世界上的動植物種類繁多，形態(tài)各異。如何撰寫一篇完美的總結(jié)需要一定的技巧和方法。5.以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考
看完金剛川的心得篇一
原來世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說出來，寫出來的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無”。
所以于文字語言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無相即無心。無心者無所說，無所想。所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無所住”。應(yīng)無所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“無分別，不執(zhí)著?！?，舉了這么多例子，將這不可說之法反復(fù)的說?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實在為體用與相。體用也是相。因為相是我們對事物的認(rèn)識。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽。人和天地。陰陽即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國外只說二元論，而忽略了人的因素。現(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
看完金剛川的心得篇二
金剛穿是一種冒險運動，也是一種心靈的試煉。人們會反復(fù)地問自己，為什么要穿越金剛穿。然而，只有真正經(jīng)歷過這一挑戰(zhàn)的人，才能深刻地理解其中的意義。我曾有幸成為金剛穿的參與者之一，并從中獲得了許多寶貴的體驗和感悟。
首先，金剛穿帶給我敢于挑戰(zhàn)自我的勇氣。當(dāng)我站在金剛穿的懸崖邊緣時，我看到了兩個選擇：要么停下來，回頭離開；要么邁出這一步，迎接未知的挑戰(zhàn)。面對這樣的抉擇，我產(chǎn)生了一種前所未有的沖動，想挑戰(zhàn)自己的極限。我告訴自己，我不愿意退縮，我想要成為一個勇敢的人。于是，我毅然決然地踏出了第一步。這一時刻，我意識到，只有敢于挑戰(zhàn)自我，勇于面對困難的人，才能找到真正的突破和成長。
其次，金剛穿讓我認(rèn)識到團(tuán)隊合作的重要性。穿越金剛穿是一項非常艱難的任務(wù)，需要所有參與者的密切合作。每一位隊員都必須發(fā)揮自己的特長，相互配合，才能成功通過。在金剛穿的過程中，我們互相鼓勵、協(xié)作，共同克服了許多困難和障礙。團(tuán)隊的力量教會了我，僅憑個人的努力是無法完成重大任務(wù)的，只有大家團(tuán)結(jié)一致，才能邁向勝利。
進(jìn)而，金剛穿讓我學(xué)會了堅持。當(dāng)我身陷困境，感到筋疲力盡時，我曾想過是否應(yīng)該放棄。然而，我看到身邊的隊友毫不退縮，堅定地向前邁進(jìn)，這激勵著我。我告訴自己，只要堅持下去，跨越金剛穿這一道障礙，背后的美景將會是無與倫比的。于是，我繼續(xù)前進(jìn)，毫不畏懼地克服每一個難關(guān)。金剛穿教會了我，只有堅持不懈，才能超越自己，邁向成功。
最后，金剛穿讓我更加珍惜自己所擁有的一切。在穿越金剛穿的過程中，我體驗到了異常艱苦和艱辛。那種曾經(jīng)的辛酸和痛楚，使我更加感激和珍惜現(xiàn)有的一切。金剛穿教會了我，生活中任何看似微不足道的瑣事都有深刻的意義，我們應(yīng)該積極面對，珍惜每一個瞬間。
總之，金剛穿是一種極具挑戰(zhàn)性和意義深遠(yuǎn)的冒險運動。通過參與金剛穿，我體會到了勇氣、團(tuán)隊合作、堅持和珍惜的重要性。金剛穿讓我成長，讓我走出了舒適區(qū)，獲得了寶貴的體驗和感悟。我相信，這些經(jīng)歷將對我的未來人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并幫助我在面對人生中的各種挑戰(zhàn)時更加堅定和勇敢。
看完金剛川的心得篇三
“田金剛心得體會”是一種學(xué)習(xí)、發(fā)展和運用田金剛心理學(xué)中心理技術(shù)的程序。這個方案幫助人們在遇到壓力、挫折和困難時保持平靜和專業(yè)的行為，并增強人們的適應(yīng)性，提高自我效能感和幸福感。我作為一名大學(xué)生，在學(xué)生生涯和社會發(fā)展中也遇到了許多挑戰(zhàn)和困難，我參加了這個項目，并且真正學(xué)習(xí)到了田金剛心理技術(shù)的應(yīng)用，我從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和心得，在這里我將分享這個體會。
第二段：認(rèn)知“冥想”
在“田金剛心得體會”中，冥想技術(shù)是很重要的一部分，這學(xué)會了讓我發(fā)掘出了自己內(nèi)心深處的平靜和力量。這項技術(shù)可以幫助我們集中注意力，并且被證明可以降低焦慮和壓力。通過這個技術(shù)，我可以更好地專注于我的學(xué)習(xí)和生活，同時我也更能夠應(yīng)對壓力。而且，可以通過身體感覺和自我監(jiān)控，掌握自己的情緒和能量，使我保持鎮(zhèn)靜和自信，而不是被情緒左右。
第三段：發(fā)現(xiàn)“須佐波”
田金剛的“須佐波”理念，指的是集中力量，做最好的力量，這是我在學(xué)習(xí)田金剛過程中所發(fā)現(xiàn)的最有價值的理念之一。這種意識是能夠幫助到我，在遇到各種挑戰(zhàn)時，不要陷入情緒抑郁中，而是保持鎮(zhèn)靜和冷靜。通過這種策略，我可以從容應(yīng)對考試，解決問題，同時也有助于我為我未來的職業(yè)和事業(yè)做好準(zhǔn)備。
第四段：掌握“平衡”
生活中最重要的是要維護(hù)好平衡，這也是田金剛心理技術(shù)中非常重要的一部分。在“田金剛心得體會”中，我學(xué)會了如何平衡自己的時間和精力。比如說在學(xué)術(shù)和工作的壓力下，我學(xué)會了如何在學(xué)習(xí)中放松，在困境中尋求更多的支持和幫助，同時也學(xué)會了如何更好地平衡社交和個人時間。我以前很容易忽視自己的健康和日常生活的科學(xué)安排，但是通過這個項目我發(fā)現(xiàn)，保持平衡是可以通過一些簡單的步驟實現(xiàn)的，我避免了過度疲勞和焦慮，并且開始了一種更加健康的生活。
第五段：結(jié)論。
在“田金剛心得體會”中，我學(xué)會了如何靈活應(yīng)對壓力、如何降低焦慮和如何保持平衡。這個方案讓我意識到自己的潛能，激勵我打破自己的限制，更好地實現(xiàn)自己的夢想和目標(biāo)。這個過程也教會了我如何察覺和掌握內(nèi)在的力量，給我?guī)砹烁嗟男判暮妥孕?。正因為這些經(jīng)驗和體會，我相信，“田金剛心得體會”可以幫助我們實現(xiàn)我們的目標(biāo)，并讓我們獲得成功和幸福。
看完金剛川的心得篇四
金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面進(jìn)行闡述。
首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。
其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅?！边@意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因為執(zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。
第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達(dá)到超脫的境地。修行是每個人的源頭和終點，是實現(xiàn)人生價值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。
第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實的實體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質(zhì)的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。
最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實的實體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認(rèn)識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。
通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。
看完金剛川的心得篇五
佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強自勵；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個問題圍繞心際而不得解，“君子自強，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父傳講“輪回報應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深奧，其實意旨為引人自見佛之本性，達(dá)無上遍正覺。佛學(xué)深奧，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實際上對中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。
人的一生，其實就是個不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象。“施”、“戒”重于自我激勵和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
看完金剛川的心得篇六
最近在紐約大覺寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺有許多地方，和他原先以為是對的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來，也許有很多人會得到好處。其實，只要誠心誦經(jīng)，念錯幾個字也沒多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對，也是主觀的見解，不過能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見。
中國的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來，因為抄寫及印刷校對的不夠精確，差異錯誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因為依據(jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來中國的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇?。另外，我依照下列二個原則，加以注音及簡單的標(biāo)點。
(一)一個字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨?。
(二)加入簡單標(biāo)點符號，并不采用校正本原有的標(biāo)點。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請各位逐字逐句的研讀下去。如果覺得太長，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯了。
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂世界，是阿彌陀佛報身佛的清凈莊嚴(yán)國土。在《觀無量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時候，他發(fā)了四十八個大愿。修凈土的同修對這四十八大愿，一定都很重視，因為這是阿彌陀佛的大悲。換句話說，西方極樂國土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來的。大家都看過電視，當(dāng)您要看臺視的電視節(jié)目時，您就必須把電視機的頻道轉(zhuǎn)到臺視的位置，臺視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個大愿，沒有一愿是為他個人而發(fā)的，每一個愿都是為一切眾生而發(fā)。對于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂國土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個人的學(xué)佛經(jīng)過向各位報告一下，希望用實際的生活，來說明我對今天這個題目的淺見，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時候，有一天，我們?nèi)齻€年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無處可爬，也無路可以下去，我們?nèi)齻€急得要命，這個時候好像聽到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時候，母親還沒到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時我有說不出的感動。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶?dāng)時印象很深，如今時隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過程大致可分為三個階段，第一個階段是我未到美國之前，第二個階段是到了美國之后至一九八八年，第三個階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時國內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購器材?；爻讨薪?jīng)過高兩萬六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時飛航設(shè)備簡陋，也沒有像現(xiàn)在的客機有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因為是貨機，我們坐在兩旁的木凳，沒有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機長下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU。我們的飛機飛到一萬英呎高時，空氣稀薄，機上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過，就像整個心臟要往外跳一樣。因為不能飛高過一萬英呎，飛機只好在兩個山谷之間飛行。那一天，能見度很低，隨時都有碰山的危險，而昆明機場又沒有無線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機無法和機場連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機上的人，個個都非常害怕。那時我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來，一定在機場等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個年輕的女子，孤單一人在昆明，萬一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時就想到念觀世音菩薩，可是危難一過就把菩薩忘記了。
第二個階段，是我到了美國之后，很幸運地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對佛法有了較深的認(rèn)識。
初到美國，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說到我學(xué)佛的第三個階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個娑婆世界的一個經(jīng)驗。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對一個學(xué)佛的人來講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時會很痛苦，或因麻藥用得過重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營，安排了我兩個小時的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來回要三個小時的車程，加上兩個小時的課，我必須離開她五個小時，那時內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說：‘你必須要去?！?dāng)時我并沒有感覺什么，事后才知道，在她講這句話時，她留在這個世界，已只有短短的數(shù)個小時了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動了，這時她的口稍稍張開，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點，我請雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號八個小時。
第二天早上，為她換衣服時，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過兩三天之后，朋友來看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時我發(fā)了一個愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個小時研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺講‘《金剛經(jīng)》的研究’時，更是全心投入研究。我過去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個月來所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫出我課題的一部分。他說我內(nèi)人的神識，是在清晨五點多的時候離開的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無法了解，無法證實，但是，最起碼內(nèi)人在往生時沒有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒有跟我討論或研究過經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國’，就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件。現(xiàn)在讓我們來看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說：‘如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因為各位已經(jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無量千萬佛所種了善根，這個善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國’之中的第一個條件。
現(xiàn)在，我們再來看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對須菩提說：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來作布施，這個人的福德多不多呀?須菩提說：很多，世尊。佛說：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或為他人解說，這樣的福德，比前面那個人拿了填滿三千大千世界的七寶來布施還要大。各位，如果您讀過《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個條件。
接著我們來看往生西方極樂的第三個條件‘因緣’。這個因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說要往生西方極樂世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂世界，這是很籠統(tǒng)的說法。發(fā)愿往生西方極樂世界，如果只往生西方極樂世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過很久的時間(數(shù)千萬劫)才能花開見佛，才能聽聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說居和如之往生西方極樂，和她十八年來受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號之余，也能抽出一些時間來念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時念，不懂沒關(guān)系，日子久了自然能體會其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來到娑婆世界，有生就會有死，對死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識并不會死的。就像我三月三十日離開紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機睡了一覺，醒來便到了加州，出了飛機迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒有死，而是在剎那之間，這個世界換成另外一個世界的影像而已。西方極樂世界雖然相距十萬億國土，事實上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂國土就在您眼前。
各位，我個人五十多年來，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒有什么成就，不過我的一點經(jīng)驗可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個人的根基和因緣而定，只要您保持一個悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會逐漸地感受到，這個世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂世界，也許有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時候，阿彌陀佛的極樂世界就在您的眼前。所以我衷誠的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開眼睛的時候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
看完金剛川的心得篇七
放金剛心，是指心靈柔軟，不受誘惑、煩惱、欲望等外界因素的干擾，能夠保持清明的頭腦和平和的態(tài)度。放金剛心，是追求心靈自由、追求內(nèi)心平靜的一種修行方法。在這個紛繁復(fù)雜的世界中，放下執(zhí)念，放下貪婪，放下恐懼，放下固執(zhí)，讓自己的心靈更加純凈美好。
放金剛心是現(xiàn)代人生活的必備品，因為生活中有太多的變數(shù)，讓我們很難保持心靈的平靜。放下煩惱，放下執(zhí)念，能讓人減少壓力、減輕焦慮，進(jìn)而能夠更好地面對生活的各種挑戰(zhàn)。放金剛心也能夠提高我們的智慧，讓我們更加清醒、自信地處理事情，同時也能夠增強身體的免疫力，幫助我們維護(hù)身心健康。
放金剛心，并不是一件容易的事情，它需要我們的努力和修行。首先，我們需要認(rèn)清自己的內(nèi)心煩惱和執(zhí)念，通過適度的內(nèi)省和外在的冥想等方法來散去負(fù)面情緒。其次，我們需要培養(yǎng)慈悲心，關(guān)心他人、包容他人，這樣我們才能真正理解人性和生命的珍貴。再者，我們要調(diào)整自己的生活方式，保持積極向上的心態(tài)，掌握自己的行為和情感，讓自己的內(nèi)心保持自由和平靜。
放金剛心需要我們通過長期不斷地修行來實現(xiàn)。我們可以透過瑜伽、靜坐冥想、太極保健等一系列修煉方法，來幫助我們減輕內(nèi)心的煩惱和困擾，以此達(dá)到放金剛心的效果。一定要堅持修煉，不斷提高自己的修行的深度和廣度，才能真正擺脫塵世的束縛，體驗清晰、和諧、明凈的內(nèi)在世界。
第五段：結(jié)語。
放金剛心，是一種內(nèi)心深處的信念，它需要我們不斷地實踐、總結(jié)，并不斷地完善它。當(dāng)我們的心境變得更加平和、內(nèi)心充滿愛和關(guān)懷，我們就能更好地享受生活，感受到生命的意義。希望大家都能夠向放金剛心這一目標(biāo)邁進(jìn)，并在未來的路程中，創(chuàng)造更加和諧、幸福、美好的世界。
看完金剛川的心得篇八
金剛是一種由菩提達(dá)摩祖師傳下來的功法，是我國傳統(tǒng)武術(shù)中的一種，強調(diào)內(nèi)心的平靜和身體的控制，不僅僅是一種身體上的技能，更是一種心靈上的修煉。在我的練習(xí)過程中，我深深地感受到了金剛的神奇之處，掌握了一些心得體會，下面將分享給大家。
第一段：金剛依靠內(nèi)心的平靜來控制身體。
金剛的最大特點就是依靠內(nèi)心的平靜來控制身體。當(dāng)我們練習(xí)金剛時，要求我們保持一個平靜的內(nèi)心去控制自己的身體，這不僅可以讓我們更好地掌握身體上的技巧，更能夠幫助我們在生活中保持心態(tài)的平靜，因為我們常常因為外界的因素而煩躁，對于身體的控制也難以達(dá)到最好的效果。而通過練習(xí)金剛，我們能夠讓心靈達(dá)到一個平靜的狀態(tài)，以不變應(yīng)萬變。
第二段：金剛是一種最具綜合性的武術(shù)。
金剛是一種多年積累的武術(shù)，它不僅包括了拳、腿、指、手等等部位的功勞，而且還有了跳、踢、躲、閃等等不同的技巧，所以它是一種最具有綜合性的武術(shù)之一。在實踐中，我們也能夠非常明顯地感受到金剛的綜合性，它不僅要求我們運用到各種各樣的技巧，還要求我們具有很好的身體掌控能力，這不僅僅需要肌肉力量，還需要靈活性、協(xié)調(diào)性、平衡性、反應(yīng)速度等等。
第三段：要注意呼吸控制。
金剛的運用要求我們要快速、準(zhǔn)確、有力地運用各種技巧，但同時也要注意呼吸控制。呼吸是人體中最為基本的能量來源，合理的呼吸方法不僅可以讓我們的身體得到更好的鍛煉，還可以在練習(xí)時讓我們保持一個平靜的心態(tài)，進(jìn)而掌握更多的技巧。
第四段：要堅持練習(xí)。
學(xué)習(xí)金剛不是一朝一夕的事情，需要長時間的堅持和練習(xí)。很多人在一開始練習(xí)金剛時，會遇到困難，體會不到其中的樂趣和進(jìn)步，很容易就放棄了。但其實在堅持下來之后，我們會體會到這種長期的鍛煉對身體和內(nèi)心帶來的驚人收益，可以真正的形成一種健康的生活態(tài)度，在日常生活中更加自信和自信。
第五段：需要在實踐中體會金剛的真諦。
在學(xué)習(xí)金剛的過程中，雖然我們可以掌握到很多的技巧，但是只有在實踐中，我們才能夠深刻地領(lǐng)悟金剛的真諦。因為金剛不僅僅是一種技能，更是一種思想和內(nèi)心的修煉，它需要我們在練習(xí)的過程中，多思考，多體悟，才能夠真正地理解其中的奧妙和精髓。
在總結(jié)中，金剛是一種綜合性強、內(nèi)外兼修的武術(shù)，它通過內(nèi)心的平靜控制身體的技藝來達(dá)到身心總體的調(diào)整和平衡。如果我們能夠堅持練習(xí)，注重呼吸控制，更好地體會金剛的真諦，我們就可以從金剛中獲取到更高的健康、自信和修為。
看完金剛川的心得篇九
《金剛經(jīng)》是佛教中最為古老、最為重要的一部經(jīng)典。它以獨特的篇章結(jié)構(gòu)和深刻的哲理內(nèi)涵，在佛教史上具有重要地位。而讀《金剛經(jīng)》更是讓我們心靈深處收獲滿滿。下面，我將分享我的讀后感和心得體會。
二段：火熱參悟的另一種看法。
很多人讀《金剛經(jīng)》時，都是用冷靜的狀態(tài)去領(lǐng)悟，但我卻覺得可以用火熱的心情去參悟。因為這部經(jīng)文充滿哲學(xué)思想和詞語之境，難以僅憑日常思維去理解。火熱參悟，即是要在內(nèi)心保持一顆平靜心，生出一顆大愿心，慢慢地領(lǐng)會這些佛陀的箴言智慧。從而達(dá)到升華自我的一種狀態(tài)，這也是火熱的內(nèi)心能悟出的重要道理。
三段：生態(tài)天道的思維借鑒。
在讀《金剛經(jīng)》的過程中，我意識到一種生態(tài)天道的思想躍然于經(jīng)文之中。經(jīng)文強調(diào)物理上面的天地之道，認(rèn)為萬生是遵循著宇宙自然規(guī)律生存的?；ハ嗳∩?，承認(rèn)自我，各得其所，大自然本來含而不發(fā)，宇宙也是處于“非我非人等”中。這樣的想法，不僅是對于生態(tài)環(huán)保的思考，還能夠引領(lǐng)我們更多從內(nèi)心角度出發(fā)調(diào)適人生情感，調(diào)整自然生命節(jié)奏的情緒狀態(tài)。
四段：勇敢面對現(xiàn)實的思索。
佛學(xué)觀念，更是讓我們對于當(dāng)下這個社會和自己的生活有了另外的思考和觀察角度?！督饎偨?jīng)》中有一篇“如影如形”說，倡導(dǎo)著我們觀察現(xiàn)實世界中的萬物，不要讓外界影響我們內(nèi)心。在現(xiàn)實中，許多人內(nèi)心煩亂，是因為懷疑自己的真實，跟隨他人的影響去生活，而失去了自己本來的本質(zhì)。而認(rèn)識到自己的處事模式和調(diào)整自己精神狀態(tài)，才有可能真正敞開心扉面對現(xiàn)實。
五段：修行思維的發(fā)揮。
讀《金剛經(jīng)》可以幫助我們擁有其他心經(jīng)書籍上所不能提供的一種精神修行工具。在經(jīng)書中，每一段話都顯得簡潔而深刻，而該經(jīng)文在指導(dǎo)人們遵循佛門規(guī)范的同時，更關(guān)注于人們內(nèi)心的成長和思想上的提升。傳承佛教思想的修行實踐中，就是要通過對自己內(nèi)心的探索和修行思維的發(fā)揮，來獲得生命中更高層次的境界。
結(jié)尾：
總而言之，《金剛經(jīng)》這部經(jīng)典，為我們打開了一扇更為深邃的精神心靈世界之門。當(dāng)我們慢慢地讀進(jìn)去之后，自然而然地獲得了更加深刻的涵義和更高層次的領(lǐng)悟，從而體會到真正的快樂與安寧。希望更多人關(guān)注到它，并借由《金剛經(jīng)》領(lǐng)悟更多生命中無法取代的真諦。
看完金剛川的心得篇十
《金剛經(jīng)》是佛教中最重要的經(jīng)典之一，它講述了佛陀對于人生的思考和對于解脫的見解。這個經(jīng)文已經(jīng)流傳了幾千年，并且一直在為信仰這個教派的人提供指引。讀《金剛經(jīng)》可以讓我們深刻地認(rèn)識到自己的內(nèi)在本質(zhì)，并為我們的生活帶來正面的改變。下面，我將會分享我的讀《金剛經(jīng)》的心得和體會。
第二段：深入領(lǐng)悟“無常無我”的含義。
首先，讀《金剛經(jīng)》讓我深入領(lǐng)悟了佛教中所謂的“無常無我”的含義。這個概念被解釋為一切物質(zhì)都是短暫的，而且沒有個人的永恒性。這個真理并不僅僅適用于物理層面，也適用于心靈層面。當(dāng)我們離開了我們所喜歡的東西，我們經(jīng)歷的痛苦并不是因為我們失去了這個東西，而是因為我們對于“自我”的認(rèn)知受到了打擊。讀完《金剛經(jīng)》后，我意識到這種對于“自我”的認(rèn)知是錯誤的，因為沒有一個永恒存在的“我”，我們只是持續(xù)不斷地在變化和發(fā)展。
第三段：超越煩惱的狀態(tài)。
另外，讀《金剛經(jīng)》還讓我意識到了如何超越煩惱的狀態(tài)。煩惱是我們所經(jīng)歷的一種負(fù)面情緒，它可以來自于任何地方，而且往往會讓我們感到無望。但是，讀《金剛經(jīng)》可以教會我們?nèi)绾纬竭@種負(fù)面情緒。當(dāng)我們認(rèn)識到一切物質(zhì)都是短暫的，并且沒有永恒的個人存在，我們就可以更加淡然地處理煩惱，也就能更好地消除它們。因為我們知道，煩惱只是暫時存在的一種負(fù)面情緒，而不是一種永遠(yuǎn)存在的狀態(tài)。
第四段：了解真正的意義。
最后，讀《金剛經(jīng)》還幫助我了解到真正的意義。這個經(jīng)典告訴我們，只有關(guān)注內(nèi)在的經(jīng)驗，才能真正地獲得平和。只有當(dāng)我們開始理解自己的內(nèi)在存在，并意識到先前形成的范式是什么，我們才能真正地理解自己的生命和對于這個世界的角度。這種認(rèn)識不是閑談，而是引導(dǎo)我們向內(nèi)心混沌的狀況進(jìn)行反省，讓我們認(rèn)清自己的本性，達(dá)到內(nèi)在平衡，真正地感受到生命的價值。
第五段：結(jié)尾。
總的來說，讀《金剛經(jīng)》對我來說是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過它，我深入領(lǐng)悟了佛教中所說的真理，學(xué)會了如何更好地消除負(fù)面情緒，并真正理解了自己的生命意義。當(dāng)然，這個經(jīng)典并不僅僅適用于佛教信仰者，任何人都可以從中受益。如果你還沒有讀過《金剛經(jīng)》，我建議你趕快去體驗一下，相信你也會受益匪淺！
看完金剛川的心得篇十一
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認(rèn)為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！薄?/p>
名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說?！绊毱刑幔晡鹬^如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認(rèn)識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識自己的本性。而我們一旦認(rèn)識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達(dá)到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。
如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得?！督饎偨?jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
看完金剛川的心得篇十二
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個國泰民安，佛教昌盛的時代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時聽到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無法可說，無法可得，故而讀來讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個大問題，有必要加以深究并切實解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說到如來無所說，也無法可得，即便是過去在然燈佛所也無得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說法者，無法可說，是名說法。如此說來真叫人有些難以琢磨。說了又說沒有說，什么也沒有說；說沒有說吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無明愚昧，見寶不識。因而落得一個見字為字、見相落相，無法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開來看。
對于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因為佛說過諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒有說法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說法，而且說的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見得?經(jīng)文開篇佛就開示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見。若是能見諸相非相，即見如來，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽到這里都要啟問：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o法可信，無法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來一而再，再而三的以眾生之見，以菩薩之見，以佛之見來解說這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。
既然說了法，那又為什么要反復(fù)強調(diào)無法可說，無法可取呢？這并非如來想攪渾水，而是如來太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法。“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛于有相布施之福德。還有種種，不一一具說。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實，不過于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過如夢幻泡影一般，最終不過以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因為一切福德非福德性，故名福德，那也不過是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個真正的讀經(jīng)之人。
以上所說，無非是筆者讀經(jīng)之見，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說，理義本不可說，功德也不可說。一切言語皆是不實之詞，無非是妄言妄語罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說幾句。但回頭一望，想說的無法說清楚，說清楚了的好像又不是想說的。只好無可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
看完金剛川的心得篇十三
金剛傳是一部講述人類意志與欲望的探索之旅的小說，通過描述主人公僧人金剛的曲折人生，探討了人性的種種矛盾和困惑。讀完這部小說，我深感金剛的故事給我?guī)砹嗽S多感悟與體會。下面我將結(jié)合小說情節(jié)，分享自己對金剛傳的心得體會。
首先，我從金剛傳中感受到了人性的復(fù)雜和矛盾。金剛作為一位僧人，本應(yīng)追求內(nèi)心的平靜和超脫，但他卻頻繁陷入世俗的欲望的漩渦中。他的內(nèi)心因欲望而矛盾，他渴望修道獲得智慧，但也無法擺脫對色欲的糾纏。這種復(fù)雜而矛盾的人性使金剛備受困擾，也引發(fā)了他一系列錯誤的選擇和遭遇。通過金剛的經(jīng)歷，我深刻體會到人性的復(fù)雜性，并更加理解人們常常在紛繁的欲望中掙扎、迷茫的原因。
其次，金剛傳中的悲劇結(jié)局使我深思人生的意義和自我認(rèn)知。金剛在追求欲望的過程中，不斷犯錯，最終導(dǎo)致自己的毀滅。他一直試圖逃離自己的內(nèi)心困擾，卻在這個過程中迷失了自我，最終看不清自己本質(zhì)的價值。這也讓我反思了人生的價值觀與追求，深感到了時間的寶貴和自我反省的重要性。我們不能只追求欲望的滿足，而應(yīng)該更加重視內(nèi)心的成長和追求真正的自我。
第三，金剛傳也給我?guī)砹藢叟c被愛的思考。金剛一直在追求女人的身體與情感的滿足，但卻在這個過程中失去了真正的愛與被愛的體驗。他與許多女人發(fā)生過一段段短暫的關(guān)系，卻始終無法找到真正的歸宿。這讓我深思，愛是一種深沉而無私的情感，而并非只是欲望的滿足。金剛在追求欲望的過程中，錯過了愛的真諦，也因此在人生的道路上迷失了自己。
第四，金剛傳中對于宗教和世俗的探討也讓我有所省思。金剛作為一位僧人，本應(yīng)厭棄塵世的物質(zhì)與欲望，追求心靈的凈化與超越。但在小說中，金剛卻一直陷入欲望的漩渦中，無法自拔。這給我?guī)砹藢ψ诮膛c人世之間關(guān)系的思考。宗教不僅僅是逃避塵世的工具，更應(yīng)該是人們體察內(nèi)心、探索人生意義的一種方式。通過金剛的故事，我深刻體會到宗教與人生的關(guān)系密切而復(fù)雜，不能簡單地用世故與虔誠來衡量。
最后，金剛傳中的故事也帶給我對人與人之間關(guān)系的思考。金剛與他遇到的各種女性發(fā)生了一段段短暫而曲折的感情，在他們身上經(jīng)歷了不同的際遇和故事。通過這些關(guān)系，我體會到人與人之間微妙而復(fù)雜的聯(lián)系，以及情感的力量。在小說的結(jié)尾，金剛對于情感的追求再次受挫，他以最終的孤獨結(jié)局結(jié)束了自己的故事。這讓我思考到人際關(guān)系的重要性，以及我們在追求欲望和追逐物質(zhì)的同時，應(yīng)該更加珍惜和維護(hù)人與人之間的情感紐帶。
總之，金剛傳是一部充滿矛盾與迷茫的小說，通過描述主人公金剛的曲折人生，引發(fā)了我對人性、生命的意義、愛與被愛、宗教與世俗、人際關(guān)系等方面的思考。通過金剛的故事，我更加深入地認(rèn)識到人性的復(fù)雜性和困惑，也從中汲取了一些關(guān)于生活和人生意義的啟示。
看完金剛川的心得篇十四
金剛橋是一座具有重要歷史意義的建筑，位于柬埔寨暹粒市，是世界文化遺產(chǎn)之一。在我參觀金剛橋的過程中，我深深感受到了它所承載的豐富文化內(nèi)涵和歷史底蘊，也體驗到了它所帶來的震撼和感動。以下是我對金剛橋的心得體會。
首先，金剛橋展現(xiàn)了宏偉壯麗的建筑風(fēng)格。金剛橋是由青石砌成，橋墩高聳，橋面平整寬敞。它看起來堅固耐用，給人一種滄桑和莊重的感覺。金剛橋沿襲了高棉建筑的特點，使用了豐富的裝飾圖案和雕塑，展現(xiàn)了當(dāng)時高棉文明的繁榮和神秘。我在橋上漫步，不禁被這座建筑的輝煌所震撼，感受到了人類智慧和勞動的偉大。
其次，金剛橋承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。這座橋始建于12世紀(jì)，是柬埔寨吳哥王朝時期的杰作。在揮毫之間，橋上蘊涵著深厚的宗教意義。金剛橋旁邊有一座小殿，供奉著佛教的神明。這里也是游客朝拜和祈福的地方。了解金剛橋的歷史背景，我對這座橋的重要性有了更深的認(rèn)識，也更加敬畏這段歷史。
另外，金剛橋給我?guī)砹嗣赖南硎?。站在金剛橋上，可以欣賞到美麗的自然風(fēng)景和河流，感受到了大自然的寧靜與恬淡。橋周圍環(huán)繞著郁郁蔥蔥的綠樹，清澈的水面映照著藍(lán)天白云，這一切構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。我流連于橋上，享受著大自然的饋贈，心情得到了舒緩與放松。這個美麗的瞬間，讓我對自然擁有了更深的敬畏和感激之情。
此外，金剛橋也給我?guī)砹藢ι畹乃伎肌＝饎倶蜓永m(xù)了幾個世紀(jì)的歲月，見證了眾多先民的付出和奮斗。這讓我思考人生的意義和價值。生活中的困難和挫折會使人們變得堅強和勇敢，正如金剛橋一樣，歷經(jīng)風(fēng)雨后仍屹立不倒。而且，在困難中成長，才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)。
最后，金剛橋也給我?guī)砹藢椭C共處的感受。無論是金剛橋的建筑風(fēng)格還是人們對其的維護(hù)，都展現(xiàn)出了人與自然之間和諧共存的理念。金剛橋的存在，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝私煌üぞ?，也為游客帶來了豐富的文化體驗。在橋上，我見證了人們和諧共處和友愛互助的場景，這讓我感受到了人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧共處的重要性。
總結(jié)起來，金剛橋的壯麗建筑、豐富的歷史文化內(nèi)涵、美的享受、思考和和諧共處的感受，使我對金剛橋有了更深刻的認(rèn)識和體會。站在這座傳奇橋梁上，我不禁感慨萬分，感受到它所帶來的震撼和感動。金剛橋不僅僅是一座橋，更是一段歷史和一種精神的象征。它的存在使我更加熱愛和珍惜生活，感激偉大的人類文明。
看完金剛川的心得篇十五
金剛心是佛教中的一種修行心法，它是指不受外界環(huán)境影響，始終保持平靜、善良和慈悲的一顆心。金剛心在佛教中被視為一種強大的力量，它能夠幫助人們擺脫痛苦和困惑，達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫。在我個人的修行中，我體會到了金剛心的力量和意義。以下是我對金剛心的體會和心得感悟。
首先，金剛心的核心是心境的轉(zhuǎn)變。在修行金剛心的過程中，最重要的一步就是轉(zhuǎn)變自己的心態(tài)和觀念。過去，我經(jīng)常被周圍的環(huán)境、人事物所影響，容易陷入情緒波動和負(fù)面思維中。然而，通過修行金剛心，我學(xué)會了觀察自己的內(nèi)心，認(rèn)識到這種波動和負(fù)面思維只是暫時的，不代表真實的自己。我開始明白了，只有控制自己的內(nèi)心，才能夠掌控自己的生活。
其次，金剛心的修行需要我們學(xué)會接納和放下。在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到許多不如意和挫折，這時候我們往往會陷入自怨自艾的情緒中，無法釋懷。然而，金剛心告訴我，接納和放下是解脫的關(guān)鍵。接納不如意和挫折，并不意味著我們要向之低頭，而是要學(xué)會面對它們，接受它們存在的事實，并從中尋找成長和反思的機會。放下過去的煩惱和擔(dān)憂，才能夠讓我們的心境保持平靜和清凈。
第三，金剛心的修行需要我們培養(yǎng)慈悲和善良的品質(zhì)。慈悲和善良是金剛心的真諦，它能夠幫助我們超越個人的私利，關(guān)注他人的需要和痛苦。通過修行金剛心，我學(xué)會了對他人保持開放和善良的態(tài)度，無論是面對他人的抱怨還是攻擊，我都能夠保持寬容和平靜的心態(tài)。慈悲和善良不僅能夠幫助我們建立更好的人際關(guān)系，也能夠讓我們的心靈得到滋養(yǎng)和凈化。
第四，金剛心的修行需要我們將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界。在日常生活中，我們往往容易陷入自己的困擾和煩惱中，忽略了他人的需要和痛苦。然而，修行金剛心告訴我，將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界，才是實現(xiàn)內(nèi)心平靜和解脫的關(guān)鍵。通過付出和關(guān)愛他人，我發(fā)現(xiàn)自己獲得了更多的滿足感和幸福感。只有關(guān)注他人和世界，我們才能夠真正擺脫自身的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平和與解脫。
最后，金剛心的修行需要我們堅定信仰和持之以恒。修行金剛心不是一蹴而就的，它需要我們不斷地提醒自己，并時刻要求自己以金剛心的態(tài)度來面對生活中的一切。修行金剛心需要堅持不懈，需要在困難和挫折面前保持不折不撓的決心。然而，只要我們堅信金剛心的力量和意義，我們就能夠走到更遠(yuǎn)的地方，擁有更美好的人生。
總結(jié)起來，金剛心的修行是一種改變自己心態(tài)和觀念的過程，它需要我們學(xué)會接納和放下，培養(yǎng)慈悲和善良的品質(zhì)，將關(guān)注重心從自我轉(zhuǎn)移到他人和世界，并堅定信仰和持之以恒。通過修行金剛心，我們能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜和解脫，獲得更多的滿足感和幸福感。無論何時何地，只要我們保持一顆金剛心，我們都能夠面對人生的一切挑戰(zhàn)，過上真正無悔的人生。
看完金剛川的心得篇十六
金剛心，即不動心，堅定心。它是佛法中非常重要的一個概念，也是修行者在修習(xí)中必須掌握的要素。在修行的道路上，我深深感受到了金剛心的力量，從中獲得了許多寶貴的體悟和心得。下面我將分五段式，為大家分享我的金剛心得體會。
首先，金剛心需要持久的堅持。修行并不是一朝一夕可以完成的事情，需要長時間的重復(fù)和堅持。習(xí)慣了急躁和浮躁的現(xiàn)代人，常常難以堅持修行。而要實現(xiàn)金剛心，就需要我們久久為功，持之以恒。盡管初期的修行可能會感覺到困難和無力，但只要堅持下去，就會逐漸發(fā)現(xiàn)金剛心的力量。就像拔河比賽，只有全隊齊心協(xié)力，才能使繩索向自己這一邊傾斜。
其次，金剛心需要正確認(rèn)識苦難。世間的苦難與紛擾是無法避免的，我們不可能總是生活在無憂無慮的圓滿中。而金剛心則讓我學(xué)會了正面積極地去面對這些苦難。它告訴我，苦難只是我生命中的一小部分，只要我調(diào)整好自己的心態(tài)，就能夠從苦難中汲取智慧和力量。金剛心讓我明白，苦難并不可怕，它是人生的一部分，而堅持修行可以幫助我克服和平靜面對它。
第三，金剛心需要善用智慧。金剛心并不是盲目的堅持，而是掌握智慧來應(yīng)對各種困難。有時候，金剛心讓我學(xué)會了深思熟慮，不沖動地做出決策；有時候，它讓我放下執(zhí)念，沒有固執(zhí)的堅持；有時候，它又讓我冷靜地面對批評和指責(zé)，從中吸取反思。金剛心與智慧相輔相成，智慧讓我明白事物的真相，金剛心則讓我堅定地去實踐和貫徹。
第四，金剛心需要修煉平和的心境。修行者常常會面臨各種考驗和磨難，有時候會感到沮喪和失望。然而，金剛心告訴我，波瀾不驚的心態(tài)才是面對一切的最佳姿態(tài)。金剛心不是麻木和冷漠，而是堅守正念，保持內(nèi)心的寧靜和平和。無論是驕傲和自滿，還是抱怨和憤怒，都會干擾到我們內(nèi)心的平和。而只有平和的內(nèi)心，才能夠真正洞察事物的本質(zhì)，從而做出正確的判斷和決策。
最后，金剛心需要持續(xù)的修煉和提升。金剛心并非一勞永逸，它需要我們不斷地修煉和提升。就像身體需要鍛煉一樣，金剛心也需要不斷地沉淀和磨練。通過正念的修煉和內(nèi)心的覺察，我不斷地感受到金剛心的崇高和純粹。金剛心讓我忍耐和忍辱，讓我更加勇敢堅定地面對困難和挑戰(zhàn)。
通過對金剛心的修煉和體悟，我開始明白人的內(nèi)心也是可以像金剛一樣堅硬的。金剛心讓我淡泊名利，平和處世，更重要的是讓我在修行的道路上不斷進(jìn)步。我深信，只要堅持修行，持久地修煉金剛心，我就能夠在紛擾的塵世中保持一顆堅定、平和的內(nèi)心。我相信，金剛心將伴隨我一生，成為我修行的真正支撐和指引。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9242723.html】
