滑石粉，所以很好看。他自己吃的米跟他賣給別人的米不在1起種，賣給別人的那些米，農(nóng)藥都很重，自己吃的是另外的，現(xiàn)在講是有機的，他自己種植1點點，自己吃，自己用。賣給別人的那真正叫「損人利己」，現(xiàn)在仔細想想，哪個行業(yè)不是干的「損人利己」？好像不干害人的事情，我自己就得不到利益，這個觀念錯誤！

印光大師1生當中極力提倡《了凡4訓(xùn)》，什么用意？我發(fā)現(xiàn)他老人家針對現(xiàn)在眾生錯誤的思想來對治的。《了凡4訓(xùn)》你要真正看明白，看懂了，你決定不會做害人的事情。為什么？害人是真正害自己。你得到那1點點利益都是你命里有的'，你命里頭沒有的，你決定得不到。何苦害人？何苦用不正當?shù)氖侄?？大錯特錯！

《了凡4訓(xùn)》要大力的提倡，讓人明了，1個人1生在世間，確確實實「1飲1啄，莫非前定」。你1生能得多少財富，命里定的；你能活多大歲數(shù)，也是命里定的，真的是「1生皆是命，半點不由人」。但是佛法給你講，命運有，但是命運不是1成不變，命運從哪里來的？是自己造作的。前世造作善惡業(yè)因，這1生得的吉兇禍福的果報。

道德倫理的論文題目篇十四

中國早期的股評家中，最后轉(zhuǎn)型為注冊證券分析師的為數(shù)不多，周龍華便是其中一個。

a股市場發(fā)展20年，一直浸淫其中的周龍華不可謂資歷不老。他是中國首批注冊證券分析師，曾任南方證券研究所副所長、中投證券研究所負責(zé)人，現(xiàn)為深圳富橋資產(chǎn)管理有限公司董事長。而在擁有這些頭銜之前，周龍華只是一位大學(xué)教師。在鄧小平同志南巡之后不久，從中意識到商機無限的周龍華決定辭職下海，由此與當時的南方證券結(jié)緣，之后開始在《證券時報》撰寫股評。

在本次活動的發(fā)言中，周龍華說：“我對市場的判斷是很謹慎的，僅將20多年的個人研究心得與大家做簡單交流?！被貞浧鹪缙谒鶎懙墓稍u文章，他認為，在當時絕大部分國人尚未弄清楚股票是怎么回事的情況下，a股就開啟了交易的大幕，因此那時他們這批股評家做的更多是針對投資者普及股票知識的工作，不過確實非常有意義。

周龍華是中國第一批注冊證券分析師，也是第一批寫價值研究報告的市場人士。他特別希望投資者能做好價值分析的操作，他提出了做好價值分析應(yīng)該具備的三個方面要素：首先，要具備必要的知識，沒有知識基礎(chǔ)，靠運氣做投資，長期來說是靠不住的。其次，要具備一定的經(jīng)驗，經(jīng)驗積累要多久，看個人悟性，但多積累無疑是必須的。經(jīng)驗包括企業(yè)調(diào)研經(jīng)驗等，投資者不多跑企業(yè)，是看不懂財務(wù)報表的。最后，信息因素不容忽視。價值分析是建立在投資者掌握信息的基礎(chǔ)之上的。這里的信息不是指小道消息，而是行業(yè)信息、上市公司公開的信息等。研究行業(yè)趨勢，收集數(shù)據(jù)理所應(yīng)當，僅僅了解一個上市公司的數(shù)據(jù)，是很難理性判斷整個市場的。

周龍華還給大家講述了幾個典型的價值投資分析的例子。據(jù)他介紹，2002年初煙臺萬華上市時，他曾派人去該公司做調(diào)研，調(diào)研完的結(jié)論是該公司的股票價值被高估。緊接著，周龍華又派另外一名分析師去再做調(diào)研，而這次調(diào)研得出了正好與前次調(diào)研相反的結(jié)論。煙臺萬華最后的行情走勢也證明第二次調(diào)研結(jié)論的準確性，周龍華對此表示，同樣一家公司不同的調(diào)研人士可以得出不同的結(jié)論，這實際上就是前面提及的價值分析三要素的差異使然。

另外一個典型的例子是關(guān)于四川長虹(600839,股吧)的`。1994年電視行業(yè)呈現(xiàn)增長態(tài)勢，到了1997年，四川長虹在其市場份額37%的基礎(chǔ)上大幅擴產(chǎn)，并預(yù)期第二年繼續(xù)實現(xiàn)大幅增長。但周龍華覺得值得懷疑。他認為37%的數(shù)據(jù)不是長期的，因為從世界各地耐用消費品的市場占有情況來分析，消費者的偏好是不穩(wěn)定的。據(jù)此周龍華判斷，四川長虹未來將可能出現(xiàn)產(chǎn)能過剩。1998年，長虹的市場份額驟降到10%，股價也從60多跌到3元多。對于這個準確的判斷，周龍華總結(jié)說這是價值分析中的經(jīng)驗要素給了他很大的幫助。

周龍華還認為，任何公司的短期股價都可能波動很快，從長期來看，市場才是最好的天平、裁判，好的股票最終會經(jīng)沉淀而顯露。所謂價值，就是現(xiàn)金流的折現(xiàn)，周龍華相信中國股市能夠反映中國經(jīng)濟未來的調(diào)整方向，結(jié)構(gòu)性牛市也必然得以延續(xù)。具體而言，代表新興產(chǎn)業(yè)的股票和大消費相關(guān)股票是周龍華堅定看好的。未來才是企業(yè)的價值核心，而不能僅僅將目光停留在現(xiàn)在。

道德倫理的論文題目篇十五

這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設(shè)的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務(wù)數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。

二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處。

盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關(guān)。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會中的商品交換行為不應(yīng)當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關(guān)系是商人的道德行為準則。

4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機。

當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應(yīng)考慮的一個話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導(dǎo)互動，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達權(quán)和話語權(quán)應(yīng)如何樹立等等。

中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關(guān)著時，西方也在認真學(xué)習(xí)我們的論語和道德經(jīng)。

參考文獻：

[1]《經(jīng)濟倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學(xué)》第5期。

[2]《經(jīng)濟倫理：企業(yè)需要遵守的美德》s?普拉卡什?賽提《文匯報》7月07日。

道德倫理的論文題目篇十六

倫理學(xué)是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學(xué)生倫理道德的研究不僅緣于倫理學(xué)教學(xué)理論研究的需要，更迫于大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的現(xiàn)狀。

一、大學(xué)生倫理學(xué)學(xué)習(xí)效果欠佳的重要成因。

（一）高校人文科學(xué)教育的邊緣化影響大學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣。

倫理學(xué)理論隸屬于人文科學(xué)，人文科學(xué)主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學(xué)，以及效仿自然科學(xué)的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學(xué)來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學(xué)一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學(xué)教育成為了學(xué)校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學(xué)校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學(xué)生之所以只對計算機、經(jīng)濟學(xué)、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學(xué)習(xí)倫理學(xué)不感興趣，這與倫理學(xué)這類人文學(xué)科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學(xué)科直接相關(guān)，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學(xué)生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導(dǎo)致在一些大學(xué)里，學(xué)習(xí)倫理學(xué)理論幾乎成為了大學(xué)生的一件敷衍之事，不少大學(xué)生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學(xué)的傾向。

（二）有效教學(xué)方式的供給不足影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的認同。

大學(xué)生通過倫理學(xué)教學(xué)能否產(chǎn)生自覺認同倫理學(xué)理論的學(xué)習(xí)效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學(xué)生準確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學(xué)生在得到有效教學(xué)方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學(xué)理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。

遺憾的是，在我國高校，一些倫理學(xué)教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學(xué)看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學(xué)的基本內(nèi)容，并強制要求學(xué)生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學(xué)生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學(xué)生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學(xué)生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認同的缺失。

（三）倫理學(xué)理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學(xué)生對倫理學(xué)理論的踐行。

當代大學(xué)生的道德認識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學(xué)生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學(xué)生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當代大學(xué)生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學(xué)理論學(xué)習(xí)而具備較高的理論認同度后并不會必然地導(dǎo)致倫理實踐的發(fā)生。大學(xué)生踐行倫理學(xué)理論，除了需要對該理論的高度認同，還需要責(zé)任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。

凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學(xué)生倫理道德情感，從而促進大學(xué)生能夠主動踐行倫理學(xué)理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學(xué)理論傳播主體在倡導(dǎo)和踐行倫理學(xué)理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學(xué)理論傳播主體在踐行倫理學(xué)理論方面并沒有贏得大學(xué)生的充分信賴。學(xué)校在宣傳和倡導(dǎo)社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學(xué)生家長的積極配合，導(dǎo)致大學(xué)生對學(xué)校教育失去信任。

有些時候即使大學(xué)生在學(xué)校準確理解了應(yīng)該掌握的社會道德生活準則和要求，一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求，這就易使大學(xué)生懷疑學(xué)校倫理學(xué)教育的必要性和正確性，其對倫理學(xué)理論的懷疑就變得更加嚴重，對踐行倫理學(xué)理論更是心灰意冷。

大學(xué)生即將成為國家的建設(shè)者，大學(xué)生的倫理觀對于具有高學(xué)歷、高技術(shù)的大學(xué)生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學(xué)生的倫理學(xué)教育不僅關(guān)系到學(xué)校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學(xué)生加強倫理學(xué)教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施?？偠灾?，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。

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道德倫理的論文題目篇十七

現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當中重視“德育教育”。

我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子。孔子生活在春秋時期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛家人，愛同學(xué)，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。

董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會主義道德觀。

第二，緊密結(jié)合社會政治，服務(wù)于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務(wù)，為社會的安定和諧服務(wù)的務(wù)實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會政治關(guān)系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨隆⑷绾卧谏鐣泄餐??！叭收?，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義。“為義”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設(shè)的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。

道德倫理的論文題目篇十八

摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。

對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。

梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語。“德莫克拉西”是對democracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學(xué)，而是已不能進人科學(xué);不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”

中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學(xué)方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。

中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達天下的。

“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓挘@然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負責(zé)，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。

這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊?，不在向外尋覓方法，卻須把心思聰明反身向里用?！靶蕖R、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟。孔子的禮樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。

因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。

中國古人在封建時期沒有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。

因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。

西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。

如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。

人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當方法或模式。

然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。

倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準則、規(guī)范和被視為恰當?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當一個人的良心訴求達到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當堅定，那么他就不會“基于對當下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。

中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結(jié)、理性、誠實、仁愛，具有負責(zé)任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復(fù)雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。

道德倫理的論文題目篇十九

作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應(yīng)有的認識，許多平面設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設(shè)計中有著重要的地位，它可以讓平面設(shè)計作品變得形象生動，也可以承載平面設(shè)計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關(guān)重要。

一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。

（一）代表著信仰。

在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。

（二）代表著思想。

幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學(xué)思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。

（三）代表著民間習(xí)俗。

在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習(xí)俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習(xí)俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。

二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來的好處。

（一）賦予作品深厚的文化底蘊。

傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風(fēng)格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。

（二）使作品具有鮮明的個性。

現(xiàn)代平面設(shè)計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。

（三）保證平面設(shè)計的受眾數(shù)量。

因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關(guān)注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計作品也會隨之變得受人關(guān)注。

三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。

傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用對設(shè)計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設(shè)計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，應(yīng)該做到以下幾點。

（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。

在平面設(shè)計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風(fēng)情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應(yīng)當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風(fēng)情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風(fēng)格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。

（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。

傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計師應(yīng)該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。

（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。

在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設(shè)計師想要表達的思想。所以設(shè)計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。

四、總結(jié)。

傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展，越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進行應(yīng)用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。

道德倫理的論文題目篇二十

芻議“大學(xué)生信息倫理道德教育”，是基于大學(xué)生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實領(lǐng)域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當下，大學(xué)生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關(guān)注，需要從學(xué)術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學(xué)生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。

信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個方面都是“后工業(yè)時代”、“信息社會”、“互聯(lián)網(wǎng)社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認知科學(xué)”等匯聚技術(shù)一起，被學(xué)者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當下大學(xué)生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。

萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實現(xiàn)“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責(zé)嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學(xué)的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學(xué)研究》就是試圖在此領(lǐng)域進行體系化研究，國外的學(xué)者在此領(lǐng)域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學(xué)的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學(xué)達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學(xué)的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。

本文的研究基于兩個理論假設(shè)，那就是“大學(xué)生現(xiàn)在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術(shù)時代”，同時，“大學(xué)生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學(xué)生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當下，信息道德問題嚴重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學(xué)生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學(xué)生信息道德問題能夠通過當下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學(xué)生信息道德教育理論反思的重點所在。

信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學(xué)生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。

總而言之，大學(xué)生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學(xué)家、科學(xué)家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。

道德倫理的論文題目篇二十一

論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學(xué)生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

每一次科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘?yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學(xué)生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學(xué)收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學(xué)遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學(xué)認為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。

1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。

1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。

思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導(dǎo)大學(xué)生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學(xué)生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學(xué)生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學(xué)生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。

1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。

面對紛繁復(fù)雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學(xué)生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷和選擇能力，使學(xué)生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學(xué)會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學(xué)生能樹立一道無形的防線。

1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。

注重培養(yǎng)大學(xué)生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學(xué)生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學(xué)生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學(xué)生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學(xué)生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學(xué)生的面前，與大學(xué)生處于平等的交流，更容易被大學(xué)生接受。

2、加強德育內(nèi)容的多樣化。

2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行德育。

網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應(yīng)當研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學(xué)生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實效性。首先，應(yīng)切實提高學(xué)生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學(xué)生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學(xué)生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責(zé)任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學(xué)生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學(xué)生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。

2.2注重學(xué)校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。

首先，學(xué)校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學(xué)生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學(xué)校德育更走近學(xué)生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學(xué)校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學(xué)校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學(xué)科對學(xué)生進行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學(xué)校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學(xué)生在學(xué)校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關(guān)部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學(xué)生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學(xué)生的道德教育。

2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)是指個體通過學(xué)習(xí)和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。

3、結(jié)語。

任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學(xué)生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。

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