每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇一
當(dāng)我聽(tīng)到小悅悅因傷重離世消息的時(shí)候，心疼萬(wàn)分，不僅僅是小悅悅的離開(kāi)而悲痛，更多的是因?yàn)椤袄淠倍础?/p>
10月13日下午5時(shí)30分，廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城，天空漸暗，小雨淅淅瀝瀝地下著。兩歲的小悅悅剛從幼兒園回來(lái)，媽媽收衣服去了。像往日一樣，小悅悅一個(gè)人在家門(mén)口的巷子里玩耍著，厄運(yùn)突然降臨，一輛迎面駛來(lái)的面包車(chē)猛然加速，將悅悅撞倒卷到車(chē)底，右側(cè)車(chē)輪從悅悅胯部碾過(guò)。司機(jī)停了一下車(chē)，又加油門(mén)開(kāi)走了，后輪再次從悅悅身上碾過(guò)。痛苦的悅悅已無(wú)力大聲呼喚媽媽?zhuān)鼰o(wú)力掙扎。一個(gè)目擊者從她身邊走過(guò)，看都沒(méi)看她一眼。又有兩名路人從悅悅身邊經(jīng)過(guò)，同樣漠然不理。這時(shí)，一輛小型貨柜車(chē)開(kāi)了過(guò)來(lái)，司機(jī)好像沒(méi)有看到地上的悅悅，再次從她身上碾過(guò)。此時(shí)的悅悅已經(jīng)一動(dòng)不動(dòng)。接下來(lái)的5分鐘更像一場(chǎng)噩夢(mèng)，有十多位路人從悅悅身邊走過(guò)，每個(gè)人只是看了看，沒(méi)有人伸出援手，哪怕是打個(gè)電話求助。路邊的店鋪里似乎也忙得不可開(kāi)交，沒(méi)有人出來(lái)看一眼。就這樣，先后18人從悅悅的身邊走過(guò)。10月21日記者在網(wǎng)上了解到，2歲女童小悅悅，她的真實(shí)名字叫王悅，經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在20xx年10月21日零時(shí)32分去世。之前，醫(yī)生說(shuō)車(chē)禍已經(jīng)造成小悅悅特重度顱腦損傷，接近腦死亡，情況很不好，最樂(lè)觀的.估計(jì)是植物人狀態(tài)。
為什么會(huì)這樣？其根本原因是，很多人可能是會(huì)擔(dān)心被栽贓，以為這是設(shè)了一個(gè)局，因?yàn)檫@個(gè)之前確實(shí)在20xx、20xx年南京彭宇案件，一個(gè)路人去救一個(gè)前面的老太太，反過(guò)來(lái)被老太太所栽贓，最后打到法院，法院不但是沒(méi)有維護(hù)這個(gè)人，反而是維護(hù)了這個(gè)老太太的利益。所有這些就等于是法律為社會(huì)道德，大家互相不信任樹(shù)立了一個(gè)壞的例子。這類(lèi)例子只是一個(gè)典型的例子，沒(méi)有被新聞媒體報(bào)道的例子舉不勝數(shù)，在我身邊就曾發(fā)生過(guò)，說(shuō)句實(shí)話，當(dāng)今社會(huì)讓誰(shuí)看見(jiàn)一個(gè)老人倒在路邊，誰(shuí)都會(huì)三思而行的，而思過(guò)之后又會(huì)有怎樣的行動(dòng)？捫心自問(wèn)，是黨給我們授的教育錯(cuò)了？還是這社會(huì)變了？不，絕不是。中央政府早已提出構(gòu)建和諧社會(huì)，這個(gè)和諧不是空口號(hào)，而是要實(shí)實(shí)在在要我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
回放整個(gè)事件，讓人們從中讀到的似乎除了冷漠還是冷漠，冷漠的司機(jī)，冷漠的路人，冷漠的心靈。由此，我們不禁感慨，現(xiàn)在的人們到底怎么了，為什么會(huì)這么冷血和沒(méi)有人性？而導(dǎo)致這種人心冷漠的根本原因又是什么呢？歸根結(jié)底還是人與人之間的信任危機(jī)使然，因?yàn)槿藗冎g的各種誤會(huì)和觀念，導(dǎo)致彼此不那么信任，多一事不如少一事的心態(tài)便也滋生。就像現(xiàn)在大街上跌倒了老人沒(méi)人敢扶，是因?yàn)榉鋈苏吆ε伦约涸庥炘p，做了好事不討好。好人難做或許成了每個(gè)人在面對(duì)突發(fā)危難事件時(shí)的一種糾結(jié)和猶豫的自我保護(hù)符，在面對(duì)他人遭遇生死的關(guān)頭，也不敢再輕易出手相助，選擇了冷漠，選擇了漠視。
冷漠的司機(jī)為什么如此冷漠？我想，他天性不是這樣的，他選擇冷漠是他害怕受害人家屬更冷漠。一旦孩子落下什么終身不可治愈的后遺癥，他想到的是身后更可怕責(zé)任――終日守在醫(yī)院，再不能養(yǎng)家糊口，家庭負(fù)擔(dān)重，精神壓力大，甚至?xí)揠x子散，老人憂郁而終，親朋好友會(huì)因?yàn)楹ε陆栀J而遠(yuǎn)離，其結(jié)果生不如死。一旦事情發(fā)生，不是你死就是我死，反正你也這樣了，就給你一個(gè)痛快，于是二次碾壓，悲劇發(fā)生。我訪問(wèn)過(guò)很多司機(jī)，他們大多會(huì)有如此想法：他們會(huì)說(shuō)，我寧愿害死一個(gè)人，也不愿意害死我一家人，也就是說(shuō)，二次碾壓，是在救我及我全家人。正是這種本位思想導(dǎo)致此類(lèi)事件頻頻發(fā)生。
可悲的現(xiàn)實(shí)主義思想，讓人想想就不寒而栗，這社會(huì)是怎么了？
再說(shuō)說(shuō)冷漠的過(guò)路人，第一個(gè)人看到這個(gè)悲劇時(shí)，他會(huì)想，真慘，我要不要救他？會(huì)不會(huì)被誤會(huì)？會(huì)不會(huì)被訛詐？又不是我的錯(cuò)，被訛詐的事天天都有，多一事不如少一事，好心人一定會(huì)有，他會(huì)得救的。我雖不能做好人，但我決不是壞人。就這樣想著，就這樣走過(guò)。第二個(gè)人也是如此，如此如此……走過(guò)18個(gè)人時(shí)，事情就令人發(fā)指了。
如果車(chē)輪下躺著的是你，你會(huì)不會(huì)希望有人救你？當(dāng)你數(shù)過(guò)十八雙腳在你身邊絕情而去時(shí)，你遠(yuǎn)去的靈魂會(huì)不會(huì)原諒他們？再問(wèn)一聲肇事司機(jī)，要是你的親人如此在車(chē)輪下，你會(huì)不會(huì)再次碾壓?jiǎn)?？或者下?chē)再捅上幾刀？難倒你不是父母所生？你的心是鐵打的？我憤怒，憤怒之極！
社會(huì)現(xiàn)象論文篇二
吸煙在一部分中學(xué)生中成為時(shí)髦的事，有首打油詩(shī)可以作證；“學(xué)生不吸煙，成績(jī)不拔尖，學(xué)生不吸煙，走路打翩翩?！?/p>
在這種風(fēng)氣的影響下，許多中學(xué)生陷入吸煙境地而不能自拔。在校外，隨處可見(jiàn)嘴里叼著香煙的中學(xué)生。據(jù)了解，有的中學(xué)生煙齡甚至到十年。校內(nèi)，常常發(fā)現(xiàn)這樣的情景：墻角處兩人只有一只半截的香煙，你一口我一口，仿佛在享受什么美味。
在校園內(nèi)吸煙的不良現(xiàn)象是種十分嚴(yán)重的不良行為。在校園內(nèi)每到下課時(shí)間就有學(xué)生去廁所吸煙長(zhǎng)久下去而產(chǎn)生了煙癮，朝思暮想的都是煙，學(xué)習(xí)成績(jī)?nèi)绾伟渭?吸煙對(duì)身體也是一種強(qiáng)烈的傷害，沒(méi)有好的身體上課怎能有好的精神。中學(xué)生主要是一些家長(zhǎng)沒(méi)有給孩子們樹(shù)立一種好的榜樣和社會(huì)的一些因素引起的，同時(shí)也有大部分是在校園中學(xué)會(huì)的。如：同學(xué)見(jiàn)到自己的同學(xué)在吸煙也想去試試還有的是在同學(xué)和自己的好朋友的說(shuō)服下去吸煙的。
只要在校園中有一個(gè)吸煙的現(xiàn)象很有可能就會(huì)像細(xì)胞分裂一樣一個(gè)變兩，兩個(gè)變四個(gè)的不斷增加下去，這樣會(huì)影響學(xué)生大規(guī)模的成績(jī)下降，伴著時(shí)間的推移將會(huì)產(chǎn)生十分嚴(yán)重的后果。
面對(duì)這種嚴(yán)重的校園不良現(xiàn)象，作為教師和家長(zhǎng)，不能讓他們放任自流，家長(zhǎng)與教師要耐心教導(dǎo)，循循善誘，使他們自身認(rèn)識(shí)到吸煙之害，這樣才能趕走不良風(fēng)氣，同時(shí)這樣才可以構(gòu)建一個(gè)美好和諧的校園。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇三
一、引言
隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生和發(fā)展現(xiàn)代人的生活和工作中到處都可以看到網(wǎng)絡(luò)的身影。人們利用網(wǎng)絡(luò)工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、購(gòu)物，在這個(gè)過(guò)程中，人們不可避免地要進(jìn)行交流，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也就應(yīng)運(yùn)而生了。雖然網(wǎng)絡(luò)詞匯是在虛擬的空間中使用的，但作為一種新的語(yǔ)言交際方式，它仍然體現(xiàn)了人與人之間的關(guān)系，是語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系的一個(gè)例證，也是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)新的領(lǐng)域。
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，它主要研究語(yǔ)言同社會(huì)的相互作用及影響。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的范圍非常廣泛，稱(chēng)代形式、語(yǔ)言變體、語(yǔ)言與性別、語(yǔ)用學(xué)等等都是它研究的對(duì)象。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是語(yǔ)言的一種變體，它可分為廣義和狹義兩種，廣義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指以中文為主體，以漢語(yǔ)拼音、英文、符號(hào)、數(shù)字等為輔助手段，在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行交際時(shí)所使用的語(yǔ)言形式；狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)聊天室和bbs上進(jìn)行交流時(shí)所使用的語(yǔ)言。本文試圖從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度入手，分析網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成、特點(diǎn)及發(fā)展前景。
二、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是在特定的語(yǔ)言社區(qū)(speechcommunities，指一群人使用同一種語(yǔ)言，對(duì)語(yǔ)音和語(yǔ)法的異同有相同的概念)里出現(xiàn)的新的語(yǔ)言現(xiàn)象，這種新的語(yǔ)言現(xiàn)象同科學(xué)技術(shù)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和網(wǎng)民心理需求密切相關(guān)。
(一)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生的前提條件
作為報(bào)紙、廣播、電視之后全新崛起的一種信息傳播方式，網(wǎng)絡(luò)以其前所未有的速度進(jìn)入了人們生活和工作的各個(gè)角落，為人們提供了一種新的交流方式。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上可以聊天、購(gòu)物、瀏覽新聞、收發(fā)電子郵件，還可以通過(guò)博客、微博等方式自由地發(fā)表意見(jiàn)，而正是在這種特殊的虛擬空間中產(chǎn)生了一種和人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中交流時(shí)不同的語(yǔ)言環(huán)境?！熬W(wǎng)絡(luò)正深刻地影響著人類(lèi)生活的各方面，由此也產(chǎn)生了一種獨(dú)特的語(yǔ)言――網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。”由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生及發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
(二)社會(huì)發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生的根本原因
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)快速發(fā)展并不斷變化著的社會(huì)，人們已經(jīng)從最初對(duì)基本生活資料的追求發(fā)展到了對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的雙追求。計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展在很大程度上滿(mǎn)足了人們對(duì)生活、工作、娛樂(lè)的各種追求。
(三)網(wǎng)民心理需求是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言產(chǎn)生的直接原因
在利用網(wǎng)絡(luò)交流的過(guò)程中，我們常常會(huì)有這樣一種感覺(jué)，那就是一些平常說(shuō)不出來(lái)的話，在網(wǎng)上卻能脫口而出。究其原因，無(wú)外乎是網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界給了人們一些遮擋，在這里，交流雖然是即時(shí)的，但卻不是面對(duì)面的，甚至是匿名的。因此，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)中的很多諸如身份地位、人際關(guān)系之類(lèi)的束縛，可以毫無(wú)顧忌地說(shuō)出自己想說(shuō)的話，甚至可以肆無(wú)忌憚地發(fā)泄自己的不滿(mǎn)或是痛苦。
三、從實(shí)例中看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有多樣性、簡(jiǎn)約性、隨意性、不穩(wěn)定性和非語(yǔ)言符號(hào)化傾向的特點(diǎn)。其多樣性表現(xiàn)為英語(yǔ)原詞、拼音、漢英混合、數(shù)字等多種形式并存。為了適應(yīng)現(xiàn)代的快速生活而出現(xiàn)的大量的詞語(yǔ)的縮略形式則是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言簡(jiǎn)約性的體現(xiàn)。人們?cè)诶镁W(wǎng)絡(luò)交流時(shí)出于調(diào)侃或是其他一些目的而對(duì)固有的詞語(yǔ)進(jìn)行改動(dòng)的行為使網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具備了隨意性和不穩(wěn)定性。當(dāng)有聲語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言不能完全表達(dá)我們的意思時(shí)，符號(hào)便出現(xiàn)了。這些符號(hào)具有約定俗成的語(yǔ)義，是語(yǔ)言交際的一種輔助手段。下面，我們通過(guò)一些實(shí)例來(lái)看看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)成的特點(diǎn)。
(一)縮略詞
縮略語(yǔ)是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中最為常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。為了交流方便，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言常常取英語(yǔ)單詞的首字母或是其他一些發(fā)音相同的單個(gè)字母來(lái)代替單詞或是短語(yǔ)，或是以漢語(yǔ)拼音中的聲母來(lái)代替漢語(yǔ)詞句。
1.英語(yǔ)單詞的縮略形式
英語(yǔ)單詞的縮略形式可以分為兩種，一種是以單詞內(nèi)部的幾個(gè)字母或是短語(yǔ)的首字母來(lái)代替整個(gè)單詞或是短語(yǔ)。如：gf(girlfriend)，bf(boyfriend)，www(worldwideweb)，html(hypertextmarkuplanguage)，diy(doityourself)，pk(playerkilling或penaltykick)，bb，vr(virtualreality)。而另一種縮略形式則是利用一些本身發(fā)音接近某些單詞的單個(gè)英文字母來(lái)代替整個(gè)詞句，如“u”代替“you”，“r”代替“are”，“ic”代替“isee”，“btw”是“bytheway”，“cul是seeyoulater”等等。
2.漢語(yǔ)拼音的縮略形式
漢語(yǔ)拼音的縮略形式是指以漢語(yǔ)拼音的聲母來(lái)代替整個(gè)詞句。比如dd(弟弟)，gg(哥哥)，mm(妹妹或美眉)，jj(姐姐)，pp(屁屁)，plmm(漂亮美眉)，bt(變態(tài))等等。
(二)諧音詞
諧音詞的產(chǎn)生往往是為了輸入的方便，但卻往往具有風(fēng)趣、幽默或是親昵的效果。所謂諧音，就是指用相同或是相似的音來(lái)代替原來(lái)的字詞。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的諧音有三種主要類(lèi)型，既漢字諧音，數(shù)字諧音和英文諧音。
1.漢字諧音主要是用一些近音字來(lái)代替原來(lái)的字詞，并由此而產(chǎn)生一些幽默的效果。比如油餅(有病)，斑竹、斑豬(版主)，大蝦(大俠―網(wǎng)絡(luò)高手)，菌男霉女(俊男美女)等等。
2.數(shù)字諧音則是利用阿拉伯?dāng)?shù)字的漢語(yǔ)諧音來(lái)表達(dá)一些特定的含義。比如886(拜拜了)，520(我愛(ài)你)，7456(氣死我了)，555555(嗚嗚嗚嗚嗚嗚)，74974(氣死就氣死)，1314(一生一世)，584(我發(fā)誓)等等。
3.英文諧音既利用英語(yǔ)單詞的音譯來(lái)組成新的諧音詞。如英特爾(intel)，粉絲(fans)，伊妹兒(e-mail)，烘焙機(jī)(homepage)。
生造和轉(zhuǎn)義是指網(wǎng)民們?cè)诰W(wǎng)上交流的時(shí)借用一些修辭手段，或是舊詞翻新，或是生造出一些新詞來(lái)。生造和轉(zhuǎn)義的方式多種多樣，往往是一些單詞、字母或是數(shù)字的組合。如：3q(thankyou)，帥g(帥哥)，e心(惡心)，東東(東西，泛指各種事物)，壇子(論壇)，灌水(在論壇上發(fā)表無(wú)聊或是無(wú)實(shí)際內(nèi)容的帖子)，拍磚(發(fā)對(duì)某貼)，頂(支持某貼)，樓上樓下(表示兩個(gè)帖子之間的相互關(guān)系)，青蛙(長(zhǎng)相難看的男生)，恐龍(長(zhǎng)相難看的女生)，沙發(fā)(第一個(gè)回帖的人)，椅子(第二個(gè)回帖的人)，路過(guò)(看完帖子不留言)等等。而一些網(wǎng)絡(luò)詞匯則是生造出來(lái)的，它們也被賦予了一定的特殊含義，如大蝦(網(wǎng)絡(luò)高手)，菜鳥(niǎo)(網(wǎng)絡(luò)新手)，網(wǎng)蟲(chóng)(癡迷于網(wǎng)絡(luò)的人)，小黑(黑名單)，等等。
(四)符號(hào)和圖形
早期流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言側(cè)重于將標(biāo)點(diǎn)、數(shù)字和字母等符號(hào)組合在一起，模擬一些表情，用來(lái)傳達(dá)一些單純的文字無(wú)法傳遞的意義。符號(hào)和圖形可以分為：
1.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組形。如：-)表示笑臉，：-(表示哭臉，^@^表示小豬，：-o表示驚訝，(：&表示正在生氣，：-!表示不屑的笑，：-&表示張口結(jié)舌等等。
2.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)+數(shù)字組形。如：8-)表示睜大眼睛，：-9表示舔著嘴唇笑，：-1表示平淡無(wú)味的笑，：-7表示火冒三丈等等。
3.標(biāo)點(diǎn)符號(hào)+字母組形。如：-p表示吐舌頭，：-s表示語(yǔ)無(wú)倫次，：-i表示吸煙族，：：-d表示仰天大笑。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷更新和發(fā)展，現(xiàn)在許多網(wǎng)站為網(wǎng)民們提供各種各樣的動(dòng)畫(huà)表情，這些表情更加生動(dòng)有趣，已經(jīng)在很大程度上取代了符號(hào)和圖形的作用，在網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)被廣泛運(yùn)用。
(五)古字新義
新一代的網(wǎng)絡(luò)詞層出不窮，讓人應(yīng)接不暇。其實(shí)，它們當(dāng)中有許多字都是一些曾經(jīng)在文字史上出現(xiàn)過(guò)的生僻字，被今天的網(wǎng)民借來(lái)表達(dá)一些特殊的含義。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的種種現(xiàn)象，一些人認(rèn)為這是一種新興的文化現(xiàn)象，應(yīng)該被予以重視和認(rèn)可，而另一些人則認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文字是對(duì)傳統(tǒng)文字的挑戰(zhàn)，甚至是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的惡搞，是不能接受和縱容的。其實(shí)，任何一種語(yǔ)言形式的興起都有著它的深層次的社會(huì)根源。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言其實(shí)是一種語(yǔ)言變體，它是一種言語(yǔ)現(xiàn)象，它本身是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、個(gè)性化的。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出色地完成了其作為交際工具的任務(wù)，而它們的出現(xiàn)和消失都是順應(yīng)社會(huì)需求而做出的自我調(diào)整。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇四
一、社會(huì)冷漠現(xiàn)象的闡述
在2011年，發(fā)生了一件更為令人心寒的“小悅悅”事件，在廣東一條菜市場(chǎng)街上，可憐的弱小的身軀先后經(jīng)過(guò)了幾輛車(chē)的碾壓，卻無(wú)一肇事者跳下車(chē)查看，經(jīng)過(guò)的數(shù)幾十位路人竟無(wú)一人發(fā)現(xiàn)，就是有看到的也沒(méi)有多關(guān)注幾眼，還以為是一團(tuán)什么東西，如今好奇害死貓的道理已經(jīng)逐漸被人們意識(shí)到甚至奉為真理，所以這樣一個(gè)生命在遭受傷害時(shí)，沒(méi)有一個(gè)路人關(guān)注到似乎也不足為奇，連在街邊的商店店主也聲稱(chēng)生意忙沒(méi)關(guān)注。聽(tīng)聽(tīng)這些冠冕堂皇的理由，他們把這樣一個(gè)軟弱的生命當(dāng)作了什么，如此視而不見(jiàn)。最后還是一位七十多歲的撿垃圾的老太太發(fā)現(xiàn)了這可憐的孩兒。可弱小的生命終究還是經(jīng)不起這般的摧殘啊。小悅悅的逝世也算是對(duì)那些自私冷漠不愿伸出援助之手的人的一種控訴，想必對(duì)他們也造成了心理及靈魂上的撞擊。
二、社會(huì)冷漠的根源——道德信仰的缺失
一個(gè)民族如果總是很難達(dá)到一個(gè)核心的價(jià)值共識(shí)，那就很難不發(fā)生問(wèn)題了。老人倒地了，沒(méi)有人上前救助；小孩子被汽車(chē)碾過(guò)了，路人揚(yáng)長(zhǎng)而去。也許我們?cè)撟l責(zé)這些冷漠的人，可是，我們本身就是冷漠的人。
康德曾有過(guò)這樣一句名言：世上最使我們震撼的是頭頂?shù)男强蘸臀覀冃闹械牡赖?。這就是典型的道德信仰。一旦有了這種道德信仰，就有了堅(jiān)定的道德信念，能按照道德信念堅(jiān)定地進(jìn)行道德行為選擇和是非善惡的判斷。在建國(guó)初期，全國(guó)人民為了共同的富強(qiáng)愿望，對(duì)集體主義思想和共產(chǎn)主義的道德理想堅(jiān)定不移，有了共同信仰基礎(chǔ)，自然人們就能團(tuán)結(jié)起來(lái)，這種信仰當(dāng)然也包括道德信仰，這種信仰成為團(tuán)結(jié)和凝聚，使人們積極投身新民主主義和社會(huì)主義的建設(shè)當(dāng)中。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益機(jī)制的沖擊下，教育式的道德說(shuō)教難以激起人們內(nèi)心的強(qiáng)烈認(rèn)同，無(wú)法形成堅(jiān)定的道德信仰。
舊的道德信念已經(jīng)瓦解，而新的道德信念在人們心中還沒(méi)有真正建立。在這樣的文化環(huán)境中，人們?cè)趺茨懿焕淠兀渴裁词抢淠?？冷漠就是一種罪惡的明哲保身的處世哲學(xué)；就是一種沒(méi)有是非的狀態(tài)；就是一種什么都不信，只信謠言的愚昧；就是生活政治化，然后政治商業(yè)化；就是把教育政治化，同時(shí)把教育“去人性化”;就是把禮儀禮貌當(dāng)成是弱者的示弱表現(xiàn)；就是用炫富來(lái)抵御世俗的鄙視；就是用極權(quán)來(lái)飲鴆止渴；就是把腐敗當(dāng)成勝利；就是把正義當(dāng)成無(wú)能；就是把正直當(dāng)成失??；就是懷疑一切的同時(shí)鄙視一切。
榮獲1986年諾貝爾和平獎(jiǎng)的韋塞爾于1999年為冷漠下過(guò)定義。他說(shuō)，冷漠的社會(huì)中只有三種人，即兇手，死者，旁觀者(thekillers，thevictims，andthebystanders);冷漠是一種奇怪而不自然的狀態(tài)，人們分不清黑暗和光明，分不清早晨和黃昏，分不清罪與罰，分不清殘酷與同情，分不清好與壞。這位出生于羅馬尼亞，受盡納粹折磨的猶太人把冷漠看得通通透透。的確，道德信仰的缺失使社會(huì)公德缺失，誠(chéng)信缺失，直逼我們走上了冷漠的道路。社會(huì)冷漠的根源就是道德信仰缺失造成的。
三、對(duì)策
對(duì)此，我想我們的政府應(yīng)盡快出臺(tái)相關(guān)政策法律來(lái)維護(hù)好心人的合法權(quán)益，讓助人為樂(lè)的風(fēng)尚繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的鼓舞作用，并大力提倡助人為樂(lè)的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)然，最重要的也是解決問(wèn)題關(guān)鍵的是要找到正確的方向，不要迷失了方向，要在思想上先入為主，認(rèn)識(shí)到道德信仰的可貴，分析曾經(jīng)迷失的錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，黨、政府應(yīng)該發(fā)揮應(yīng)有的帶頭作用，滿(mǎn)懷信心地去解決這一嚴(yán)肅問(wèn)題。
社會(huì)工作是以利他主義為利益出發(fā)點(diǎn)，以幫助他人為事業(yè)的中心，并通過(guò)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、技巧，幫助案主解決問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧的一個(gè)專(zhuān)業(yè)。所以對(duì)于社會(huì)冷漠現(xiàn)象，社會(huì)工作者也應(yīng)該積極發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，努力做好榜樣，在服務(wù)案主同時(shí)滲透相關(guān)內(nèi)容，使社會(huì)能處于溫馨和諧的氛圍之中。
社會(huì)傳媒作為社會(huì)輿論的關(guān)鍵，應(yīng)積極提倡中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，宣傳黨中央政府的先進(jìn)思想理念，監(jiān)督公民的行為，督促政府加快社會(huì)和諧建設(shè)進(jìn)程，對(duì)不良行為加以批評(píng)。
總之，對(duì)于社會(huì)公德心的缺失，我們社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)該有責(zé)任去找到它并完善它。希望類(lèi)似于“小悅悅”、“彭宇案”的事件不再發(fā)生。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的今天，我們不能被金錢(qián)迷失了雙眼，更不能讓冷漠蒙蔽了我們的公德心。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇五
摘要仇富現(xiàn)象是當(dāng)今社會(huì)中一種非常普遍的現(xiàn)象，在社會(huì)公平的呼聲不斷高漲之時(shí)，對(duì)于仇富現(xiàn)象的探討已經(jīng)成為社會(huì)各界熱點(diǎn)話題。本文將根據(jù)社會(huì)各界對(duì)仇富這一現(xiàn)象的理解，簡(jiǎn)要探討何為仇富現(xiàn)象，并從社會(huì)學(xué)的視角，即從社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，對(duì)仇富現(xiàn)象的社會(huì)背景和原因進(jìn)行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會(huì)現(xiàn)象，并探討仇富現(xiàn)象將會(huì)對(duì)今后的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。
關(guān)鍵詞仇富現(xiàn)象社會(huì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)互動(dòng)
一、仇富現(xiàn)象含義與分類(lèi)
如今，我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，仇富已成為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對(duì)于仇富的本質(zhì)有不同見(jiàn)解。人民大學(xué)教授毛壽龍認(rèn)為：“中國(guó)當(dāng)前所謂的仇富其實(shí)并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動(dòng)的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動(dòng)的，是得已而富之。”復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授認(rèn)為，仇富是一種怪現(xiàn)象，仇富現(xiàn)象可概括為：?jiǎn)T工仇恨老板、學(xué)生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會(huì)幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現(xiàn)象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負(fù)面形象居多，這本質(zhì)上也是一種仇富現(xiàn)象。以上這些說(shuō)法都有道理，其實(shí)仇富的本質(zhì)是仇社會(huì)資源的不公平分配，仇財(cái)富的不合法積累。這一說(shuō)法抓住了問(wèn)題的本質(zhì)，也是對(duì)上述觀點(diǎn)的概括總結(jié)。根據(jù)近年來(lái)的一些社會(huì)熱點(diǎn)，仇富現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾種類(lèi)型：
（一）恐怖行動(dòng)
這是最為極端的一種仇富現(xiàn)象，是由內(nèi)心的焦慮與憤怒的長(zhǎng)時(shí)間積累造成的。北京機(jī)場(chǎng)爆炸案就是一個(gè)很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經(jīng)濟(jì)條件困難，曾在廣東打工生活，因覺(jué)得受到不公正對(duì)待上訪十多年，他通過(guò)投訴、網(wǎng)絡(luò)博客等各種方式進(jìn)行控訴都沒(méi)有結(jié)果，于是只好采取極端行為報(bào)復(fù)社會(huì)，同時(shí)也結(jié)束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類(lèi)似案例，這些社會(huì)弱勢(shì)群體由于內(nèi)心積累了太多的不公平感，憤恨無(wú)法及時(shí)排解，對(duì)法律也失去了信任。
（二）擾亂社會(huì)治安
還有許多人通過(guò)擾亂社會(huì)治安來(lái)表達(dá)仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車(chē)場(chǎng)里的奔馳、奧迪等高檔車(chē)輛砸壞或刮花；專(zhuān)門(mén)偷盜、搶劫富人的財(cái)富；聚眾毆打有錢(qián)人；惡意散播關(guān)于富人的謠言等。這些行為的最大特點(diǎn)就是組織性。他們通常是由三五個(gè)甚至更多人組成的團(tuán)伙，并且按照計(jì)劃行事。個(gè)人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會(huì)讓他們更加膽大妄為。
（三）網(wǎng)絡(luò)輿論
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)表達(dá)仇富心理是最為普遍的仇富現(xiàn)象，尤其體現(xiàn)在微博、博客、微信等新興網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，發(fā)表幾句仇富的評(píng)論已經(jīng)是再正常不過(guò)的行為。而有些人則專(zhuān)門(mén)通過(guò)發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負(fù)面行為而博取大眾的關(guān)注，從而表達(dá)自己內(nèi)心的不公平感，同時(shí)也起到了帶動(dòng)作用，引起了許多網(wǎng)友的共鳴。
二、仇富現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因
（一）社會(huì)制度層面
首先，中共十四大后，我國(guó)正式確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)資源發(fā)揮基礎(chǔ)性配置作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會(huì)引起社會(huì)發(fā)展的不平衡。在單位體制下，每個(gè)人都?xì)w屬于一個(gè)單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向，越來(lái)越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財(cái)富，從而造成這些人的財(cái)富與他們付出的勞動(dòng)不對(duì)等的狀況。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們很大程度上采取的是促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這樣，行政與市場(chǎng)的力量結(jié)合在了一起，都成為產(chǎn)生社會(huì)不平等的因素。
第二，國(guó)家有許多制度無(wú)形中強(qiáng)化或保護(hù)了富人的利益。仇富背后的制度原因就是有一個(gè)權(quán)力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，國(guó)家更加重視東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展；在三大產(chǎn)業(yè)中，國(guó)家大力扶植第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點(diǎn)以及缺乏必要的“限高”政策，已經(jīng)違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國(guó)的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機(jī)取巧地攫取巨額利潤(rùn)。
（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)層面
第一，仇富現(xiàn)象與社會(huì)階層流動(dòng)不暢有很大的關(guān)系。楊繼繩認(rèn)為：“在20世紀(jì)90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來(lái)越大，后致性因素的作用有減弱之勢(shì)。先賦性因素加強(qiáng)、后致性因素減弱，社會(huì)階層出現(xiàn)了固化現(xiàn)象?！蔽覈?guó)近年來(lái)出現(xiàn)了精英整合的趨勢(shì)，權(quán)錢(qián)開(kāi)始統(tǒng)一，這會(huì)更加強(qiáng)化社會(huì)資源流向精英。在今天的中國(guó)，即使拿到碩士、博士學(xué)位的人，也很難提高自己的社會(huì)地位，更多地是成為“蟻?zhàn)濉?，而那些出生在?quán)貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會(huì)中的上層人物。李友梅等人認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在嚴(yán)重分化的同時(shí)，形成的是一種具有龐大底層社會(huì)的‘尖塔式’社會(huì)結(jié)構(gòu)。”然而每個(gè)人都希望能向上流動(dòng)，當(dāng)向上流動(dòng)的途徑暢通時(shí)，有利于化解階層矛盾。但是，當(dāng)今社會(huì)缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會(huì)造成底層人們對(duì)上層人的仇視和憤恨。
首先，富人與窮人之間不對(duì)等的互動(dòng)是仇富現(xiàn)象形成的重要因素。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的地位不一致的消費(fèi)行為上。我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這種現(xiàn)象，就是當(dāng)一名顧客走進(jìn)一家高檔品牌服飾店，店里的服務(wù)員首先就會(huì)對(duì)顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據(jù)顧客現(xiàn)有的打扮來(lái)決定有沒(méi)有必要認(rèn)真為他服務(wù)。在公共場(chǎng)所中，富人通常會(huì)比窮人受到更多的尊重和關(guān)注。這些現(xiàn)象就很能說(shuō)明在社會(huì)互動(dòng)中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對(duì)待。
第二，富人階層的失范行為嚴(yán)重。小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)以炫耀性消費(fèi)為代表的畸形消費(fèi)機(jī)制當(dāng)中。近年來(lái)新聞?lì)l繁報(bào)道關(guān)于有錢(qián)人舉辦的超奢華婚禮，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種震撼。富人階層失范行為還表現(xiàn)在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場(chǎng)所為所欲為。然而，衡量一個(gè)人的價(jià)值，不在于他有多少錢(qián)擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財(cái)富為社會(huì)作貢獻(xiàn)，可如今能像李嘉誠(chéng)這樣將自己三分之一以上的財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給社會(huì)的富豪屈指可數(shù)。
三、如何看待仇富現(xiàn)象及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響
（一）富人真的可恨嗎
每個(gè)人從小到大都在為了過(guò)上富足的日子而奮斗。我們不能否認(rèn)有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財(cái)致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經(jīng)被財(cái)富的光輝所掩蓋，而發(fā)財(cái)致富后想要過(guò)上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們?cè)诳吹礁蝗孙L(fēng)光的一面的同時(shí)，應(yīng)該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的。雖然有的富人確實(shí)做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時(shí)刻謹(jǐn)記著做人基本的道德原則。當(dāng)然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢(qián)人，例如袁隆平、李嘉誠(chéng)等人為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會(huì)的不公正。
（二）窮人真的可憐嗎
仇富現(xiàn)象大部分原因歸結(jié)在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無(wú)法改善自己的生活。但是，近年來(lái)關(guān)于窮人的負(fù)面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子得到人們捐贈(zèng)的衣物時(shí)，并沒(méi)有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質(zhì)?？梢?jiàn)在仇富之前應(yīng)該先思考一下，自己為什么不能成為富人階層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學(xué)習(xí)致富的方式。
（三）仇富現(xiàn)象不一定會(huì)造成巨大的社會(huì)動(dòng)亂
仇富現(xiàn)象雖然蘊(yùn)含著社會(huì)矛盾與沖突的因素，但是，我國(guó)社會(huì)總體而言還是會(huì)保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內(nèi)不會(huì)爆發(fā)巨大的社會(huì)動(dòng)亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會(huì)不公正的事實(shí)。另一方面，我國(guó)政府在不斷地改善社會(huì)治理方式，頒布了多項(xiàng)法律都是用來(lái)緩解社會(huì)矛盾，平息社會(huì)沖突的，政府的及時(shí)調(diào)控使社會(huì)不公平感降低，所以不會(huì)使社會(huì)落入一個(gè)混亂不堪的境地。再加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)保持著快速增長(zhǎng)的狀態(tài)，總體來(lái)說(shuō)大家都是能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會(huì)仇富的人是對(duì)提高自己的地位充滿(mǎn)向往的人，還會(huì)激勵(lì)這些人不斷奮進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性循環(huán)。所以，我們沒(méi)有必要將仇富問(wèn)題看得過(guò)于嚴(yán)重，應(yīng)該相信政府的處理能力和社會(huì)本身的平衡力。
四、結(jié)論
可見(jiàn)，我們不能一概而論地將仇富現(xiàn)象歸結(jié)為富人的為富不仁，應(yīng)該辯證地看待富人與窮人之間的關(guān)系，客觀地分析社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層狀況，從全局著眼，站在社會(huì)大背景中來(lái)看待仇富現(xiàn)象。仇富心理雖不會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)亂，但也會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現(xiàn)象是不可能的，在注重效率的同時(shí)，還是要重視社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)途徑是否暢通，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的幸福感。要想達(dá)到這種狀態(tài)就需要政府部門(mén)、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對(duì)社會(huì)保持應(yīng)有的信任與支持。
注釋?zhuān)?/p>
毛壽龍。仇富的本質(zhì)是仇不公。學(xué)習(xí)月刊。2006(7)。
亦葉。錢(qián)文忠：仇富是中國(guó)社會(huì)怪現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)人。2011(10)。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇六
摘要：在實(shí)際社會(huì)生活里，人們因?yàn)楦髯缘纳鐣?huì)地位及所處的社會(huì)階層不一樣，導(dǎo)致在語(yǔ)言使用、交流過(guò)程中出現(xiàn)一些有心或無(wú)心的帶有歧視性的語(yǔ)言詞匯。面對(duì)種種語(yǔ)言歧視，正確的面對(duì)和修復(fù)是社會(huì)義不容辭的職責(zé)，以確保語(yǔ)言使用的純工具性。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；歧視
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，歧視無(wú)處不在，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的歧視，經(jīng)濟(jì)和政治上的強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對(duì)老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強(qiáng)大的媒體、文學(xué)作品、社會(huì)輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強(qiáng)化并推行開(kāi)來(lái)，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見(jiàn)作為偏離客觀事實(shí)的看法和態(tài)度，是文化意識(shí)形態(tài)的一部分。在社會(huì)文化中，人們選擇一種說(shuō)法，排斥另一種說(shuō)法，是由于主流社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟(jì)上政治上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體所掌控，與權(quán)力有關(guān)。反映在文化上就是一種文化霸權(quán)。福柯(foucaul)的著名權(quán)力理論也指出，語(yǔ)言與權(quán)力密切相關(guān)，語(yǔ)言是一個(gè)充滿(mǎn)壓迫和斗爭(zhēng)的場(chǎng)域。語(yǔ)言里面出權(quán)力，現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)，有什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的世界。語(yǔ)言中的各種歧視實(shí)際是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。
一、性別歧視
性別歧視是一個(gè)古老的歷史話題。
男性被認(rèn)為是人類(lèi)的原型，漢語(yǔ)中的“他”也正能反映出人們的這一認(rèn)識(shí)?！八痹谡Z(yǔ)用上完全偏向于男性，不論在書(shū)面語(yǔ)中還是在口語(yǔ)中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時(shí)，即使只有一個(gè)男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來(lái)指代。這種完全以男性的視角來(lái)定位的語(yǔ)言現(xiàn)象就是男性語(yǔ)言泛化的表現(xiàn)。
不獨(dú)稱(chēng)謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語(yǔ)也在將女性丑化，這正反映了男性對(duì)女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見(jiàn)”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對(duì)那些不被男人群體接受的男人的評(píng)價(jià)卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“偽娘”這類(lèi)與女性相關(guān)的詞語(yǔ)。
女人的價(jià)值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價(jià)值和意義，身價(jià)大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫(xiě)成“人老珠黃”、“棄婦”、“失寵”等。
漢字是表意文字，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文字體系。漢字積淀著千百年來(lái)中國(guó)人的思想、情感和價(jià)值。對(duì)1997年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中收錄的包含有“女”字的簡(jiǎn)體字做了一個(gè)簡(jiǎn)要的分析，其中表貶義的字就有十幾個(gè)之多。
如“耍”字從“而”從“女”，它的本義是玩弄女性，因?yàn)椤岸笔窍笮巫?，指男人的胡須，“而”與“女”合起來(lái)表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對(duì)女性進(jìn)行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學(xué)者認(rèn)為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時(shí)有可能落下來(lái)，可見(jiàn)女人處境的低下。
二、社會(huì)角色歧視
社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。具體說(shuō)來(lái)，它包括以下四方面涵義：角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)；角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式；角色是人們對(duì)于處在特定地位上的人們行為的期待；角色是社會(huì)群體或社會(huì)組織的基礎(chǔ)。
最近很多年，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的不斷高速成發(fā)展，很多農(nóng)民離開(kāi)土地來(lái)到城市，從事建筑、維修、運(yùn)輸?shù)裙ぷ?，成為時(shí)代的新工人。這些人有一個(gè)共同的名字一一“農(nóng)民工”?！稗r(nóng)民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。
“農(nóng)民工”這個(gè)詞匯最早是由社會(huì)學(xué)家張玉林教授1983年提出來(lái)的。這詞語(yǔ)取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會(huì)的進(jìn)步和寬容。不過(guò)近些年社會(huì)對(duì)“農(nóng)民工”這一稱(chēng)謂越來(lái)越多地提出疑義，主要是針對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)背后的歧視意味。
其實(shí)，“農(nóng)民工”一詞并不規(guī)范，這個(gè)稱(chēng)呼既不是職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)，又不是社會(huì)分層的正式的概念。按以往的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)，農(nóng)民工是工人階級(jí)的一部分，按現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民工應(yīng)劃分到勞動(dòng)職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長(zhǎng)期存在，主要緣于人們對(duì)于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類(lèi)。
人們通常以所從事的社會(huì)工作來(lái)標(biāo)識(shí)社會(huì)身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農(nóng)民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱(chēng)為現(xiàn)代工人。社會(huì)的這種定性式的稱(chēng)呼帶有社會(huì)歧視的意味，使這些農(nóng)民兄弟時(shí)刻意識(shí)到自己身份的卑微。
三、地域歧視
地域歧視是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一種比較普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象?！捌缫暋本褪恰皡^(qū)別對(duì)待”，地域歧視就是基于地域差異而形成的一種“區(qū)別對(duì)待”。它是由地域文化差異、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、人類(lèi)心理活動(dòng)等因素引發(fā)的一種刻板、片面的觀念和錯(cuò)誤傾向。
語(yǔ)言中的地域歧視在地理行政區(qū)劃上表現(xiàn)的較為明顯，以前，蘇北人被稱(chēng)為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專(zhuān)有名詞的“河南人”、“四川民工”、“湖北佬”、“外來(lái)妹”、“鄉(xiāng)巴佬”以及描繪河南人、蘇北人、四川人、湖北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語(yǔ)的生成實(shí)質(zhì)上是發(fā)達(dá)文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來(lái)看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達(dá)地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無(wú)奈著。
地域歧視是“賤貧”心理的體現(xiàn)。我國(guó)目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)一系列階段性特征，如各種社會(huì)矛盾交織在一起，社會(huì)問(wèn)題比較多。特別是因?yàn)樨毟徊罹嗟某掷m(xù)擴(kuò)大而造成的“仇富”心理和“賤貧”心理，使窮人與富人之間的鴻溝拉大。貧窮地方的人到了沿海一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)省份謀生，容易遭到歧視的原因，從某種意義上說(shuō)就是因?yàn)樗麄兊募亦l(xiāng)太窮，富人看不起窮人，城里人看不起鄉(xiāng)下人，才產(chǎn)生了歧視，其骨子里、在內(nèi)心深處仍然是小農(nóng)心理在作怪。
四、職業(yè)歧視
語(yǔ)言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對(duì)從事低等職業(yè)的人的稱(chēng)謂上，如將回收廢品和垃圾的稱(chēng)做“收破爛的”，將清掃街道的人稱(chēng)為“掃大街的”，將照看孩子的人稱(chēng)做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱(chēng)為“賣(mài)藝的”，將清掃廁所的人稱(chēng)為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類(lèi)稱(chēng)呼雖然僅是口語(yǔ)詞匯，并未進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)，不過(guò)也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴(yán)和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當(dāng)成了嘲諷的對(duì)象，沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)定位和相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值。這些職業(yè)稱(chēng)謂包含著人格歧視。簡(jiǎn)言之，就是一類(lèi)職業(yè)的人看不起另外一類(lèi)職業(yè)的人，也就是什么職業(yè)吃香，什么職業(yè)不吃香，從事吃香職業(yè)的人看不起從事不吃香職業(yè)的人，說(shuō)到底就是一種高貴和低賤較量的產(chǎn)物，而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是“權(quán)”與“錢(qián)”。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，職業(yè)歧視現(xiàn)象在一些公開(kāi)場(chǎng)合逐步有所淡化，人們也開(kāi)始正視分工不同的職業(yè)在社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)出來(lái)的互融關(guān)系。于是在語(yǔ)言方面也自主取消了帶有歧視性的語(yǔ)言，特別是對(duì)一些所謂“低賤職業(yè)”都重新加以換名，如“打大街的”己被“環(huán)衛(wèi)工人”取代、“失業(yè)下崗人員”被“自由職業(yè)者”所代、“剃頭匠”也逐步轉(zhuǎn)化為“理發(fā)師”、“美容美發(fā)師。
五、人格歧視
由于經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)地位的差異，以及對(duì)人格權(quán)認(rèn)知方面的缺陷，許多人還嚴(yán)重缺乏尊重他人人格尊嚴(yán)的自覺(jué)性，或者，即便有一些認(rèn)知，也是屬于初級(jí)階段，在不以為然的心態(tài)支配下就侵害了他人的人格尊嚴(yán)，“人格歧視”就是這樣產(chǎn)生的一種不尊重他人人格尊嚴(yán)的違法行為。所謂“人格歧視”，是指具有某一方面優(yōu)勢(shì)的個(gè)人或者群體，出于對(duì)他人的不平等心態(tài)，公然實(shí)施的輕蔑或者輕侮他人人格尊嚴(yán)的行為。通俗地說(shuō)，就是憑借自己的優(yōu)勢(shì)，不把他人的人格尊嚴(yán)放在眼里，并且以一定的行為表達(dá)對(duì)他人的人格尊嚴(yán)的蔑視。
稱(chēng)呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語(yǔ)中出現(xiàn)了一些新的稱(chēng)呼語(yǔ)，這類(lèi)稱(chēng)呼大多將被稱(chēng)呼者的某類(lèi)特征作為標(biāo)志，屢屢被突顯出來(lái)，比如“留守兒童”、“艾滋孤兒”、“特困生”、“問(wèn)題青年”、“弱勢(shì)群體”等，著實(shí)值得人們思量。
至于像“女強(qiáng)人”這一流傳多年的謂呼，實(shí)則是把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對(duì)立起來(lái)，冠上了“女強(qiáng)人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農(nóng)民工”，其實(shí)就是新勞工，社會(huì)卻偏偏要在稱(chēng)呼上將其出身標(biāo)注出來(lái)，這充分反映了人們認(rèn)知方面的局限性。
稱(chēng)呼成為一條鴻溝，使彼此無(wú)法逾越，成為不同類(lèi)別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會(huì)歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱(chēng)謂。在突顯一種特性的時(shí)候，要注意是否會(huì)暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。
一是語(yǔ)言有二元分類(lèi)的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權(quán)，或者說(shuō)是“權(quán)勢(shì)概念”在起作用。如果說(shuō)語(yǔ)言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語(yǔ)言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。
有學(xué)者指出，對(duì)諸如“河南人”這種類(lèi)似的丑化與歧視的稱(chēng)呼，是一個(gè)極其危險(xiǎn)的信號(hào)，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來(lái)的東西可怕得多，反映了在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)急劇變化的時(shí)代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂(lè)趣、為時(shí)尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟(jì)”作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一切，這不能說(shuō)不是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)危險(xiǎn)的信號(hào)。同時(shí)，在傳播這種歧視的同時(shí)，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險(xiǎn)的事情。
很多社會(huì)變化都是從稱(chēng)呼的改變開(kāi)始的。改變稱(chēng)呼是為了改變稱(chēng)呼的特定內(nèi)涵。上文提到的幾個(gè)稱(chēng)呼的改變也說(shuō)明了社會(huì)的寬容、進(jìn)步和對(duì)某類(lèi)人的理解。稱(chēng)呼的改變使那些處于社會(huì)邊緣的身份不固定的人群獲得了應(yīng)有的自我價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自我的中心化。一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度不是一時(shí)能改變的，但是稱(chēng)呼卻可以在較為短暫的時(shí)間內(nèi)，引導(dǎo)社會(huì)觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內(nèi)改善關(guān)系，在這方面語(yǔ)言可以發(fā)揮一定的拉動(dòng)作用。
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社會(huì)現(xiàn)象論文篇七
摘要：公平是相對(duì)于不公平存在的。對(duì)弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)是不公平的情況，不能指望強(qiáng)勢(shì)群體主動(dòng)來(lái)改變，而這正是政府的責(zé)任所在。在市場(chǎng)有限介入教育領(lǐng)域的情況下，政府如何調(diào)節(jié)教育機(jī)構(gòu)和受教育者之間的關(guān)系？教育政策的角色和作用就顯得至關(guān)重要了。
關(guān)鍵詞：教育公平；社會(huì)排斥；公平教育資源
1教育政策與教育公平的邏輯關(guān)系
1.1教育政策的價(jià)值基礎(chǔ)和目標(biāo)指向
我國(guó)的教育政策一定要使大多數(shù)受教育者受益。在義務(wù)教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護(hù)教育機(jī)會(huì)的公平。在高等教育階段，要實(shí)現(xiàn)有限的教育公平，將市場(chǎng)機(jī)制有限的引入進(jìn)來(lái)，自主確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，有助于提高受教育者的質(zhì)量，提高教育的效率。同時(shí)輔以弱勢(shì)補(bǔ)償制度來(lái)保證教育公平。
1.2教育政策公平性的判斷原則
1.2.1確保社會(huì)成員公平地獲得基本的教育資源
在當(dāng)今知識(shí)社會(huì)里，不論出身、地位和財(cái)富，必須要接受基本的教育，才能保證一個(gè)人真正的融入社會(huì)，獲得自己想要的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會(huì)成語(yǔ)享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標(biāo)準(zhǔn)。
1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距
教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內(nèi)消除差別，但不能全盤(pán)抹殺差別。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的教育資源是有限的，相對(duì)于社會(huì)成員公平的接受基本教育，卻不能無(wú)差別的接受非基本教育。在非基本教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)氖杖W(xué)費(fèi)。
1.2.3教育資源的補(bǔ)償原則
在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據(jù)教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會(huì)成員適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，因?yàn)闊o(wú)論如何，非基本教育資源也是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，適當(dāng)通過(guò)優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢(shì)群體適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償也是應(yīng)該的。但是這對(duì)那些天賦聰慧、出身幸運(yùn)、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對(duì)他們的上一代，通過(guò)征收遺產(chǎn)稅或是個(gè)人所得稅的手段來(lái)轉(zhuǎn)移非基本教育資源。
1.3促進(jìn)教育公平的政策邏輯
第一，要建立教育資源的調(diào)節(jié)機(jī)制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進(jìn)而縮小不同地區(qū)的教育就、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展程度。
第二，要形成一種有效的利益平衡機(jī)制。來(lái)平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現(xiàn)教育公平的目標(biāo)，就要滿(mǎn)足大多數(shù)人的需要和利益。
第三，教育政策要加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)償力度。要形成一種機(jī)制，在公平和效率的目標(biāo)權(quán)衡中，始終把公平放到最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，教育公平是我們追求的終極目標(biāo)，反思現(xiàn)階段教育領(lǐng)域中的效率主義傾向，需要相關(guān)的教育政策來(lái)調(diào)節(jié)和保障。
2流動(dòng)兒童的教育公平的問(wèn)題
2.1制度排斥造成的流動(dòng)兒童的教育不公平
制度排斥是結(jié)構(gòu)性排斥的主要表現(xiàn)，是因?yàn)檎叩闹贫ɑ蚴д`造成的，無(wú)論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習(xí)俗的保護(hù)。在中國(guó)，弱勢(shì)群體受到制度排斥的顯現(xiàn)十分突出。最典型的就是戶(hù)籍制度了。與流動(dòng)兒童教育公平密切相關(guān)的就是由戶(hù)籍制度衍生出來(lái)的兩個(gè)具體制度了，即教育財(cái)政投入制度和升學(xué)制度。
2.2經(jīng)濟(jì)排斥造成的流動(dòng)兒童教育不公平
經(jīng)濟(jì)排斥主要指勞動(dòng)力市場(chǎng)的排斥。正是由于經(jīng)濟(jì)排斥，造成了進(jìn)城的農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)狀況不好，影響到了流動(dòng)兒童的教育，造成了流動(dòng)兒童的“上不起學(xué)”的狀況。經(jīng)濟(jì)排斥究其原因還是來(lái)源于戶(hù)籍制度造成的二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)。城市人因?yàn)橛谐鞘袘?hù)口，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險(xiǎn)和保障的國(guó)企、事業(yè)單位和機(jī)關(guān)工作。而進(jìn)城農(nóng)民工由于是農(nóng)村戶(hù)口，只能成為臨時(shí)工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應(yīng)得的社會(huì)保障無(wú)從談起或比較差。嚴(yán)重影響到流動(dòng)兒童的義務(wù)教育，他們只能上民工子弟學(xué)校，或者雖然能到公辦學(xué)校，卻要負(fù)擔(dān)高額的學(xué)雜費(fèi)和借讀費(fèi)等。更有甚者，部分流動(dòng)兒童過(guò)早輟學(xué)。
2.3文化排斥造成的流動(dòng)兒童教育不公平
文化排斥包括兩個(gè)部分，一個(gè)是偏離了社會(huì)認(rèn)可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價(jià)值觀而受到的排斥。第二個(gè)是少部分人由于堅(jiān)持自身的文化權(quán)利而被主流社會(huì)所隔離。中國(guó)的文化排斥也和戶(hù)籍制度相關(guān)，是因?yàn)槠?jiàn)造成的，需要溝通和了解。流動(dòng)兒童的文化排斥主要包括以下三個(gè)方面：首先，進(jìn)城的農(nóng)民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對(duì)流動(dòng)兒童的文化排斥。最后，是教師對(duì)流動(dòng)兒童的文化排斥。
3問(wèn)題和建議
3.1對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥兒童期是人的社會(huì)化的出發(fā)點(diǎn)，同齡群體是兒童社會(huì)化的媒介，在兒童社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動(dòng)兒童就沒(méi)有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團(tuán)結(jié)互助，可能對(duì)城市世界產(chǎn)生恐慌，導(dǎo)致叛逆等行為方式的出現(xiàn)。
根據(jù)u曲線假設(shè)，遷移者對(duì)遷移地的適應(yīng)時(shí)間呈現(xiàn)u曲線形狀。在第一階段，遷移者對(duì)遷移地表現(xiàn)出新奇和興奮。在第二階段，開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進(jìn)入了第三階段。但是由于我國(guó)的呈現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)，遷移地對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥，延緩了流動(dòng)兒童適應(yīng)城市生活的過(guò)程。
3.2建議
消除制度性障礙。必須鏟除戶(hù)籍制度對(duì)流動(dòng)兒童的不利影響。在我國(guó)，正是戶(hù)籍制度形成了一道屏障，限制了流動(dòng)兒童接受公平教育的權(quán)力。改變?nèi)藗兊挠^念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權(quán)階層，消除對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥。因?yàn)榱鲃?dòng)兒童是一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體，還要建立專(zhuān)門(mén)組織和機(jī)構(gòu)，來(lái)維護(hù)流動(dòng)兒童的權(quán)益。
4新貧困家庭子女教育公平問(wèn)題
新貧困家庭的界定是依據(jù)1999年國(guó)務(wù)院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標(biāo)準(zhǔn)，城市的貧困人口分為三類(lèi)：第一類(lèi)是：無(wú)勞動(dòng)能力、無(wú)生活來(lái)源和無(wú)法定贍養(yǎng)人的三無(wú)人員。第二類(lèi)是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。第三類(lèi)是：在職人員領(lǐng)取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。后兩類(lèi)就是城市新貧家庭。前一類(lèi)是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類(lèi)家庭中子女對(duì)教育資源的需求；還有經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)這些家庭子女教育的影響。
良好的教育對(duì)貧困家庭的子女來(lái)說(shuō)是十分重要的，將幫助他們認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來(lái)創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。如果沒(méi)有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導(dǎo)致貧困，而貧困家庭會(huì)逐漸被社會(huì)邊緣化，反過(guò)來(lái)又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個(gè)有用的分析框架，如圖1所示。
圖1分為內(nèi)外兩個(gè)循環(huán)，內(nèi)循環(huán)表示，因?yàn)樨毨棺优逃艿接绊?，以及因?yàn)樨毨艿缴鐣?huì)排斥，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環(huán)表示，由于沒(méi)有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會(huì)排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。
4.1入學(xué)機(jī)會(huì)的排斥
入學(xué)機(jī)會(huì)的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數(shù)量和質(zhì)量。所謂入學(xué)機(jī)會(huì)主要分為兩個(gè)部分：一個(gè)是義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會(huì)。二是非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會(huì)。新貧困家庭子女教育社會(huì)排斥主要體現(xiàn)在非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會(huì)。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來(lái)越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。
4.2學(xué)習(xí)條件的排斥
興趣。
4.2.1學(xué)校的學(xué)習(xí)條件
非義務(wù)教育階段、義務(wù)教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學(xué)校的質(zhì)量普遍低于其他的家庭。
4.2.2家庭的學(xué)習(xí)條件
和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學(xué)輔導(dǎo)書(shū)和課外書(shū)籍，不利于孩子們的學(xué)習(xí)。對(duì)青春期孩子們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)條件差，不僅僅是物質(zhì)上缺乏的問(wèn)題，在主觀上會(huì)造成孩子們的自卑心理。
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社會(huì)現(xiàn)象論文篇八
摘要：課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)主要表現(xiàn)在課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)和課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)兩方面。對(duì)課堂教學(xué)中普遍存在的規(guī)訓(xùn)與控制進(jìn)行分析的結(jié)果表明，師生權(quán)力的不對(duì)等導(dǎo)致師生交往中學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失。教師在學(xué)校場(chǎng)域中應(yīng)注意從教師權(quán)威的慣常思維中跳出來(lái)，加強(qiáng)師生之間的溝通與交流，賦予學(xué)生平等的話語(yǔ)權(quán)，從而形成新的良性交流習(xí)慣。
關(guān)鍵詞:課堂儀式;規(guī)訓(xùn);教師權(quán)威
“教育在本質(zhì)上是一種權(quán)威性的活動(dòng)，教師乃是社會(huì)的代言人，是他所處的時(shí)代和國(guó)家的重要道德觀念的解釋者。”［1］教師的制度化身份要求他必須要培養(yǎng)國(guó)家和社會(huì)所需要的具有特定意識(shí)形態(tài)和價(jià)值目標(biāo)取向的人。但是，“教師與學(xué)生在學(xué)校組織中互為異質(zhì)成員”［2］的特征使教師和學(xué)生在社會(huì)地位、行為方式、角色特征、價(jià)值觀念等方面存在較大的差異，這種差異使教師和學(xué)生之間的規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)的角色成為必然。
一、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的內(nèi)涵
在課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生之間是一種雙向的互動(dòng)交流的關(guān)系，在互動(dòng)交流中，有和諧，有沖突，有平等的交流，也有嚴(yán)厲的規(guī)訓(xùn)。在沖突性的師生交往過(guò)程中，學(xué)生會(huì)通過(guò)對(duì)抗行為來(lái)表達(dá)對(duì)教師權(quán)威的抗議或不滿(mǎn)，如違紀(jì)、不尊重教師、教室內(nèi)不適當(dāng)行為等顯性行為，以及沉默等隱性行為。對(duì)學(xué)生的這種表現(xiàn)，教師作為“社會(huì)的代言人”必然會(huì)采取一定的措施對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)課堂這一特有空間的“治理”。課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)往往以多種方式呈現(xiàn)，并以不同的形式潛移默化地影響著學(xué)生。
(一)課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)
課堂教學(xué)儀式是使課堂教學(xué)活動(dòng)變得神圣與嚴(yán)肅的一個(gè)重要事件，也是教師在完成教學(xué)職責(zé)過(guò)程中的一種權(quán)威表現(xiàn)。例如，課堂教學(xué)每天必須進(jìn)行的上下課儀式，其流程和順序簡(jiǎn)短、快捷、迅速，但又不乏嚴(yán)肅性。教師的身份在課堂教學(xué)儀式的呈現(xiàn)過(guò)程中會(huì)一次次得到學(xué)生的重新確認(rèn)，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，教師權(quán)威得以樹(shù)立，這也是教師權(quán)力實(shí)現(xiàn)的重要途徑。如果課堂教學(xué)儀式出現(xiàn)不嚴(yán)肅的情形或?qū)W生中出現(xiàn)類(lèi)似“嬉皮士”的行為，多數(shù)教師會(huì)產(chǎn)生惱怒情緒，并將這種行為看作學(xué)生對(duì)神圣課堂的不尊重，對(duì)教師權(quán)威的忽視，或者是對(duì)學(xué)校制度的反叛。他們大多會(huì)重復(fù)課堂教學(xué)儀式，或者以沉默對(duì)待學(xué)生的“不端行為”，直到學(xué)生“自覺(jué)”意識(shí)到自己的“錯(cuò)誤”，遵從教師的權(quán)威為止。這種對(duì)抗性的沖突行為看似以教師的勝利結(jié)束，學(xué)生達(dá)成對(duì)儀式的認(rèn)同，實(shí)際上反而促成儀式負(fù)功能的實(shí)現(xiàn)，具體表現(xiàn)為:師生之間缺乏真正的情感交流與互動(dòng)，冷漠而疏離，課堂教學(xué)儀式呈現(xiàn)出機(jī)械化、程序化的趨勢(shì)，充滿(mǎn)規(guī)訓(xùn)意味。“儀式使一種關(guān)系權(quán)力得以運(yùn)作。這種關(guān)系權(quán)力是自我維系的。它用不間斷精心策劃的監(jiān)視游戲取代了公共事件的展示。”［3］儀式的背后實(shí)際上蘊(yùn)藏著深刻的涵義。課堂教學(xué)儀式預(yù)示著一種強(qiáng)制和服從，它作為一種規(guī)訓(xùn)的手段、口令來(lái)維持課堂的規(guī)范和有序，實(shí)現(xiàn)教師權(quán)威的順利達(dá)成。教師是儀式的執(zhí)行者，學(xué)生被動(dòng)地恪守儀式的每一個(gè)細(xì)節(jié)，不能進(jìn)行自我意愿的表達(dá)。整個(gè)儀式過(guò)程暗含著一種指導(dǎo)思想，即個(gè)體必須依附并聽(tīng)從于教師，仿佛只有通過(guò)這樣的儀式，體現(xiàn)師生之間關(guān)系和地位的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念才能得以維持。從某種意義上講，不是人在進(jìn)行儀式，而是儀式在控制人。課堂教學(xué)儀式規(guī)訓(xùn)體現(xiàn)了學(xué)校強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則的灌輸，對(duì)權(quán)威的尊敬，對(duì)學(xué)校時(shí)間和空間的遵守。其最終的結(jié)果是儀式懲罰和規(guī)約了具有獨(dú)特個(gè)性的學(xué)生，鼓勵(lì)了服從的和規(guī)矩的學(xué)生。
(二)課堂教學(xué)秩序規(guī)訓(xùn)
課堂教學(xué)的正常運(yùn)行需要相應(yīng)的秩序和規(guī)則，其內(nèi)在的秩序和外在的規(guī)則需要一定的權(quán)力來(lái)維持與保障。課堂是一種特定的時(shí)空?qǐng)鏊?，也是一種“制度化場(chǎng)所”，需要一定的等級(jí)和權(quán)威來(lái)控制。社會(huì)賦予教師特有的權(quán)力，使課堂教學(xué)秩序彌漫著“控制與服從”的氣氛，從而使規(guī)訓(xùn)成為教師進(jìn)行管理的一種方法與手段。在學(xué)校實(shí)踐中，課堂教學(xué)秩序維持的管理主義傾向往往比較嚴(yán)重。學(xué)生一旦出現(xiàn)某種不良現(xiàn)象，學(xué)校或教師首先采取的措施常常是加強(qiáng)管理和控制?！敖屑议L(zhǎng)”成了學(xué)校規(guī)訓(xùn)學(xué)生的“殺手锏”。這種“警察式”“家長(zhǎng)式”的管理思想被簡(jiǎn)單地運(yùn)用于以非成人為主體的學(xué)校和班級(jí)群體中，運(yùn)用于正在成長(zhǎng)和發(fā)展的孩子身上，致使教師成為課堂唯一可以自由發(fā)言的“掌權(quán)者”。教師對(duì)學(xué)生在班級(jí)中的行為具有相當(dāng)大的決定權(quán)，甚至可以說(shuō)是一種霸權(quán)，這是制度賦予的權(quán)力。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種由教師主導(dǎo)所建構(gòu)起來(lái)的制度具有一種制約性的力量。［4］太多的規(guī)訓(xùn)與呵斥會(huì)使學(xué)生缺乏動(dòng)力與自由。這就要求教師的工作只有較少的規(guī)則，以及較少的控制與監(jiān)控，并且給予學(xué)生自行決定的空間，尤其是在教室空間范圍內(nèi)。但是實(shí)際情況正如洛堤(lortie)所指出的，在“緊閉著的門(mén)”的后面，“教室是由教師控制指揮的宇宙”。［5］教師以成人所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，學(xué)生達(dá)不到教師所提出的要求時(shí)，只能承受來(lái)自教師的呵斥和批評(píng)。在接受懲罰后，不同年齡段的孩子表現(xiàn)是不同的，大多數(shù)孩子基本上是沉默的，但是當(dāng)他們處于自己的溝通圈里時(shí)，又會(huì)通過(guò)不同方式表達(dá)對(duì)教師和制度的叛逆或抗議。
二、課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的原因分析
造成師生之間規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)關(guān)系的一個(gè)主要原因是師生權(quán)力的不對(duì)等。盡管現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)師生之間的民主與平等，但是教師的權(quán)威是客觀存在的。師生之間的互動(dòng)也是不對(duì)等的，教師并不總能聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)或認(rèn)真對(duì)待他們的困惑。
(一)師生權(quán)力的不對(duì)等
權(quán)力出現(xiàn)在課堂教學(xué)這個(gè)場(chǎng)域中，它不再是一個(gè)單一、抽象和孤立的概念。課堂教學(xué)儀式的規(guī)約與服從實(shí)際上表達(dá)的是師生權(quán)力的不對(duì)等。權(quán)力通過(guò)儀式促使組織與管理的正常運(yùn)行，甚至是以此來(lái)進(jìn)行教化與規(guī)訓(xùn)。課堂活動(dòng)之外的儀式也常常被作為課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)的補(bǔ)充。例如，在校園內(nèi)學(xué)生遇到教師，會(huì)有相應(yīng)的敬禮儀式，一般教師會(huì)點(diǎn)頭表示回應(yīng)，但也有教師漠然走過(guò)，沒(méi)有任何回應(yīng)。在這一過(guò)程中有一種沉默的東西在師生之間流淌，這也體現(xiàn)出教師的絕對(duì)權(quán)威。同時(shí)，儀式表達(dá)中也有很多教條式的運(yùn)用，如學(xué)生正在用笤帚掃地，當(dāng)教師走來(lái)，他慌忙舉著笤帚行少先隊(duì)隊(duì)禮。在這種儀式表達(dá)中，學(xué)生被潛在的指導(dǎo)思想指引著，即在任何情況下，學(xué)生都應(yīng)該尊敬教師，對(duì)教師行隊(duì)禮。處于這種規(guī)訓(xùn)教化秩序下的學(xué)生會(huì)慢慢地順從并接受教師的權(quán)威角色。他們被現(xiàn)有的規(guī)訓(xùn)制度馴服，接受了“教師就是權(quán)威”的理念。長(zhǎng)而久之，學(xué)生變得越來(lái)越順從，不認(rèn)為自己應(yīng)該具有獨(dú)立選擇與行動(dòng)的責(zé)任。盡管許多教師表示他們理解學(xué)生逐漸成長(zhǎng)為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者的重要性，但是他們中的大多數(shù)又認(rèn)為自己需要控制學(xué)生，控制課堂教學(xué)過(guò)程。他們之所以不給學(xué)生過(guò)多的“自由和空間”，主要原因是他們害怕無(wú)法掌控課堂，“我的地盤(pán)我做主”的課堂教學(xué)意識(shí)特別強(qiáng)烈。學(xué)生無(wú)疑也已經(jīng)觀察與體悟到教師發(fā)出的這種信號(hào)。就這樣，服從取代了商討或協(xié)商，學(xué)生扮演了從屬的角色。學(xué)校的環(huán)境或班級(jí)氛圍也支持教師權(quán)力，并在學(xué)生中產(chǎn)生了協(xié)商缺失。一名高中生指出:“我們是籠中鳥(niǎo)，門(mén)開(kāi)著，但是外面有只貓?！保?］當(dāng)然也有人指出，教師也是身不由己，他們根據(jù)社會(huì)賦予的神圣權(quán)力來(lái)管理學(xué)生。在這種情況下，教師和學(xué)生在整個(gè)課堂教學(xué)中實(shí)際上是處于離異狀態(tài)的。對(duì)教師和學(xué)生來(lái)講，他們都是在各自位置上進(jìn)行著慣?；慕虒W(xué)和學(xué)習(xí)行為。在這種固有的、習(xí)慣的、自動(dòng)化的模式中，若有學(xué)生試圖改變，則會(huì)被歸為另類(lèi)或不順從者。隨著日復(fù)一日的“好學(xué)生”訓(xùn)練，學(xué)生日漸服從于學(xué)校和課堂規(guī)則，并從屬于教師的規(guī)訓(xùn)。教師建議的肯定性標(biāo)簽引導(dǎo)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，包括如何遵守或執(zhí)行教師說(shuō)過(guò)的話。通過(guò)課堂和課外零散的實(shí)踐，教師與學(xué)生之間的權(quán)力不對(duì)等、教師與學(xué)生之間的傳統(tǒng)角色被清晰地再生產(chǎn)出來(lái)。
(二)學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失
教師與學(xué)生在課堂教學(xué)秩序中權(quán)力的不對(duì)等，必然導(dǎo)致學(xué)生話語(yǔ)權(quán)的缺失。學(xué)生在學(xué)校生活中既沒(méi)有發(fā)言權(quán)也不會(huì)被咨詢(xún)。即使有問(wèn)卷式的咨詢(xún)或訪談，學(xué)校最后的決定也很難充分吸納學(xué)生的想法。造成這種現(xiàn)象的主要原因是學(xué)校和教師對(duì)兒童觀的認(rèn)識(shí)。學(xué)校和教師一般認(rèn)為學(xué)生是不成熟的，其想法也是需要成人加以修改和完善的，以至于當(dāng)學(xué)生的提議與他們的議程相矛盾時(shí)，他們往往忽略或摒棄學(xué)生的建議。這也是學(xué)生試圖建構(gòu)和提升他們?cè)趯W(xué)校里的群體地位但效果并不明顯的'原因。研究顯示，典型的課堂討論也是教師引領(lǐng)的、具有約束性的，并且是控制學(xué)生的。很多學(xué)生認(rèn)為他們?cè)趯W(xué)校和教室里幾乎沒(méi)有權(quán)力和影響力。［7］在這種剝奪學(xué)生權(quán)力的體系中，學(xué)生被動(dòng)化的行為和經(jīng)驗(yàn)在沒(méi)有發(fā)言機(jī)會(huì)的控制力量下“潛移默化”地形成了。通過(guò)規(guī)訓(xùn)紀(jì)律的實(shí)施，由教師主導(dǎo)來(lái)定義合適的和不合適的行為，學(xué)生很快就學(xué)會(huì)了成人社會(huì)的法則，如他們明白了什么行為被允許做，什么行為不能做，什么時(shí)候能做，什么時(shí)候不能做。在課堂教學(xué)的其他情境中，學(xué)生也是作為不平等的和缺少競(jìng)爭(zhēng)性的參與者被建構(gòu)的。他們“被期望”聽(tīng)從教師，回答教師的問(wèn)題，以顯示他們學(xué)會(huì)教師所教的課程，在這個(gè)過(guò)程中他們往往被要求是安靜的和被動(dòng)的。他們只需要對(duì)教師的問(wèn)題給予反應(yīng)即可。從表面上看，他們主動(dòng)地參與到開(kāi)放的協(xié)商活動(dòng)或決策制度的過(guò)程中。然而，如果我們深入觀察這些互動(dòng)模式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的參與是被動(dòng)的，甚至是一種無(wú)效的參與。在課堂教學(xué)中，教師嚴(yán)格按照既定的教學(xué)要求確定學(xué)生在什么階段應(yīng)該學(xué)習(xí)什么，以什么方式學(xué)習(xí)，以及應(yīng)該達(dá)到什么樣的目標(biāo)等，甚至包括決定他們坐在哪里，怎么坐。這種控制具體表現(xiàn)為教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的制定、教學(xué)方法和學(xué)習(xí)活動(dòng)的選擇等方面。教師幾乎完全控制學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)生活和細(xì)節(jié)。這種習(xí)慣化的教學(xué)制度使學(xué)生連基本的質(zhì)疑和反抗的意識(shí)也漸漸消退。學(xué)生們普遍表示:“我總是在聽(tīng)從老師的吩咐”，“我完成老師交給我的所有任務(wù)”，“我通常完成班上布置的事情”。大約有55%的小學(xué)生認(rèn)為自己根本沒(méi)有參與過(guò)選擇自己在班上做什么。大約2/3的中學(xué)生認(rèn)為他們沒(méi)有做過(guò)這樣的決定。［8］也正是因?yàn)槭艿竭@些控制因素的影響，師生關(guān)系的情感基調(diào)往往是平淡的。這也是為什么在很多教室里往往缺乏更多的熱情和笑聲的原因之一。
三、結(jié)論與反思
教師和學(xué)生在學(xué)校場(chǎng)域中出現(xiàn)的權(quán)力不對(duì)等，以及由此而產(chǎn)生的沖突與不和諧是客觀存在的，關(guān)鍵在于教師對(duì)課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)有什么樣的理解，并如何付諸行動(dòng)，主動(dòng)改變由傳統(tǒng)課堂教學(xué)規(guī)訓(xùn)所帶來(lái)的負(fù)面影響。
(一)進(jìn)行開(kāi)放而有效的溝通
教師與學(xué)生之間的溝通應(yīng)該是開(kāi)放性的、持續(xù)性的、有效的。格林在《教師的存在性交往》一書(shū)中指出，教師不斷增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和意識(shí)，使他們能夠有效地與學(xué)生交往、與學(xué)生對(duì)話，并且?guī)椭鷮W(xué)生依靠教育的力量，在這個(gè)世界上與他人并存，并努力成為他自己。［9］在課堂教學(xué)儀式過(guò)程中，教師應(yīng)該與學(xué)生進(jìn)行平等的互動(dòng)與溝通。教師在學(xué)校場(chǎng)域尤其應(yīng)注意從慣常思維中跳出來(lái)，與學(xué)生形成新的良性交流習(xí)慣。教師和學(xué)生只有在開(kāi)放、自由的交流中，才能建立有利于學(xué)生成長(zhǎng)的和諧的人際關(guān)系，才可能真正成為彼此“有意義的他者”，從而達(dá)到一種教無(wú)止境、學(xué)無(wú)止境的教學(xué)相長(zhǎng)的境界。教師在與學(xué)生交流或溝通時(shí)，如果憑借的是教師自身人格的力量，而不是壓制性的話語(yǔ)或懲罰來(lái)平息學(xué)生與教師之間產(chǎn)生的沖突，其效果是顯而易見(jiàn)的。這樣在教師與學(xué)生共同構(gòu)建的班級(jí)規(guī)范秩序中會(huì)明顯反映出由教師積極的習(xí)慣積淀而成的人格特點(diǎn)。也就是說(shuō)，教師不能從外部強(qiáng)制施行權(quán)威，權(quán)威只能來(lái)源于教師自身的人格魅力，來(lái)源于教師對(duì)其職責(zé)的認(rèn)同與尊重。教師只有認(rèn)同與尊重自己的職責(zé)，才會(huì)通過(guò)自己的言語(yǔ)和行為將教育意圖悄然地傳達(dá)給學(xué)生。
(二)賦予學(xué)生平等的話語(yǔ)權(quán)
教師的權(quán)威對(duì)學(xué)生潛在的影響是不一樣的，懼怕懲罰與尊重權(quán)威會(huì)產(chǎn)生兩種截然不同的教育效果。懼怕懲罰并不能使學(xué)生對(duì)教師的權(quán)威產(chǎn)生真正的信服。真正的權(quán)威也并不存在于某種外部的、客觀的權(quán)力機(jī)制中。學(xué)生雖然會(huì)受到教育者的規(guī)約和控制，但是他們是一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)復(fù)雜性的個(gè)體，具有自己的思想。有的學(xué)生的想法在成人看來(lái)或許是不符合社會(huì)規(guī)范的，以至于與教師所執(zhí)行的主流話語(yǔ)相沖突、相抑制。他們也會(huì)選擇用自己獨(dú)有的方式來(lái)表達(dá)“抗議”，如頂撞教師，與教師爭(zhēng)吵、挑釁等沖突性行為，或者對(duì)教師的提問(wèn)不理不睬、冷漠等回避性行為。面對(duì)學(xué)生的種種做法，充當(dāng)傳統(tǒng)制約者角色的教師首先要做的是賦予學(xué)生平等的話語(yǔ)權(quán)，使學(xué)生有充分表達(dá)自己意愿的機(jī)會(huì)。教師與學(xué)生在此時(shí)此刻是平等的對(duì)話者與溝通者。從另一個(gè)角度來(lái)看，由教師對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)所引起的沖突與矛盾也具有一定的積極意義，因?yàn)檫@種沖突與矛盾為師生提供了一種重要的互動(dòng)交流方式，促使師生積極尋求解決沖突的策略與途徑。這樣，雖然在大多數(shù)情況下他們之間會(huì)是一種既無(wú)沖突又不快樂(lè)的風(fēng)輕云淡的感情關(guān)系，但是會(huì)有越來(lái)越多的學(xué)生認(rèn)為教師在關(guān)心學(xué)生方面的懲罰或權(quán)力是積極的，而不是消極的。學(xué)生對(duì)教師的這種評(píng)價(jià)將有利于師生之間良好的情感交流。當(dāng)然，我們期望有更多的正向評(píng)價(jià)使得師生之間的關(guān)系不會(huì)一直處于規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)中。
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［9］范登堡.解釋的教育理念與規(guī)范的教育理念［a］．
社會(huì)現(xiàn)象論文篇九
摘要仇富現(xiàn)象是當(dāng)今社會(huì)中一種非常普遍的現(xiàn)象，在社會(huì)公平的呼聲不斷高漲之時(shí)，對(duì)于仇富現(xiàn)象的探討已經(jīng)成為社會(huì)各界熱點(diǎn)話題。本文將根據(jù)社會(huì)各界對(duì)仇富這一現(xiàn)象的理解，簡(jiǎn)要探討何為仇富現(xiàn)象，并從社會(huì)學(xué)的視角，即從社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，對(duì)仇富現(xiàn)象的社會(huì)背景和原因進(jìn)行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會(huì)現(xiàn)象，并探討仇富現(xiàn)象將會(huì)對(duì)今后的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。
關(guān)鍵詞仇富現(xiàn)象社會(huì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)互動(dòng)一、仇富現(xiàn)象含義與分類(lèi)
如今，我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，仇富已成為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對(duì)于仇富的本質(zhì)有不同見(jiàn)解。人民大學(xué)教授毛壽龍認(rèn)為：“中國(guó)當(dāng)前所謂的仇富其實(shí)并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動(dòng)的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動(dòng)的，是得已而富之?！睆?fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授認(rèn)為，仇富是一種怪現(xiàn)象，仇富現(xiàn)象可概括為：?jiǎn)T工仇恨老板、學(xué)生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會(huì)幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現(xiàn)象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負(fù)面形象居多，這本質(zhì)上也是一種仇富現(xiàn)象。以上這些說(shuō)法都有道理，其實(shí)仇富的本質(zhì)是仇社會(huì)資源的不公平分配，仇財(cái)富的不合法積累。這一說(shuō)法抓住了問(wèn)題的本質(zhì)，也是對(duì)上述觀點(diǎn)的概括總結(jié)。根據(jù)近年來(lái)的一些社會(huì)熱點(diǎn)，仇富現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾種類(lèi)型：
（一）恐怖行動(dòng)
這是最為極端的一種仇富現(xiàn)象，是由內(nèi)心的焦慮與憤怒的長(zhǎng)時(shí)間積累造成的。北京機(jī)場(chǎng)爆炸案就是一個(gè)很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經(jīng)濟(jì)條件困難，曾在廣東打工生活，因覺(jué)得受到不公正對(duì)待上訪十多年，他通過(guò)投訴、網(wǎng)絡(luò)博客等各種方式進(jìn)行控訴都沒(méi)有結(jié)果，于是只好采取極端行為報(bào)復(fù)社會(huì)，同時(shí)也結(jié)束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類(lèi)似案例，這些社會(huì)弱勢(shì)群體由于內(nèi)心積累了太多的不公平感，憤恨無(wú)法及時(shí)排解，對(duì)法律也失去了信任。
（二）擾亂社會(huì)治安
還有許多人通過(guò)擾亂社會(huì)治安來(lái)表達(dá)仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車(chē)場(chǎng)里的奔馳、奧迪等高檔車(chē)輛砸壞或刮花；專(zhuān)門(mén)偷盜、搶劫富人的財(cái)富；聚眾毆打有錢(qián)人；惡意散播關(guān)于富人的謠言等。這些行為的最大特點(diǎn)就是組織性。他們通常是由三五個(gè)甚至更多人組成的團(tuán)伙，并且按照計(jì)劃行事。個(gè)人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會(huì)讓他們更加膽大妄為。
（三）網(wǎng)絡(luò)輿論
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)表達(dá)仇富心理是最為普遍的仇富現(xiàn)象，尤其體現(xiàn)在微博、博客、微信等新興網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，發(fā)表幾句仇富的評(píng)論已經(jīng)是再正常不過(guò)的行為。而有些人則專(zhuān)門(mén)通過(guò)發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負(fù)面行為而博取大眾的關(guān)注，從而表達(dá)自己內(nèi)心的不公平感，同時(shí)也起到了帶動(dòng)作用，引起了許多網(wǎng)友的共鳴。
二、仇富現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因
（一）社會(huì)制度層面
首先，中共十四大后，我國(guó)正式確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)資源發(fā)揮基礎(chǔ)性配置作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會(huì)引起社會(huì)發(fā)展的不平衡。在單位體制下，每個(gè)人都?xì)w屬于一個(gè)單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向，越來(lái)越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財(cái)富，從而造成這些人的財(cái)富與他們付出的勞動(dòng)不對(duì)等的狀況。在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我們很大程度上采取的是促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這樣，行政與市場(chǎng)的力量結(jié)合在了一起，都成為產(chǎn)生社會(huì)不平等的因素。
第二，國(guó)家有許多制度無(wú)形中強(qiáng)化或保護(hù)了富人的利益。
仇富背后的制度原因就是有一個(gè)權(quán)力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，國(guó)家更加重視東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展；在三大產(chǎn)業(yè)中，國(guó)家大力扶植第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點(diǎn)以及缺乏必要的“限高”政策，已經(jīng)違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國(guó)的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機(jī)取巧地攫取巨額利潤(rùn)。
（二）社會(huì)結(jié)構(gòu)層面
第一，仇富現(xiàn)象與社會(huì)階層流動(dòng)不暢有很大的關(guān)系。
楊繼繩認(rèn)為：“在20世紀(jì)90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來(lái)越大，后致性因素的作用有減弱之勢(shì)。先賦性因素加強(qiáng)、后致性因素減弱，社會(huì)階層出現(xiàn)了固化現(xiàn)象?！蔽覈?guó)近年來(lái)出現(xiàn)了精英整合的趨勢(shì)，權(quán)錢(qián)開(kāi)始統(tǒng)一，這會(huì)更加強(qiáng)化社會(huì)資源流向精英。在今天的中國(guó)，即使拿到碩士、博士學(xué)位的人，也很難提高自己的社會(huì)地位，更多地是成為“蟻?zhàn)濉?，而那些出生在?quán)貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會(huì)中的上層人物。李友梅等人認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在嚴(yán)重分化的同時(shí)，形成的是一種具有龐大底層社會(huì)的‘尖塔式’社會(huì)結(jié)構(gòu)?！比欢總€(gè)人都希望能向上流動(dòng)，當(dāng)向上流動(dòng)的途徑暢通時(shí)，有利于化解階層矛盾。但是，當(dāng)今社會(huì)缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會(huì)造成底層人們對(duì)上層人的仇視和憤恨。
第二，我國(guó)貧富差距過(guò)大。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的收入差距持續(xù)擴(kuò)大，這是財(cái)富分配不公和利益關(guān)系調(diào)整不平衡的重要表征，也是社會(huì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生仇富心理的重要原因之一。近年來(lái)我國(guó)基尼系數(shù)直線上升，2006年就已經(jīng)達(dá)到0.46，這表明，我國(guó)經(jīng)濟(jì)多年來(lái)高速增長(zhǎng)的成果未能被社會(huì)各階層所共享，而是聚集在少數(shù)人手里，這顯然違背了社會(huì)公平。收入較低的人群或地區(qū)為自己所處的劣勢(shì)地位感到不公，于是就會(huì)對(duì)高收入群體產(chǎn)生仇恨心理。然而貧富差距并不等于社會(huì)公平的喪失，而是我國(guó)當(dāng)代社會(huì)還沒(méi)有找到經(jīng)濟(jì)效率與社會(huì)公平的均衡點(diǎn)。所以許多弱勢(shì)群體對(duì)現(xiàn)有的收入分配制度、地區(qū)收入差異懷有不滿(mǎn)情緒。
（三）社會(huì)互動(dòng)關(guān)系層面
首先，富人與窮人之間不對(duì)等的互動(dòng)是仇富現(xiàn)象形成的重要因素。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的地位不一致的消費(fèi)行為上。我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這種現(xiàn)象，就是當(dāng)一名顧客走進(jìn)一家高檔品牌服飾店，店里的服務(wù)員首先就會(huì)對(duì)顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據(jù)顧客現(xiàn)有的打扮來(lái)決定有沒(méi)有必要認(rèn)真為他服務(wù)。在公共場(chǎng)所中，富人通常會(huì)比窮人受到更多的尊重和關(guān)注。這些現(xiàn)象就很能說(shuō)明在社會(huì)互動(dòng)中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對(duì)待。
第二，富人階層的失范行為嚴(yán)重。
大到轟動(dòng)全國(guó)的郭美美事件和近期曝光的官員貪污腐敗、驕奢淫逸事件，小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)以炫耀性消費(fèi)為代表的畸形消費(fèi)機(jī)制當(dāng)中。近年來(lái)新聞?lì)l繁報(bào)道關(guān)于有錢(qián)人舉辦的超奢華婚禮，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種震撼。富人階層失范行為還表現(xiàn)在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場(chǎng)所為所欲為。然而，衡量一個(gè)人的價(jià)值，不在于他有多少錢(qián)擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財(cái)富為社會(huì)作貢獻(xiàn)，可如今能像李嘉誠(chéng)這樣將自己三分之一以上的財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給社會(huì)的富豪屈指可數(shù)。
三、如何看待仇富現(xiàn)象及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響
（一）富人真的可恨嗎
每個(gè)人從小到大都在為了過(guò)上富足的日子而奮斗。我們不能否認(rèn)有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財(cái)致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經(jīng)被財(cái)富的光輝所掩蓋，而發(fā)財(cái)致富后想要過(guò)上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們?cè)诳吹礁蝗孙L(fēng)光的一面的同時(shí)，應(yīng)該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的。雖然有的富人確實(shí)做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時(shí)刻謹(jǐn)記著做人基本的道德原則。當(dāng)然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢(qián)人，例如袁隆平、李嘉誠(chéng)等人為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會(huì)的不公正。
（二）窮人真的可憐嗎
仇富現(xiàn)象大部分原因歸結(jié)在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無(wú)法改善自己的生活。但是，近年來(lái)關(guān)于窮人的負(fù)面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子得到人們捐贈(zèng)的衣物時(shí)，并沒(méi)有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質(zhì)。可見(jiàn)在仇富之前應(yīng)該先思考一下，自己為什么不能成為富人階層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學(xué)習(xí)致富的方式。
（三）仇富現(xiàn)象不一定會(huì)造成巨大的社會(huì)動(dòng)亂
仇富現(xiàn)象雖然蘊(yùn)含著社會(huì)矛盾與沖突的因素，但是，我國(guó)社會(huì)總體而言還是會(huì)保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內(nèi)不會(huì)爆發(fā)巨大的社會(huì)動(dòng)亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會(huì)不公正的事實(shí)。另一方面，我國(guó)政府在不斷地改善社會(huì)治理方式，頒布了多項(xiàng)法律都是用來(lái)緩解社會(huì)矛盾，平息社會(huì)沖突的，政府的及時(shí)調(diào)控使社會(huì)不公平感降低，所以不會(huì)使社會(huì)落入一個(gè)混亂不堪的境地。再加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)保持著快速增長(zhǎng)的狀態(tài)，總體來(lái)說(shuō)大家都是能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會(huì)仇富的人是對(duì)提高自己的地位充滿(mǎn)向往的人，還會(huì)激勵(lì)這些人不斷奮進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性循環(huán)。所以，我們沒(méi)有必要將仇富問(wèn)題看得過(guò)于嚴(yán)重，應(yīng)該相信政府的處理能力和社會(huì)本身的平衡力。
四、結(jié)論
可見(jiàn)，我們不能一概而論地將仇富現(xiàn)象歸結(jié)為富人的為富不仁，應(yīng)該辯證地看待富人與窮人之間的關(guān)系，客觀地分析社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層狀況，從全局著眼，站在社會(huì)大背景中來(lái)看待仇富現(xiàn)象。仇富心理雖不會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)亂，但也會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現(xiàn)象是不可能的，在注重效率的同時(shí)，還是要重視社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)途徑是否暢通，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的幸福感。要想達(dá)到這種狀態(tài)就需要政府部門(mén)、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對(duì)社會(huì)保持應(yīng)有的信任與支持。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇十
冀東瑩
（河南大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，河南開(kāi)封475004）
摘要：農(nóng)村幼兒教師頻繁流動(dòng)成為阻礙農(nóng)村幼兒教育事業(yè)發(fā)展的重要因素之一，在社會(huì)變遷的背景下，從人口流動(dòng)、農(nóng)村社會(huì)變遷、教育體制變遷、經(jīng)濟(jì)體制變遷等方面來(lái)分析農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)的現(xiàn)狀，提出應(yīng)切實(shí)保障增加對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的投入，縮小城鄉(xiāng)差距；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育，抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動(dòng)；回歸政府的主導(dǎo)地位，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍；提高農(nóng)村幼兒教師的社會(huì)地位，改善其工資待遇。
關(guān)鍵詞：社會(huì)變遷；農(nóng)村；幼兒教師流動(dòng)
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》提出了農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍的建設(shè)問(wèn)題，“百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本”，要想發(fā)展農(nóng)村的學(xué)前教育，縮小城鄉(xiāng)之間的差距，應(yīng)該要建設(shè)一支高質(zhì)量的穩(wěn)定的農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍。[1]農(nóng)村學(xué)前教育的發(fā)展與農(nóng)村幼兒教師的流動(dòng)之間關(guān)系重大，因?yàn)橛變航處煹暮侠砹鲃?dòng)可以給幼兒園帶來(lái)積極的影響，使幼兒園充滿(mǎn)活力，也可以促進(jìn)幼兒教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)教育資源的重組；反之，則給幼兒園帶來(lái)一系列的消極影響，不僅不便于幼兒園的管理，并且也會(huì)限制幼兒教師的個(gè)人成長(zhǎng)和正確的自我認(rèn)知。但目前的很多研究顯示農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)較為頻繁，甚至已經(jīng)達(dá)到失衡流動(dòng)的程度，其背后的原因不僅是與幼兒教師自身的因素有關(guān)，更是與整個(gè)社會(huì)變遷的背景是分不開(kāi)的。因此，本文試圖從社會(huì)變遷的視角來(lái)分析農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)的現(xiàn)狀，以期可以找到緩解農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)的可行之策。
一、社會(huì)變遷與農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)
1.人口流動(dòng)與農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)。一般而言，人口流動(dòng)包含兩層含義：一是指農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移；二是指人口的空間移動(dòng)。[2]托達(dá)羅的人口流動(dòng)模型表明，只要預(yù)期的實(shí)際工資大于農(nóng)村的實(shí)際收入，勞動(dòng)力由農(nóng)村向城市的遷移就會(huì)繼續(xù)下去，只有當(dāng)農(nóng)村勞動(dòng)力遷移到城市，使城市工資降低，或者增加了城市失業(yè)率，從而使得預(yù)期的城市工資和農(nóng)村收入水平相等時(shí)，農(nóng)村勞動(dòng)力的.遷移才會(huì)停止。[3]這一人口流動(dòng)的模型表明，城市和農(nóng)村幼兒園教師的收益、就業(yè)機(jī)會(huì)的差距，無(wú)一不影響著農(nóng)村幼兒教師向收益好、就業(yè)機(jī)會(huì)多的城市流動(dòng)。這一現(xiàn)象就促使國(guó)家加大對(duì)城市教育資源的投入而弱化對(duì)農(nóng)村教育的扶持，而迫使農(nóng)村幼兒教師離開(kāi)教育資源匱乏的農(nóng)村而流入城市。
2.農(nóng)村社會(huì)變遷與農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)。在以前的鄉(xiāng)村社會(huì)中，對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的農(nóng)村幼兒教師來(lái)說(shuō)，其與農(nóng)村土地是有濃厚情誼的?？康刂\生的人才明白泥土的可貴，城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。[4]所以對(duì)于扎根農(nóng)村的幼兒教師來(lái)說(shuō)，是不會(huì)輕易流出農(nóng)村的。目前在農(nóng)村，大部分人采用土地出租的土地流轉(zhuǎn)模式，離開(kāi)鄉(xiāng)村，去城市尋找工作，這樣既有土地出租得到的收入，又可以通過(guò)在城市工作掙得收入。農(nóng)村幼兒教師在這一流動(dòng)的潮流中，也試圖在城市的幼兒園找到立足之地，或者干脆離開(kāi)幼教領(lǐng)域進(jìn)入到其他領(lǐng)域工作。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的城市化進(jìn)程得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，這就吸引了大批的農(nóng)村人口流向城市，教育資源也開(kāi)始偏離農(nóng)村而聚集城市，從而促使農(nóng)村幼兒教師向教育資源豐富的城市流動(dòng)，使幼兒教師不僅可以在城市得到更好的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，也可以使自己的子女受到較好的教育。
3.教育體制變遷與農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)。隨著教育體制的改革，師范教育不再免費(fèi)，也不再包分配，師范教育對(duì)于那些學(xué)業(yè)成績(jī)優(yōu)秀、家境貧寒的學(xué)子已經(jīng)失去了吸引力。[5]對(duì)眾多考生來(lái)說(shuō)，幼兒教育師范專(zhuān)業(yè)，已經(jīng)成為其較少的選擇，或只是最后服從調(diào)配的無(wú)奈選擇。師范教育體制變遷使本來(lái)受政府重視的師范教育變得不受重視，免費(fèi)師范教育的逐步消失使幼兒師范教育畢業(yè)的學(xué)生不愿回農(nóng)村教學(xué)，甚至流向其他待遇較好的行業(yè)。在農(nóng)村，大部分的民辦幼兒園都是個(gè)體性質(zhì)的，這些農(nóng)村的民辦幼兒園因其盈利性質(zhì)和自負(fù)盈虧的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，使其本就無(wú)編制的幼兒教師的收入往往沒(méi)有保障，更不用說(shuō)醫(yī)療、養(yǎng)老、保險(xiǎn)等方面的社會(huì)保障。這就會(huì)導(dǎo)致幼兒教師不愿全身心投入到農(nóng)村幼兒園的工作中去，并且在其中工作的相當(dāng)一部分幼兒教師并沒(méi)有幼兒教師資格證，他們往往是因?yàn)闀簳r(shí)找不到理想的工作才會(huì)選擇去幼兒園工作，一旦有更好的去處便會(huì)很快離開(kāi)幼兒園。
4.經(jīng)濟(jì)體制變遷與農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變遷，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，城鄉(xiāng)貧富差距要比在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代更加明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下的貧富差距，()使處于同一階層的人在不同的地區(qū)的發(fā)展有著極大的差異，根據(jù)陸學(xué)藝依據(jù)職業(yè)把中國(guó)社會(huì)劃分為十大階層，其中的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員應(yīng)包含有幼兒教師，同為專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的幼兒教師在貧困的農(nóng)村與在發(fā)達(dá)的城市工作的待遇卻有著巨大的差距。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，師范生畢業(yè)基本上是由國(guó)家同一分配，國(guó)家會(huì)有計(jì)劃地根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要分配畢業(yè)生到相應(yīng)的崗位，教師流動(dòng)現(xiàn)象一般是很少出現(xiàn)的。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，畢業(yè)生很容易將市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律運(yùn)用到求職擇業(yè)的過(guò)程中，將薪酬福利等作為決策的重要標(biāo)準(zhǔn)。[6]有關(guān)調(diào)查研究顯示，大部分的農(nóng)村幼兒園教師的月工資在500~800之間，在工資收入還滿(mǎn)足不了幼兒教師最基本的生存需要的情況下，農(nóng)村幼兒教師的流失是必然的。
二、緩解農(nóng)村幼兒教師流動(dòng)的策略
1.應(yīng)切實(shí)保障增加對(duì)農(nóng)村學(xué)前教育的投入，縮小城鄉(xiāng)差距。農(nóng)村幼兒教師流向發(fā)達(dá)城市工作是城鄉(xiāng)收益差異所導(dǎo)致的，如果這種差異在合適的范圍內(nèi)，則可促進(jìn)幼兒教師的合理流動(dòng)，反之，則導(dǎo)致農(nóng)村幼兒教師出現(xiàn)失衡流動(dòng)現(xiàn)象。隨著農(nóng)村幼兒教師持續(xù)不斷地向城市幼兒園或其他行業(yè)涌入、競(jìng)爭(zhēng)力的不斷加大，其收入和就業(yè)機(jī)會(huì)就會(huì)有所降低，此時(shí)可能會(huì)有許多幼兒教師返鄉(xiāng)任教，但這只是幼兒教師的被迫選擇，是城鄉(xiāng)幼兒教師流動(dòng)極度不平衡造成的結(jié)果，而不是緩解農(nóng)村幼兒教師失衡流動(dòng)的解決辦法。所以政府應(yīng)重視農(nóng)村學(xué)前教育的投入力度，提高農(nóng)村幼兒教師收益和擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)，縮小城市和弄尋幼兒教師之間的發(fā)展差距，只有預(yù)期收益的城鄉(xiāng)差異逐漸減小，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村幼兒教師的合理流動(dòng)。
2.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育，抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動(dòng)。對(duì)學(xué)前教育進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，可以在一定程度解決城鄉(xiāng)教育資源不均的問(wèn)題，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)學(xué)前教育過(guò)程中，統(tǒng)一配備學(xué)前教育師資，構(gòu)建合理的城鄉(xiāng)教師交流機(jī)制，促進(jìn)城市幼兒園教師下到農(nóng)村幼兒園，為農(nóng)村幼兒園教師帶來(lái)新的教育思想，同時(shí)也可以激勵(lì)農(nóng)村幼兒園教師學(xué)習(xí)新的教育理念、教學(xué)方法，促進(jìn)其快速成長(zhǎng)。如果農(nóng)村幼兒教師工作穩(wěn)定性強(qiáng)，工作環(huán)境良好，與城市幼兒教師收入相差不大，并有一定的發(fā)展空間，那么大部分的幼兒教師是更愿意選擇在農(nóng)村幼兒園工作，因?yàn)槠浼彝サ木幼〉攸c(diǎn)就在幼兒園附近，可以照顧父母和孩子，不至于離開(kāi)家鄉(xiāng)離開(kāi)親人而去城市打拼，這在一定程度上是可以抑制農(nóng)村幼兒教師的頻繁流動(dòng)的。
3.回歸政府的主導(dǎo)地位，穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍。政府在對(duì)農(nóng)村的學(xué)前教育的政策選擇上實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)地位，有利于政府宏觀調(diào)控，提高農(nóng)村學(xué)前教育的質(zhì)量。合理分布城鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)幼兒教師資源，在某種程度上可以阻止事實(shí)存在的城鄉(xiāng)學(xué)前教育差距繼續(xù)發(fā)揮“馬太效應(yīng)”作用，遏制幼兒教師單向、無(wú)序流動(dòng)的勢(shì)頭，給予農(nóng)村的學(xué)前教育發(fā)展喘息的空間。[7]學(xué)前教育的質(zhì)量與師資是有著很大的關(guān)聯(lián)的，所以提高農(nóng)村學(xué)前教育質(zhì)量的前提是穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師隊(duì)伍。所以，高等教育也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的建設(shè)和重視，正確引導(dǎo)師范專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生回家鄉(xiāng)從事學(xué)前教育工作。由地方政府進(jìn)行公開(kāi)招聘，對(duì)愿意回村進(jìn)行任教的大學(xué)生給予各種優(yōu)惠政策，大量解決其編制問(wèn)題。對(duì)于民辦幼兒園的教師，雖然無(wú)法解決其編制，但是可以為其提供相應(yīng)的福利保障，從而穩(wěn)定農(nóng)村幼兒教師的隊(duì)伍。
4.提高農(nóng)村幼兒教師的社會(huì)地位，改善其工資待遇。與中小學(xué)教師相比，外界對(duì)幼兒教師的看法是有諸多誤解的，認(rèn)為幼兒教師就是“廉價(jià)的保姆”。對(duì)農(nóng)村幼兒教師來(lái)說(shuō)，由于其工作性質(zhì)、工作對(duì)象的特殊性，其地位總是達(dá)不到應(yīng)有的高度。有學(xué)者認(rèn)為，城鄉(xiāng)教師職稱(chēng)晉升應(yīng)實(shí)行差別待遇，城鎮(zhèn)中小學(xué)教師晉升高級(jí)教師職稱(chēng)，要有在農(nóng)村中小學(xué)或薄弱學(xué)校任教一年以上的經(jīng)歷；適當(dāng)增加中小學(xué)高級(jí)教師職務(wù)崗位指標(biāo)，為農(nóng)村中小學(xué)教師晉升中、高級(jí)職務(wù)創(chuàng)造條件。鄧小平也曾說(shuō)過(guò)：“要研究教師首先是中小學(xué)教師的工資制度。”[8]幼兒教師首先作為一個(gè)人是必須要先生存下去的，然后才能積極地投入工作。所以提高農(nóng)村幼兒教師的工資待遇顯得尤為重要，不僅如此，更要使農(nóng)村幼兒教師的合法權(quán)益得到應(yīng)有的保障，努力地使幼兒教師的生活、工作環(huán)境得到真正的改善，并在全社會(huì)形成尊重幼兒教師的濃厚氛圍，使幼兒教師無(wú)后顧之憂地投入農(nóng)村幼兒教育工作中去。
參考文獻(xiàn)：
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[8]鄧小平。鄧小平文選第一卷[m]北京：人民出版社，1994.
社會(huì)現(xiàn)象論文篇十一
標(biāo)簽和反標(biāo)簽，是近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)常見(jiàn)的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來(lái)說(shuō)是關(guān)于代際劃分的標(biāo)簽。尤其是九零后，因?yàn)樘幱诨ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風(fēng)口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論。
“九零后”這個(gè)詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個(gè)貶義詞，但隨著時(shí)間發(fā)展，這部分群體身上原有的標(biāo)簽被撕去。
他們?cè)趪?guó)人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過(guò)值得會(huì)心一笑的是，零零后標(biāo)簽固化初現(xiàn)端倪。
我們處于網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在見(jiàn)證著標(biāo)簽固化的同時(shí)，也看到反標(biāo)簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢(shì)而言，反標(biāo)簽似乎占了上風(fēng)，這和我們網(wǎng)絡(luò)的主要群體有一定關(guān)系，九零后們更強(qiáng)調(diào)個(gè)性。
韓少功寫(xiě)過(guò)一本書(shū)《馬橋詞典》，寫(xiě)到馬橋人對(duì)味道形容的詞“甜的”，只要是他們認(rèn)為好吃的味道都用“甜的”來(lái)形容，他們沒(méi)有覺(jué)得這有什么不對(duì)。而西方人的吃到辛辣，或者對(duì)舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標(biāo)簽固化的原因，由于時(shí)間或者地域的局限性，彼此無(wú)法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標(biāo)簽固化到底好還是不好呢?
新中國(guó)成立，特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國(guó)，我們可以看到，中國(guó)功夫，長(zhǎng)城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國(guó)家記住中國(guó)的同時(shí)，無(wú)意間也把中國(guó)的形象固化，現(xiàn)在也對(duì)中國(guó)輸出其它文化產(chǎn)生困難。
同樣在網(wǎng)絡(luò)里面，由于信息瞬息萬(wàn)變，標(biāo)簽固化有助于網(wǎng)友加深對(duì)自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學(xué)”“最美xx”等系列網(wǎng)絡(luò)人物，一時(shí)風(fēng)頭另他人難以企及。
娛樂(lè)圈的人設(shè)更是屢見(jiàn)不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說(shuō)出這幾個(gè)標(biāo)簽的時(shí)候，讀者腦海中自然也勾勒出相應(yīng)的明星形象。
過(guò)猶不及，相應(yīng)的負(fù)面影響隨之而來(lái)，過(guò)分地渲染一個(gè)標(biāo)簽，會(huì)使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時(shí)也會(huì)面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時(shí)候付出更大努力，甚至可能導(dǎo)致失敗。特別是人設(shè)一旦崩塌，難以再挽回形象，更會(huì)讓人覺(jué)得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標(biāo)簽帶來(lái)的標(biāo)簽固化影響，最根本應(yīng)該是做到自身的強(qiáng)大。
比如近些年中國(guó)的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個(gè)多元化的形象，我們可以看到京杭大運(yùn)河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國(guó)人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
胡歌撕去標(biāo)簽人設(shè)的過(guò)程是值得小鮮肉們學(xué)習(xí)，雖然有無(wú)數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實(shí)力的明星我真的不知道幾個(gè)，也許陳曉還在修煉過(guò)程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開(kāi)頭所說(shuō)的零零后，有意思的是批評(píng)他們最多的大概也是來(lái)自當(dāng)初被標(biāo)簽固化嚴(yán)重的九零后，這又是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會(huì)在下周分享相關(guān)見(jiàn)解。
大江東去浪淘盡，時(shí)間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
社會(huì)現(xiàn)象論文篇十二
貴州貧困山區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)我們從以下兩個(gè)方面來(lái)分析：
（一）貴州貧困山區(qū)外出勞動(dòng)力基本特征
將外出勞動(dòng)力的個(gè)體做分析，能了解其構(gòu)成、文化層次、規(guī)模等基本情況。數(shù)據(jù)結(jié)果顯示基本特征是外出人員性別男性化、轉(zhuǎn)移年輕化、家庭主勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移化、文化程度較低化。
1.從外出的人員數(shù)來(lái)看，在50戶(hù)的村戶(hù)調(diào)查中有21個(gè)勞動(dòng)力外出，為23人，07年為28人，增長(zhǎng)了30%。在有限的調(diào)查戶(hù)數(shù)里，兩年增長(zhǎng)了三分之一的外出人數(shù)，說(shuō)明外出的人群在增加。
2.從性別構(gòu)成來(lái)看，男勞動(dòng)力人數(shù)在三年內(nèi)分別是18、20、26人次，分別占總外出人員的85.6%、86.9%、92.8%。從數(shù)據(jù)我們可以看出，在外出勞動(dòng)力中以男性為主，且男性外出人員的增長(zhǎng)幅度大于總的外出人員增長(zhǎng)數(shù)。
3.從外出勞動(dòng)力與戶(hù)主的關(guān)系中，戶(hù)主與子女兩類(lèi)是外出的主要類(lèi)型，在05與06年外出的人員全部由這兩類(lèi)關(guān)系構(gòu)成，07年新增加了兄弟姐妹關(guān)系占的比重僅為7.1%。從人員的構(gòu)成來(lái)看，外出的基本是家庭里的主要?jiǎng)趧?dòng)力。
4.從年齡結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，16歲到50歲都有外出的人員，三年平均外出人員的年紀(jì)結(jié)構(gòu)比重分別是：16-20階段占12.28%，21-25歲階段占24.03%、26—30歲范圍占18.50%、31-35歲比例為9.39%、36-40歲為20.34%、41-45歲為14.27%。但更多的集中在21-25與36-40歲兩個(gè)階段，這與外出勞動(dòng)力與戶(hù)主關(guān)系的結(jié)論是相一致的。
5．從受教育程度來(lái)看，80%以上集中在小學(xué)和初中程度，而初中程度占52%，是外出人員的主要受教育水平。其次是高中水平（8.57%）不識(shí)字或很少（8.45%）以及中專(zhuān)（4.77%）?？梢钥闯?，貴州山區(qū)外出人員的受教育程度還是很有限的，這在一定程度也決定了外出人員就業(yè)的環(huán)境及收益水平。
（二）貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力外出的基本形式及方向
勞動(dòng)力外出的基本形式及方向能揭示貴州勞動(dòng)力外出的流向問(wèn)題，也能從中看出外出勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)力程度。數(shù)據(jù)分析顯示如下的現(xiàn)狀：
1.勞動(dòng)力的外出方式中，三年內(nèi)所有的轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力全部靠親戚朋友介紹外出。從這個(gè)數(shù)據(jù)我們可以看到，貴州山區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)關(guān)系決定了村民外出就業(yè)的強(qiáng)度，一方面說(shuō)明政府及其他組織的作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，另一方面也說(shuō)明貧困山區(qū)少數(shù)民族村民對(duì)外界的信任度很低。
2.在外出地區(qū)及類(lèi)型項(xiàng)目中，東部地區(qū)是轉(zhuǎn)移的主要輸入地05年占76.2%，06、07兩年占100%；西部地區(qū)在05年占23.8%的比重，其他年份沒(méi)有轉(zhuǎn)移于此；至于中部及其他地區(qū)一直沒(méi)有勞動(dòng)力的流往?？梢钥闯?，貴州勞動(dòng)力仍然聚集在發(fā)達(dá)地區(qū)，追逐最高的勞動(dòng)力報(bào)酬。
在外出地區(qū)類(lèi)型中，93.93%的勞動(dòng)力外出到地區(qū)級(jí)城市，6.73%集中在縣級(jí)市，4.76%流動(dòng)在省會(huì)城市，值得一提的是在07年所有的勞動(dòng)力都集中在了地區(qū)級(jí)城市，這說(shuō)明農(nóng)戶(hù)的轉(zhuǎn)移還是具有一定的保守性，只是選擇略高出流出地一級(jí)的城市轉(zhuǎn)移。
3.外出就業(yè)結(jié)構(gòu)中，轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力全部從事的是非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)，其中又以第二產(chǎn)業(yè)為主要工作部門(mén)，二產(chǎn)業(yè)中制造業(yè)與建筑業(yè)是其從事的兩個(gè)重點(diǎn)行業(yè)，三年來(lái)平均分別所占的比重為55.1%、43.3%。而第三產(chǎn)業(yè)中僅有4.76%的外出人員從事，集中在交通運(yùn)輸倉(cāng)儲(chǔ)業(yè)。
4．從外出務(wù)工的時(shí)間來(lái)看，貴州勞動(dòng)力在外從業(yè)滯留時(shí)間仍然較短。1-3個(gè)月的占21.59%、3-6個(gè)月的占52.87%、6個(gè)月以上的比例為25.55%?？梢钥吹剑F州勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的方式仍然是候鳥(niǎo)式的，及平時(shí)在外務(wù)工，農(nóng)忙時(shí)則回到農(nóng)村。在以上的現(xiàn)狀分析基礎(chǔ)上，我們可以看出貴州山區(qū)貧困勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移呈現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：
（一）貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力外出就業(yè)風(fēng)險(xiǎn)高
貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力外出風(fēng)險(xiǎn)高首先表現(xiàn)在外出方式自發(fā)、盲目、不均衡性，外出保障力度很低。從實(shí)現(xiàn)外出的方式來(lái)看，依靠個(gè)人社會(huì)資本自發(fā)實(shí)現(xiàn)的流動(dòng)一直是主要的方式，而政府及中介結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用甚微。這種自發(fā)、盲目、不均衡的流動(dòng)會(huì)帶來(lái)許多的問(wèn)題，同時(shí)自身的利益保障度也很低，一旦外出務(wù)工遇到欺詐等廠商惡意行為，不成體系的農(nóng)民工不具有與廠商談判的足夠資本，其利益的受損在所難免。其次，外出人員大多為青壯年勞動(dòng)力，相對(duì)機(jī)會(huì)成本較高。大量主要?jiǎng)趧?dòng)力外出，滯留在家鄉(xiāng)土地上的多為年邁的老人、幼小的孩子，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)年過(guò)80歲的老人仍然在土地上辛勤的為生存而耕種，對(duì)于貴州貧困山區(qū)來(lái)說(shuō)“386199”問(wèn)題就更加的凸出。最后貴州外出勞動(dòng)力在外從事的大多是簡(jiǎn)單的重復(fù)工種，低附加值的從業(yè)導(dǎo)致勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)力很差。一旦面臨國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境變動(dòng)時(shí)，外出勞動(dòng)力就會(huì)立刻成為“失業(yè)”一族，此時(shí)在回到家鄉(xiāng)土地上工作時(shí)已經(jīng)變成了“不具有經(jīng)驗(yàn)的非熟練”農(nóng)民了。
（二）貴州貧困山區(qū)外出勞動(dòng)力對(duì)城市體系的適應(yīng)能力較低但略有增強(qiáng)的趨勢(shì)
貧困山區(qū)農(nóng)村外出勞動(dòng)力對(duì)陌生城市體系的適應(yīng)是需要一段磨合過(guò)程的`，由于特有的民族風(fēng)俗習(xí)慣以及長(zhǎng)期固定的生活方式較其他的外出人員適應(yīng)城市能力更弱。具體體現(xiàn)在外出務(wù)工的時(shí)間、地點(diǎn)以及人數(shù)上面。從外出務(wù)工的就業(yè)時(shí)間來(lái)看六個(gè)月以上的只占22.5%，說(shuō)明勞動(dòng)力的外出僅僅是一個(gè)短期行為，外出人員沒(méi)有尋找到一個(gè)合適的長(zhǎng)期工種或者不具較好的城市工作轉(zhuǎn)化的能力。從就業(yè)的地點(diǎn)來(lái)看，一般外出就業(yè)地點(diǎn)離輸出地越遠(yuǎn)對(duì)勞動(dòng)力適應(yīng)城市能力要求越高，而數(shù)據(jù)上我們可以看到，山區(qū)貧困勞動(dòng)力的就業(yè)地方大多還是選擇地區(qū)級(jí)城市，對(duì)省會(huì)城市和直轄市的選擇還是有一些的保守。從外出人數(shù)上來(lái)看，三年內(nèi)外出人數(shù)增加了30%，是一個(gè)比較可喜的數(shù)據(jù)，說(shuō)明山區(qū)貧困農(nóng)民已經(jīng)開(kāi)始逐步“走出去”且步伐加快，我們相信在不久的將來(lái)，走出去的能力也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。
（三）貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力外出結(jié)構(gòu)在優(yōu)化
從外出的人員年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化，所占的比重也逐漸呈現(xiàn)均衡化。年紀(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對(duì)后期返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、增加農(nóng)戶(hù)收入等農(nóng)村發(fā)展都有積極的作用。從外出文化程度上也能看出結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，在整體農(nóng)村受教育程度很低的情況下，外出人員主要集中在初中，且外出總體程度隨時(shí)序的增加而提高，受教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化是外出務(wù)工人員競(jìng)爭(zhēng)力加強(qiáng)的一個(gè)主要構(gòu)成。從外出的就業(yè)行業(yè)我們也可以看到，最初外出務(wù)工基本都從事第二產(chǎn)業(yè)的低附加值行業(yè)，而現(xiàn)在從事第三產(chǎn)業(yè)的人數(shù)在增加，工種在多樣化，這些都是外出人員擇業(yè)的優(yōu)化調(diào)整，是外出資源調(diào)整的一個(gè)可喜轉(zhuǎn)變。
三．優(yōu)化貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力有效轉(zhuǎn)移的幾點(diǎn)啟示
根據(jù)貧困山區(qū)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及區(qū)域特點(diǎn)，結(jié)合國(guó)外勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的成功經(jīng)驗(yàn)，提出幾點(diǎn)啟示以供參考。
（一）營(yíng)造貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力低風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移的有利環(huán)境
貴州貧困山區(qū)勞動(dòng)力由于地理、風(fēng)俗習(xí)慣等因素對(duì)外界有較強(qiáng)的戒備性，對(duì)城市的適應(yīng)能力較弱，如何有效的轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力同時(shí)又避免產(chǎn)生相應(yīng)的“農(nóng)村病”，多方營(yíng)造一個(gè)信任度高的“低風(fēng)險(xiǎn)”轉(zhuǎn)移環(huán)境是非常有必要的。
1．國(guó)家營(yíng)造勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的穩(wěn)定制度環(huán)境
制度的變遷對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移起到了很重要的作用。英國(guó)1846年的《貧民遷移法》頒布、二戰(zhàn)后日本《國(guó)民收入倍增計(jì)劃》中專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力動(dòng)員計(jì)劃實(shí)施、印度政府的大力發(fā)展農(nóng)村工業(yè)吸納勞動(dòng)力的政策都積極有效的推動(dòng)了農(nóng)村勞動(dòng)力的有效轉(zhuǎn)移。我國(guó)對(duì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移問(wèn)題，經(jīng)歷了國(guó)家“限制—有條件開(kāi)放流通”到現(xiàn)在的國(guó)家有序引導(dǎo)的過(guò)程，但是專(zhuān)門(mén)成文的制度并沒(méi)有，只是在“三農(nóng)”政策中有所提及。國(guó)家制度的強(qiáng)制性能有效保障外出勞動(dòng)力的合法權(quán)益，能給外出勞動(dòng)力強(qiáng)有力的指導(dǎo)，特別是對(duì)于貴州貧困山區(qū)的弱勢(shì)勞動(dòng)力，國(guó)家的制度保障顯得更加的必要。因此，國(guó)家應(yīng)建立一套具有前瞻性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移制度，如破除城鄉(xiāng)戶(hù)籍制度、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的社會(huì)保障制度、設(shè)立外出勞動(dòng)力的維權(quán)制度等。
2．以市場(chǎng)為主導(dǎo)各級(jí)政府及其他機(jī)構(gòu)創(chuàng)造完善的服務(wù)環(huán)境
資源的市場(chǎng)自由調(diào)配是獲取最大效用的前提，因此農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移應(yīng)堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)方向。政府與其他社會(huì)機(jī)構(gòu)定位于完善勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移市場(chǎng)服務(wù)，提供市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的必要保障。如政府對(duì)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移市場(chǎng)有效信息的篩選、提供與及時(shí)傳遞；為提高轉(zhuǎn)移的有效性，政府所進(jìn)行的必要技術(shù)培訓(xùn)與就業(yè)前景指導(dǎo)；政府有意識(shí)的引導(dǎo)“精英”勞動(dòng)力的外出和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)行為，為后續(xù)勞動(dòng)力的外出起示范作用，擴(kuò)大其良性效用；政府根據(jù)主要輸入地就業(yè)政策調(diào)整相應(yīng)的輸出地的勞動(dòng)力政策，設(shè)立區(qū)域勞動(dòng)力外出維權(quán)機(jī)構(gòu)，保障區(qū)域外出勞動(dòng)力的合法權(quán)益等。其他機(jī)構(gòu)的服務(wù)體系主要為滯留在土地上的勞動(dòng)力提供便利的勞作環(huán)境，以解決外出勞動(dòng)力的后顧之憂，也能有效減少“農(nóng)村病”的產(chǎn)生。如保險(xiǎn)公司對(duì)農(nóng)田災(zāi)害的承保；農(nóng)協(xié)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的統(tǒng)一透明購(gòu)買(mǎi)、田間管理服務(wù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、農(nóng)機(jī)具的租用修理、農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道的供給等。
（二）根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)調(diào)整勞動(dòng)力自身行為
農(nóng)民在勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中是一個(gè)主體行為，因此加強(qiáng)自身的勞動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)力是萬(wàn)事之本。加強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，提高勞動(dòng)力對(duì)城市適應(yīng)力，可以從以下幾個(gè)方面著手：首先在政府的幫助下，多渠道獲取外出的各種相關(guān)信息，選擇與自身能力、專(zhuān)長(zhǎng)相吻合的外出就業(yè)工種與外出地；知曉自己外出的合法權(quán)益范圍，懂得用現(xiàn)有的法律制度來(lái)保障自己的利益，做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)的外出勞動(dòng)力。其次，加強(qiáng)外出勞動(dòng)力自身與外界的溝通能力。多數(shù)學(xué)者將眾多的社會(huì)弊端歸結(jié)到勞動(dòng)力的低素質(zhì)上，實(shí)際農(nóng)民缺乏的不是素質(zhì)而是與外界有效溝通的能力。我們擁有世界上最好的農(nóng)民（李昌平，2009），但是因?yàn)樗麄內(nèi)狈εc外界溝通的技巧，外出農(nóng)民被市場(chǎng)一刀切的誤認(rèn)為只能從事簡(jiǎn)單的加工工種，其結(jié)果導(dǎo)致就業(yè)的低端化，對(duì)外出勞動(dòng)力的潛力沒(méi)有機(jī)會(huì)釋放出來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)力也很難得以提高。因?yàn)槿狈贤ǖ馁Y本，外出勞動(dòng)力不具有與資方談判的能力，就使得他們處于“社會(huì)邊緣”“弱勢(shì)”群體。只有加強(qiáng)自身的溝通協(xié)調(diào)能力，擁有平等的溝通平臺(tái)和機(jī)會(huì)才能釋放出自身的才干，獲取比工資更具有吸引力的尊嚴(yán)感，也能示范的帶動(dòng)更多的勞動(dòng)力外出，從候鳥(niǎo)式的遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期遷移，從個(gè)人遷移變成家庭遷移，達(dá)到勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的最終目的。最后，根據(jù)貴州貧困山區(qū)的特點(diǎn)，貴州貧困山區(qū)農(nóng)民應(yīng)該遵循“兼業(yè)化——非農(nóng)化”的過(guò)程，發(fā)展第二種兼業(yè)戶(hù)即從事農(nóng)業(yè)外勞動(dòng)為主，農(nóng)業(yè)為輔，并以非農(nóng)收入為主要生活來(lái)源的兼業(yè)農(nóng)戶(hù)是貴州貧困山區(qū)農(nóng)民現(xiàn)階段的可選之策。貴州山區(qū)擁有獨(dú)特的自然資源與豐富多樣化的植被與生物資源，在發(fā)展農(nóng)村非農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)而非以犧牲自然資源為代價(jià)?？梢源罅ρ芯繀^(qū)域特色農(nóng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，對(duì)其進(jìn)行深加工及品牌的推廣，同時(shí)推動(dòng)特色區(qū)域旅游等。
參考文獻(xiàn)：
2蔡昉,白南生:中國(guó)轉(zhuǎn)軌時(shí)期勞動(dòng)力流動(dòng)[m],北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,
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