寫(xiě)一份總結(jié)可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為將來(lái)的工作做好準(zhǔn)備。注意語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)的正確使用，可以避免文章出現(xiàn)不明確或歧義的表達(dá)。總結(jié)是一個(gè)復(fù)盤(pán)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，以下是一些值得參考的總結(jié)范文，供大家參考。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇一
誠(chéng)信教育誠(chéng)信，簡(jiǎn)而言之，是誠(chéng)實(shí)信用的簡(jiǎn)稱(chēng)。誠(chéng)信是一種個(gè)人美德，更是一種為人處事的基本原則。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，誠(chéng)信是人們進(jìn)行社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)交往中應(yīng)遵守的基本行為準(zhǔn)則。
我們需要誠(chéng)信,我們呼喚誠(chéng)信,誠(chéng)信是美麗的,因?yàn)樗o世界帶來(lái)了溫暖的陽(yáng)光;誠(chéng)信是微小的,它只需要占據(jù)心靈中一個(gè)很小的角落,就溫暖了人們整個(gè)人生;誠(chéng)信是脆弱的,只要一場(chǎng)暴雨,就足可使它香消玉殞。
中國(guó)自古就是禮儀之邦，“誠(chéng)信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)人為人處世的基本之道。“誠(chéng)信”實(shí)際上也是一個(gè)人對(duì)自己言行負(fù)責(zé)任的體現(xiàn)，基本內(nèi)涵包括“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。下面結(jié)合自己平時(shí)工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)小學(xué)生的誠(chéng)信教育，談一些點(diǎn)滴體會(huì)。
一是起點(diǎn)要低。小學(xué)生涉世不深，心地純潔，沒(méi)有復(fù)雜的生活經(jīng)歷和豐富的人生體驗(yàn)，一些大道理對(duì)于他們來(lái)說(shuō)實(shí)在晦澀難懂。因此，教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們的年齡和心理特點(diǎn)，比如，以“不說(shuō)謊話，做個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子”入手，使他們懂得這是誠(chéng)信品格的最基本要求。不說(shuō)謊話，就要說(shuō)真話，說(shuō)實(shí)話，如承認(rèn)自己的錯(cuò)誤、敢于說(shuō)出事情的真相，既不自欺，也不欺人，因此，小學(xué)生從不說(shuō)假話，不管是什么事情，老師一問(wèn)就能知道答案。
二是內(nèi)容要實(shí)。誠(chéng)信教育要從小事抓起，抓點(diǎn)滴，才能知微見(jiàn)著，正所謂“教育無(wú)小事，處處能教育”在我們的小學(xué)教材中有很多事例包括名人故事，都非常接近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，是他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。教師可以利用這些素材，通過(guò)形式多樣的方法，適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育。當(dāng)教師根據(jù)教材舉征引申、補(bǔ)充事例時(shí)，也需要著眼于學(xué)生的生活實(shí)際，用學(xué)生看得見(jiàn)、想得出的事例來(lái)激起共鳴，求得認(rèn)同，特別是用學(xué)生身邊的鮮活事例來(lái)進(jìn)行教育，以產(chǎn)生“親近感”，這樣往往會(huì)收到事半功倍的效果。對(duì)于“不食人間煙火”的超凡脫俗式的空洞說(shuō)教，更應(yīng)當(dāng)廢棄。有一次，我剛發(fā)下試卷，就有人舉手，我叫她站起來(lái)說(shuō)，她說(shuō)：“老師，你給我多加了5分”當(dāng)時(shí)，我就順?biāo)浦?，表?yè)P(yáng)這位同學(xué)是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，并號(hào)召大家向她學(xué)習(xí)，還給她加了5分。并獎(jiǎng)了一朵紅花。我想：這也算得上一個(gè)很好的例子。
三是針對(duì)性要強(qiáng)。在實(shí)施誠(chéng)信教育的過(guò)程中，首先要針對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐中的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和行為，有的放矢地進(jìn)行教育，如有些學(xué)生認(rèn)為做錯(cuò)事情的時(shí)候，自己能夠主動(dòng)承認(rèn)就是誠(chéng)實(shí)的表現(xiàn)，幫別人隱瞞錯(cuò)誤則是講義氣的表現(xiàn)，教師在教育時(shí)要深挖產(chǎn)生這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源，利用學(xué)生熟悉的事例，通過(guò)學(xué)文明理，使學(xué)生知道什么是真正的`講義氣，而他們所認(rèn)識(shí)到的義氣，所表現(xiàn)出來(lái)的行為，是隱瞞別人的錯(cuò)誤，是袒護(hù)，是包庇，是最不講義氣。其次，針對(duì)現(xiàn)在學(xué)生比較流行的享樂(lè)主義思想、虛榮心理、失寵失重心理、嫉妒心理等不良表現(xiàn)，教師要及時(shí)進(jìn)行教育引導(dǎo)，結(jié)合課文教學(xué)、典型事例，辨析討論，讓學(xué)生明確什么該做，什么不該做，真正讓“誠(chéng)信”成為時(shí)時(shí)、事事、人人的行為準(zhǔn)則。
四是要循序漸進(jìn)。在進(jìn)行誠(chéng)信教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)班級(jí)情況、學(xué)生年齡特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上體現(xiàn)教育目標(biāo)的遞進(jìn)性，低年級(jí)以“不說(shuō)謊話”、“不隨便拿別人東西”、“借東西、撿東西要還”為主，如，可以在低年級(jí)開(kāi)展“夸夸我誠(chéng)實(shí)”活動(dòng)，通過(guò)講身邊的誠(chéng)信故事、做一件誠(chéng)實(shí)的事情，說(shuō)一句誠(chéng)實(shí)的話等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)才能讓人更美麗。中年級(jí)以“不隱瞞錯(cuò)誤”、“不要不懂裝懂”、“不貪小便宜”為主，如，可在班級(jí)中開(kāi)展辯論活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤思想和行為進(jìn)行剖析，在辯中明理。高年級(jí)則以“不弄虛作假”、“與人相處講信用”為主。如，可以開(kāi)展實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，通過(guò)看報(bào)、上網(wǎng)、閱讀等多種途徑收集有關(guān)“守信用”的事例和人物，在班級(jí)中展開(kāi)討論，進(jìn)一步明確守信用是一個(gè)人的美德。在進(jìn)行某一內(nèi)容教育時(shí)，則要由易到難，由淺入深。在引導(dǎo)學(xué)生行為時(shí)，從大處著眼，小處入手，從遠(yuǎn)處著眼，近處入手。
人無(wú)信不立，商無(wú)信不通，國(guó)無(wú)信不穩(wěn)。誠(chéng)信不是一個(gè)人的事，要靠我們大家共同來(lái)身體力行，從生活中每一件事情做起。誠(chéng)信需要一步步的積累，要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。多一份誠(chéng)信，就會(huì)少一份丑惡，多一份美好，多一份誠(chéng)信，就會(huì)少一份低劣，多一份和諧；多一份誠(chéng)信，就會(huì)少一份黑暗，多一份陽(yáng)光。誠(chéng)信教育是小學(xué)生思想道德建設(shè)的內(nèi)容之一，是提高小學(xué)生思想道德素質(zhì)的重要途徑，我們每個(gè)班主任應(yīng)該立足于學(xué)生實(shí)際，結(jié)合身邊的點(diǎn)滴事例，不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，為新世紀(jì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才盡一份力。
“人而無(wú)信，不知其可也?！闭\(chéng)實(shí)守信是對(duì)每個(gè)人最起碼的道德要求?！罢\(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)”，誠(chéng)信是企業(yè)寶貴的資產(chǎn)。一個(gè)社會(huì)如果不能在公民中普遍地培育起誠(chéng)信意識(shí)，人與人就難以融洽相處，整個(gè)社會(huì)就難以安定有序。我始終認(rèn)為，能守住誠(chéng)信的人，其心境和外境會(huì)一直處于良知的燭光照耀之中，并對(duì)自己的一言一行都保持了清醒的認(rèn)知;而我同樣認(rèn)為，只有能守住誠(chéng)信的人，才能為自己的心靈世界留下一方凈土，才能夠有所收獲，有所突破。守住誠(chéng)信能讓我們更好地發(fā)展自己。盡管世事紛耘，紅塵滾滾，世上難免出現(xiàn)一些虛情假意。但是，守住誠(chéng)信，才能懂得領(lǐng)導(dǎo)的信任，同行的認(rèn)可，也才能給自己的事業(yè)道路上鋪就鮮花麗草。社會(huì)信任的正能量，是取信于民的保證。其實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)上的正能量有很多，社會(huì)也需要正直的堅(jiān)守，最美現(xiàn)象中的主人公以及堅(jiān)守在平凡崗位上的各類(lèi)人群，其實(shí)他們都是值得我們景仰的。社會(huì)需要正確價(jià)值觀引領(lǐng)，當(dāng)全民道德一旦突破了底線，我們還有什么資格宣稱(chēng)自己是禮儀之邦呢守住誠(chéng)信，其實(shí)也是一種境界，一種人性的張揚(yáng)。誠(chéng)信是無(wú)法偽裝的，因?yàn)樗皇且环N表情，不能像“立正”、“稍息”一樣，聽(tīng)到口令后就馬上可以擺布出來(lái)的，因?yàn)樗皇且环N姿勢(shì)，坦誠(chéng)地生活是人生的一種最快樂(lè)最高尚的境界。了卻憂樂(lè)，不是沒(méi)有憂樂(lè)，憂樂(lè)于心，卻又不為憂樂(lè)所動(dòng)搖改變，就像一絲脫落了綠葉紅果的灌木，它似乎失去了什么，又似乎什么也沒(méi)有失去，在和熙的晚風(fēng)中坦蕩地佇立著。
不積跬步無(wú)以至千里，不積小流無(wú)以成江海。我們沒(méi)有理由否認(rèn)道路是人生最直觀的標(biāo)識(shí)，我們也更沒(méi)有理由否認(rèn)誠(chéng)信是成功最需要的基石。我們以走過(guò)的路為自己的一生定義，那么我們也以守住的誠(chéng)信為成功放歌。無(wú)論終點(diǎn)對(duì)于起點(diǎn)的回望漫長(zhǎng)還是短暫，細(xì)致如親情友情，挺拔如理想，真理的生命體驗(yàn)，都包容在我們?cè)?jīng)走過(guò)的路中;無(wú)論成功對(duì)于失敗的回望深沉還是淺淡。歡歌如鳥(niǎo)語(yǔ)花香;低調(diào)如醉歌、濃酒，都或多或少守住了一份誠(chéng)信。
只有在一個(gè)有規(guī)則的社會(huì)中，才會(huì)激發(fā)出人們更多的創(chuàng)造力，也才會(huì)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中創(chuàng)造更有價(jià)值的群體生活。誠(chéng)信其實(shí)是人生中一道明亮的風(fēng)景線。因?yàn)槭刈×苏\(chéng)信，憂傷得以遠(yuǎn)去，怒火得以熄滅，傷痕得以修復(fù)，痛苦得以消失。無(wú)論花開(kāi)花落，云卷云舒，都要頂住干擾，耐住誘惑;無(wú)論風(fēng)平風(fēng)緊，潮漲潮落，都要排除私欲，遠(yuǎn)離煩憂，永遠(yuǎn)保持一份心的執(zhí)著，永遠(yuǎn)守住那份人的誠(chéng)信。
受到懲戒，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的改革和發(fā)展提供良好的道德保障。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是全面建成小康社會(huì)的重要保障。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇二
一、家庭對(duì)幼兒誠(chéng)信教育的重要意義
家庭作為幼兒的啟蒙教育的“第一課堂”，對(duì)于幼兒誠(chéng)信教育的影響最大，時(shí)間最長(zhǎng)。家庭教育在幼兒的啟蒙時(shí)期大多是通過(guò)生活的方方面面來(lái)培養(yǎng)幼兒良好的誠(chéng)信品質(zhì)，生活化的教育能夠?yàn)橛變何磥?lái)的誠(chéng)信道德培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。幼兒的道德意識(shí)、道德觀念的形成在很大程度上會(huì)受家長(zhǎng)一切言行舉止的影響，所以在家庭教育中家長(zhǎng)應(yīng)注重生活中的小細(xì)節(jié)，不能夠只重視言語(yǔ)的教導(dǎo)。如：如何對(duì)待與朋友的約定，怎樣與人交流，對(duì)于生活中的責(zé)任如何去承擔(dān)等，家長(zhǎng)要通過(guò)生活中的多種方式，同時(shí)也要在有意無(wú)意間對(duì)幼兒進(jìn)行誠(chéng)信品質(zhì)的教育，但對(duì)于幼兒的家庭教育主要還是家長(zhǎng)在實(shí)際行動(dòng)中以身作則，潛移默化的去影響幼兒。
二、家庭對(duì)幼兒誠(chéng)信教育的應(yīng)對(duì)策略
1、尊重幼兒、以誠(chéng)相待
幼兒作為一個(gè)具有獨(dú)立人格的個(gè)體，在家庭教育中家長(zhǎng)首先要給予幼兒尊重，粗暴的教育手段不僅不會(huì)取得好的效果，還會(huì)使幼兒的自尊心受到傷害，一旦幼兒得不到所期望的尊重就會(huì)出現(xiàn)不誠(chéng)信的言行，甚至還有可能激起幼兒的逆反心理，導(dǎo)致一系列不誠(chéng)信的行為，因此在家庭教育中家長(zhǎng)要對(duì)幼兒多一些尊重和理解，要真誠(chéng)耐心的進(jìn)行誠(chéng)信教育。例如：小明已經(jīng)是幼兒園中班的學(xué)生了，有一天小明被老師選為第二天的值日生，小明晚上就對(duì)媽媽說(shuō)，明天我要做值日，要早點(diǎn)到幼兒園，這樣可以幫老師多做些事情。可是第二天早上媽媽發(fā)現(xiàn)車(chē)子壞掉了，媽媽修理了好久才帶著小明出門(mén)，等到了幼兒園已經(jīng)遲到了。媽媽和老師解釋了遲到的原因后，老師并沒(méi)有批評(píng)小明，但小明還是為自己遲到?jīng)]有幫助老師勞動(dòng)而感到難過(guò)，他說(shuō)是自己和老師說(shuō)好要早點(diǎn)來(lái)的，現(xiàn)在卻遲到了。媽媽也覺(jué)得很抱歉，馬上和小明道歉，而后與老師一起商議答應(yīng)讓小明明天再做一天值日，而且一定會(huì)早早的到幼兒園。小明聽(tīng)了很高興，開(kāi)心的去上課了。幼兒的誠(chéng)信美德的養(yǎng)成需要家長(zhǎng)從自己做起，要嚴(yán)格范自己的規(guī)行為，通過(guò)自己的言行來(lái)感染幼兒，對(duì)待幼兒家長(zhǎng)也要有策略，在家庭誠(chéng)信教育中與幼兒的共同努力，共同進(jìn)步，共同成長(zhǎng)。
2、以身作則、注重誠(chéng)信
幼兒最為擅長(zhǎng)模仿，家長(zhǎng)作為幼兒最重要的學(xué)習(xí)榜樣，其言行舉止、思想品質(zhì)很大程度上影響著幼兒的思想和行為。幼兒會(huì)從家長(zhǎng)的`日常點(diǎn)滴潛移默化的學(xué)會(huì)很多有關(guān)于誠(chéng)信品質(zhì)的行為。家庭中家長(zhǎng)想要培養(yǎng)幼兒的誠(chéng)信品質(zhì)并不需要每天對(duì)幼兒講大道理，家長(zhǎng)可以以身立教，以德育德，用自身的言行感染幼兒。如果家長(zhǎng)是一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、有愛(ài)心的人，那么幼兒也會(huì)擁有這些美好的品質(zhì)。正如故事《真正的高度》講到：父親帶著兩個(gè)幼兒去做客，在車(chē)站里父親問(wèn)售票員三個(gè)人要花多少錢(qián)？售票員回道：大人8元錢(qián)，小孩高于一米二和大人一樣的價(jià)錢(qián)，你的兩個(gè)幼兒有多高？父親回答道：小的一米一五，大的一米二二，我應(yīng)該付你16元錢(qián)。那位售票員笑道：我又看不出你的幼兒有多高，你可以告訴我你較大的幼兒不到一米二，這樣你不就可以省下8元錢(qián)了嗎？父親卻對(duì)售票員說(shuō)：這樣的確會(huì)省下8元錢(qián)，但是幼兒們知道他自己有多高。父親是個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，他以自己的行為來(lái)教育自己的幼兒要誠(chéng)實(shí)。而如今的家長(zhǎng)總是告訴幼兒要誠(chéng)實(shí)，卻經(jīng)常會(huì)忽視自己的言行舉止，家長(zhǎng)要以身作則做幼兒品德行為的榜樣，讓幼兒去效仿。
3、制定規(guī)范、賞罰分明
在家庭中家長(zhǎng)培養(yǎng)幼兒誠(chéng)信品質(zhì)時(shí)需要制定規(guī)則，讓幼兒遵守誠(chéng)信守則，明確的什么該做什么不該做，努力做好承諾的事，做不好時(shí)要勇敢的向人說(shuō)明原因并且道上歉意。家長(zhǎng)通過(guò)規(guī)則來(lái)引導(dǎo)幼兒從小事做起，由淺入深，由易變難，加強(qiáng)幼兒在規(guī)則范圍內(nèi)的踐行意識(shí)，培養(yǎng)出幼兒自覺(jué)守信的好習(xí)慣。家庭中的這些規(guī)則不僅僅要求幼兒做到，更要求家庭成員一同按照誠(chéng)信規(guī)則嚴(yán)格執(zhí)行。在幼兒的誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)可以鼓勵(lì)幼兒從小事做起，反復(fù)的進(jìn)行實(shí)踐，即使出現(xiàn)錯(cuò)誤也沒(méi)有關(guān)系，讓幼兒不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步。當(dāng)幼兒出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，家長(zhǎng)不要急于批評(píng)幼兒，應(yīng)針對(duì)幼兒犯錯(cuò)的情況幫助幼兒找出犯錯(cuò)的原因，引導(dǎo)幼兒去改正和避免在出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。對(duì)于幼兒好的表現(xiàn)家長(zhǎng)要適當(dāng)?shù)慕o予表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)對(duì)幼兒的批評(píng)表?yè)P(yáng)也要有策略，既不能過(guò)于夸大幼兒的優(yōu)點(diǎn)也不能放大幼兒的缺點(diǎn)，要批評(píng)中帶著表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)中帶著批評(píng)，讓幼兒能夠正視自己的行為。
三、結(jié)論
幼兒誠(chéng)信教育是一門(mén)藝術(shù)，是每個(gè)家長(zhǎng)都要認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程。培養(yǎng)幼兒的誠(chéng)信品質(zhì)需要家長(zhǎng)持久不斷的努力，在幼兒教育中家長(zhǎng)要多注意教育策略，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，我們將培養(yǎng)誠(chéng)信定位在呵護(hù)幼兒的誠(chéng)信，使幼兒了解什么是誠(chéng)信；做一個(gè)講信用的人；不說(shuō)謊，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤；培養(yǎng)幼兒一定的自控能力，從而不受干擾做個(gè)誠(chéng)實(shí)的幼兒。鑒于幼兒的可塑性強(qiáng)，將誠(chéng)信教育從無(wú)意識(shí)引入幼兒的潛意識(shí)中，在家庭教育中家長(zhǎng)也要多做反省，與幼兒共同成長(zhǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]羅瓊.讓誠(chéng)信伴幼兒同行-芻議家庭教育中的幼兒誠(chéng)信教育[j].中國(guó)校外教育,(16):140.
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇三
現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格，誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價(jià)值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)，就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼?duì)“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對(duì)象意識(shí)(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。
首先，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)?！罢\(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信，個(gè)人就站立不起來(lái)，說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你，連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個(gè)完整的人，更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界;更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體，個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性，使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果，也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣，每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致，每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神，使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人，能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，不再因?yàn)槭鞘烊耍歉鶕?jù)實(shí)證，主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人能否有美德，品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會(huì)去想歪門(mén)邪道，對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著，他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個(gè)講誠(chéng)信的人，會(huì)很厚實(shí)，很強(qiáng)大。
大學(xué)生確立了主體意識(shí)，發(fā)展了主體能力，便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值?馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境，同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本。孔子認(rèn)為，人不講誠(chéng)信是不行的，在他看來(lái)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間，他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生，有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先是誠(chéng)實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn)，失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情，就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)，也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中，參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生，以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信，它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:。
1.教育理念應(yīng)以人為本。
誠(chéng)信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴(lài)于教育對(duì)象的“自我”作用。因"此，在誠(chéng)信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力?！敖逃膭?lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展同步。
2.教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用，就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的，不能違反的;規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是，才能真正解放思想?！闭\(chéng)信要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路，誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。
3.建立健全教育管理制度。
誠(chéng)信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等，把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用。
〔1〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994.138.
〔2〕馬克思恩格斯選集(第1卷)[m].北京:人民出版社,1995.60.
〔3〕馬克思恩格斯全集(第19卷)[m].北京:人民出版社,1974.406.
〔4〕孔子.論語(yǔ).[m].北京:中央民族大學(xué)出版社,1998.
〔5〕馬克思恩格斯全集(第22卷)[m].北京:人民出版社,1965.368.
〔6〕何懷宏.良心論[m].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1994.168.
〔7〕魯潔,王建賢.德育新論[m].南京:江蘇教育出版社,1994.465.
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇四
王紅霞
（重慶郵電大學(xué)數(shù)理學(xué)院，重慶南岸400065）
摘要：誠(chéng)信是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，是最基本的道德規(guī)范之一。在當(dāng)前，我國(guó)正面臨著誠(chéng)信缺失的嚴(yán)重問(wèn)題，尤其是大學(xué)生。為了加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育，我們首先要剖析大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因及表現(xiàn)，然后才能對(duì)癥下藥，取得良好的教育效果。
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；缺失；誠(chéng)信教育
誠(chéng)信是德育之本，誠(chéng)信是合作之本，不僅是現(xiàn)代社會(huì)渴求的道德品質(zhì)，也是孕育其他道德的基礎(chǔ)，誠(chéng)信教育是思想政治教育的切入點(diǎn)，是今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
一、對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)
（一）誠(chéng)實(shí)守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德
誠(chéng)信為人處世之本，它不僅是一種道德操守，也是人類(lèi)孕育其它道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。那么什么是誠(chéng)信？誠(chéng)，即真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、不說(shuō)假話、不弄虛作假、實(shí)事求是；信，即守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺，講信譽(yù)。通俗地表述，就是說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)人、辦老實(shí)事。誠(chéng)信是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性的道德規(guī)范。
誠(chéng)信自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子早在多年前就說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知?！泵献右舱f(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！薄罢\(chéng)信是為人之道，做人之本?！?，民間的“一言既出，駟馬難追”，這些都形象地表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。
（二）誠(chéng)信，是公民道德的一個(gè)基本規(guī)范
誠(chéng)信是社會(huì)公共道德的重要內(nèi)容，也是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的基本道德規(guī)范之一。黨的十六大在對(duì)加強(qiáng)思想道德建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行闡述的時(shí)候提出“要以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”的論斷，再次強(qiáng)調(diào)了在公共社會(huì)里誠(chéng)信的重要性。誠(chéng)信作為中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精神追求，是為人處事之本、養(yǎng)德修業(yè)之源?！洞髮W(xué)生誠(chéng)信守則》分別從政治信仰、學(xué)習(xí)科研、人際交往、經(jīng)濟(jì)生活、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等幾方面加以分述。此外，誠(chéng)信是成功創(chuàng)業(yè)的根本，是維護(hù)正常生產(chǎn)生活秩序的必要保障，能夠維護(hù)我國(guó)良好的國(guó)際形象。
二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)及原因分析
（一）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
近年來(lái)，誠(chéng)信缺失日漸成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的一種正在缺失的資源。由于拜金主義的流行，社會(huì)文明發(fā)展的不平衡，人們素質(zhì)的參差不齊，法治建設(shè)中的不足，也導(dǎo)致了社會(huì)上誠(chéng)信危機(jī)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)交往中的不誠(chéng)信，個(gè)人交往中的不誠(chéng)信，給善良的人們心中留下了陰影。其中，大學(xué)生的誠(chéng)信缺失的問(wèn)題更是讓人尤為擔(dān)心。這種缺失主要表現(xiàn)在：
1．上課不專(zhuān)心，課后作業(yè)抄襲應(yīng)付；考試時(shí)不是誠(chéng)信作答，而是采用種種作弊手段。
2．期末成績(jī)不如實(shí)告知家長(zhǎng)。學(xué)校要求學(xué)生寫(xiě)好寄往家長(zhǎng)的信封學(xué)生隨意亂寫(xiě)家庭地址和家長(zhǎng)姓名，并蒙騙家長(zhǎng)說(shuō)學(xué)校沒(méi)發(fā)成績(jī)單。
3．以生病或其他理由無(wú)故曠課。
4．以學(xué)校交費(fèi)為由，騙取家庭錢(qián)物；捏造事實(shí)，騙取老師批假，逃學(xué)玩樂(lè)。
5．違紀(jì)犯錯(cuò)時(shí)，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，隱瞞事實(shí)真相，編造謊言，拒不承認(rèn)錯(cuò)誤等等。
（二）大學(xué)生誠(chéng)信缺失的`原因分析
造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因是多方面的，其中主要有以下幾個(gè)方面：
1．不規(guī)范的教育也對(duì)子女產(chǎn)生不良的影響。如有的父母親等長(zhǎng)輩的空頭支票、信口開(kāi)河的不兌現(xiàn)的許諾、在子女面前宣揚(yáng)社會(huì)上的消極面等等，均會(huì)給子女留下深深的印記。又如，有的老師教育學(xué)生的方法過(guò)于簡(jiǎn)單、粗暴，隨意給學(xué)生許下承諾，結(jié)果最后又沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。家長(zhǎng)、老師這些作為將會(huì)給學(xué)生留下什么呢？留下的只是家長(zhǎng)、老師說(shuō)話都不算數(shù)，欺騙子女、學(xué)生的印象。這樣，久而久之，子女、學(xué)生說(shuō)話做事也會(huì)隨隨便便，形成表里不一的壞習(xí)慣。
2．商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響。我國(guó)自建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，誠(chéng)信缺失的問(wèn)題也十分猖獗。商場(chǎng)中一部分人不講職業(yè)道德，購(gòu)物中的短斤缺兩，以假充真；商品流通過(guò)程中的爾虞我詐，欠債不還；政府機(jī)關(guān)的某些辦事機(jī)構(gòu)及干部的假政績(jī)等，大學(xué)生并不是單純的生活在學(xué)校里，不是生活在真空中的，這些社會(huì)上的種種誠(chéng)信缺失的問(wèn)題，或多或少的都在起著影響。
3．文化市場(chǎng)上的污染也在無(wú)時(shí)不在侵蝕著大學(xué)生的心靈。電視、電影里虛擬夸張的故事情節(jié)、鋪天蓋地的虛假商品廣告，一路暢行無(wú)阻的盜版音像軟盤(pán)和書(shū)籍等等。
三、怎樣加強(qiáng)中大學(xué)生誠(chéng)信教育
大學(xué)生是行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時(shí)期，良好的誠(chéng)信品質(zhì)將影響著他們的一生。正是這樣，解決大學(xué)生誠(chéng)信缺失的問(wèn)題已經(jīng)成為了刻不容緩的一個(gè)問(wèn)題，怎樣加大力度加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的教育是當(dāng)務(wù)之急。怎樣著手對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，具體可從以下幾個(gè)方面來(lái)努力：
（一）以人為本，突出學(xué)生在誠(chéng)信教育中的主體地位
內(nèi)因是事物變化發(fā)展的關(guān)鍵，誠(chéng)信教育首先要從學(xué)生自身需要開(kāi)始。現(xiàn)代教育是以人為本的教育，高校德育要突出以學(xué)生為主體，促進(jìn)自覺(jué)能動(dòng)地掌握人類(lèi)社會(huì)道德規(guī)范、道德情感、價(jià)值觀，激發(fā)學(xué)生自我需求的獨(dú)立性，自我教育的主動(dòng)性，以及面對(duì)道德問(wèn)題表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生道德的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，真正創(chuàng)設(shè)一個(gè)生動(dòng)活潑的文化氛圍。
（二）要與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)
家庭是人們接受道德教育最早的地方，而學(xué)校則是人們接受再教育的場(chǎng)所，為此，學(xué)校要加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的聯(lián)系，及時(shí)了解學(xué)生在家里的情況，而家長(zhǎng)也要經(jīng)常向?qū)W校了解其子女在校的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)等情況，這樣才能讓家長(zhǎng)、老師都做到心中有數(shù)，有利于及時(shí)判斷學(xué)生的表現(xiàn)是否誠(chéng)實(shí)。在家里，家長(zhǎng)絕不能以哄騙表示自己對(duì)兒女的寵愛(ài)，更不能失信于孩子。另外，家長(zhǎng)要時(shí)刻注意自己的一言一行，盡量對(duì)孩子施以正面教育。在學(xué)校，老師的一言一行都要能成為學(xué)生的表率要從教師自己做起，從身邊的小事做起。學(xué)生做錯(cuò)事，老師可批評(píng)學(xué)生。同樣，老師做錯(cuò)了事，也應(yīng)該接受學(xué)生的監(jiān)督。老師有錯(cuò)，當(dāng)學(xué)生指出來(lái)時(shí)，應(yīng)該謙遜地說(shuō)：“對(duì)不起，我一定加以改進(jìn)?！鼻f(wàn)不要認(rèn)為學(xué)生敢指出自己的缺點(diǎn)而火冒三丈。相反，老師要為學(xué)生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對(duì)處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學(xué)生就會(huì)以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯(cuò)，敢于改錯(cuò)的忠誠(chéng)老實(shí)的好品德。學(xué)校要及時(shí)矯正個(gè)別不講“誠(chéng)信”的行為，對(duì)知錯(cuò)改錯(cuò)的同學(xué)要及時(shí)肯定并做好防止重犯的工作。另外，師長(zhǎng)的一言一行要規(guī)范，在學(xué)生面前要講真話，處理每件事盡量符合實(shí)情，讓自己的一言一行成為學(xué)生講“誠(chéng)信”的表率。家長(zhǎng)和老師還要在學(xué)生接受電視、電影等媒體影響方面進(jìn)行必要的指導(dǎo)，讓學(xué)生時(shí)刻都生長(zhǎng)在一個(gè)講“誠(chéng)信”的環(huán)境中。
（三）建構(gòu)校園文化，樹(shù)立文明的校風(fēng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生誠(chéng)信道德體驗(yàn)的情境
所謂道德體驗(yàn)是指通過(guò)在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析解決，從而產(chǎn)生主觀性的感覺(jué)、情感和意識(shí)的過(guò)程。只有通過(guò)道德體驗(yàn)，才能形成完整的道德認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的整合。只有豐富的道德體驗(yàn)，才能建構(gòu)豐富的德育文化，而豐富的德育文化又為新的道德體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境。大學(xué)生每周大部分時(shí)間生活在校園中，在給學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，要與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展豐富多彩的以“誠(chéng)信”教育為主題的活動(dòng)，強(qiáng)化“誠(chéng)信”要求?？傊瑢W(xué)校內(nèi)要?jiǎng)?chuàng)建一種渾厚的文明健康的校園文化氛圍。首先，校園的環(huán)境要凈化，宣傳欄、廣告牌、標(biāo)語(yǔ)、名人名言等德育環(huán)境布置要有特色，讓環(huán)境起到育人的效果。其次，要充分利用主題班會(huì)，講座、報(bào)告會(huì)的形式，也可以開(kāi)展大學(xué)生對(duì)“誠(chéng)信”問(wèn)題的討論、辯論會(huì)，從中讓每個(gè)大學(xué)生都接受到形形色色的“誠(chéng)信”教育。
（四）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的心理輔導(dǎo)
大學(xué)生中相當(dāng)一部分道德問(wèn)題產(chǎn)生的根源與學(xué)生心理發(fā)展的階段特征有高度的相關(guān)性。為此學(xué)校充分發(fā)揮心理教育咨詢(xún)中心的作用，通過(guò)對(duì)全校新生心理普查，分析學(xué)生產(chǎn)生道德問(wèn)題的心理原因；開(kāi)展經(jīng)常性心理教育和咨詢(xún)活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生各種心理品質(zhì)的全面發(fā)展，準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理動(dòng)向。開(kāi)展有針對(duì)性的道德教育和道德文化建構(gòu)，使教育工作更科學(xué)、有效，達(dá)到事半功倍的效果。
（五）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)目前社會(huì)存在的不良現(xiàn)象，自覺(jué)抵制社會(huì)的不良影響
老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)上出現(xiàn)這些欺詐行為是屬于破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的違法行為，“多行不義必自斃”，假冒偽劣和欺詐行為的人一定會(huì)受到法律的嚴(yán)懲。相信，隨著我國(guó)頒布實(shí)施整頓和治理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的法律法規(guī)，再加上我國(guó)建立了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系，這樣，把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，一定能從源頭上根治這些不“誠(chéng)”也不“信”的假冒偽劣和欺詐行為。
總之，大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。我們要引導(dǎo)他們養(yǎng)成誠(chéng)信的道德品質(zhì)，從自身做起，從具體事情做起。誠(chéng)信是其他思想教育的基石，大學(xué)生將誠(chéng)信作為立人之本，化作自覺(jué)行動(dòng)，必將使德育教育收到良好的功效。一個(gè)誠(chéng)信的大學(xué)生走向社會(huì)后，將成為誠(chéng)信的公民，既有利于自身的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。
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大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇五
[摘要]在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠(chéng)信教育,高校應(yīng)將德育教育作為重點(diǎn)。因此,在認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性和必要性的同時(shí),需要制定行之有效的具體措施,強(qiáng)化高校大學(xué)生誠(chéng)信教育的工作。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠(chéng)信影響
誠(chéng)信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為,是人與人、人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠(chéng)信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族和未來(lái),是建設(shè)的主力軍,也是人類(lèi)文明和知識(shí)的傳承者。
中國(guó)高等教育從誕生之日起,一直非常重視對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。然而,隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,利益主體多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、社會(huì)生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向,特別是由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面影響,使得一些人面對(duì)各種利益的誘惑,選擇了見(jiàn)利忘義,一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng),傳銷(xiāo)及詐騙案屢見(jiàn)報(bào)端,甚至個(gè)別政府官員大搞權(quán)錢(qián)交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信出現(xiàn)了信任危機(jī),并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等,類(lèi)似的不誠(chéng)信行為比比皆是。誠(chéng)信問(wèn)題已然成為當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問(wèn)題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的狀況和原因,并從大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制的層面出發(fā),深入探究大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題是十分必要的,對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)也起到了積極地推動(dòng)作用。
一、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的成因分析
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的影響
當(dāng)前,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)生越來(lái)越廣泛地接觸到社會(huì)的各個(gè)層面,也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對(duì)這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會(huì)慢慢的向不守誠(chéng)信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國(guó)家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問(wèn)題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導(dǎo)致社會(huì)失信成本極低,為了追求短期效應(yīng),會(huì)有人去以身試法。
2.家庭教育對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的影響
家庭是大學(xué)生接觸最多的社會(huì)環(huán)境,有些家長(zhǎng)把錯(cuò)誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績(jī)和日常生活,忽視了對(duì)于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長(zhǎng)雖然意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性,有意識(shí)的去培養(yǎng),但是方法不當(dāng)。這些做法都會(huì)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。
3.大學(xué)生自身因素對(duì)誠(chéng)信的影響
當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴(kuò)招后,生源良莠不齊,部分學(xué)生調(diào)控能力差,從眾心理較強(qiáng),導(dǎo)致誠(chéng)信缺失。
4.高校誠(chéng)信教育體制不健全對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信的影響
基礎(chǔ)教育中學(xué)校過(guò)分重視學(xué)生的升學(xué)率,進(jìn)入高校后學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒(méi)有開(kāi)設(shè)誠(chéng)信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方,如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo),加之高校對(duì)于大學(xué)生的行為管理寬松,導(dǎo)致大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題凸顯。
二、加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的對(duì)策
1.增強(qiáng)誠(chéng)信教育的意識(shí),營(yíng)造良好的教育環(huán)境
高校是進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質(zhì)教育,把教書(shū)和育人緊密的結(jié)合起來(lái),把誠(chéng)信教育落實(shí)到高校工作的具體工作中去。誠(chéng)信教育要與社會(huì)公德教育、法制教育、心理健康教育等有機(jī)融合,以便提高整體的.教育效果。高校可依托校園網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報(bào)和講座等多種宣傳方式為切入點(diǎn),為誠(chéng)信教育營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍,從而促進(jìn)高校思想政治工作的健康發(fā)展。
2.重視提高教師素質(zhì),特別是誠(chéng)信教育工作者的素質(zhì)
正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠(chéng)信,做到“言必行,行必果”,要求學(xué)生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨(dú)具的人格魅力、誠(chéng)信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上,堅(jiān)持實(shí)事求是、平等討論來(lái)教育學(xué)生。廣大教師也要自覺(jué)接受學(xué)生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學(xué)生,推動(dòng)高校學(xué)生的誠(chéng)信教育。
3.以“兩課”為依托,把誠(chéng)信教育引入課堂
把誠(chéng)信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的誠(chéng)信教育課,是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的良好途徑。而且,誠(chéng)信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合,既可以充實(shí)大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵,又能教會(huì)學(xué)生如何主動(dòng)適應(yīng)人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境,不至于在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失自己,甚至言而無(wú)信。
4.建立大學(xué)生個(gè)人誠(chéng)信檔案
誠(chéng)信在西方國(guó)家已有百年的歷史,并在社會(huì)上形成一種風(fēng)氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō),高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個(gè)人永久性信用檔案,并公開(kāi)誠(chéng)信檔案,可在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候供人查詢(xún)以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠(chéng)信檔案應(yīng)由高校專(zhuān)門(mén)人員填寫(xiě),主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類(lèi)評(píng)優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到,只有增強(qiáng)誠(chéng)信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
誠(chéng)信是一個(gè)國(guó)家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。高校需要通過(guò)創(chuàng)新大學(xué)生誠(chéng)信教育,逐步建立和完善各項(xiàng)法規(guī)制度,使大學(xué)生樹(shù)立“有信用者榮,無(wú)信用者恥”的觀念,使誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)和追求,這將為信用社會(huì)的建立奠定良好的社會(huì)誠(chéng)信基石。
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大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇六
肖婉琴（浙江師范大學(xué)工學(xué)院，浙江金華321004）
摘要：大學(xué)生黨員誠(chéng)信問(wèn)題不僅是大學(xué)生黨員的素質(zhì)問(wèn)題，亦非簡(jiǎn)單的社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，而是在這兩者互相作用之下形成的對(duì)“生活意義”的抉擇問(wèn)題。如果生活意義是以私利、功利為向?qū)?，則容易在誠(chéng)信上出問(wèn)題，而我們則希望大學(xué)生黨員能夠?qū)せ厣钪嬉?，奉獻(xiàn)社會(huì)；更要增強(qiáng)黨性，克服“知易行難”之困。同時(shí)，輔以他律，才能卓有成效的緩和、消解誠(chéng)信危機(jī)。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇七
大家好!如果春天沒(méi)有爛漫的花朵，就不會(huì)有繽紛的大地和誘人的香氣;如果人間沒(méi)有誠(chéng)信，那就是一個(gè)蒼涼而荒蕪的世界。誠(chéng)信，如同一縷陽(yáng)光，帶給人們光明與希望。誠(chéng)信待人，付出的是真誠(chéng)和信任，贏得的是友誼和尊重;誠(chéng)信如一束花朵的芬芳，能打動(dòng)有情人的心。無(wú)論時(shí)空如何變幻，都散發(fā)著誘人的香氣。有了她，生活就有了精彩，有了她，人生就有了希望。
美國(guó)前總統(tǒng)華盛頓，頗得百姓的喜愛(ài)這是為什么?因?yàn)樗麖膩?lái)是那么誠(chéng)信。小時(shí)候，華盛頓不小心砍倒了了父親心愛(ài)的櫻桃樹(shù)，但他沒(méi)有逃避，勇敢地承認(rèn)了錯(cuò)誤并得到了父親的諒解。擁有了誠(chéng)信，等于應(yīng)有了一切財(cái)富、名譽(yù)和快樂(lè)。
我們都讀過(guò)《中彩那天》，父親的誠(chéng)信打動(dòng)每一個(gè)人，母親的一句話也感動(dòng)著我——“一個(gè)人只要活得誠(chéng)實(shí)，有信用就等于有了一大筆財(cái)富!”這可不是嗎?誠(chéng)信勝于一切，有了誠(chéng)信，你的生活就會(huì)光彩有力!
誠(chéng)信是春天的花朵，只有開(kāi)了花，才能結(jié)出累累碩果;誠(chéng)信是泥，沒(méi)有了泥，就沒(méi)有堅(jiān)固的`大樓;誠(chéng)信是水，有了水，植物才會(huì)茁壯成長(zhǎng)。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇八
敬愛(ài)的黨組織：
美國(guó)康奈爾大學(xué)做過(guò)一個(gè)有名的溫水青蛙的實(shí)驗(yàn)，青蛙在溫水里活活被燙死卻渾然不知，孟子也說(shuō)過(guò)，生于憂患，死于安樂(lè)。我國(guó)現(xiàn)在安靜團(tuán)結(jié)，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，在這種繁榮和諧的表象之下，很多人，包括我們的大學(xué)生開(kāi)始麻痹大意，飄飄然自以為是，忽略了應(yīng)有的憂患意識(shí)。
成為一名合格的黨員，更是要以身作則，在實(shí)踐中為人民服務(wù)，可能我們目前只是學(xué)生，為人民服務(wù)的能力有限?？墒俏覀円３智逍训念^腦，對(duì)祖國(guó)和人民懷著熱切的關(guān)心，為創(chuàng)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
匯報(bào)人：
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇九
這世界上只有兩種東西能引起人心深深的震動(dòng)。一個(gè)是我們頭上燦爛的星空，另一個(gè)是我們心中崇高的道德。
問(wèn)諸君：“為什么進(jìn)學(xué)校?”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出來(lái)，不再如過(guò)去求學(xué)啊!我請(qǐng)就替你們總答一句：“為的是求學(xué)問(wèn)，為的是學(xué)做人?！?/p>
梁?jiǎn)⒊醒裕骸坝麌?guó)之老少，請(qǐng)先言人之老少：老年人常思既往，少年人常思將來(lái)。使舉國(guó)之少年而果為少年也，責(zé)吾中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，其進(jìn)步未可量也?！痹诤诎?、腐朽的舊社會(huì)，智者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到青年人的巨大作用，促使一代青年的覺(jué)醒，為國(guó)家的未來(lái)做出了巨大貢獻(xiàn)。然而在繁榮、穩(wěn)定的當(dāng)代社會(huì)，作為青年代表的大學(xué)生，卻在逐漸沒(méi)落，在逐步喪失傳承已久的民族美德，而最為明顯、心嘆的就是誠(chéng)信!
墨子說(shuō)：“言不信者行不果”?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”!詩(shī)人說(shuō)：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！泵耖g說(shuō)：“一言既出，駟馬難追?！睅浊陙?lái)，“一諾千金”的佳話廣為流傳，贊不絕耳。顯而易見(jiàn)，誠(chéng)信自古是中華民族的美德，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、洶涌的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。我們應(yīng)該，而且必須傳承它，決不允許歪曲，甚至拋棄它!
著名的海爾集團(tuán)曾有過(guò)一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢(qián)，卻由此贏得了信譽(yù)?？偛米院赖恼f(shuō)：“我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信用。如果我們每個(gè)人都把誠(chéng)信的種子種在心里，它就會(huì)開(kāi)出最美的花，結(jié)出最甜的果?！?/p>
然而如今大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題日趨嚴(yán)重。弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重：考試作弊行為司空見(jiàn)慣，屢教不改，屢禁不止。為追逐名利，投機(jī)取巧，欺騙同學(xué)、朋友、老師、家人。已經(jīng)把違背誠(chéng)信作為生活中不可缺少的一部分，甚至作為真理，到處“發(fā)揚(yáng)廣大”，危及群體，危及社會(huì)，更幻想著改變整個(gè)民族的氣息!
對(duì)誠(chéng)信的敗壞，有人把它歸結(jié)于社會(huì)風(fēng)氣的敗壞，然而我卻認(rèn)為是大學(xué)生自身修養(yǎng)的缺失，價(jià)值觀和人生觀的歪曲，以及責(zé)任心的丟失!做為國(guó)家興旺的關(guān)鍵，國(guó)家未來(lái)的建造者，中華民族文化的傳承者與發(fā)揚(yáng)者，我們更加應(yīng)該嚴(yán)格的要求自己，約束自己做到誠(chéng)信于己，誠(chéng)信于人!
非洲有一句諺語(yǔ)：培養(yǎng)一個(gè)孩子，需舉全村之力。希拉里.克林頓的新書(shū)名于此，她講述著，整個(gè)“地球村”，應(yīng)該舉“全村之力”來(lái)關(guān)注當(dāng)代教育。如此巨大的人力，物力投資，豈容我們有半點(diǎn)差錯(cuò)，有絲毫的不在意，半秒鐘的沉睡，如果你們已經(jīng)迷茫了，那請(qǐng)你們快點(diǎn)清醒吧!
諸君啊，醒醒吧!養(yǎng)足你們的根本智慧，體現(xiàn)出你們的意志，讓我們書(shū)生意氣，揮斥方遒，你成不成人，就看這幾年了。讓我們共祝誠(chéng)信之旗永遠(yuǎn)飄揚(yáng)，誠(chéng)信之歌永遠(yuǎn)唱響!
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十
新世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的自然人和國(guó)有大中型企業(yè)開(kāi)始投資興辦企業(yè)，一時(shí)間企業(yè)數(shù)量和規(guī)模連年高速攀升，與之相對(duì)應(yīng)的是會(huì)計(jì)從業(yè)人員數(shù)量也在急速增加，每年數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍在規(guī)模不等各種行業(yè)的企事業(yè)單位和政府機(jī)關(guān)、公益性組織中從事著會(huì)計(jì)核算和財(cái)務(wù)管理工作。會(huì)計(jì)人員隊(duì)伍的龐大一方面為我國(guó)企事業(yè)單位和政府組織會(huì)計(jì)核算和資金管理及使用提供了規(guī)范、專(zhuān)業(yè)化的技術(shù)服務(wù)，有力的促進(jìn)了會(huì)計(jì)事業(yè)發(fā)展。但是會(huì)計(jì)職業(yè)在發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，這些問(wèn)題如果得不到有效解決，勢(shì)必會(huì)影響會(huì)計(jì)職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，本文將對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問(wèn)題進(jìn)行深入研究，并提出解決對(duì)策和建議，促進(jìn)會(huì)計(jì)職業(yè)更好更快發(fā)展[1]。
二、當(dāng)前會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的現(xiàn)狀分析。
（一）整體缺乏責(zé)任意識(shí)。
現(xiàn)如今，雖然財(cái)會(huì)行業(yè)業(yè)正在如日中天的蓬勃發(fā)展，但會(huì)計(jì)人員中仍不乏一些投機(jī)取巧、缺乏敬業(yè)精神的。甚至有些會(huì)計(jì)人員根本就不遵循常規(guī)工作流程，工作怎么輕松就怎么進(jìn)行，這將嚴(yán)重影響他們的工作質(zhì)量。再加上他們?nèi)狈ο到y(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科學(xué)的會(huì)計(jì)理念以及現(xiàn)有的會(huì)計(jì)就業(yè)招聘制度存在或多或少的漏洞，這種現(xiàn)象是不可避免的。
（二）自身專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能不夠。
近年來(lái)由于財(cái)會(huì)專(zhuān)業(yè)的熱門(mén)，越來(lái)越多的人在千軍萬(wàn)馬中選擇一條“會(huì)計(jì)路”。從表面上看，激烈的競(jìng)爭(zhēng)能提高會(huì)計(jì)人員素質(zhì)，但是從另一方面考慮，由于會(huì)計(jì)行業(yè)門(mén)檻較低，手里僅僅持有會(huì)計(jì)從業(yè)資格證書(shū)的人員大批存在。也就是說(shuō)，很多會(huì)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)水平連初級(jí)會(huì)計(jì)水平都達(dá)不到。這導(dǎo)致會(huì)計(jì)從業(yè)人員群體整體專(zhuān)業(yè)素質(zhì)較低，總體結(jié)構(gòu)失衡，高端會(huì)計(jì)不足，而普通會(huì)計(jì)人員飽和的現(xiàn)象[2]。
（三）法制觀念意識(shí)淡薄。
俗話說(shuō)“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”，對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)來(lái)說(shuō)，法制觀念至關(guān)重要。但是從目前會(huì)計(jì)人員素質(zhì)的現(xiàn)狀來(lái)看，很多會(huì)計(jì)人員不懂法、不守法，甚至在工作過(guò)程中為了一己私利知法犯法，例如挪用公款、偷稅漏稅等，嚴(yán)重破壞了行業(yè)作風(fēng)，對(duì)監(jiān)管工作的順利開(kāi)展產(chǎn)生了嚴(yán)重阻礙。
三、當(dāng)前會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德存在問(wèn)題的原因分析。
我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，還存在著一定的差距，究其主要原因就是人們對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)存在偏差，很多人認(rèn)為會(huì)計(jì)職業(yè)就是算算數(shù)字、做做賬。很多小微企業(yè)不愿意聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)從事財(cái)務(wù)核算工作，認(rèn)為自己賬務(wù)簡(jiǎn)單，隨隨便便找一個(gè)懂點(diǎn)會(huì)計(jì)知識(shí)的單位已有人員從事會(huì)計(jì)工作就可以了，這樣還能夠避免聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)而節(jié)省一筆開(kāi)支，或者很多小微企業(yè)自身并沒(méi)有按要求設(shè)置會(huì)計(jì)賬薄，或賬目混亂，因此向稅務(wù)機(jī)關(guān)申請(qǐng)了定期定額核定征收稅款，沒(méi)有設(shè)置會(huì)計(jì)崗位，沒(méi)有聘請(qǐng)會(huì)計(jì)人員。此外，有些中小企業(yè)和小微企業(yè)也不愿意推行會(huì)計(jì)電算化，僅僅用來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單的記賬和填制會(huì)計(jì)憑證，登記賬簿和填制會(huì)計(jì)報(bào)表還采用人工的方式進(jìn)行[3]。
四、優(yōu)化會(huì)計(jì)職業(yè)發(fā)展的對(duì)策分析。
（一）提高人們對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)的認(rèn)知水平。
當(dāng)前，我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)首要的工作就是要向廣大企事業(yè)單位積極推廣會(huì)計(jì)工作，加速推進(jìn)我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)進(jìn)程。要積極向企事業(yè)單位的主要負(fù)責(zé)人和財(cái)務(wù)人員普及會(huì)計(jì)知識(shí)，讓其知曉會(huì)計(jì)的重要意義和重要作用，讓其接受會(huì)計(jì)職業(yè)，支持會(huì)計(jì)工作。各地財(cái)政部門(mén)要引導(dǎo)企事業(yè)單位尤其是小微企業(yè)正確認(rèn)識(shí)會(huì)計(jì)工作的重要意義和聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)化的會(huì)計(jì)人員從事會(huì)計(jì)工作的重要意義，促使他們聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)核算工作，并建立健全單位賬簿和會(huì)計(jì)制度，配備會(huì)計(jì)人員，積極穩(wěn)妥有序的開(kāi)展會(huì)計(jì)工作，并購(gòu)置一些價(jià)格便宜，功能齊全的會(huì)計(jì)電算化軟件，提高會(huì)計(jì)核算效率。
（二）培養(yǎng)綜合性的會(huì)計(jì)人才。
企事業(yè)單位在聘用會(huì)計(jì)人員時(shí)要選聘哪些掌握一定的會(huì)計(jì)知識(shí)，能夠熟練運(yùn)用會(huì)計(jì)電算化軟件進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)人員。一些中小企業(yè)，也要拿出一定的資金選派接受能力強(qiáng)的會(huì)計(jì)骨干到專(zhuān)門(mén)的，接受專(zhuān)業(yè)化的會(huì)計(jì)知識(shí)培訓(xùn)，來(lái)提高會(huì)計(jì)人員準(zhǔn)確運(yùn)用會(huì)計(jì)科目進(jìn)行會(huì)計(jì)核算的工作能力。要向中老年會(huì)計(jì)工作者普及基本的計(jì)算機(jī)操作知識(shí)技巧，尤其是一些會(huì)計(jì)軟件和數(shù)據(jù)處理技巧，讓會(huì)計(jì)人員都能夠接受會(huì)計(jì)電算化，借助專(zhuān)業(yè)化的會(huì)計(jì)核算軟件進(jìn)行會(huì)計(jì)核算工作。各個(gè)單位要對(duì)現(xiàn)有的會(huì)計(jì)人員進(jìn)行輪崗，促使他們?cè)诓煌墓ぷ鲘徫簧蠌氖虏煌腵會(huì)計(jì)工作，盡可能的提高會(huì)計(jì)人員的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平[4]。
（三）強(qiáng)化會(huì)計(jì)人員繼續(xù)教育。
會(huì)計(jì)主管部門(mén)要有針對(duì)性地為參訓(xùn)會(huì)計(jì)人員提供專(zhuān)業(yè)化的技能培訓(xùn)，以求幫助他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)掌握會(huì)計(jì)核算、財(cái)務(wù)管理、成本控制、財(cái)務(wù)制度建設(shè)等方面知識(shí)，提高會(huì)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。此外還要聯(lián)系國(guó)內(nèi)開(kāi)設(shè)會(huì)計(jì)課程的高職、大專(zhuān)，乃至本科院校，對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)，提高會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)能力。此外，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德教育，促使其學(xué)習(xí)和掌握新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則、財(cái)務(wù)管理制度、國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)和公司財(cái)經(jīng)紀(jì)律，教育引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員提高思想道德修養(yǎng)，堅(jiān)守職業(yè)道德[5]。
五、結(jié)論。
本文通過(guò)當(dāng)前我國(guó)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德及誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀分析，在總結(jié)歸納已有的研究成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的提出了針對(duì)性的解決辦法，以此來(lái)加快我國(guó)會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展步伐。相信，經(jīng)過(guò)我們的不懈努力，我國(guó)的會(huì)計(jì)事業(yè)必將健康快速發(fā)展。
作者:朱承亮單位:中鋁昆明銅業(yè)有限公司。
參考文獻(xiàn):。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十一
誠(chéng)信就這樣，在你來(lái)我往，拿報(bào)紙的指尖慢慢滲入我們的血液，滋養(yǎng)我們崇高而健康的體魄，支撐我們頂天立地的人格。無(wú)數(shù)雙手觸摸著同一份報(bào)紙，無(wú)數(shù)大學(xué)生用綿綿不絕的聲音唱著同一首歌：報(bào)紙有價(jià)而誠(chéng)信無(wú)價(jià)!歡迎來(lái)到本站，下面是小編精心為您提供的資料，請(qǐng)參考。如果喜歡，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們。
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好!今天我演講的題目是《誠(chéng)信，大學(xué)生的必備》。
馬丁路德說(shuō)：“不是我很喜歡多次強(qiáng)調(diào)黑人的權(quán)利，而是很有必要，我才這么做?！蔽蚁脒@也許就是我在決賽中依然以“誠(chéng)信”為主題的類(lèi)似原因。
有人說(shuō)大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信寫(xiě)在紙上，每天讀上幾十遍;有人說(shuō)我們應(yīng)該將誠(chéng)信裝在兜里，每天覺(jué)得沉甸甸;也有人說(shuō)我們要把誠(chéng)信裝在心里面，白天想，夜里念。而我認(rèn)為要把誠(chéng)信真正落到實(shí)處，就該把誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為一種自覺(jué)，一種沒(méi)有矯揉造作的意識(shí)使然。
今年年初，在江蘇大學(xué)出現(xiàn)了“無(wú)人售報(bào)攤”。放在校園里的報(bào)攤不需要人來(lái)賣(mài)報(bào)紙，同學(xué)們過(guò)來(lái)買(mǎi)報(bào)紙，只需要將錢(qián)放入箱子里，包括找零都由學(xué)生自己來(lái)做。江大的一位負(fù)責(zé)老師說(shuō)這些報(bào)攤平均每天售報(bào)120--160份，從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)差額，即使有的同學(xué)一時(shí)忘記帶錢(qián)，下次買(mǎi)報(bào)時(shí)一定會(huì)將錢(qián)自覺(jué)補(bǔ)上。
誠(chéng)信就這樣，在你來(lái)我往，拿報(bào)紙的指尖慢慢滲入我們的血液，滋養(yǎng)我們崇高而健康的體魄，支撐我們頂天立地的人格。無(wú)數(shù)雙手觸摸著同一份報(bào)紙，無(wú)數(shù)大學(xué)生用綿綿不絕的聲音唱著同一首歌：報(bào)紙有價(jià)而誠(chéng)信無(wú)價(jià)!一份報(bào)紙頂多也就看一兩天，而透過(guò)誠(chéng)信卻可以洞察人的一生。我們高興，因?yàn)樵谖覀兇髮W(xué)生中還有很多這樣的人，我們把誠(chéng)信看成是最神圣的塔，塔頂?shù)臒粢簧幌?，我們把誠(chéng)信看成是最清純的河，河中的水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們把誠(chéng)信看成是最明凈的天，天空的云一塵不染。穿越960萬(wàn)平方公里，誠(chéng)信用古老而強(qiáng)勁的聲音向祖國(guó)大地的每一個(gè)青春勃發(fā)的大學(xué)生述說(shuō)著，述說(shuō)著新時(shí)代、新青年的道德要求，述說(shuō)著作為大學(xué)生應(yīng)該具備的.基本人格元素。
欣喜之余，又不能一葉障目。誠(chéng)信被大學(xué)生普遍接受并化為自身素質(zhì)的同時(shí)，也在遭受少數(shù)同學(xué)的踐踏。也許你根本就感覺(jué)不到，但在不知不覺(jué)中，你就在自辱人格、輕蔑誠(chéng)信。說(shuō)一個(gè)我親眼目睹的例子吧。我們?cè)簹v史文選老師問(wèn)某同學(xué)平時(shí)都買(mǎi)寫(xiě)什么書(shū)，這位同學(xué)和我一樣買(mǎi)書(shū)一般都是散文、小說(shuō)之類(lèi)的，但他偏說(shuō)：我買(mǎi)歷史類(lèi)的書(shū)，比如《古漢語(yǔ)字典》。老師就問(wèn)他所買(mǎi)的《古漢語(yǔ)字典》是哪個(gè)出版社出版的，他說(shuō)：商務(wù)印書(shū)館。老師聽(tīng)了，微微一笑，不再追問(wèn)。因?yàn)椤豆艥h語(yǔ)字典》只有中華書(shū)局出版，商務(wù)印書(shū)館是不會(huì)出版的。也許你覺(jué)得這件事微乎其微，把它上升到誠(chéng)信的高度，簡(jiǎn)直就是小題大做、言過(guò)其詞。但你可知道，誠(chéng)信不是商品可以討價(jià)還價(jià)，它是圣潔的女神，容不得一絲玷污。你蔑視它，它會(huì)讓正直的人們蔑視你。富蘭克林說(shuō)，失足，你可能馬上又站立起來(lái)，失信，你也許永難換回。是的，丟失誠(chéng)信，就是一次大的失足，而大的失足往往就會(huì)千古留恨!
在同學(xué)之間的交往，在師生之間的交往中，你在摧殘誠(chéng)信的時(shí)候，也在不斷拉大你與他們的距離，使他人難以再次信任你。中科院林德宏教授說(shuō)，世界上最長(zhǎng)的路是心路，如果彼此爾虞我詐，互不信任，心與心之間就隔著崇山峻嶺;世界上最短的路也是心路，如果大家都以誠(chéng)相待，開(kāi)誠(chéng)布公，心與心之間就近在咫尺，沒(méi)有隔閡，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)和諧相處。社會(huì)上確實(shí)存在不誠(chéng)信的現(xiàn)象，但是這股不正之風(fēng)不應(yīng)該在大學(xué)校園里蔓延，不應(yīng)該被我們這些追求完美的大學(xué)生沾染。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十二
現(xiàn)代社會(huì)需要塑造大學(xué)生主體人格，誠(chéng)信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠(chéng)信教育通過(guò)確立主體意識(shí)、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價(jià)值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠(chéng)信教育過(guò)程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。
高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\(chéng)信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。
所謂誠(chéng)信，就是誠(chéng)實(shí)和守信。誠(chéng)實(shí)，就是動(dòng)機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為；《辭?！穼?duì)“守信”的解釋是“遵守諾言，實(shí)踐成約，從而取得別人對(duì)他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠(chéng)信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無(wú)欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問(wèn)題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠(chéng)信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時(shí)期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會(huì)主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠(chéng)信不啻是構(gòu)建主體人格的一個(gè)新的道德楔入點(diǎn)。
主體意識(shí)的覺(jué)醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。
所謂主體意識(shí)，是指作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對(duì)于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)，是主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識(shí)到“每一個(gè)人都無(wú)可爭(zhēng)辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對(duì)象意識(shí)（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識(shí)到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而論，主體意識(shí)的真諦正是誠(chéng)信的精神，它既包含對(duì)他人的尊重，又表現(xiàn)出對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠(chéng)信教育對(duì)于培育學(xué)生的主體意識(shí)有重要影響。
首先，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的自我意識(shí)。誠(chéng)信是主體意識(shí)的道德基礎(chǔ)。“誠(chéng)信是處己的立身之道。沒(méi)有至少一定程度的誠(chéng)信，個(gè)人就站立不起來(lái)，說(shuō)出話來(lái)沒(méi)人信你，連你自己也會(huì)感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個(gè)完整的人，更不要說(shuō)謊言和不守諾將對(duì)社會(huì)帶來(lái)的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠(chéng)信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠(chéng)信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也”。通過(guò)誠(chéng)信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界；更加意識(shí)到個(gè)人是最真實(shí)最根本的主體，個(gè)人不斷增長(zhǎng)、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動(dòng)著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺(jué)性、能動(dòng)性、目的性、選擇性、超越性，使其活動(dòng)具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識(shí)得以真正確立。
其次，誠(chéng)信教育有助于確立學(xué)生的對(duì)象意識(shí)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[2]”人在活動(dòng)中形成了多種多樣的社會(huì)關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系既是人活動(dòng)的結(jié)果，也是人活動(dòng)的條件。而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，它首先是先于個(gè)人的條件。
這樣，每個(gè)人在他的任何一項(xiàng)活動(dòng)之前，都要首先面臨著一個(gè)如何處理各種社會(huì)關(guān)系的問(wèn)題，這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體的對(duì)象意識(shí)確立的過(guò)程。誠(chéng)信原則對(duì)調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系起支配作用。誠(chéng)信原則要求個(gè)人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個(gè)人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對(duì)每一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個(gè)人才能對(duì)他人、集體、社會(huì)采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對(duì)集體和社會(huì)的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個(gè)人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會(huì)的發(fā)展相一致，每個(gè)人在追求自己的目標(biāo)時(shí)不能把自己對(duì)他人、集體和社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動(dòng)對(duì)他人、集體和社會(huì)可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個(gè)人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個(gè)人又需要具備必要的合作精神，使個(gè)人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會(huì)生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠(chéng)信原則并不是一味要求個(gè)人自我克制或自我犧牲，它只要求個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵(lì)人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
大學(xué)生主體人格形成的另一個(gè)基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會(huì)實(shí)踐中形成，并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動(dòng)性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動(dòng)力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭(zhēng)取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)，主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠(chéng)信品格，否則將無(wú)法立足于社會(huì)。人是社會(huì)的存在物，其發(fā)展完全依靠社會(huì)和他人，能否得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺(jué)，不再因?yàn)槭鞘烊?，而是根?jù)實(shí)證，主要是對(duì)方的誠(chéng)信度才信任對(duì)方。雖然是熟人，如果沒(méi)有誠(chéng)信的品格，沒(méi)有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系；即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會(huì)和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個(gè)人能否有美德，品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會(huì)遭到社會(huì)和他人的譴責(zé)。誠(chéng)信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個(gè)重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。
其次，從人的心理素質(zhì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信的品格對(duì)人的智力因素和非理性因素的成長(zhǎng)也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\(chéng)信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會(huì)去想歪門(mén)邪道，對(duì)一些事情的追求就會(huì)執(zhí)著，他就會(huì)全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會(huì)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個(gè)講誠(chéng)信的人，會(huì)很厚實(shí)，很強(qiáng)大。
大學(xué)生確立了主體意識(shí)，發(fā)展了主體能力，便開(kāi)始尋求主體價(jià)值。何謂價(jià)值？馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，主體的人對(duì)其他人或社會(huì)的需要的滿足，就是主體價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國(guó)”與“以德治國(guó)”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價(jià)值發(fā)揮離不開(kāi)這些客觀環(huán)境，同時(shí)這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價(jià)值，離不開(kāi)誠(chéng)信精神的支撐。
首先，人既是自然人，更是社會(huì)人。人要發(fā)揮價(jià)值一步也離不開(kāi)社會(huì)之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會(huì)開(kāi)展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)能夠順利開(kāi)展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠(chéng)信是不行的，在他看來(lái)，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必須自己誠(chéng)信才能真正使人信任。微軟中國(guó)研究院前任院長(zhǎng)李開(kāi)復(fù)回國(guó)前，寫(xiě)了一封公開(kāi)信。在任中國(guó)研究院院長(zhǎng)期間，他接觸過(guò)很多中國(guó)學(xué)生，有很多感觸。他在信中說(shuō)的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國(guó)學(xué)生所最缺乏的，其中第一個(gè)原則就是要誠(chéng)信、正直。一個(gè)人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，首先是誠(chéng)實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對(duì)社會(huì)造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠(chéng)信會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)上遇到更多危險(xiǎn)，失去很多成功的機(jī)會(huì)。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\(chéng)實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠(chéng)實(shí)不守信用的事情，就會(huì)在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會(huì)上就會(huì)失去很多成功的機(jī)會(huì)，也就談不上體現(xiàn)主體價(jià)值。
其次，從社會(huì)角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段?！@些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了，那里時(shí)間就是金錢(qián)，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中，參與國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)對(duì)誠(chéng)信的要求更廣、更高。在德國(guó)有一位中國(guó)留學(xué)生，以?xún)?yōu)異的成績(jī)畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個(gè)人信用卡上有3次公交車(chē)逃票紀(jì)錄。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊，一個(gè)人拋棄了，甚至可以說(shuō)徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國(guó)在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠(chéng)信，它們也對(duì)貫徹的主體提出了誠(chéng)信的要求。由此可見(jiàn)誠(chéng)信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來(lái)國(guó)家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之本。
要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信教育，建立和健全大學(xué)生的誠(chéng)信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:
1、教育理念應(yīng)以人為本。
誠(chéng)信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹(shù)立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說(shuō)教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說(shuō):“沒(méi)有自我教育就沒(méi)有真正的教育”。大學(xué)生是誠(chéng)信教育的主體，誠(chéng)信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴(lài)于教育對(duì)象的“自我”作用。因"此，在誠(chéng)信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信道德的自我認(rèn)識(shí)能力和感受能力?！敖逃膭?lì)學(xué)生通過(guò)自己的理智活動(dòng)和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地踐行誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來(lái)的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來(lái)，著眼于人才的成長(zhǎng)，以“人而無(wú)信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展同步。
2、教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。
誠(chéng)信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們?cè)诖髮W(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容上必須注入時(shí)代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠(chéng)信教育逐步走向現(xiàn)代化、國(guó)際化。尤其要注意兩個(gè)結(jié)合:一是誠(chéng)信意識(shí)要和規(guī)則意識(shí)結(jié)合起來(lái)。現(xiàn)代誠(chéng)信觀念不僅是一個(gè)處理個(gè)人之間關(guān)系的“私德”，更是一個(gè)處理個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的“公德”。中國(guó)加入世貿(mào)組織對(duì)人們?cè)诘赖律系淖畲蟠龠M(jìn)作用，就是規(guī)則意識(shí)的強(qiáng)化。規(guī)則和誠(chéng)信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識(shí)淡薄，誠(chéng)信意識(shí)必然失落。大學(xué)生的誠(chéng)信方面的問(wèn)題和社會(huì)上規(guī)則意識(shí)的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠(chéng)信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的；規(guī)則是必須遵守的，不能違反的；規(guī)則面前人人平等。二是誠(chéng)信意識(shí)要和創(chuàng)新意識(shí)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，需要?jiǎng)?chuàng)新、突破常規(guī)。誠(chéng)信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才能真正解放思想。”誠(chéng)信要求積極改造社會(huì)，包括使社會(huì)環(huán)境更有利于誠(chéng)信的回歸，這就需要?jiǎng)?chuàng)新、出新思路，誠(chéng)信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會(huì)責(zé)任感。面對(duì)新形勢(shì)，我們必須重新對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠(chéng)信之樹(shù)常青，不斷朝現(xiàn)代化、國(guó)際化邁進(jìn)。
3、建立健全教育管理制度。
誠(chéng)信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎(jiǎng)懲制度。誠(chéng)信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識(shí)的層面上。大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動(dòng)機(jī)制，使得每一個(gè)人在自律基礎(chǔ)上，通過(guò)制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠(chéng)信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠(chéng)信將會(huì)遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠(chéng)信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個(gè)學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，詳細(xì)記錄個(gè)人基本情況、品行說(shuō)明、學(xué)習(xí)成績(jī)、信用記錄以及獎(jiǎng)罰狀況，并依據(jù)個(gè)人檔案作為學(xué)生評(píng)優(yōu)獲獎(jiǎng)、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個(gè)重要指標(biāo)。對(duì)缺失誠(chéng)信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評(píng)先評(píng)優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對(duì)考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問(wèn)題的處理制度等，把這些制度納入整個(gè)誠(chéng)信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來(lái)，共同發(fā)揮作用。
〔1〕何懷宏。良心論[m]。上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1994.138.
〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[m]。北京:人民出版社，1995.60.
〔3〕馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京:人民出版社，1974.406.
〔4〕孔子。論語(yǔ)。[m]。北京:中央民族大學(xué)出版社，1998.
〔5〕馬克思恩格斯全集（第22卷）[m]。北京:人民出版社，1965.368.
〔6〕何懷宏。良心論[m]。上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1994.168.
〔7〕魯潔，王建賢。德育新論[m]。南京:江蘇教育出版社，1994.465.
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十三
生命是最寶貴的，人的生命只有一次，“珍惜生命，遠(yuǎn)離危險(xiǎn)”是我們神圣職責(zé)與義務(wù)。寒假是各種安全事故的危險(xiǎn)期，高發(fā)期。在寒假來(lái)臨之際，我深刻認(rèn)識(shí)到安全的重要性，也知曉學(xué)校開(kāi)展的寒假安全教育及防溺水專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)，為了讓孩子過(guò)一個(gè)平安、祥和、快樂(lè)、有意義的假期，我特向?qū)W校鄭重承諾：
一、我已知曉學(xué)校正在開(kāi)展寒假安全教育及防溺水專(zhuān)項(xiàng)教育，我會(huì)盡到監(jiān)護(hù)責(zé)任，做好孩子的教育、監(jiān)護(hù)工作。
二、我會(huì)加強(qiáng)對(duì)孩子進(jìn)行安全教育，增強(qiáng)孩子“安全第一”的意識(shí)，教會(huì)孩子一些自我防范、自我保護(hù)的知識(shí)和本領(lǐng)。
三、我會(huì)監(jiān)督孩子遵守社會(huì)公德，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，擁軍助殘，尊老愛(ài)幼，做一個(gè)有愛(ài)心的小公民。
四、我會(huì)嚴(yán)禁孩子到游戲室、網(wǎng)吧、歌舞廳等不利孩子身心健康發(fā)展的場(chǎng)所。
五、我會(huì)采取積極措施，防止各種非意外事故的發(fā)生；
1、嚴(yán)禁孩子擅自下水玩?；蛴斡荆視?huì)按“六不一會(huì)”要求做好防溺水工作。
2、不準(zhǔn)孩子玩火，嚴(yán)禁野外用火，教會(huì)孩子安全使用蚊香和蠟燭；
3、教育孩子注意安全用電，防雷電，防爆炸；
4、教育孩子注意飲食衛(wèi)生、防止食物中毒；
5、教育孩子注意交通安全，不乘坐無(wú)牌、無(wú)證的車(chē)輛；
7、教育孩子遠(yuǎn)離邪教，做到不聽(tīng)、不信、不傳、不參與邪教組織。
8、教育孩子遠(yuǎn)離毒品，不吃陌生人給的食物或者飲料等。
六、督促孩子認(rèn)真完成老師布置的各科作業(yè)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做一些力所能及的家務(wù)活，做個(gè)勤快的好孩子。
承諾人：__。
20__年__月__日。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十四
生命只有一次，安全從我做起。為了保護(hù)自身生命安全，促進(jìn)自身健康成長(zhǎng)，做一個(gè)遵紀(jì)守法的中學(xué)生，本著對(duì)家庭、對(duì)學(xué)校、對(duì)自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，我現(xiàn)在鄭重承諾，在放寒假期間保證做到：
1、遵紀(jì)守法，遵守社會(huì)道德規(guī)范，不做違犯法律、法規(guī)和不符合社會(huì)公德的事情。
2、學(xué)習(xí)必要的安全自護(hù)、自救常識(shí)，如：防溺水、防雷擊、預(yù)防交通事故等，提高自護(hù)、自救意識(shí)和能力，能預(yù)見(jiàn)到一些不安全因素，并進(jìn)行必要的防范。
3、不準(zhǔn)私自下溪、河、池塘、水庫(kù)等水域游泳洗澡或游玩，不在水邊戲水、劃船、劃竹排等，防止溺水事故發(fā)生。
4、禁止駕駛機(jī)動(dòng)車(chē)輛，自覺(jué)遵守交通規(guī)則，注意交通安全。
5、不準(zhǔn)隨便接觸電源和帶電電器；不得在雷雨時(shí)避于樹(shù)下、電線桿下或其它易發(fā)雷電的地方。
6、不與社會(huì)閑散人員來(lái)往，不準(zhǔn)參與非法組織活動(dòng)，不偷、不搶、不騙、不打架斗毆。
7、不得在外留宿或留宿他人，外出有事要向家長(zhǎng)請(qǐng)假，并說(shuō)明去向。
8、不得沉迷網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視劇，不沾染吸煙、喝酒、看不健康的書(shū)刊、音像制品、文件，培養(yǎng)健康積極的情趣，不擺闊氣亂花錢(qián)。
9、不準(zhǔn)隨便吃零食、野果，不買(mǎi)“三無(wú)”產(chǎn)品，不吃過(guò)期和霉?fàn)€變質(zhì)的.食品，防止食物中毒。
10、不要進(jìn)行不安全的戲鬧，如拋石頭、土塊、雜物、彈彈弓，拿竹木棍、鐵器、刀具等追逐打鬧。
11、保持個(gè)人衛(wèi)生，做到勤洗手、勤洗澡、勤通風(fēng)，防止疾病感染。
12、本承諾書(shū)一式兩份，一份由學(xué)生留存，另一份交學(xué)校存檔。
承諾人：
__年級(jí)__班姓名：
__中學(xué)。
20__年__月__日。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十五
：人們都說(shuō)大學(xué)，是一個(gè)“天之驕子”匯聚的地方，但很多人來(lái)到大學(xué)感到很茫然，找不到自己的方向，也不知道自己該干些什么。那么面對(duì)著不同于往日的學(xué)習(xí)環(huán)境和人生經(jīng)歷，我們應(yīng)該怎么應(yīng)對(duì)才不至于惶惶終日，面對(duì)充裕的課余時(shí)間，我們應(yīng)該怎樣規(guī)劃好自己的生活而不至于虛度時(shí)光。而對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，無(wú)論是在生活上，還是學(xué)業(yè)上，誠(chéng)信是一個(gè)不得不談的話題。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠(chéng)信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。
對(duì)于剛踏進(jìn)大學(xué)的自己，想想也有一段時(shí)間啦，突然想來(lái)談?wù)勛约貉壑械拇髮W(xué)生活。首先，大學(xué)給了我們很多空閑時(shí)間，我們可以多休息，可以發(fā)展自己的興趣和愛(ài)好，因而大學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與自我約束的能力，更加的努力去完成自己的夢(mèng)想。除了學(xué)好自己專(zhuān)業(yè)之外，我們還應(yīng)根據(jù)自己的興趣和愛(ài)好選修和輔修一些課程，通過(guò)選修和輔修課程，可以開(kāi)拓視野，增加多方面的知識(shí)。
還有我覺(jué)得我們要樹(shù)立自主學(xué)習(xí)的理念，大學(xué)不同于高中，沒(méi)人監(jiān)督了，所以要學(xué)會(huì)合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，科學(xué)安排學(xué)習(xí)時(shí)間；樹(shù)立全面學(xué)習(xí)的理念，在大學(xué)不僅僅要學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，去全面學(xué)習(xí)；樹(shù)立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，要用新的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)；樹(shù)立終生學(xué)習(xí)的理念當(dāng)今社會(huì)變化飛快，我們要不斷充實(shí)自己才不至于被淘汰。隨著社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)我們大學(xué)生的要求越來(lái)越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開(kāi)始，是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，每個(gè)人要為將來(lái)步入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識(shí)，更多地應(yīng)該學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
目前，越來(lái)越多的企業(yè)看重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，因此對(duì)于大學(xué)生而言，在完成學(xué)業(yè)的前提下，可以適當(dāng)?shù)刈鲆恍╁憻捵约耗芰团c本專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作，不應(yīng)該以賺錢(qián)為目的，而是要在工作中彌補(bǔ)自己學(xué)習(xí)中的不足，找到學(xué)習(xí)中的漏洞，鍛煉自己多方面的能力。當(dāng)然，前提條件是不能影響學(xué)業(yè)，如果以犧牲學(xué)業(yè)為代價(jià)，那就得不償失了。畢竟隨著社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)我們大學(xué)生的要求越來(lái)越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開(kāi)始，是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，每個(gè)人要為將來(lái)步入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識(shí)，更多地應(yīng)該學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。
因此，面對(duì)著社會(huì)的需求，我要努力的提升自己適應(yīng)環(huán)境的能力。當(dāng)代大學(xué)生為了在激烈的高考競(jìng)爭(zhēng)中取勝，幾乎全身心投入學(xué)習(xí)，一旦從中學(xué)到大學(xué)的環(huán)境發(fā)生了改變，離開(kāi)長(zhǎng)期依賴(lài)的家長(zhǎng)和教師，面對(duì)新的集體，新的生活方式，新的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，一些學(xué)生就會(huì)陷入獨(dú)立與依賴(lài)的矛盾之中。有的學(xué)生來(lái)到新的環(huán)境，面臨理想與現(xiàn)實(shí)的較大反差，會(huì)產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)神經(jīng)衰弱癥狀。為了避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己適應(yīng)環(huán)境的能力，在新的環(huán)境中努力適應(yīng)，爭(zhēng)取較快地投入到正常的學(xué)習(xí)和生活中。
人際交往能力大學(xué)如同一個(gè)小社會(huì)，每個(gè)學(xué)生不是孤立存在的，要與周?chē)耐瑢W(xué)、教師和外界接觸。有極少數(shù)學(xué)生缺乏社交的基本態(tài)度和技巧，經(jīng)驗(yàn)不成熟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，陷入孤獨(dú)境地。為避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生要積極主動(dòng)地學(xué)會(huì)與人交往，與人溝通，培養(yǎng)自己開(kāi)朗的個(gè)性，這也有助于團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的培養(yǎng)，對(duì)以后的工作大有益處。而人的一生中不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到或大或小的挫折和困難，因此在大學(xué)期間應(yīng)該培養(yǎng)自己面對(duì)挫折勇于抗?fàn)幍哪芰Γ棺约鹤兊酶訄?jiān)強(qiáng)。
最后我們應(yīng)該為自己的大學(xué)生活樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，作為新時(shí)期的大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，在新的起點(diǎn)上繼往開(kāi)來(lái)，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)，沒(méi)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不會(huì)成就偉業(yè)；偏離正確的航向，難以抵達(dá)成功的彼岸。大學(xué)生只有及早地對(duì)自己的大學(xué)生活進(jìn)行規(guī)劃，明確目標(biāo)和方向，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己多方面的素質(zhì)與能力，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)，贏得屬于自己的一片天空。既然立下了學(xué)習(xí)生活計(jì)劃，我就會(huì)朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)下去，為了我的家人，為了自己，更為了未來(lái)，努力在努力，希望我能度過(guò)一個(gè)有意義的大學(xué)生活，完成自己的夢(mèng)想，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
接下來(lái)，我想談?wù)勛约簩?duì)于大學(xué)生誠(chéng)信這個(gè)話題的看法。因?yàn)楫?dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠(chéng)信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠(chéng)信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠(chéng)信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。
在全社會(huì)都在倡導(dǎo)誠(chéng)信的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個(gè)人名譽(yù)和國(guó)家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問(wèn)。對(duì)考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對(duì)社會(huì)不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺(jué)加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。各個(gè)學(xué)校都在積極營(yíng)造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對(duì)學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說(shuō)謊為最大恥辱，有道德的人也必定會(huì)忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對(duì)優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對(duì)學(xué)校正面的道德教育的無(wú)端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時(shí)刻寫(xiě)匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。
更重要的是造成社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任度大打折扣?？梢?jiàn)，由誠(chéng)實(shí)、守信方面出問(wèn)題而導(dǎo)致社會(huì)成員之間的不信任，導(dǎo)致社會(huì)信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會(huì)使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會(huì)危機(jī)，直到社會(huì)系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個(gè)民族的各種文化都把誠(chéng)實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。
當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)主要為弄虛作假?lài)?yán)重、信用意識(shí)缺失和人際關(guān)系淡漠幾種。當(dāng)然我們認(rèn)為造成這些原因是多方面的，但是總結(jié)起來(lái)也就包括三方面：社會(huì)，學(xué)校，家庭。是社會(huì)的一種外部環(huán)境造成的我們的誠(chéng)信問(wèn)題的欠缺，是家庭教育缺失，學(xué)校教育滯后一種表現(xiàn)，社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制的一種不健全。其中也包括自身的原因，如：自律意識(shí)較差。因此不論是個(gè)人，還是學(xué)校，社會(huì)，不論為誰(shuí)，為自己，為他人，我們都要去營(yíng)造一種良好的社會(huì)風(fēng)氣，去營(yíng)造濃厚的校園誠(chéng)信教育環(huán)境。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十六
指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新?！?0年改革開(kāi)放是中國(guó)人民在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的成功道路實(shí)踐，40年改革開(kāi)放的道路探索與實(shí)踐創(chuàng)新，又極大地豐富了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代意蘊(yùn)。
要用馬克思主義中國(guó)化最新理論成果凝聚共識(shí)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)最新實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，需要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)，在領(lǐng)會(huì)中融會(huì)貫通。把握這一重要思想科學(xué)性、時(shí)代性、人民性、實(shí)踐性、世界性的理論品質(zhì)，理解這一重要思想為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界作貢獻(xiàn)的精神品質(zhì)。不斷堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，不斷堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，不斷堅(jiān)定對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心，畫(huà)出當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“最大思想同心圓”。
要立足中國(guó)國(guó)情，把握時(shí)代脈搏。離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義沒(méi)有意義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)同樣沒(méi)有出路。要直面中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期、世界科技發(fā)展醞釀新突破的發(fā)展格局，用唯物史觀深入研究共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，把握新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新變化與我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段沒(méi)有變的深刻內(nèi)涵，開(kāi)展調(diào)查研究，聚焦人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，以“改造世界”的勇氣和“釘釘子”的精神，破除一切利益固化的藩籬，將新時(shí)代改革開(kāi)放不斷推向前進(jìn)。
要用馬克思主義科學(xué)方法指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！蔽覀円杂X(jué)運(yùn)用唯物辯證法指導(dǎo)思維創(chuàng)新，把握好頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過(guò)河的辯證關(guān)系，把握好加快推進(jìn)局部性改革與穩(wěn)步推進(jìn)全局性改革的辯證關(guān)系，不斷在實(shí)踐創(chuàng)新中檢驗(yàn)理論創(chuàng)新，在方法論創(chuàng)新中構(gòu)建和完善當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)思維方式。
堅(jiān)持推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新不動(dòng)搖
馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，是開(kāi)放的科學(xué)而不是“絕對(duì)精神”，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。中國(guó)的改革開(kāi)放實(shí)踐永遠(yuǎn)在路上，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新也永遠(yuǎn)在路上。
要堅(jiān)守馬克思主義“一脈相承”的原則和立場(chǎng)。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立馬克思主義時(shí)，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把他們的理論和具體實(shí)踐相結(jié)合?；仡欛R克思主義中國(guó)化歷史，正是以毛澤東、鄧小平、為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的“脈”上下了苦“功夫”，在與教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義斗爭(zhēng)的“承”上用了真“功夫”，中國(guó)共產(chǎn)黨才形成了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的馬克思主義中國(guó)化理論成果，才用實(shí)踐檢驗(yàn)了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
要弘揚(yáng)馬克思主義“與時(shí)俱進(jìn)”的理論品質(zhì)。馬克思主義是取之不盡的精神寶藏。它與時(shí)俱進(jìn)，是能夠不斷吸收時(shí)代精華、永遠(yuǎn)發(fā)展的科學(xué)理論，它和故步自封、驕傲自滿永遠(yuǎn)對(duì)立。新時(shí)代新實(shí)踐需要新本領(lǐng)，需要我們以不斷學(xué)習(xí)、永不滿足的態(tài)度對(duì)待馬克思主義經(jīng)典，以終身學(xué)習(xí)的執(zhí)著念好馬克思主義“真經(jīng)”。只有在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中切實(shí)把握馬克思主義理論產(chǎn)生發(fā)展的歷史，才能在深刻領(lǐng)悟中，不斷運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)新情況、解決新問(wèn)題。
要以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。指出：“實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想永無(wú)止境。”實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是一項(xiàng)嚴(yán)肅而異常艱巨的工作，它既需要我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，又需要我們堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)勇于追求真理和探索真理的革命精神。既需要我們自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從一些不合時(shí)宜的觀念和做法中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，又需要我們同一切馬克思主義的污名化、解構(gòu)化、邊緣化現(xiàn)象展開(kāi)旗幟鮮明的斗爭(zhēng)，不斷提高辨別能力，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。
堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合不動(dòng)搖
理論只有關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，才能永葆其生命力；理論只要徹底，就能說(shuō)服人，就能掌握群眾；實(shí)現(xiàn)理論徹底的前提，需要理論能夠抓住客觀事物的根本，當(dāng)前這個(gè)“根本”就是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性及其本質(zhì)。
要堅(jiān)持馬克思主義政黨理論自覺(jué)。指出：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨在40年改革開(kāi)放的探索中，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這些事關(guān)民族前途和國(guó)家命運(yùn)重大問(wèn)題的思考，逐步形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不斷完善和發(fā)展，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。
要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。是否始終站在最廣大人民根本利益的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。黨只有把尊重人民首創(chuàng)精神與滿足人民群眾創(chuàng)新需求統(tǒng)一起來(lái)，把激發(fā)人民創(chuàng)新活力同提高民族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使改革發(fā)展成果更多地惠及人民群眾，才能最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造活力，才能不斷豐富當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在中華大地上的生動(dòng)實(shí)踐。
要在偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展真理。我們要倍加珍惜改革開(kāi)放實(shí)踐創(chuàng)新取得的解放思想理論成果，繼續(xù)把馬克思主義理論創(chuàng)新同我國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，把完善社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把改革發(fā)展穩(wěn)定緊密結(jié)合起來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義指引下，將新時(shí)代改革開(kāi)放的偉大革命進(jìn)行到底。
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十七
形勢(shì)與政策論文—大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題
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誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。
誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)?！墩f(shuō)文解字言都》：“誠(chéng)，信也。”《增韻清韻》：“誠(chéng)，無(wú)偽也，真也，實(shí)也?！彼饕菍?duì)人處事時(shí)的道德準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則要求人們與人交往時(shí)說(shuō)真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。
守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必行，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。所謂信，即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。
“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)絹?lái)越看中誠(chéng)信的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過(guò)程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來(lái)的求職中，誠(chéng)信將成為用人單位對(duì)求職著的素質(zhì)要求，誠(chéng)信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。社會(huì)對(duì)大學(xué)生的信任危機(jī)。社會(huì)把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。
然而，當(dāng)代大學(xué)生又是怎樣的呢？
第一，弄虛作假?lài)?yán)重。如考試作弊屢禁不止；學(xué)術(shù)抄襲司空見(jiàn)慣；簡(jiǎn)歷注水花樣百出；投機(jī)取巧追逐名例。
第二，信用意識(shí)缺乏。如騙貸逃貸；拖欠學(xué)費(fèi)；隨意違法，
第三，人際關(guān)系淡漠。如缺乏對(duì)他人信任；沉迷虛擬網(wǎng)絡(luò)世界，脫離現(xiàn)實(shí)；盜竊他人物品；為達(dá)目的不擇手段；適應(yīng)能力差，輕生自殺或兇殘事件在高校時(shí)有發(fā)生。
高爾基說(shuō)：“誠(chéng)實(shí)是人生永遠(yuǎn)最美好的品格?！痹谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把名利作為人生追求的最終目標(biāo)，常使用非法手段在各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,假冒偽劣，偷稅漏稅，強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢(qián)和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法，的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正直風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面影響。
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的`現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生的各種不誠(chéng)信的行為。
學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題，實(shí)際上是學(xué)校、家庭、社會(huì)各方面誠(chéng)信問(wèn)題的反映。
如何解決大學(xué)生中存在的誠(chéng)信問(wèn)題?中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授認(rèn)為，大學(xué)生是目前最有希望的群體，學(xué)生可塑性很大，我們不能消極等待社會(huì)信用狀況的好轉(zhuǎn)，主觀努力還是很重要的。比如，對(duì)于不誠(chéng)信者，不僅要使之受到輿論的譴責(zé)，而且要在行為上受到懲罰。我們?cè)谌瞬配浻蒙暇蛨?jiān)持考察兩條，一是要有業(yè)務(wù)能力；二是人品要正。業(yè)務(wù)再好，人品如有問(wèn)題，我們寧缺勿濫。通過(guò)這些辦法，讓每個(gè)學(xué)生都認(rèn)識(shí)到，誠(chéng)信是進(jìn)入社會(huì)的通行證，那他自然就會(huì)去注意這些問(wèn)題。通過(guò)實(shí)施一系列措施，培養(yǎng)學(xué)生的修養(yǎng)，讓學(xué)生自覺(jué)遵守準(zhǔn)則，誠(chéng)實(shí)守信。
誠(chéng)信，是黨號(hào)召的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的建設(shè)理念的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中華文化傳統(tǒng)思想的靈魂，是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命，誠(chéng)信也是世貿(mào)組織的靈魂，擁有它就能創(chuàng)造財(cái)富，惡劣的信用環(huán)境會(huì)摧毀一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。因此，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)的步伐刻不容緩。而我們這些高校的大學(xué)生也應(yīng)該重視這個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，做到誠(chéng)實(shí)守信！
大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)論文篇十八
大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題
誠(chéng)信自古至今都是大家往來(lái)過(guò)程中的品德原則。是中華民族的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國(guó)公民品德教學(xué)的基本內(nèi)容。誠(chéng)與信相互貫穿，誠(chéng)是信的根底，信是誠(chéng)的外在體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信作為一種品德請(qǐng)求，是全部品德的根底和底子，是人之為人的最主要的品德，是一個(gè)社會(huì)賴(lài)以生存和開(kāi)展的柱石。是高校調(diào)和學(xué)校的建造之本。誠(chéng)信不只僅是人的往來(lái)品德原則，也是社會(huì)活動(dòng)的基本原則，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治活動(dòng)中處于中心位置，有著極端主要意義。大學(xué)生作為國(guó)民中的優(yōu)秀分子，作為祖國(guó)將來(lái)的建造者，是不是具有誠(chéng)信的品德是事關(guān)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否順暢推動(dòng)的重大問(wèn)題。
當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信干流是向上的，誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)學(xué)生來(lái)講有很強(qiáng)的認(rèn)同感和親和力，作為一種理想層面的品德修養(yǎng)，學(xué)生普遍認(rèn)同。讀書(shū)學(xué)習(xí)求真務(wù)實(shí)，人際往來(lái)真摯調(diào)和，經(jīng)濟(jì)往來(lái)誠(chéng)篤守信，求職工作腳踏實(shí)地。但是今世大學(xué)生面對(duì)著一種社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，在社會(huì)急劇改變的期間，大學(xué)生應(yīng)對(duì)這種急劇改變的狀況的實(shí)質(zhì)能力遭到本身社會(huì)閱歷的束縛，在誠(chéng)信方面簡(jiǎn)略呈現(xiàn)偏差。誠(chéng)信缺失的景象在一定范圍內(nèi)客觀存在，在不同程度上造成了不良的影響。日常言行缺少誠(chéng)信，背約違約。
信貸誠(chéng)信：歹意拖欠借款、膏火，銀行高校境況尷尬。
考試誠(chéng)信：考試做弊，屢禁不止。
工作誠(chéng)信：求職經(jīng)歷，弄虛作假；工作簽約，無(wú)故悔約。
學(xué)術(shù)誠(chéng)信：抄襲成風(fēng)，瞞天過(guò)海。由上可見(jiàn)，處理大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題勢(shì)在必行。
大學(xué)生是社會(huì)中的集體，受社會(huì)各種思潮和景象的影響。發(fā)生誠(chéng)信危機(jī)的要素在于前史沉淀、社會(huì)環(huán)境、家庭教學(xué)等多方面的負(fù)面影響，以及教學(xué)內(nèi)外部很多要素的影響。
（一）社會(huì)大環(huán)境的影響。對(duì)于大學(xué)生呈現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)，咱們不能簡(jiǎn)略地歸
結(jié)為大學(xué)生品德質(zhì)量降低，而是有著深入的社會(huì)布景和很多的實(shí)際要素。社會(huì)中的失期之風(fēng)和不完善的信用系統(tǒng)，前史與實(shí)際沉淀等負(fù)面影響，直接造成了大學(xué)生的誠(chéng)信度下滑。
（二）家庭教學(xué)的影響，學(xué)校教學(xué)的缺少。長(zhǎng)期教學(xué)中，家庭、學(xué)校重智育而忽略對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教學(xué)，教學(xué)環(huán)境和手法不利于學(xué)生培育誠(chéng)信的質(zhì)量。近幾年不只是高校，各類(lèi)各級(jí)院校都十分重視學(xué)生的誠(chéng)信教學(xué)，大有從娃娃抓起之勢(shì)，但是收效欠安。
（三）大學(xué)生本身的要素。責(zé)任認(rèn)識(shí)的淡漠、反思能力的缺失是大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的內(nèi)動(dòng)力。今世大學(xué)生的生活經(jīng)歷基本上是從學(xué)校到學(xué)校，缺少對(duì)自個(gè)與社會(huì)，實(shí)際與將來(lái)的全部了解和知道。一起因?yàn)樗麄兝硇运急婧推饰鎏暨x能力還不行，很簡(jiǎn)略使他們將查詢(xún)了解的一些社會(huì)消沉景象當(dāng)作社會(huì)實(shí)質(zhì)，然后誤導(dǎo)他們失掉誠(chéng)信觀念，乃至呈現(xiàn)與公民品德標(biāo)準(zhǔn)相背離的做法標(biāo)準(zhǔn)。
現(xiàn)在對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信品德建造的完結(jié)路徑和路徑大體能夠分為：加強(qiáng)外部原則建造和誠(chéng)信評(píng)估機(jī)制以從外界進(jìn)行束縛；加強(qiáng)誠(chéng)信品德教學(xué)、培育大學(xué)生的內(nèi)涵誠(chéng)信質(zhì)量。加強(qiáng)誠(chéng)信品德教學(xué)和原則建造在大學(xué)生誠(chéng)信教學(xué)中應(yīng)該相互為用，互相補(bǔ)充。培育大學(xué)生誠(chéng)信質(zhì)量，既要靠誠(chéng)信教學(xué)，也要靠誠(chéng)信原則建造。
首要，推動(dòng)大學(xué)生誠(chéng)信教學(xué)的原則建造。歸根結(jié)底，大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)的建造首要應(yīng)該是一種原則建造，只要原則上的保證才是牢靠的，久遠(yuǎn)的。因而，應(yīng)加快誠(chéng)信建造的腳步，構(gòu)筑一個(gè)“恪守誠(chéng)信者獲益最大，不恪守誠(chéng)信者價(jià)值更高”的社會(huì)誠(chéng)信系統(tǒng)，讓守信者因守信而取得報(bào)答，讓失期者因失期而遭受丟失。誠(chéng)信原則建造應(yīng)堅(jiān)持的首要價(jià)值原則即是大力倡議“誠(chéng)信為榮，背約為恥”,經(jīng)過(guò)合理的原則組織，讓講誠(chéng)信的收益大于本錢(qián)，不講誠(chéng)信的本錢(qián)大于收益，使大學(xué)生知道到不講誠(chéng)信、危害社會(huì)和別人利益，不只羞恥，還會(huì)危害本身利益。
其次，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。大學(xué)生并不缺少誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，但在有些大學(xué)生身上的確存在著剽竊別人效果、毀信違約、拖欠助學(xué)借款等一些誠(chéng)信問(wèn)題。所以要把誠(chéng)信建造落到實(shí)處，燃眉之急是進(jìn)行有關(guān)機(jī)制建造，建立標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成一種外在束縛力。在高校推廣學(xué)生誠(chéng)信檔案建造，不失為一種有用的處理之途。學(xué)生誠(chéng)信檔案建造經(jīng)過(guò)成文的原則束縛，使誠(chéng)信建造變成一個(gè)可操作的系統(tǒng)。這一行動(dòng)能夠增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，更主要的是，誠(chéng)信檔案將持久存放于自個(gè)檔案中，這能夠?qū)W(xué)生的不講誠(chéng)信的言行構(gòu)成一種強(qiáng)大的束縛力。
在誠(chéng)信檔案的內(nèi)容方面，大學(xué)生誠(chéng)信檔案除自個(gè)基本信息外，還應(yīng)當(dāng)包含學(xué)習(xí)誠(chéng)信信息；學(xué)術(shù)誠(chéng)信信息；經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信信息；求職誠(chéng)信信息等有些。建立大學(xué)生自個(gè)誠(chéng)信檔案，并將誠(chéng)信狀況與學(xué)生評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)貸學(xué)金、歸納測(cè)評(píng)、工作引薦相結(jié)合，有助于大學(xué)生自覺(jué)地建立誠(chéng)信方針，體會(huì)自負(fù)，增強(qiáng)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)。建立大學(xué)生自個(gè)誠(chéng)信檔案，既是高校誠(chéng)信原則建造和辦理的一個(gè)組成有些，也是培育大學(xué)生誠(chéng)信觀念，標(biāo)準(zhǔn)其誠(chéng)信做法的主要行動(dòng)。
最終，加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信品德教學(xué)。
1.應(yīng)推廣以學(xué)校教學(xué)為主的誠(chéng)信品德教學(xué)，使大學(xué)生自覺(jué)地以誠(chéng)信原則來(lái)束縛自個(gè)的做法，使學(xué)生的品德知道、品德情緒、品德做法能極好地調(diào)和起來(lái)，并將其固化為安穩(wěn)的品德信念。
2.家庭教學(xué)也是推廣誠(chéng)信品德教學(xué)的主要路徑。家庭對(duì)人的誠(chéng)信品德影響是耳濡目染和持久性的。父母老一輩有責(zé)任、有責(zé)任對(duì)后代后輩隨時(shí)隨事進(jìn)行誠(chéng)信教學(xué)，并在實(shí)際生活中事必躬親，以身作則，這么使后代的誠(chéng)信品德修養(yǎng)得到進(jìn)步。
3.很多社會(huì)的誠(chéng)信品德禮儀宣傳活動(dòng)也是強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信品德認(rèn)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)生做法的手法。能夠借助文藝演出、廣播電視等方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行廣泛的社會(huì)公德、公民責(zé)任等方面的誠(chéng)信品德滲透。作為誠(chéng)信鏈中的自個(gè)應(yīng)從本身做起，建立誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，每自個(gè)都以誠(chéng)信請(qǐng)求自個(gè)，營(yíng)建人人都講誠(chéng)信的社會(huì)空氣，才干從底子上處理大學(xué)生面對(duì)的誠(chéng)信問(wèn)題。
綜上所述，今世大學(xué)生有必要建立誠(chéng)信觀念，不斷強(qiáng)化誠(chéng)信認(rèn)識(shí)，構(gòu)成杰出的誠(chéng)信習(xí)慣，了解各個(gè)領(lǐng)域的誠(chéng)信規(guī)矩，真實(shí)變成一個(gè)身心健康的自然人、全部開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)人、勤于工作的社會(huì)人、一諾千金的誠(chéng)信人。咱們整體高校教學(xué)工作者都應(yīng)該重視大學(xué)生誠(chéng)信品德建造，并積極探索誠(chéng)信教學(xué)的新方法、新行動(dòng)，真實(shí)培育出新一代誠(chéng)篤守信、德才兼?zhèn)涞母邔?shí)質(zhì)人才，共創(chuàng)新期間健康文明的調(diào)和學(xué)校。
[5]于永成．《今世大學(xué)生誠(chéng)信教學(xué)內(nèi)容的多維考慮》[i]《航海教學(xué)研討》，2oo5年4期。
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