北宋的政治讀后感（專業(yè)17篇）

讀后感可以幫助我們更好地理解作品，把握作品的主題和核心思想。寫讀后感要注意語言的規(guī)范和用詞的準(zhǔn)確性，保持文章的專業(yè)性和權(quán)威性。請欣賞以下讀后感范文，它們包含了不同層面的思考和感悟，希望對您的寫作有所啟發(fā)。

北宋的政治讀后感篇一

北宋的政治是中國歷史上一段相當(dāng)重要的時期，也是一個具有特色的時代。在北宋的政治聽課中，我深深地體會到了北宋政治的特點和精髓。下面，我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗，分享一下我對北宋政治的一些心得體會。

首先，北宋政治的特點之一是注重科舉制度的建設(shè)。北宋時期，科舉制度得到了進(jìn)一步發(fā)展和完善?？婆e考試成為選拔官員的主要渠道。我在聽課過程中了解到，北宋政府對科舉制度的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的政權(quán)。這一制度的建設(shè)使得人才得以廣泛涌現(xiàn)，政府機構(gòu)的選拔逐漸實現(xiàn)了公正和公平。在北宋政治的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到科舉制度對于政治的發(fā)展和國家的壯大具有重要意義。

其次，北宋政治的特點之二是宰相集權(quán)。在北宋時期，宰相的權(quán)力趨于集中，成為政府的核心。在學(xué)習(xí)北宋政治時，我發(fā)現(xiàn)宰相具有絕對的權(quán)威和決策權(quán)，他們對國家大政方針的決策有著舉足輕重的影響力。他們能夠通過自己的才智與智慧，為國家和人民做出明智的決策。這一點讓我深感北宋時期官員的權(quán)力集中與高度集權(quán)的政治體制，給國家的發(fā)展提供了強有力的支撐。

第三，北宋政治的特點之三是注重軍事建設(shè)。北宋政府非常重視軍隊的建設(shè)與軍事力量的發(fā)展。在學(xué)習(xí)北宋政治時，我了解到政府采取了一系列措施，提高了軍隊的戰(zhàn)斗力與素質(zhì)。例如，政府加強了對于戰(zhàn)爭技術(shù)的研究與推廣，在武備方面下了很大的功夫。此外，政府還注重培養(yǎng)軍事人才，引進(jìn)和發(fā)展科技，提高了軍隊的實力。這一系列措施使得北宋的國防能力不斷提升，使得北宋得以在動蕩不堪的時代保住自己的地盤。

第四，北宋政治的特點之四是關(guān)注社會穩(wěn)定。北宋政府注重社會的穩(wěn)定與發(fā)展。政府采取了一系列措施，如鼓勵農(nóng)耕生產(chǎn)、發(fā)展商業(yè)，以提高民生水平。與此同時，政府還關(guān)注社會矛盾的解決，制定并執(zhí)行了一系列合理的政策，以平衡社會各個階層的利益。在北宋的政治聽課中，我深感政府關(guān)注社會穩(wěn)定的重要性。只有當(dāng)社會穩(wěn)定時，國家才能夠得以發(fā)展，人民的生活水平才能夠不斷提高。

最后，北宋政治的特點之五是強調(diào)文化藝術(shù)。在北宋政府的倡導(dǎo)下，文化藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。政府爭取扶持文化藝術(shù)，推廣文學(xué)、書法、繪畫等各種藝術(shù)形式。這不僅使得北宋文化昌盛，更使得北宋政府得到了國內(nèi)外的認(rèn)可和贊揚。當(dāng)我在北宋政治的學(xué)習(xí)中了解到這一點時，我深感文化藝術(shù)對于一個政權(quán)的塑造和發(fā)展具有重要的作用。

綜上所述，北宋政治具有許多獨特的特點，這些特點對于國家的發(fā)展與鞏固具有重要的作用。通過北宋政治的學(xué)習(xí)，我不僅對北宋政治有了更深刻的了解，也對中國歷史和政治的發(fā)展有了更加全面的認(rèn)識。北宋政治的特點不僅在當(dāng)時具有重大意義，也對今天的政治體制和制度建設(shè)有著借鑒作用。

北宋的政治讀后感篇二

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。

第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團體的各種不同政體。

第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?/p>

可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要務(wù)，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆?！?/p>

另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導(dǎo)向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復(fù)雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。

任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學(xué)說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運用。

大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認(rèn)價值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識體系?！?/p>

首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進(jìn)行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢姡乩瓐D已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。

其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。

這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進(jìn)生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進(jìn)和阻礙生命運動。而人性中能夠促進(jìn)生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權(quán)國家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達(dá)我自己想說的問題，只進(jìn)行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。

在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。

再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

應(yīng)該說，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進(jìn)步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認(rèn)識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍(lán)本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。

北宋的政治讀后感篇三

北宋的政治是中國歷史上一段重要的時期，也是國家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會到了北宋政治的特點與價值，下面是我對北宋政治的聽課心得體會。

首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運行機制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運作。同時，北宋政府重視與民眾的互動，通過設(shè)立諫議機構(gòu)和開展調(diào)查民意等措施，積極傾聽民意，進(jìn)行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過建立嚴(yán)格的監(jiān)察機構(gòu)，加強官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會秩序的良好運行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對于引領(lǐng)國家政治的走向起到了積極的作用。

再次，北宋政治課堂讓我深刻認(rèn)識到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時，北宋也注重教育普及，提倡文化進(jìn)步，使得社會文化風(fēng)氣更加開放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對于國家的長治久安和社會的進(jìn)步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國使節(jié)，積極與鄰國建立友好關(guān)系。通過對外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強大。北宋政府的對外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。

綜上所述，通過北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對北宋政治有了全新而深刻的認(rèn)識。北宋政府高效運作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。

北宋的政治讀后感篇四

?呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準(zhǔn)備了關(guān)于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結(jié)婚的地主林頓及其子女進(jìn)行報復(fù)的故事。

對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫?qū)P瑟琳的那種深沉的愛。

全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現(xiàn)這個跌宕起伏，情感復(fù)雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細(xì)致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。

北宋的政治讀后感篇五

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

北宋的政治讀后感篇六

李嘉誠的巨大成功，要歸結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也。”正如李嘉誠所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進(jìn)步、更多的人受到關(guān)懷?！蔽镔|(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。

當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時，應(yīng)該做到以下幾點：

1、 與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點。

2、 感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。

3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上?？墒锹?，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。

我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。

北宋的政治讀后感篇七

王安石(1021—1086)中國宋代改革家，思想家，文學(xué)家。字介甫，號半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗的萬言書中，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢，由于深得神宗賞識，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，提出和堅持“權(quán)法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的.指導(dǎo)下，變法派制定和實施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強化對廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。

變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便抑郁病逝。

王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現(xiàn)實的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。

王安石與王安石家族據(jù)史料記載，王安石家族臨川王氏為太原王氏分派，臨川王氏祖先為王安石的曾祖王明。王明以子貴贈尚書員外郎。其長子王用之，衛(wèi)尉寺丞;次子王觀之，尚書主客郎中，贈太常少卿。臨川王氏先世衰徽無聞，至王觀之、王用之兄弟，始起家為吏，再到王用之子孫輩開始興盛，王用之娶妻謝氏，封永安縣君，生有五子，其中長子王益和五子王孟最像父親。王孟官楚州司理參軍，其子沆，官荊南府建寧縣令。王益，祥符八年(10)進(jìn)士，歷任建安主薄、臨江軍判，知新淦、新繁縣，天圣時以殿中丞知韶州，終官尚書都官員外郎，卒贈工部郎中，后以子貴追封楚國公，贈太師中書令。王益中進(jìn)士和做官，標(biāo)志著臨川王氏已經(jīng)崛起。

臨川王氏傳到王益的兒子輩時，家族臻于極盛。王益娶妻徐氏、吳氏，生有七子：安仁、安道、安石、安國、安世、安禮、安上。其中王安仁有文才學(xué)問，嘗以五經(jīng)教授弟子于江淮間，其門下成器者甚眾，后以進(jìn)士下科補宜州司戶，終官于監(jiān)江寧鹽院，著有文集15卷。王安國，熙寧初以材引召試及第，除西京國子教授。后歷任崇文院校書、秘閣校理、著作郎、大理寺丞，屢以新法力諫，后為呂惠卿所誣陷，卒年47歲，有文集60卷。王安禮，嘉佑六年(1061年)進(jìn)士，歷任著作佐郎、崇文院校書、知潤州、湖州，直舍人院，同修起居注，后升知制誥，以翰林學(xué)士知開封府，拜中大夫、尚書右丞轉(zhuǎn)左丞，終知太原府。王安禮為人剛直寬諒，多次以直諫聞名。當(dāng)年蘇軾下獄，情勢危急，無人敢救，獨王安禮從容上諫守神宗，使蘇軾得以減輕處罰。后因得罪權(quán)貴而見黜不得重用。紹圣二年去世，贈右銀青光祿大夫，《宋史》68卷有傳。

在王益七子中，最優(yōu)秀的當(dāng)屬王安石。王安石之后，臨川王氏也隨變法失敗而日益衰落。王安石娶妻吳氏，封越國夫人，生二子：長子王雱，為人聰敏過人，有才學(xué)，未及冠已著書數(shù)萬言。治平四年進(jìn)士及第，累官至天章閣侍制。王安石變法，王雱實導(dǎo)之。但其人慓悍陰刻，無所顧忌，為政尚嚴(yán)酷，年33歲去世，特贈左諫議大夫，《宋史》有傳。次子王旁(滂)，初以父官蔭江寧府糧料院勾當(dāng)，累官奉議郎秘書省正字。王雱無嗣，王旁則有一子王桐，官承事郎龍圖閣直學(xué)士，累贈特進(jìn)。王桐之子王玨，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，紹興二年起家鹽官縣丞，歷兩浙湖南提舉常平茶鹽，興利除弊，遷湖北夔州轉(zhuǎn)運判官，有政聲。終官太府少卿，卒于蘇州寶華山。王玨有子王宜之，是為王安石玄孫，其后不詳。

北宋的政治讀后感篇八

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學(xué)》讀后感吧!

《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。

該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。

《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達(dá)第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)。“這意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?/p>

亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍(lán)本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。

種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達(dá)到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。”

作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。

作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進(jìn)行體育、德育、智育三個方面的教育。

關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛铮瑢m當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達(dá)爾文”。 他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達(dá)芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說， 最先向美

國學(xué)

《政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進(jìn)行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見?！?本書分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時間以及如何行為進(jìn)行了探尋。

第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒有一個簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢和權(quán)勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進(jìn)行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權(quán)勢和權(quán)勢人物”能夠作為政治學(xué)進(jìn)行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。

第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達(dá)到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。

第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進(jìn)行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進(jìn)行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。

篇說道的各方面對權(quán)勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。

在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應(yīng)的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負(fù)擔(dān)過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺。”也強調(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的?！钡恰坝幸淮我粋€想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當(dāng)時就抓住這個軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負(fù)了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當(dāng)選美國總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。 作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來的一道防線?！边@便是我們所說的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹(jǐn)小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。

從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進(jìn)行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。

何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。

古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。

城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義?！胺灿匈Y格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?/p>

在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進(jìn)行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。

接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠(yuǎn)和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。

北宋的政治讀后感篇九

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進(jìn)行思考。

首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。”

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進(jìn)行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

北宋的政治讀后感篇十

希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進(jìn)公民個人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。

契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。

現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個理論的可行性。

美國著名經(jīng)濟學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關(guān)系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。

我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當(dāng)?shù)匚弧嶋H上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。

在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進(jìn)行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達(dá)了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個機構(gòu)來行使的。

顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。

1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。

2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。

讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：

述讀(前提)

發(fā)感(論證)

感點(橋梁)

結(jié)感(升華)

在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。

在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。

很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。

擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進(jìn)來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。

標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。

注意點：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。

講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。

注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。

2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;

3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。

4、"述讀"材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。

5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。

議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進(jìn)行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。

"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。

注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細(xì)一對比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。

2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。

3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。

結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。

注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。

2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。或發(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。

北宋的政治讀后感篇十一

近來，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無政府、國家與烏托邦?，F(xiàn)在就個人權(quán)力的優(yōu)先性來談?wù)勎业母邢搿?/p>

針對現(xiàn)代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權(quán)力思想，個人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。

在諾齊克的整個論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認(rèn)為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權(quán)利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務(wù)。對個人的權(quán)力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，同時也對國家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠(yuǎn)對國家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準(zhǔn)。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間;是個人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準(zhǔn)，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)，非正義的。

在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)力之間，個人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點，也是其國家學(xué)說的核心。

然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。

他認(rèn)為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現(xiàn)所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達(dá)到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻(xiàn)。

讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權(quán)利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認(rèn)為應(yīng)該使國家權(quán)力和個人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達(dá)到和諧，畢竟個人是國家的一部分。

北宋的政治讀后感篇十二

北宋是我國歷史上重要的一個朝代，它的政治制度和政治文化對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于北宋的政治心得，可以從多個角度進(jìn)行探討。本文將從治國理政、官員選拔、軍隊管理、法律制度以及文化傳承五個方面來展開，以期探索北宋政治的精髓和心得體會。

首先，治國理政方面是北宋政治心得的重要組成部分。北宋注重以文治國，崇尚儒家思想。他們注重法制建設(shè)，推行節(jié)儉治國，鼓勵農(nóng)桑，提倡科舉制度。通過嚴(yán)格的法律制度和高效的官員管理，有效地控制了地方豪強勢力，保持了社會的穩(wěn)定。此外，北宋還注重吏治，推行了遵行法令的懲罰措施，使政府機構(gòu)執(zhí)行力得以提升，進(jìn)一步加強了治國理政的能力和效果。

其次，官員選拔是北宋政治心得的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。北宋制定了科舉制度，通過參加科舉考試，選拔出具有文化才能和品德修養(yǎng)的人才。這一制度在一定程度上消除了門閥士族的特權(quán)，維護了社會的公正和均衡。通過科舉制度，北宋保證了朝廷的人才儲備，為國家提供了一支有學(xué)問、有能力的官員隊伍，保證了政府的穩(wěn)定和廉潔，進(jìn)一步提高了治理的效果。

再次，軍隊管理是北宋政治心得的重要組成部分。北宋注重軍隊的精練和管理，強調(diào)軍事制度的規(guī)范和軍隊紀(jì)律的嚴(yán)明。他們注重訓(xùn)練士兵的武藝，提倡國防意識和軍人精神。通過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練和管理，北宋保持了邊疆的穩(wěn)定與安寧，維護了國家的統(tǒng)一和安全，發(fā)揮了軍隊的強大作用，為政治穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展提供了可靠保障。

此外，法律制度在北宋政治心得中也占有重要地位。北宋建立了完善的法制體系，制定了一系列法律和法規(guī)，以維護社會秩序和公平正義。北宋注重法律的實施和司法公正，設(shè)立了監(jiān)獄和法院，加強了法律的執(zhí)行力度，增強了人民對法律的信任和遵從。通過法律的約束和保護，北宋達(dá)到了社會穩(wěn)定、民眾安居樂業(yè)的目標(biāo)。

最后，文化傳承也是北宋政治心得體會的重要內(nèi)容。北宋注重教育和文化建設(shè)，積極參與文化事業(yè)的開展，推動了社會的進(jìn)步和繁榮。北宋注重士人的地位和影響力，在文化傳承和發(fā)展中起到了重要作用。通過文化傳承，北宋培養(yǎng)了一代代有藝術(shù)才華和高尚品德的文化名人，為后世留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

綜上所述，北宋的政治心得和體會在治國理政、官員選拔、軍隊管理、法律制度以及文化傳承等方面都體現(xiàn)出眾多地方。通過科學(xué)合理的制度建設(shè)和管理，北宋成功地實現(xiàn)了政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的平衡，為后世政治實踐提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。對于我們今天的社會和政治實踐，也應(yīng)該借鑒北宋的政治心得，不斷完善制度，提高管理水平，實現(xiàn)國家的長治久安和繁榮昌盛。

北宋的政治讀后感篇十三

八仙過海，鷸蚌相爭()，百尺竿頭()。

2、學(xué)生根據(jù)平時積累說說還有哪些類似的成語。

3、根據(jù)學(xué)生所說板書課題：螳螂捕蟬、黃雀在后。

(此環(huán)節(jié)的設(shè)計，通過學(xué)生展示自己的積累成績，達(dá)到學(xué)習(xí)的成就感，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。)。

二、著力集中，品讀主體。

(本文結(jié)構(gòu)特別，故事中套著故事，應(yīng)找準(zhǔn)切合點，直奔中心，使其形散神聚。而“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事，與題目文意間的距離最小，所以應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生快捷迅速地把注意力指向第9、11自然段)。

1、自由朗讀，圈畫故事中涉及到了哪幾個具體對象，它們之間存在怎樣的關(guān)系(教師以簡筆畫的形式板書并顯示三者關(guān)系)。

2、找出描寫動作、神態(tài)的詞語朗讀體會。

4、如果你遇見這種狀況，你打算怎樣告誡它呢!

(有了體驗隨后再指導(dǎo)學(xué)生練讀故事自然水到渠成。)。

三、參照對比，探究寓意。

1、組織小組討論，隨機總結(jié)名言，齊讀加深感受。

師：聽了少年這番話，吳王——恍然大悟。

a.“恍然大悟”什么意思?(一下子明白了。)吳王一下子明白了什么?

自己也象蟬、螳螂、黃雀一樣，只顧著眼前的利益，沒有想到……。

明白了自己想到攻打楚國的事，如果其他諸侯國乘虛而入，后果將不堪設(shè)想。

吳王還明白了大臣們的勸說是有道理的，心里一定很后悔。

b.讀到這里，老師還想知道，那個少年為什么不在大庭廣眾之下講這個故事呢?

吳王已經(jīng)下了死命令，誰再勸說就殺誰。

少年在大庭廣眾之下講這個故事，用意就是勸說吳王，吳王一定不會聽的。

如果少年真那樣做的話吳王可能就回殺了他。

如果在大臣們面前講這個故事，吳王一定不會相信這個故事是真的，以為是少年編出來的。

那少年在花園里一連站了三天，為的就是等吳王，少年裝出打鳥的樣子，是讓吳王相信螳螂捕蟬這件事是真的，這樣，少年就可以讓吳王自己明白其中的道理。

師：少年表面上是講故事，實際上是——。

所以說少年的勸與大臣們的勸是有所不同的，如果大臣們的勸是“直勸”“力勸”的話，少年的勸稱得上是——智勸，巧勸。

對呀，少年選擇了一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r機，這就是計謀。

2、出示有關(guān)福禍聯(lián)系的警句。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所福。

人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。

4、體會人物的性格特點。

5、指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀。

四、再讀探究，感受智慧。

1、在這里圍繞少年身上哪些閃光點給學(xué)生提供了一個評價人物的機會，閱讀課文2——8自然節(jié)，抓住關(guān)鍵語句，揣摩品味，做到有理有據(jù)。

教師適時點撥引導(dǎo)學(xué)生以讀促悟，使學(xué)生在言語實踐中真正“動”起來。

2、激趣：想不想當(dāng)一回智慧的少年?又想不想做一回“權(quán)傾天下”的大王呢?

學(xué)生一定興趣盎然，此時友情提醒大家：注意人物的身份、談吐;抓住人物的神態(tài)、語言。

3、指導(dǎo)分角色朗讀，配上古箏曲，同學(xué)們應(yīng)該會讀的有生有色。

五、創(chuàng)設(shè)復(fù)述、升華情感。

(“作者胸有境，入境始覺親?！弊髡邔懳恼?，胸中有境才能妙筆生花;孩子學(xué)課文只有入境才能情真一切。)。

情境一：模擬吳王早朝，面對眾臣解釋與少年的這段趣事，獎勵少年，學(xué)生一定會說的百花綻放，并讓學(xué)生在不知不覺輕松愉悅之中就完成了本課的一個重要任務(wù)：復(fù)述。

情境二：生活中也有許多當(dāng)代吳王，比如小明同學(xué)每天不問學(xué)習(xí)，只顧沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，怎樣規(guī)勸他既內(nèi)化了寓意，學(xué)以致用，又在潛移默化中進(jìn)行了說服別人的口語交際訓(xùn)練。

六、作業(yè)布置，延伸課外。

本著新課標(biāo)中語文作業(yè)的布置應(yīng)加強課內(nèi)與課外的結(jié)合，無限延伸課堂，加強實踐性的宗旨與大閱讀的精神，布置以下作業(yè)：

1、排演課本劇《螳螂捕蟬》，評選優(yōu)秀導(dǎo)演、演員。

2、收集寓言故事，在班級舉行一次寓言故事賞析會。

北宋的政治讀后感篇十四

本課的課程內(nèi)容為知道北宋的建立，了解宋朝重文輕武的特點。此外，本課也是教材第二單元“遼宋夏金元時期：民族關(guān)系發(fā)展和社會變化”中的第一課。北宋時期，是中國古代中央集權(quán)政治制度走向完善的一個重要時期。經(jīng)過北宋一系列政治制度的改革，中國古代歷史上的武將擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)和地方豪強割據(jù)等頑疾被革除，中國在世界上率先建立起文官制度，促進(jìn)了社會安定，有利于國家統(tǒng)一。但這也帶來官僚機構(gòu)臃腫、財政負(fù)擔(dān)沉重、軍隊?wèi)?zhàn)斗力弱等社會弊端，為后來的統(tǒng)治危機埋下禍根。本課是本單元的第一課，對后面幾課的教學(xué)將起到重要的鋪墊作用，在單元中的位置至關(guān)重要。

因此，根據(jù)該特點及本課課標(biāo)內(nèi)容，在設(shè)計時主要是通過閱讀教材及有關(guān)史料，了解北宋加強中央集權(quán)的措施，并通過對宋朝重文輕武政策的解讀，分析政治上的重文輕武給北宋帶來的深遠(yuǎn)影響，從而確定了本課的教學(xué)主線。

但由于初一學(xué)生還未建構(gòu)完整的中國古代史的知識結(jié)構(gòu)，再加上政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)生的實際生活距離較遠(yuǎn)，其內(nèi)容也比較枯燥;對政治制度的理解相對于初一學(xué)生而言也是有一定難度的。但是，由于學(xué)生對陳橋兵變、杯酒釋兵權(quán)的故事還是有一定了解的，興趣度也比較高，設(shè)計時，通過對這些歷史故事的再現(xiàn)，增進(jìn)了歷史課堂的趣味性，使學(xué)生能多渠道地感悟歷史。

另外，經(jīng)過了一個多學(xué)期歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對史料的分析能力、對歷史事件的講述、對歷史圖片的識讀能力也有所提高，這為本課的學(xué)習(xí)奠定了一定的基礎(chǔ)。因此在分析北宋加強中央集權(quán)的措施及重文輕武的利弊影響這一主線時，主要是通過引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成客觀認(rèn)識歷史問題、反思?xì)v史、汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)等基本史學(xué)素養(yǎng)和能力，為他們后續(xù)的歷史學(xué)習(xí)服務(wù)。

宋太祖強化中央集權(quán)是本課的重點和難點。教材首先交代了北宋的建立和統(tǒng)一，這里表述比較簡潔，學(xué)生容易忽視其重要性。但這一內(nèi)容又是不可缺少的，教材不僅僅是出于歷史的完整性作一個交代，更是為后面的加強中央集權(quán)的措施以及實施重文輕武政策的原因作一個鋪墊。趙匡胤正是因為自己手握兵權(quán)而當(dāng)上皇帝，所以他特別忌諱、害怕大將們手握重兵，這樣才有削奪大將兵權(quán)的一系列措施;他也正是因為經(jīng)歷結(jié)束五代十國的分裂、進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭的過程，更清晰地看到了地方官員權(quán)力過大、武將當(dāng)權(quán)帶來的分裂割據(jù)的后果，所以才用文官充任地方官，拆分地方官的職權(quán)，并進(jìn)一步抑制武將的地位，提升文官的地位。然后教材分別從控制兵權(quán)、分散和削弱相權(quán)、分散和削弱縣長官的權(quán)力三個方面敘述了宋太祖加強中央集權(quán)的措施，這是一個難點，主要是學(xué)生在對這些措施及其影響的理解上有難度。

(一)關(guān)于中央集權(quán)制度影響的教學(xué)。

在歷經(jīng)五代十國的動蕩后，使宋太祖深深認(rèn)識到只有加強中央集權(quán)，才能對國家政權(quán)進(jìn)行更加有效地控制。為此，他采取了包括杯酒釋兵權(quán)在內(nèi)的各項措施，把中央集權(quán)強化到前所未有的程度。

在設(shè)計這一內(nèi)容時，單純的講解顯得有些蒼白，所以就有了史料的引用，主要是為了讓學(xué)生通過自主的分析和概括來理清思路，了解究竟何為中央集權(quán)的強化。具體思路如下：通過引用《續(xù)資治通鑒長編》中趙普和宋太祖的一段對話材料，讓學(xué)生概括：趙普認(rèn)為五代更替頻繁的主要原因和趙普提出的解決方案分別是什么?得出答案：方鎮(zhèn)太重，君弱臣強;應(yīng)該稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵。然后請學(xué)生先看書后小組討論，并結(jié)合課本第29-30頁內(nèi)容，用一張示意圖具體畫出該解決方案。最后概括：以上種.種，削弱地方權(quán)利，把權(quán)利收集到中央的做法，就是所謂的中央集權(quán)，通過以上措施，宋朝把中央集權(quán)強化到前所未有的程度，從此皇權(quán)大大加強。這樣，看似復(fù)雜的軍權(quán)、行政權(quán)和財權(quán)三個方面的內(nèi)容，通過材料中的“稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵”三句話加以引領(lǐng)，并由此展開探究，更有利于學(xué)生對這一知識體系的理解和掌握。

關(guān)于對中央集權(quán)強化內(nèi)涵的理解，設(shè)計時教師并沒有通過簡單的詞語解釋讓學(xué)生死記硬背，而是通過對通判和轉(zhuǎn)運使的補充解讀，使學(xué)生深入了解宋代中央和地方制度，并以此來認(rèn)識宋代中央集權(quán)制的影響，這看似由微觀到宏觀的教學(xué)，實則是站在大歷史觀的角度的精心設(shè)計。此外，為了加深對這一內(nèi)容的理解，教師在講好重文輕武政策后，也不忘適時補充：北宋的重文輕武它既是加強中央集權(quán)措施的延伸，也是采取中央集權(quán)措施的必然結(jié)果。從這一角度出發(fā)，學(xué)生對中央集權(quán)制一定會有更為深刻的理解。

回顧本框的設(shè)計，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師始終基于證據(jù)意識這一素養(yǎng)出發(fā)，引用了大量史料，這雖然對知識的建構(gòu)起到了一定的促進(jìn)作用，但對七年級學(xué)生而言，貼近他們學(xué)習(xí)和生活的一些故事可能更有利于激發(fā)他們的興趣。例如在講到通判這一官職時，不妨從學(xué)生熟悉的《水滸傳》中關(guān)于通判黃文炳和宋江之間的一段故事入手，這樣更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而加深對該內(nèi)容的認(rèn)識和理解。

(二)關(guān)于重文政策對中國文官制度影響的教學(xué)。

為了更好地理解北宋的重文輕武政策，在設(shè)計這一內(nèi)容時，同樣通過引用史料的方式進(jìn)行解讀。首先結(jié)合《宋史·文苑傳》序中的一段材料，通過對“藝祖革命，首用文臣而奪武臣之權(quán)”來理解宋初所推行的重文輕武政策，其目的就是為了防止唐末以來武將專橫跋扈的弊端重現(xiàn)，把權(quán)利牢牢掌握在皇帝手中。另外，通過對“宋之尚文”的理解，讓學(xué)生知道宋代在制度創(chuàng)設(shè)方面用文臣掌握軍政大權(quán);抑制武將，提升文臣的地位;規(guī)范科舉制度、選拔文官等種.種表現(xiàn)。并結(jié)合“太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增?！钡睦斫?，知道后繼皇帝繼續(xù)采取抑制武將，提升文臣地位的政策，使文臣統(tǒng)兵格局逐漸形成。

另外，北宋的重文輕武政策對當(dāng)時及其后來的中國士大夫地位的提高有著至關(guān)重要的作用，為中國文官制度的建立奠定了基礎(chǔ)，并一直影響到至今。所以對重文政策的教學(xué)必須要站在它對后世長期影響的大歷史觀角度去理解?；诖苏J(rèn)識，在教學(xué)設(shè)計中，教師通過對《退將詩》的誦讀，首先使學(xué)生直觀感受到當(dāng)時武將的感慨，當(dāng)然也從另一個側(cè)面反映出重文政策帶來的影響。然后通過對書本圖片的深入解讀，從科舉制這一層面更為詳細(xì)的介紹北宋的重文政策對中國文官制度形成所帶來的影響，以小見大，以點帶面，學(xué)生理解時更加輕松和自然。當(dāng)然，如果能加入對后期一些宋詞的誦讀和欣賞，可能在理解上會更加形象和生動一些，也會更有利于對學(xué)生人文和學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。

最后，為進(jìn)一步加深學(xué)生對中央集權(quán)措施和重文輕武政策的理解，引用了著名宋史專家鄧廣銘先生在《宋史十講》中的一段話加以概括，總結(jié)說明，宋太祖采取的強化中央集權(quán)措施和重文輕武的政策對當(dāng)時北宋政權(quán)的鞏固以及宋朝后期的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，也為兩宋期內(nèi)物質(zhì)文明和精神文的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并一直對后來中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、巧用教材插圖，充分挖掘資源。

(一)人物圖片的比較與運用。

在講到宋代建立者趙匡胤時，為了更好地激發(fā)學(xué)生的探究欲望，為“重文輕武”政策的教學(xué)埋下伏筆，教學(xué)設(shè)計時把宋太祖的畫像和唐太宗的畫像放在一起加以對照，設(shè)問：從線條勾畫等角度說說看你發(fā)現(xiàn)了什么?其實從古至今關(guān)于宋太祖的畫像有很多，但我們的教科書中卻偏偏選用了這幅畫像，這對宋太祖的形象刻畫有何用意?學(xué)生比較后發(fā)現(xiàn)，唐太宗像是站立式的，人物線條勾畫以直線為主，顯得更加剛毅。而宋太祖畫像是坐著的，顯得更加儒雅;人物線條勾畫更加柔和，形象敦厚，這和武將出身的他感覺有所不同。通過引導(dǎo)，慢慢發(fā)現(xiàn)：究其原因可能是和宋朝重文輕武的政策有關(guān)，因為那時起中國文人的地位大大提高，從這幅宋太祖畫像中作者很有可能要釋放的是這一信息。這樣通過把這一前一后教學(xué)資源的有效對照和利用，在激發(fā)學(xué)生探究興趣的同時，也為后續(xù)的教學(xué)埋下伏筆。

(二)歷史場景圖的引入與解讀。

在設(shè)計宋朝“重文”政策這一內(nèi)容時，引入了現(xiàn)有教材資源“宋人科舉考試圖”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真仔細(xì)觀察，并結(jié)合課本第31頁內(nèi)容展開小組討論。分別從圖片的上、中、下三個部分加以解讀，在插圖的上方，皇帝在主持殿試，聽取匯報，一來體現(xiàn)出提高科舉取士的公正性，完善考試制度的嚴(yán)格性，以此來增強士人應(yīng)舉的積極性;二來也體現(xiàn)出皇帝對選士大權(quán)的控制，扭轉(zhuǎn)了五代時期不重學(xué)問、讀書人不愿入仕為官的局面，使新王朝的凝聚力和向心力得到進(jìn)一步加強。插圖的中央場地上，坐滿了應(yīng)試考生，說明皇帝大幅度增加了科舉取士名額;考生認(rèn)真答卷、虔誠交卷反映出士人在態(tài)度上對科舉考試的重視;插圖的下方，在考場之外，士人在熱烈討論，相互切磋，反映出當(dāng)時社會濃厚的讀書風(fēng)氣，科舉制受到極大關(guān)注，這也有利于整個社會文化素養(yǎng)的提高。這樣看似枯燥的知識要點，通過對圖片細(xì)節(jié)的認(rèn)真解讀，更加形象生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，更有利于學(xué)生對知識的內(nèi)化和吸收，也賦予了這些資源新的活力和生命力。

北宋的政治讀后感篇十五

記住北宋建立的時間、都城和建立者;知道北宋加強中央集權(quán)的措施，理解其對北宋政治、經(jīng)濟、軍事、文化的影響;了解宋朝重文輕武的特點。

二、過程與方法。

通過運用原因和結(jié)果的概念，理解北宋加強中央集權(quán)的措施。通過運用動機與后果的概念，理解北宋加強中央集權(quán)的措施對北宋政治、經(jīng)濟、軍事、文化產(chǎn)生的影響。通過補充史料，分析北宋加強中央集權(quán)和實行重文輕武政策的影響，培養(yǎng)學(xué)生論從史出和對歷史事物進(jìn)行分析、評價的方法。

三、情感、態(tài)度與價值觀。

通過對北宋加強中央集權(quán)的措施的學(xué)習(xí)，認(rèn)識到制度創(chuàng)新對社會發(fā)展的推動作用以及可能帶來的消極影響。認(rèn)識到趙匡胤的舉措帶來的問題—他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而讓學(xué)生知道做任何事情，要辯證的、長遠(yuǎn)的看問題。認(rèn)識到在封建時代，君主的權(quán)力是不斷加強的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個歷史鐵律。

2.教學(xué)重點和難點。

1.下載截取視頻:紀(jì)錄片《陳橋兵變》片段。

2.制作課件《北宋政權(quán)示意圖》《宋朝中央集權(quán)制度示意圖》。4教學(xué)方法。

1內(nèi)容，如果學(xué)生答不出來，教師則適當(dāng)補充，這段文字出自《百家姓》，該書中趙姓排在第一位是因為當(dāng)時的皇帝姓趙。

宋太祖，趙匡胤，宋朝的建立者，一件黃袍，人臣變?yōu)槿司?，一杯清酒，?quán)臣告老還鄉(xiāng)，他和他的子孫們，創(chuàng)建了一個雅致富裕的王朝。有人說，宋朝是一個可愛的王朝，知識分子得到空前尊崇，太祖誓碑不殺士大夫及上書言事者，國家富庶，百姓安樂。可是在宋朝，為什么說好男不當(dāng)兵，為什么宰相由坐到站，為什么史學(xué)家稱其為弱宋?讓我們一起來走進(jìn)這個王朝——宋朝。

學(xué)習(xí)新課:。

一、北宋的建立(課件或板書展示)首先讓學(xué)生觀看視頻《陳橋兵變》，看完后閱讀課本28頁的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的好奇心，集中注意力，進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

教師提出問題:通過視頻和教材上的內(nèi)容，大家歸納出陳橋兵變之后成立的政權(quán)的名稱、時間、都城和建立者?學(xué)生回答:960年，趙匡胤在東京(今河南開封)建立宋朝。

教師課件展示《北宋政權(quán)示意圖》，讓學(xué)生找一找北宋的疆域范圍和北宋的都城，并適當(dāng)補充北宋稱呼的由來:主要是因為宋朝分為北宋與南宋兩個階段，今天所學(xué)習(xí)的朝代是北宋。

教師進(jìn)一步講解:“黃袍加身”的趙匡胤通過兵變這種手段登上了皇帝的寶座。那么當(dāng)上皇帝的趙匡胤是否能夠穩(wěn)定住自己的統(tǒng)治?他采取了哪些措施來鞏固自己的政權(quán)?由此導(dǎo)入下一子目。

二、中央集權(quán)的加強(課件或板書展示)1.歷史背景。

教師提問:陳橋兵變有沒有什么危害?學(xué)生進(jìn)行思考分析，得出結(jié)論，教師進(jìn)一步總結(jié)，危害就是武將專權(quán)，趙匡胤深知唐末以來武將專權(quán)的積弊，那么面對如此嚴(yán)峻的局勢，宋太祖趙匡胤是如何解決的呢?組織學(xué)生分組討論，請學(xué)生代表發(fā)言。教師在聽取學(xué)生回答后，讓學(xué)生閱讀宰相趙普的獻(xiàn)策，進(jìn)行匯總，從趙普的話中學(xué)生歸納出:加強中央集權(quán)。第一，集中軍權(quán);第二，集中行政權(quán);第三，集中財政權(quán)。

2.具體措施。

(1)軍事上，集中兵權(quán)。

教師:宋太祖通過“杯酒釋兵權(quán)”，削弱朝中大將的權(quán)力。(組織學(xué)生閱讀相關(guān)史事“杯酒釋兵權(quán)”，進(jìn)一步了解該事件的經(jīng)過。)教師:目的消除武將專權(quán)的積弊;具體措施解除禁軍將領(lǐng)的兵權(quán);控制軍隊的調(diào)動，統(tǒng)兵權(quán)和調(diào)兵權(quán)分離;經(jīng)常調(diào)換軍隊將領(lǐng)，“兵不識將，將不專兵”;討論該項措施的影響。

(2)政治上，在中央，削弱相權(quán)，加強皇權(quán)。設(shè)副宰相若干人，分割宰相的軍政、財政大權(quán)。討論其影響。

在地方，加強對地方的控制。具體措施派文臣擔(dān)任各地州縣長官;頻繁調(diào)動州縣長官;設(shè)置通判分割知州權(quán)利;設(shè)置轉(zhuǎn)運使，把地方財賦收歸中央。

教師分析：通過上述措施，宋朝把中央集權(quán)強化到前所未有的程度，皇權(quán)大大加強。教師提問:我們可以看到，這些措施對于加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)治起到了一定的作用。那么我們想一想它們是否存在什么弊端?組織學(xué)生分組討論，請學(xué)生代表發(fā)言。教師進(jìn)行補充和匯總:軍事措施的危害是造成了軍隊?wèi)?zhàn)斗力的削弱，尤其是地方抵抗外敵的力量薄弱。行政措施的危害是設(shè)置的大量新機構(gòu)新增了很多官員，加重了政府的負(fù)擔(dān)，各種機構(gòu)職權(quán)混亂，造成政府行政效率低下。財政措施的危害是財政收歸中央，地方?jīng)]有財力解決當(dāng)?shù)氐母鞣N問題，加大了人民的負(fù)擔(dān)。

學(xué)生回答，教師總結(jié):重文輕武。

教師繼續(xù)提問:宋朝實施的重文輕武政策表現(xiàn)在哪些方面?學(xué)生回答:(1)重文教:中央和地方均重用文臣，科舉制度日趨完備。(2)輕武事:抑制武將。

3累累，對世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出巨大的貢獻(xiàn);同時在文學(xué)藝術(shù)方面也發(fā)展到新的水平，涌現(xiàn)出眾多的文學(xué)家、畫家和詞人，宋代的名著和名作成為世界文化寶庫中璀璨的明珠。

不利影響:由于對于武將的過度壓制，整個宋朝經(jīng)常遭到其他少數(shù)民族政權(quán)的入侵，最終成為導(dǎo)致北宋滅亡的重要原因。

本課小結(jié):今天我們學(xué)習(xí)了一個新王朝的崛起，這個王朝就是宋朝，北宋的中央集權(quán)措施讓其快速地鞏固了政權(quán)，而重文輕武的時代特征讓宋朝成為一個文化繁榮但是軍事積弱的國家，那么這個國家接下來會遇到什么情況，我們下節(jié)課繼續(xù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

1.七年級學(xué)生經(jīng)過一個學(xué)期的歷史學(xué)習(xí)，初步掌握了歷史的一些基本素養(yǎng)，因此在本課教學(xué)過程中要進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的各種歷史素養(yǎng)。

2.本課新課導(dǎo)人，教師希望通過對于古代啟蒙用書《百家姓》的使用，讓學(xué)生有意識地去了解中國古代文化中蘊含的歷史要素。對于北宋的建立這一環(huán)節(jié)，教師希望通過對于視頻和史料的分析，強化學(xué)生分析能力的培養(yǎng)。

3.中央集權(quán)的加強是本課的重點，也是難點，所以以教師講述分析為主，但應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師希望通過分組討論的形式鍛煉學(xué)生的能力，指導(dǎo)學(xué)生自己創(chuàng)作歷史框架，這對于學(xué)生掌握歷史脈絡(luò)、熟悉歷史圖表有一定的好處，應(yīng)鼓勵學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性，盡可能地制作不同形式的圖表。

4.本課對于一分為二看待歷史事件的歷史觀有一定的要求，所以教師在組織學(xué)生進(jìn)行思考的時候可以適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)。

北宋的政治讀后感篇十六

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國念頭的原因。

2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說別人應(yīng)講究方式方法。

3、有感情朗讀課文，會創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達(dá)對課文的理解。

教學(xué)重點、難點：

1、理解螳螂捕蟬這個故事內(nèi)容，并領(lǐng)會故事所蘊含的深刻道理。

2、通過對課文語言文字的朗讀體會，了解吳王為什么會聽了少年的話，同時體會少年的計謀巧妙在哪里。

教學(xué)準(zhǔn)備：ppt課件。

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入：

二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。

1、(ppt出示課文1節(jié))。

(1)指名朗讀，思考：

從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來的?

指導(dǎo)有感情的讀。

(2)如果吳王是個理智的、開明的、民主的君王，他可能會怎么做?會怎么想?

(3)可事實上吳王是怎么說的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?

2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。

現(xiàn)在請同學(xué)們將故事的“前因后果”對照起來看：你有怎樣的疑問呢?

三、研討故事的經(jīng)過。

1、請同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說究竟妙在何處，他說了那些話?可以圈圈畫畫，并簡單地寫上你的感受。

2、交流：

(1)妙在少年用了一個螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。

出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。

這些話對于蟬、螳螂、黃雀的動作、神態(tài)描寫得非常形象，請同學(xué)們再讀一讀，相信你會有很深的感受。指名同學(xué)再來讀，師生評析。

(2)交流：

“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會蟬的心情。

“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。

“黃雀”：“伸長”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。

(3)現(xiàn)在，你覺得這件事有意思嗎?有意思在哪里?

(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽了這個故事，看了這幅地圖，會明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來體會其中的道理。ppt出示。

這兩個事情之間有什么聯(lián)系嗎?

蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。

楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。

(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。

四、合作探究。

2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?

3、舉例說一說，生活中你見到類似的現(xiàn)象嗎?

五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。

1、今天通過我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認(rèn)識了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說的話，老師就給你一個一吐為快的機會吧!

(ppt出示練習(xí))。

我從吳王身上體會到了。

我從少年身上體會到了。

螳螂捕蟬這個故事讓我想到了。

少年智勸吳王這件事讓我想到了。

3、那么如果請你給課文換一個題目，你會換什么題目?

六、布置拓展小練筆。

(ppt出示練習(xí))。

1、我來編故事：

第二天，上早朝時吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國一事暫緩不議?！北姶蟪悸犃舜篌@不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說：“事情是這樣的……”

你知道吳王會怎么和大家說嗎?動動你的小腦袋，回家把故事寫完吧。

2、我會演節(jié)目：

一個好主意要想成功，還得選擇一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r機，這就是計謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時間我們把這個智慧少年演出來吧，相信你一定行!

板書設(shè)計：

螳螂捕蟬。

蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。

楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。

北宋的政治讀后感篇十七

北宋是中國歷史上一個非常重要的朝代，它的政治制度和治理方式為后世留下了許多重要的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在這篇文章中，我們將從五個方面分別介紹北宋的政治心得和體會。

首先，北宋注重政治穩(wěn)定。從建國初期開始，北宋政府就非常注重維護社會安定和政治穩(wěn)定。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他們采取了各種措施，包括嚴(yán)格的法規(guī)、寬松的民間政策、文化創(chuàng)新和區(qū)域和諧等。這些措施為政府樹立了良好的形象，也使社會得到了更好的發(fā)展。

其次，北宋注重教育和文化。在北宋時期，政府非常注重教育和文化的推廣。政府對國家教育的發(fā)展采取了一系列政策，包括招收學(xué)生、培訓(xùn)學(xué)生和鼓勵科學(xué)研究等。另外，北宋也非常注重文化的發(fā)展。他們通過不斷創(chuàng)新，加強文藝、娛樂等方面的發(fā)展，使得文化在當(dāng)時得到了廣泛的發(fā)展和傳播。

第三，北宋注重尊重公民權(quán)利。在北宋時期，政府非常注重尊重公民的權(quán)利。他們在行政制度、稅收和市民福利等方面采取了一系列措施，以便確保社會公平和正義。這些措施樹立了政府良好的形象，也使得社會得到了更好的發(fā)展。

第四，北宋注重區(qū)域和諧。在北宋時期，政府非常注重區(qū)域和諧。他們通過加強區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、改善生活條件、促進(jìn)地方文化和減少紛爭等方面的措施來實現(xiàn)這個目標(biāo)。這些措施使得各地之間的關(guān)系變得和平融洽，也為國家建設(shè)提供了很好的環(huán)境。

最后，在北宋時期，科技創(chuàng)新也得到了重視。政府樹立了科學(xué)家和發(fā)明家的形象，鼓勵他們進(jìn)行創(chuàng)新和研究。這些創(chuàng)新和研究為國家?guī)砹思夹g(shù)和文化上的進(jìn)步，也為后世提供了很多寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

總之，北宋是中國歷史上一個非常重要的朝代，他們的政治制度和實踐經(jīng)驗為后世留下了很多寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。以上五個方面正是我們應(yīng)該從北宋時期學(xué)到的一些重要的政治心得和體會。我們應(yīng)該更好地吸取教訓(xùn)，不斷改進(jìn)政治制度，為國家和社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9116541.html】