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如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇一
近年來，一些典型的“高考移民”事件引起公眾的廣泛關(guān)注和爭(zhēng)議。對(duì)于“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，不同學(xué)者做出了不同解釋。但分析后發(fā)現(xiàn)，絕大部分文獻(xiàn)把“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生原因直接歸結(jié)為目前高考錄取制度，具體來講是各省域存在的高考分?jǐn)?shù)和錄取率的差異。然而筆者看來，固然高考錄取制度在一定程度上導(dǎo)致了“高考移民”現(xiàn)象，但僅僅著眼于高考錄取制度改革不免過于狹隘。因此，從社會(huì)學(xué)角度審視“高考移民”現(xiàn)象，其背后有著更深層的原因。
一、沖突——“高考移民”現(xiàn)象的社會(huì)根源
“高考移民”是一個(gè)極具中國(guó)特色的特殊現(xiàn)象，它本來是指教育發(fā)達(dá)和較發(fā)達(dá)地區(qū)的部分考生利用各地高考分?jǐn)?shù)及錄取率的差別，通過合法或不合法的手段進(jìn)行轉(zhuǎn)學(xué)、戶口遷移等到教育欠發(fā)達(dá)地區(qū)應(yīng)考，以此來增加高考錄取或者到名牌大學(xué)就讀機(jī)會(huì)的現(xiàn)象。但隨著高考政策的更加嚴(yán)格，很多不和諧的“移民現(xiàn)象”也浮出水面，“高考移民”的界定擴(kuò)展開來，比如民族造假，就是通過不合法的手段篡改民族身份來改變考生戶籍信息，獲得高考加分或降低分?jǐn)?shù)線的目的。筆者認(rèn)為，從“高考移民”運(yùn)轉(zhuǎn)過程與最終目的而言，“民族造假”同屬于新形式的“高考移民”現(xiàn)象。因此，現(xiàn)在“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)再單純指戶口遷移(地域轉(zhuǎn)移)，而篡改戶籍信息(信息造假)也應(yīng)包括之內(nèi)。不可否認(rèn)，這些現(xiàn)象在一定程度上打破了目前各省高考原有的平衡狀態(tài)，破壞了高等教育資源的配置格局，但對(duì)“高考移民”現(xiàn)象不應(yīng)該也不可以簡(jiǎn)單地做出是非判斷，而應(yīng)理性對(duì)待。
社會(huì)學(xué)沖突理論認(rèn)為：“社會(huì)上不同的利益群體，會(huì)為爭(zhēng)奪稀缺的社會(huì)資源而相互競(jìng)爭(zhēng)、沖突。”從表面上看，“高考移民”現(xiàn)象只反映了“分?jǐn)?shù)線不公平”這個(gè)表面的事實(shí)。實(shí)際上，它所反映的是不同教育群體之間的社會(huì)沖突，換句話說是不同的群體出于各自的利益立場(chǎng)對(duì)其做出了不同的反應(yīng)。正如上文所述，“高考移民”現(xiàn)象就是通過合法或不合法的手段改變考生戶籍和學(xué)籍以獲得利益，此利益就是選擇更優(yōu)的入學(xué)機(jī)會(huì)，盡管有些是違反了國(guó)家招生政策，卻反映的是以非正常手段表現(xiàn)的正當(dāng)訴求?！霸谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們總是要趨利避害。為爭(zhēng)取更好的教育資源，很自然的也會(huì)趨易避難。能夠通過較小的代價(jià)上個(gè)較好的大學(xué)，是自然的一種選擇”。不難看出的是，“高考移民”本質(zhì)表現(xiàn)的正是這種“自然選擇”所造成的“高考移民”與招生制度的劇烈沖突。而一個(gè)現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展的源頭，正是價(jià)值沖突和利益資源相互爭(zhēng)奪的過程。由此，“高考移民”問題更應(yīng)以一個(gè)社會(huì)問題對(duì)待。
二、沖突的背后——“高考移民”現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)分析
“高考移民”現(xiàn)象背后關(guān)鍵的力量是社會(huì)沖突的不斷演化，當(dāng)我們尋求對(duì)產(chǎn)生這些沖突的解釋時(shí)，會(huì)含蓄地借助于馬克思描繪的這樣一幅圖景：當(dāng)社會(huì)中充斥著在稀缺資源分配上的沖突，充斥著有價(jià)值資源分配的不平等性，就會(huì)使目標(biāo)與利益在沖突中極端化。因此，在筆者看來，“高考移民”現(xiàn)象是一個(gè)集合了社會(huì)觀念、利益及價(jià)值沖突于一身的復(fù)雜的社會(huì)問題。
(一)觀念沖突：理想與現(xiàn)實(shí)
高考制度的初衷是要為全國(guó)各地區(qū)考生提供一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)?？傮w看來，高考也確實(shí)成為我國(guó)現(xiàn)階段一項(xiàng)公平選拔人才的制度，成為一項(xiàng)對(duì)一個(gè)學(xué)生十二年學(xué)習(xí)所做的最權(quán)威的評(píng)價(jià)。但教育具有促使社會(huì)分層的功能，這項(xiàng)功能不斷引導(dǎo)著家長(zhǎng)給予高考更多的關(guān)注與投入。因此，相對(duì)于中國(guó)考生及家長(zhǎng)而言，高考有著連鎖性的社會(huì)回報(bào)：優(yōu)質(zhì)高等教育——重點(diǎn)大學(xué)文憑——較好的就業(yè)機(jī)會(huì)，并且這種連鎖反應(yīng)已經(jīng)在社會(huì)化過程中反復(fù)得到強(qiáng)化。
其強(qiáng)化結(jié)果是促使成千上萬的學(xué)生、教育工作者和家長(zhǎng)都在圍著高考這根指揮棒轉(zhuǎn)，使我們的教育活動(dòng)誤入圍繞高考進(jìn)行的怪圈。而對(duì)于公平而言，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，實(shí)現(xiàn)教育實(shí)質(zhì)公平即憲法面前人人平等是不現(xiàn)實(shí)的，國(guó)家只能提供一些補(bǔ)償性的教育政策，例如實(shí)施少數(shù)民族優(yōu)惠政策、弱勢(shì)地區(qū)降低分?jǐn)?shù)線等，通過相對(duì)公平向?qū)嵸|(zhì)公平轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)憲法意義上的人人平等。但照顧弱勢(shì)地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)群體是有時(shí)效性與地域性的，正如社會(huì)學(xué)家默頓認(rèn)為的，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的個(gè)體差異使得個(gè)體達(dá)成目標(biāo)的合法性機(jī)會(huì)存在著一定的分化，同時(shí)社會(huì)并沒有在結(jié)構(gòu)上為每個(gè)人提供合法的手段去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。這樣就會(huì)使人產(chǎn)生挫折和緊張，在沒有合法的手段時(shí)就會(huì)用非社會(huì)贊同的手段來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)”，這種“非社會(huì)贊同的手段”就是理想與現(xiàn)實(shí)沖突的激化。于是，在理想的公平與現(xiàn)實(shí)的利益驅(qū)使下，越來越多的考生們?cè)诩议L(zhǎng)和親友的幫助下通過各種渠道加入了“高考移民”的行列。
(二)利益沖突：受益者與受害者
“高考移民”總是趨利的，利益的落差越大，行動(dòng)的勢(shì)能越大。由于地域經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不均衡，各地教育資源與教育水平都有很大的差別，我國(guó)高考不但實(shí)行地域指標(biāo)制度即分省區(qū)定額錄取的模式，而且錄取分?jǐn)?shù)線也存在較大的差異。馬克思認(rèn)為“資源分配的不平等產(chǎn)生了固有利益沖突。當(dāng)社會(huì)群體意識(shí)到他們?cè)谫Y源再分配中的利益并尋求減少不平等性時(shí)，他們將對(duì)系統(tǒng)的合法性提出質(zhì)疑”。當(dāng)然，“高考移民”群體質(zhì)疑的不是合法性，而是對(duì)公平性的質(zhì)問。他們認(rèn)為就讀名牌大學(xué)的機(jī)會(huì)不是某一小部分人的特權(quán)，而是付出努力去爭(zhēng)取的，但相同的付出獲得不同的回報(bào)，這就是難以接受的。從“移民地”角度看，“高考移民”群體在一定程度上“侵害”了當(dāng)?shù)乜忌摹袄妗?，這是不容置疑的。然而，反過來講，當(dāng)?shù)乜忌^的利益，其實(shí)就是“我們的指標(biāo)會(huì)被‘移民’占去”。
那么，我們需要反思的是，這種衍生出利益感的地域“指標(biāo)”分配是否公平?不難看出，高考制度衍生出了兩方面的利益紛爭(zhēng)。一方面，“高考移民”群體認(rèn)為錄取線差異造成了教育不公平，他們的權(quán)益因戶口所在地較高的錄取線而受到損害;另一方面，“高考移民”群體移入地區(qū)，大多是經(jīng)濟(jì)較為落后、基礎(chǔ)教育相對(duì)薄弱的地區(qū)，當(dāng)?shù)乜忌J(rèn)為，他們教育資源匱乏而沒有接受到良好的基礎(chǔ)教育，就理應(yīng)在高考錄取時(shí)享受“照顧”，而“高考移民”群體的涌入損害了他們接受高等教育的權(quán)益。這樣來講，就不能認(rèn)定誰是純粹的受益者，誰是純粹的受害者了。
(三)價(jià)值沖突：權(quán)力與責(zé)任
公民受教育的權(quán)利由于戶籍制度而受到了限制，戶籍制度本質(zhì)上是公民擁有的一種市民權(quán)利，是一種基于身份的權(quán)利，但是現(xiàn)在的戶籍與一個(gè)人的入學(xué)、求職、就業(yè)密切聯(lián)系在一起。從根源來看，這就為戶籍附著了高考的利益，地方考生正是通過“購(gòu)買”這一權(quán)利，取得了附著于其上的本地考生才能享受的招生指標(biāo)權(quán)利。所以，“高考移民”群體不管法律是否允許，就產(chǎn)生了權(quán)利的交易行為。因此，戶籍制度可以說是導(dǎo)致“高考移民”現(xiàn)象產(chǎn)生的間接原因。從這一角度看，“高考移民”現(xiàn)象應(yīng)該被視為違法行為，它違反了政府的戶籍管理制度，破壞了國(guó)家對(duì)教育資源配置的.平衡。
但是，也應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)中存在的實(shí)際情況：有相當(dāng)一部分“高考移民”是按照合法渠道辦理遷戶手續(xù)，而且也得到了一些政府人員的認(rèn)可;另外，因?yàn)槌鲇诮邮胀獾剌^好生源可以提升當(dāng)?shù)貙W(xué)校的升學(xué)率與知名度、收取借讀費(fèi)、出售房產(chǎn)等考慮，一些外地“移民考生”的請(qǐng)求也得到了接收地學(xué)校和有關(guān)部門的默許，這樣顯然的政策漏洞和學(xué)校的意愿所產(chǎn)生的責(zé)任不應(yīng)該由“高考移民”來承擔(dān)。由此可見，“高考移民”現(xiàn)象的出現(xiàn)凸現(xiàn)了權(quán)力與責(zé)任之間的沖突。對(duì)“高考移民”現(xiàn)象背后進(jìn)行深層次的追問，則在于政府配置高等教育資源的權(quán)力與公民正確選擇教育的責(zé)任兩者之間的矛盾。但教育權(quán)是最大的公平權(quán)，在受高等教育機(jī)會(huì)的公平分配上，政府責(zé)無旁貸。
三、化解沖突——防治“高考移民”現(xiàn)象的對(duì)策
對(duì)沖突的分析過后，已經(jīng)清晰可見“高考移民”問題不僅是教育界需要關(guān)注的問題，更是急需解決的社會(huì)問題。只有化解“自然選擇”與招生制度的劇烈沖突，才可有效防治。
(一)轉(zhuǎn)變觀念：淡化高考
在觀念上很多考生與家長(zhǎng)陷入“高考定終身”、“高考指揮棒”的怪圈，要真正化解觀念上的沖突，必須要從淡化高考入手?，F(xiàn)在我國(guó)高考改革已是必然趨勢(shì)，但如何改革，能否保障改革的順利進(jìn)行，都是高考改革所要面對(duì)的問題。筆者認(rèn)為應(yīng)建立一種以國(guó)家統(tǒng)一考試錄取為主，與多元化考試和選拔錄取相結(jié)合的招考制度，比如在高考前后增加申請(qǐng)及面試環(huán)節(jié)，大學(xué)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、愛好特長(zhǎng)等申請(qǐng)材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，再分專業(yè)進(jìn)行面試，既保證高考招生制度的公平性，同時(shí)也保障學(xué)校錄取學(xué)生的質(zhì)量。
但無論如何改革，總的方向是不變的，那就是招生制度公平且透明化，評(píng)價(jià)和測(cè)量方法值得信賴且有效。同時(shí)，要強(qiáng)化終身教育思想，使得各層各類教育均衡發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)更新期明顯縮短，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整頻繁，轉(zhuǎn)崗、再就業(yè)的機(jī)率增大，接受再教育已成為必然，雖然各層各類教育逐漸分化清晰，但教育的作用卻統(tǒng)一在終身教育思想中。傳統(tǒng)教育的終點(diǎn)成為終身教育的起點(diǎn)，高考也不再是教育的唯一起點(diǎn)。因此，過去那種單一的“高考定終生”的人才選拔方式已經(jīng)無法適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需求，它必將被日益多元化的選拔方式所取代。而且育人、育才也不僅是在普通高校里進(jìn)行，在高職院校、中職院校中同樣可以。人們還可以通過其他方式，如遠(yuǎn)程教育、電大、夜大等，來達(dá)到獲取專業(yè)知識(shí)和職業(yè)技能的目的。所以，在強(qiáng)化終身教育觀的同時(shí)，也要使各層各類教育均衡發(fā)展，使考生與家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到成才有更多的選擇機(jī)會(huì)。
(二)均衡利益：教育公平
只有使每個(gè)受教育者擁有平等的接受高等教育的機(jī)會(huì)和獲取相等公共教育資源份額的權(quán)利，才能體現(xiàn)科學(xué)公正的教育資源分配。一方面省域招生要統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到形式上的公平;另一方面基于“起點(diǎn)平等”才能“公平競(jìng)爭(zhēng)”的考慮，繼續(xù)實(shí)行補(bǔ)償原則，縮小教育資源差距。只有在保證受教育者可以享受到基本教育權(quán)利的情況下，人才選拔才能體現(xiàn)公平。
其次，繼續(xù)擴(kuò)招也會(huì)對(duì)緩解“高考移民”現(xiàn)象做出貢獻(xiàn)。當(dāng)學(xué)歷不再成為評(píng)價(jià)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的綜合素質(zhì)并不只是通過高考體現(xiàn)，高考這根指揮棒也就不靈的時(shí)候，“高考移民”也就失去了意義。
再次，在高校擴(kuò)招的同時(shí)，大學(xué)要實(shí)行寬進(jìn)嚴(yán)出，這樣就會(huì)使大學(xué)生普遍質(zhì)量差的問題得到一定程度的解決，也會(huì)相對(duì)地給予其他省區(qū)那些勤奮好學(xué)的貧困學(xué)生以入學(xué)機(jī)會(huì)。最后要大力提倡高校自主招生，筆者也同意在自主招生上加大力度，但要面對(duì)的一個(gè)問題就是一定要在招生方式上多元化，過程上透明化，尤其是要統(tǒng)一起點(diǎn)，也就是起點(diǎn)平等下自主招生，否則自主招生也容易成為新的教育腐敗的滋生地。
同時(shí)，政府也應(yīng)提高高校錄取自主權(quán)，實(shí)行“按比例投檔”和“高校負(fù)責(zé)，招辦監(jiān)督”的錄取辦法，只有這樣才有利于選拔真正優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)入高校深造，進(jìn)一步提高生源質(zhì)量。
(三)明確價(jià)值：有法可依
防止權(quán)力濫用的辦法，就是用權(quán)力約束權(quán)力。“高考移民”現(xiàn)象中篡改戶口信息、遷移戶口等從某一側(cè)面也反映出了弱勢(shì)省區(qū)政府權(quán)力的濫用和有關(guān)法律的漏洞，為“高考移民”群體提供了“合法”的權(quán)利交易。因此，治理“高考移民”首先必須構(gòu)建一套完善的高考法規(guī)條例。中央可以在《高等教育法》和《教育法》的基礎(chǔ)上制定有關(guān)高考的最基本、最重要的法律條例作為高考基本法;由于我國(guó)地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的不平衡，地方人大或政府還可以結(jié)合本地區(qū)實(shí)際制定有關(guān)高考的具體法規(guī)。招生考試的管理部門要擔(dān)負(fù)起考試法規(guī)的宣傳、執(zhí)行、監(jiān)督工作，以法治考。
但直到目前為止，我國(guó)還沒有一部專門為高考而設(shè)立的法規(guī)，對(duì)高考違規(guī)現(xiàn)象的處罰主要依據(jù)教育行政部門制定的各種臨時(shí)性行政文件，這種以政策代替法律的傳統(tǒng)造成對(duì)教育行政部門的權(quán)限缺乏法律界定與依據(jù)，致使高考的公正與權(quán)威不能得到具體法律的保障。其次，各省域政府也應(yīng)對(duì)“高考移民”建立獨(dú)立的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并努力形成省、市、區(qū)三級(jí)審查機(jī)制，其重點(diǎn)對(duì)象是外來移民高考子女，對(duì)其戶籍嚴(yán)格審查。同時(shí)，由地方制定符合本區(qū)域“高考移民”具體可行的防治法規(guī)，從根源上緩解“高考移民”現(xiàn)象的存在。
四、結(jié)束語
總之，任何社會(huì)群體都應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到“高考移民”現(xiàn)象存在的社會(huì)性，正確認(rèn)識(shí)到不同群體利益的沖突激化是導(dǎo)致“高考移民”現(xiàn)象蔓延的原因，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能從根源上緩解及防治“高考移民”現(xiàn)象的產(chǎn)生。這需要政府、社會(huì)和民眾的共同努力。
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇二
人口老齡化作為21世紀(jì)人類社會(huì)的主要發(fā)展特征之一，在全世界都引起了極大的關(guān)注。從先進(jìn)國(guó)家來看，70年代以后，歐洲各國(guó)首先成為人口零增長(zhǎng)國(guó)家，步入了人口老齡化社會(huì)。日本從1994年開始也進(jìn)入了老齡社會(huì)，現(xiàn)在也成為了世界老齡化現(xiàn)象最為嚴(yán)重的國(guó)家之一，而我國(guó)也開始出現(xiàn)老齡化現(xiàn)象的征兆。
一、中日社會(huì)老齡化現(xiàn)狀
步行在日本街頭，隨處可見老年人的身影。日本已成為了老齡化現(xiàn)象非常明顯的國(guó)家，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。日本總?cè)丝谥校?5歲以上的人口比率已超過20%，也就是說，五個(gè)人中就有一個(gè)老年人。根據(jù)5月29日日本內(nèi)閣府發(fā)布的《平成版老齡化社會(huì)白皮書》，至10月為止，日本的總?cè)丝谶_(dá)到了1億2千769萬人，其中，未滿15歲的兒童人口大約1740萬人，僅占總?cè)丝诘?3.6%，而65歲以上的高齡人口為2822萬人，占總?cè)丝诘?2.1%。老齡化比率比去年增長(zhǎng)了1%，再次刷新了歷史記錄。白皮書中也同時(shí)對(duì)日本未來社會(huì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)，大約到，日本后期高齡者將會(huì)超過前期高齡者，2055年，高齡化比率甚至可能上升到40.5%。
20世紀(jì)40年代末開始到60年代末，中國(guó)的人口出生率非常高，除1960和1961年外，每年的出生率都達(dá)到30%以上，因?yàn)殚L(zhǎng)期持續(xù)的高出生率，兒童人口的比重增加，老年人口比重減少，可以說這個(gè)時(shí)候的中國(guó)年齡人口類型是年輕型。70年代末開始，中國(guó)全面實(shí)行計(jì)劃生育政策，出生率大幅下降，1975年開始到1990年為止，人口出生率劇減到23.01%以下。兒童的比重明顯下降，成年人口的比重則大幅增加，中國(guó)的人口年齡構(gòu)成開始從年輕型向成年型轉(zhuǎn)變。90年代以來，由于計(jì)劃生育政策的持續(xù)實(shí)施，中國(guó)的人口出生率持續(xù)下滑。同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，國(guó)民的生活水準(zhǔn)開始提高，醫(yī)療衛(wèi)生保健事業(yè)也快速發(fā)展，導(dǎo)致老年人的健康水平普遍上升，平均壽命達(dá)到了70歲。根據(jù)第五次人口普查，60歲以上的老年人已經(jīng)達(dá)到1.3億，占總?cè)丝诘?0.34%。中國(guó)的人口年齡構(gòu)成已經(jīng)向老年型轉(zhuǎn)變，逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì)。
二、老齡化的社會(huì)影響
人口老齡化給社會(huì)和國(guó)家?guī)砹撕艽蟮挠绊?，并產(chǎn)生了很多問題。
第一，人口老齡化改變了撫養(yǎng)比率。從我國(guó)情況來看，1990年，每100個(gè)勞動(dòng)年齡人口撫養(yǎng)13.74個(gè)老年人，到20，撫養(yǎng)的老年人口變?yōu)?5.6人，預(yù)計(jì)到2025年，會(huì)變?yōu)?9.46人，2050年，甚至?xí)_(dá)到48.49人。而同樣的在日本，到2025年，每2.4個(gè)勞動(dòng)人口將要撫養(yǎng)一位老年人。而且，看護(hù)老人也將成為一個(gè)問題，例如，誰來?yè)狃B(yǎng)老人。從日本老齡化發(fā)展趨勢(shì)來看，85歲以上的高齡者的孩子接近60歲，孫子接近30歲，四代人中有兩代人同時(shí)老去，該由誰來看護(hù)老人呢。也就是說，看護(hù)者自己也將面臨老年問題。
第二，人口老齡化會(huì)減緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠三個(gè)重要因素，即勞動(dòng)力、資本和技術(shù)。老年人口變得越來越多，勞動(dòng)人口就會(huì)減少，養(yǎng)老負(fù)擔(dān)也會(huì)日益加重，如此下去一定會(huì)引起生產(chǎn)資金的減少，因此，極可能會(huì)延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。而且，老年人還在工作的話，年輕人的就職機(jī)會(huì)就會(huì)減少，年輕人的就業(yè)問題也會(huì)變的越來越嚴(yán)重。
第三，由于人口老齡化問題越來越嚴(yán)重，老年社會(huì)保障的費(fèi)用也會(huì)增高。隨著人口老齡化的嚴(yán)重化，各方面的費(fèi)用也會(huì)上升，給各國(guó)的醫(yī)療保障體系帶來巨大的壓力。由此帶來一系列的問題，例如：今后如何養(yǎng)老，如何解決社會(huì)保障負(fù)擔(dān)日益加重的問題。
第四，人口老齡化會(huì)逐漸改變現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造。隨著老年人口的不斷增加和兒童的不斷下降，年齡構(gòu)造上的變化會(huì)引起消費(fèi)需求構(gòu)造的變化。在這種形勢(shì)下，為了滿足老年人口的物質(zhì)精神文化需要，社會(huì)就必須提供老年用品。于此同時(shí)，由于老年人長(zhǎng)期以來形成的消費(fèi)習(xí)慣，接受新商品、新服務(wù)的能力較低，就會(huì)給新商品和服務(wù)的市場(chǎng)開拓帶來極大的困難。
三、如何解決老齡化問題
要解決問題就必須知曉其原因。通常與老齡化一起出現(xiàn)的詞語還有少子化。因?yàn)槌錾屎退劳雎实南陆?，老齡化才變的越來越明顯。不難理解死亡率的下滑是因?yàn)獒t(yī)療技術(shù)的發(fā)展和健康的生活方式，那么，少子化是為什么呢。
首先，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，女性的思想意識(shí)、生活方式和價(jià)值觀等等都深受其影響。男女平等的觀念、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的普及等都給予女性認(rèn)識(shí)理解社會(huì)的機(jī)會(huì)。但是，世界仍然是男性主宰的世界。女性為了獲得跟男性同樣的成績(jī)，就要必須付出幾倍的努力，如果生孩子、休產(chǎn)假的話，就很可能與外界隔離，還有可能連原來的工作位置也不在了。不想要孩子的女性開始增多，另外孩子的撫養(yǎng)費(fèi)用越來越高。因此，首先要完善改革社會(huì)部保障體系。調(diào)和各方面矛盾，為了不給現(xiàn)在的年輕人增加多余的負(fù)擔(dān)，也為了現(xiàn)在的老年人和將來的老年人可以安度晚年，更應(yīng)當(dāng)加快改革。
其次，必須從政策方面來考慮。在了解其原因和影響之深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)之上，找到有用的方法。這正是身為政府應(yīng)該做的事，應(yīng)該將民眾意識(shí)往積極正確的方向引導(dǎo)。同時(shí)，在報(bào)紙等各種新聞媒體上呼吁正視老齡化問題，聽取民眾意見，喚起民眾的積極性。增加國(guó)庫(kù)投入，延遲老年人退休，導(dǎo)入繼續(xù)雇傭制度。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國(guó)都漸漸步入老齡化社會(huì)，老齡化問題也日漸浮出水面，解決這個(gè)問題也需要花費(fèi)一定的時(shí)間。中日兩國(guó)雖然在人口、政策、經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)等方面有很多不同，但是各國(guó)應(yīng)基于本國(guó)的基本國(guó)情，政府與民眾、企業(yè)一起協(xié)力合作來謀求其根本方法。
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇三
不久前爆發(fā)的“韓白罵戰(zhàn)”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在這里，我不談事件根源，也不論孰是孰非。我不懂文學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)爭(zhēng)論什么文學(xué)不文學(xué)的，（這事兒恐怕不是文學(xué)爭(zhēng)論那么簡(jiǎn)單咯）只說說從中看到的幾個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。
現(xiàn)象一：幫親不幫理。
幫理不幫親是中國(guó)歷代傳承的行為準(zhǔn)則，但是社會(huì)發(fā)展到今天已不是這樣子啦。譬如說吧，某人在街上被狗咬了，這人理所當(dāng)然地向狗的主人討要醫(yī)藥費(fèi)，而往往狗主人只會(huì)敷衍一兩句，然后狗主人的兒子就跳出來大講“道理”，接著兒子那當(dāng)官的老丈人也跳了出來，罵被咬之人撒潑使賴，對(duì)狗咬人一事卻一字不提。天理何在！“韓白罵戰(zhàn)”也是這個(gè)樣子。先是白燁不止一次說韓寒的文學(xué)不夠文學(xué)之類的話，韓寒看了那些話就罵了白燁，而白燁不答話，然后白燁的哥們跳了出來，接著哥們的兒子也跳了出來……跳來跳去，全是些不相干的人，都只聽說自己的親朋好友被罵了，就不管孰是孰非，這個(gè)說韓寒是“紅衛(wèi)兵”，那個(gè)要抽韓寒倆巴掌，這都什么亂七八糟啊，典型的“幫親不幫理”。
現(xiàn)象二：長(zhǎng)輩的話就是至理名言。
長(zhǎng)輩說：“不對(duì)，你是錯(cuò)的?！蹦敲茨憔褪清e(cuò)的。如果你說自己沒錯(cuò)并指出長(zhǎng)輩的錯(cuò)誤，就會(huì)被說成叛逆不尊重長(zhǎng)輩，然后一群長(zhǎng)輩圍著你罵（一般地，他們不會(huì)耐心教育。還教育個(gè)屁，他們連是非黑白都不辨，就他們說的是真理）。尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，所以晚輩應(yīng)該尊敬愛護(hù)長(zhǎng)輩，但是，我認(rèn)為長(zhǎng)輩并不就是年齡比自己大的人，對(duì)那些不辨是非歪曲事實(shí)甚至詆毀別人的人，縱然他們的年齡比自己大也不必把他們當(dāng)長(zhǎng)輩來尊敬，而是要大膽地指出他們的錯(cuò)誤，畢竟愛心的泛濫，只會(huì)讓他們錯(cuò)上加錯(cuò)；等到他們改正了錯(cuò)誤，晚輩還是要視他們?yōu)殚L(zhǎng)輩，而且加倍地尊敬他們。
現(xiàn)象三：暴力傾向嚴(yán)重。
以上是我從“韓白罵戰(zhàn)”中看到的幾個(gè)與現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)的問題。
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇四
做生意的過程就是一個(gè)不斷慫恿別人放松警惕，而自己保持高度警惕的過程。
男人越?jīng)]本事，越會(huì)指責(zé)女人現(xiàn)實(shí);女人越?jīng)]自信，對(duì)男人要求越多。
在時(shí)間的軌道上，人們想象有一條線，超脫了這條線，當(dāng)前的痛苦便不復(fù)存在。
人有人的難，也有心的苦，別浪費(fèi)自己的感情，別耽誤別人的生命。
面對(duì)現(xiàn)實(shí)，逆境也會(huì)變?yōu)轫樉?，總有轉(zhuǎn)機(jī)的機(jī)會(huì)。逃避現(xiàn)實(shí)，雖暫時(shí)偷安，但沒有翻身之余地。
不管昨夜經(jīng)歷了怎樣的泣不成聲，早晨醒來這個(gè)世界依然車水馬龍。
人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
心，應(yīng)該是一顆樹，在緘默中佇立，既能接受陽(yáng)光，也能包容風(fēng)雨。
當(dāng)三個(gè)人一起玩時(shí)，總有兩人感情比較好，而另一個(gè)人就被忽略。
大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看胸襟，有舍有得看智慧，是成是敗看堅(jiān)持!
所有問題的關(guān)鍵是，你的選擇是不是和你的內(nèi)心同在，并且不會(huì)讓你與它之間撕裂拉扯甚至崩潰。
只有清楚知道自己與眾不同的特點(diǎn)并勇敢擁抱自己的人生，那才是真正的美。
會(huì)花錢的女人就是好女人，節(jié)儉帶來的后果往往是讓男人安于現(xiàn)狀。
白璧易埋千古恨，黃金難買一身閑。人生究竟歸何處，看破放下隨萬緣。
當(dāng)你有了忍，有了自信，該接近你的人也許走了，想走近你的人也許會(huì)擾亂內(nèi)心。
天下壯麗山河我與你共享，天下轟烈快事我與你共嘗，只有苦難請(qǐng)讓我一人獨(dú)擋。
攀登山頂?shù)哪_力，生于“欲窮千里目”的壯心和“不到長(zhǎng)城非好漢”的意志。
你別去打擾他，別一有什么都想和他分享，別滿腔熱血說完只剩下尷尬。
人活在世上，似乎總要一場(chǎng)大病后，才懂得知足，大難過后的從容和通透都是賞賜。
當(dāng)你心中有期待，那便是失望的開始，所以放下期待，無聲歡喜。
愿望得不到滿足時(shí)使你煩惱，愿望得到滿足時(shí)又使你感到另一種煩惱。
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如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇五
當(dāng)今四大傻人：戀愛不成上吊的，沒病沒災(zāi)吃藥的，合同簽成無效的，看著手機(jī)傻笑的。
現(xiàn)今四大土：手機(jī)戴套，傳呼戴銬，男人穿背心，女人戴胸罩。
四大惹不起：喝酒不吃菜，光膀扎領(lǐng)帶，乳房露在外，騎自行車80邁。
新人生四大喜事：聊天遇知己，逛街遇網(wǎng)友，手機(jī)單收費(fèi)，情人你高興。
人生四大悲：久旱逢甘雨，一滴;他鄉(xiāng)遇故知，債主;洞房花燭夜，隔壁;金榜提名時(shí)，重名。
四大膩歪：請(qǐng)客沒人到，bb機(jī)沒人叫，媳婦不讓鬧，要鬧還得戴上套。
四大虛：老板的腎，某官的稿，小姐的眼淚，統(tǒng)計(jì)局的表。
四大閑：大款的老婆，領(lǐng)導(dǎo)的錢，下崗職工，調(diào)研員。
四知：到了北京才知道官小，到了上海才知道樓小，到了深圳才知道錢少，到了包廂才知道老婆老。
四講：上午講正氣，中午講義氣，下午講手氣，晚上講力氣。
四大“不能說”：牛市被套，小蜜被泡，贓款被盜，偉哥失效。
四大禍根：酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，氣是下山猛虎，錢是惹禍的根苗。
男人四貨：二十歲的男人是期貨，三十歲的男人是搶手貨，四十歲的男人是現(xiàn)貨，五十歲的男人是跳樓貨。
男人四怕：怕小姐有病，怕情人懷孕，怕群眾寫信，怕老婆自盡。
男人四花：一等男人家外有花，二等男人家外找花，三等男人四處亂抓，四等男人下班回家。
男人四“睡”：乞丐睡覺是地睡，和老婆睡覺是納稅，和情人睡覺是偷稅，和小姨子睡覺是增值睡。
諷刺現(xiàn)實(shí)社會(huì)順口溜
【一】
不倫不類像傻瓜，
日本看了笑哈哈。
還說俺是侵略者，
穿上軍服你是啥?
【二】
車內(nèi)人員真不少，
既有老來又有小。
不是俺不學(xué)雷鋒，
窗外風(fēng)景獨(dú)自好。
【三】
人人都有老來日，
步履蹣跚行路遲。
還望兒女孝心至，
切記父母養(yǎng)育時(shí)。
【四】
手拿勺子腰別刀，
又紅又辣生意好。
大干快上真革命，
這家飯店有奇招。
【五】
少男少女真大方，
表演接吻大街上。
父母老師若看到，
看你臉面往哪放?
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇六
聽說過世界上最軟的床嗎？如果聽說過那你們一定沒聽說過世界上最硬的床。有多少孩子在溫暖的臥室中躺進(jìn)柔軟的被窩進(jìn)路夢(mèng)鄉(xiāng)，而又有多少孩子像童話故事中賣火柴的小女孩一樣凍死在那寂靜的街頭。
那些孩子成天躺在“最硬的床”上忍受寒風(fēng)的摧折。他們多希望有一天可以躺在柔軟的床上做一場(chǎng)香香甜甜的夢(mèng)，他們多希望有一天可以呆在溫暖的被窩里安穩(wěn)入睡，他們也想體會(huì)無憂無慮的生活。但是上帝多少也會(huì)無情，他不可能給每一個(gè)人相同的待遇。
那些孩子甚至僅僅渴望看到烤雞、家、衣服……他們要的不多，一點(diǎn)也不多。我們?cè)撟鍪裁?？我們能做什么？或許給那些孩子做人最基本的尊嚴(yán)才是最重要的。
那冰冷的地面，那骯臟的大街就是他們的棲息地。愿那些孩子找到屬于自己的光明。
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇七
摘要：公平是相對(duì)于不公平存在的。對(duì)弱勢(shì)群體來說是不公平的情況，不能指望強(qiáng)勢(shì)群體主動(dòng)來改變，而這正是政府的責(zé)任所在。在市場(chǎng)有限介入教育領(lǐng)域的情況下，政府如何調(diào)節(jié)教育機(jī)構(gòu)和受教育者之間的關(guān)系？教育政策的角色和作用就顯得至關(guān)重要了。
關(guān)鍵詞：教育公平；社會(huì)排斥；公平教育資源
1教育政策與教育公平的邏輯關(guān)系
1.1教育政策的價(jià)值基礎(chǔ)和目標(biāo)指向
我國(guó)的教育政策一定要使大多數(shù)受教育者受益。在義務(wù)教育階段，要維持它的公共性和公益性，維護(hù)教育機(jī)會(huì)的公平。在高等教育階段，要實(shí)現(xiàn)有限的教育公平，將市場(chǎng)機(jī)制有限的引入進(jìn)來，自主確定收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，有助于提高受教育者的質(zhì)量，提高教育的效率。同時(shí)輔以弱勢(shì)補(bǔ)償制度來保證教育公平。
1.2教育政策公平性的判斷原則
1.2.1確保社會(huì)成員公平地獲得基本的教育資源
在當(dāng)今知識(shí)社會(huì)里，不論出身、地位和財(cái)富，必須要接受基本的教育，才能保證一個(gè)人真正的融入社會(huì)，獲得自己想要的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治利益。因此，能否保證每名社會(huì)成語享有基本的教育資源是判斷教育政策是否公平的標(biāo)準(zhǔn)。
1.2.2要保持基本教育和非基本教育的合理差距
教育公平必須以差別為前提，教育公平只是在特定的范圍內(nèi)消除差別，但不能全盤抹殺差別。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的教育資源是有限的，相對(duì)于社會(huì)成員公平的接受基本教育，卻不能無差別的接受非基本教育。在非基本教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)氖杖W(xué)費(fèi)。
1.2.3教育資源的補(bǔ)償原則
在上述不均等的分配了非基本教育資源后，我們還要根據(jù)教育公平的原則，給非基本教育資源中，獲利較少的社會(huì)成員適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償，因?yàn)闊o論如何，非基本教育資源也是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，適當(dāng)通過優(yōu)惠或減免的手段，給弱勢(shì)群體適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償也是應(yīng)該的。但是這對(duì)那些天賦聰慧、出身幸運(yùn)、辛勤努力的人是不公正的。更好的方法是對(duì)他們的上一代，通過征收遺產(chǎn)稅或是個(gè)人所得稅的手段來轉(zhuǎn)移非基本教育資源。
1.3促進(jìn)教育公平的政策邏輯
第一，要建立教育資源的調(diào)節(jié)機(jī)制。逐步縮小城鄉(xiāng)教育之間東西部之間的教育差距，進(jìn)而縮小不同地區(qū)的教育就、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展程度。
第二，要形成一種有效的利益平衡機(jī)制。來平衡不同利益群體的利益訴求。教育政策要顯現(xiàn)教育公平的目標(biāo)，就要滿足大多數(shù)人的需要和利益。
第三，教育政策要加強(qiáng)對(duì)弱勢(shì)群體的補(bǔ)償力度。要形成一種機(jī)制，在公平和效率的目標(biāo)權(quán)衡中，始終把公平放到最基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，教育公平是我們追求的終極目標(biāo)，反思現(xiàn)階段教育領(lǐng)域中的效率主義傾向，需要相關(guān)的教育政策來調(diào)節(jié)和保障。
2流動(dòng)兒童的教育公平的問題
2.1制度排斥造成的流動(dòng)兒童的教育不公平
制度排斥是結(jié)構(gòu)性排斥的主要表現(xiàn)，是因?yàn)檎叩闹贫ɑ蚴д`造成的，無論什么原因，這種排斥受到了政策、法律和習(xí)俗的保護(hù)。在中國(guó)，弱勢(shì)群體受到制度排斥的顯現(xiàn)十分突出。最典型的就是戶籍制度了。與流動(dòng)兒童教育公平密切相關(guān)的就是由戶籍制度衍生出來的兩個(gè)具體制度了，即教育財(cái)政投入制度和升學(xué)制度。
2.2經(jīng)濟(jì)排斥造成的流動(dòng)兒童教育不公平
經(jīng)濟(jì)排斥主要指勞動(dòng)力市場(chǎng)的排斥。正是由于經(jīng)濟(jì)排斥，造成了進(jìn)城的農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)狀況不好，影響到了流動(dòng)兒童的教育，造成了流動(dòng)兒童的“上不起學(xué)”的狀況。經(jīng)濟(jì)排斥究其原因還是來源于戶籍制度造成的二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)。城市人因?yàn)橛谐鞘袘艨?，可以找到待遇好、醫(yī)療好、有各種保險(xiǎn)和保障的國(guó)企、事業(yè)單位和機(jī)關(guān)工作。而進(jìn)城農(nóng)民工由于是農(nóng)村戶口，只能成為臨時(shí)工、合同工等，小部分人成為雇主，大部分人的收入比較低，應(yīng)得的社會(huì)保障無從談起或比較差。嚴(yán)重影響到流動(dòng)兒童的義務(wù)教育，他們只能上民工子弟學(xué)校，或者雖然能到公辦學(xué)校，卻要負(fù)擔(dān)高額的學(xué)雜費(fèi)和借讀費(fèi)等。更有甚者，部分流動(dòng)兒童過早輟學(xué)。
2.3文化排斥造成的流動(dòng)兒童教育不公平
文化排斥包括兩個(gè)部分，一個(gè)是偏離了社會(huì)認(rèn)可的主流的行為、生活發(fā)展方向(lifeorientation)和價(jià)值觀而受到的排斥。第二個(gè)是少部分人由于堅(jiān)持自身的文化權(quán)利而被主流社會(huì)所隔離。中國(guó)的文化排斥也和戶籍制度相關(guān)，是因?yàn)槠娫斐傻?，需要溝通和了解。流?dòng)兒童的文化排斥主要包括以下三個(gè)方面：首先，進(jìn)城的農(nóng)民工和孩子受到的文化排斥。其次，是城市兒童對(duì)流動(dòng)兒童的文化排斥。最后，是教師對(duì)流動(dòng)兒童的文化排斥。
3問題和建議
3.1對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥兒童期是人的社會(huì)化的出發(fā)點(diǎn)，同齡群體是兒童社會(huì)化的媒介，在兒童社會(huì)化過程中發(fā)揮重要的作用。但是，由于流入地兒童對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥，兩者之間不能組成同齡群體，因此，流動(dòng)兒童就沒有歸屬感和安全感，不懂得遵守規(guī)則和團(tuán)結(jié)互助，可能對(duì)城市世界產(chǎn)生恐慌，導(dǎo)致叛逆等行為方式的出現(xiàn)。
根據(jù)u曲線假設(shè)，遷移者對(duì)遷移地的適應(yīng)時(shí)間呈現(xiàn)u曲線形狀。在第一階段，遷移者對(duì)遷移地表現(xiàn)出新奇和興奮。在第二階段，開始表現(xiàn)出對(duì)未知的地區(qū)和人的陌生和壓力。第三階段，如果很好地和遷移地區(qū)融合，就進(jìn)入了第三階段。但是由于我國(guó)的呈現(xiàn)二元結(jié)構(gòu)，遷移地對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥，延緩了流動(dòng)兒童適應(yīng)城市生活的過程。
3.2建議
消除制度性障礙。必須鏟除戶籍制度對(duì)流動(dòng)兒童的不利影響。在我國(guó)，正是戶籍制度形成了一道屏障，限制了流動(dòng)兒童接受公平教育的權(quán)力。改變?nèi)藗兊挠^念，城鄉(xiāng)之間是平等的，不存在特權(quán)階層，消除對(duì)流動(dòng)兒童的社會(huì)排斥。因?yàn)榱鲃?dòng)兒童是一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體，還要建立專門組織和機(jī)構(gòu)，來維護(hù)流動(dòng)兒童的權(quán)益。
4新貧困家庭子女教育公平問題
新貧困家庭的界定是依據(jù)1999年國(guó)務(wù)院頒布的《城市居民最低生活保障條例》中的“城市最低生活保障線”作為標(biāo)準(zhǔn)，城市的貧困人口分為三類：第一類是：無勞動(dòng)能力、無生活來源和無法定贍養(yǎng)人的三無人員。第二類是：失業(yè)后，家庭收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。第三類是：在職人員領(lǐng)取工資后，家庭人均收入低于最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)的城市居民。后兩類就是城市新貧家庭。前一類是傳統(tǒng)的城市貧困家庭。我們的研究聚焦在后兩類家庭中子女對(duì)教育資源的需求；還有經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)這些家庭子女教育的影響。
良好的教育對(duì)貧困家庭的子女來說是十分重要的，將幫助他們認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境和自身，將為他們的未來創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。如果沒有受到教育或者足夠好的教育，將有可能導(dǎo)致貧困，而貧困家庭會(huì)逐漸被社會(huì)邊緣化，反過來又成為子女受教育的障礙。這樣我們得到了一個(gè)有用的分析框架，如圖1所示。
圖1分為內(nèi)外兩個(gè)循環(huán)，內(nèi)循環(huán)表示，因?yàn)樨毨棺优逃艿接绊?，以及因?yàn)樨毨艿缴鐣?huì)排斥，成為貧困家庭子女教育的障礙。外循環(huán)表示，由于沒有受到良好的教育，子女仍然處于貧困狀態(tài)，同樣受到社會(huì)排斥，處于貧困狀態(tài)不能自拔。
4.1入學(xué)機(jī)會(huì)的排斥
入學(xué)機(jī)會(huì)的排斥直接影響到被排斥著接受教育資源的數(shù)量和質(zhì)量。所謂入學(xué)機(jī)會(huì)主要分為兩個(gè)部分：一個(gè)是義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會(huì)。二是非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會(huì)。新貧困家庭子女教育社會(huì)排斥主要體現(xiàn)在非義務(wù)教育階段的入學(xué)機(jī)會(huì)。在教育資源有限而教育成本不斷升高的前提下，越來越多的貧困家庭的孩子選擇了念職業(yè)高中或者直接選擇就業(yè)。
4.2學(xué)習(xí)條件的排斥
興趣。
4.2.1學(xué)校的學(xué)習(xí)條件
非義務(wù)教育階段、義務(wù)教育階段，貧困家庭的孩子就讀的學(xué)校的質(zhì)量普遍低于其他的家庭。
4.2.2家庭的學(xué)習(xí)條件
和其他孩子相比，貧困家庭的孩子明顯缺乏教學(xué)輔導(dǎo)書和課外書籍，不利于孩子們的學(xué)習(xí)。對(duì)青春期孩子們來說，學(xué)習(xí)條件差，不僅僅是物質(zhì)上缺乏的問題，在主觀上會(huì)造成孩子們的自卑心理。
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如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇八
作者在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，看到了“標(biāo)簽固化”的問題，其中最為突出的是以年代劃分的標(biāo)簽，就像“九零后”。每個(gè)圈子都深陷標(biāo)簽中無法抽離，也許我們是時(shí)候反思一下是否要撕開自己身上的標(biāo)簽。
標(biāo)簽和反標(biāo)簽，是近年來網(wǎng)絡(luò)常見的現(xiàn)象，其中影響力最大的可以來說是關(guān)于代際劃分的標(biāo)簽。尤其是九零后，因?yàn)樘幱诨ヂ?lián)網(wǎng)迅速發(fā)展階段，成為風(fēng)口浪尖人物，多次產(chǎn)生巨大的網(wǎng)絡(luò)輿論。
“九零后”這個(gè)詞一度指九十年代后出生的這部分群體非主流，自私，自我，也成為一個(gè)貶義詞，但隨著時(shí)間發(fā)展，這部分群體身上原有的標(biāo)簽被撕去。
他們?cè)趪?guó)人面前，身上帶有的品質(zhì)出現(xiàn)，年輕，活躍，勇于接受新事物。不過值得會(huì)心一笑的是，零零后標(biāo)簽固化初現(xiàn)端倪。
我們處于網(wǎng)絡(luò)浪潮中，在見證著標(biāo)簽固化的同時(shí)，也看到反標(biāo)簽的論戰(zhàn)。但就整體趨勢(shì)而言，反標(biāo)簽似乎占了上風(fēng)，這和我們網(wǎng)絡(luò)的主要群體有一定關(guān)系，九零后們更強(qiáng)調(diào)個(gè)性。
韓少功寫過一本書《馬橋詞典》，寫到馬橋人對(duì)味道形容的詞“甜的”，只要是他們認(rèn)為好吃的味道都用“甜的”來形容，他們沒有覺得這有什么不對(duì)。而西方人的吃到辛辣，或者對(duì)舌頭刺激性食物，則用“hot”形容。
一定程度我們可以看出標(biāo)簽固化的原因，由于時(shí)間或者地域的局限性，彼此無法深入溝通了解，從而形成固有印象。
那么標(biāo)簽固化到底好還是不好呢?
新中國(guó)成立，特別是改革開放后，中國(guó)與世界交流接軌，為了讓世界更好記住中國(guó)，我們可以看到，中國(guó)功夫，長(zhǎng)城，故宮，兵馬俑等成為我們的文化名片，在讓世界其它國(guó)家記住中國(guó)的同時(shí)，無意間也把中國(guó)的形象固化，現(xiàn)在也對(duì)中國(guó)輸出其它文化產(chǎn)生困難。
同樣在網(wǎng)絡(luò)里面，由于信息瞬息萬變，標(biāo)簽固化有助于網(wǎng)友加深對(duì)自身的印象，于是我們看到了“最有故事的女同學(xué)”“最美xx”等系列網(wǎng)絡(luò)人物，一時(shí)風(fēng)頭另他人難以企及。
娛樂圈的人設(shè)更是屢見不鮮，比如“老干部”“耿直”“蠢萌”“逗逼”等等形象，我相信在我說出這幾個(gè)標(biāo)簽的時(shí)候，讀者腦海中自然也勾勒出相應(yīng)的明星形象。
過猶不及，相應(yīng)的負(fù)面影響隨之而來，過分地渲染一個(gè)標(biāo)簽，會(huì)使網(wǎng)友產(chǎn)生厭煩之感，同時(shí)也會(huì)面臨限制，在要轉(zhuǎn)型時(shí)候付出更大努力，甚至可能導(dǎo)致失敗。特別是人設(shè)一旦崩塌，難以再挽回形象，更會(huì)讓人覺得“作”。
那么又該如何減少乃至消除這種標(biāo)簽帶來的標(biāo)簽固化影響，最根本應(yīng)該是做到自身的強(qiáng)大。
比如近些年中國(guó)的發(fā)展，與世界更加深入交流，展示的是一個(gè)多元化的形象，我們可以看到京杭大運(yùn)河還在歷史中砥礪前行，幾千年古老智慧的二十四節(jié)氣還在敘述中國(guó)人天人合一的美好愿望。更有高鐵載著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。
胡歌撕去標(biāo)簽人設(shè)的過程是值得小鮮肉們學(xué)習(xí)，雖然有無數(shù)自媒體人夸耀他，但是筆者依舊以他為例，畢竟除了他，要真正提高實(shí)力的明星我真的不知道幾個(gè)，也許陳曉還在修煉過程，彭于晏是一直都很出色，把演員職業(yè)做得很贊。
回到開頭所說的零零后，有意思的是批評(píng)他們最多的大概也是來自當(dāng)初被標(biāo)簽固化嚴(yán)重的九零后，這又是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，而筆者也會(huì)在下周分享相關(guān)見解。
大江東去浪淘盡，時(shí)間最為公平，也能讓大家記住最該記住的。
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇九
摘要仇富現(xiàn)象是當(dāng)今社會(huì)中一種非常普遍的現(xiàn)象，在社會(huì)公平的呼聲不斷高漲之時(shí)，對(duì)于仇富現(xiàn)象的探討已經(jīng)成為社會(huì)各界熱點(diǎn)話題。本文將根據(jù)社會(huì)各界對(duì)仇富這一現(xiàn)象的理解，簡(jiǎn)要探討何為仇富現(xiàn)象，并從社會(huì)學(xué)的視角，即從社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，對(duì)仇富現(xiàn)象的社會(huì)背景和原因進(jìn)行全面而深層次地分析。最后，本文創(chuàng)新地看待仇富這一社會(huì)現(xiàn)象，并探討仇富現(xiàn)象將會(huì)對(duì)今后的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的影響。
關(guān)鍵詞仇富現(xiàn)象社會(huì)制度社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)互動(dòng)
一、仇富現(xiàn)象含義與分類
如今，我國(guó)社會(huì)正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，仇富已成為一種非常普遍的社會(huì)現(xiàn)象。學(xué)術(shù)界對(duì)于仇富的本質(zhì)有不同見解。人民大學(xué)教授毛壽龍認(rèn)為：“中國(guó)當(dāng)前所謂的仇富其實(shí)并非真的仇富，而是仇不公。窮雖也有不公，但窮人往往是不公的犧牲品，是被動(dòng)的，不得已而窮之。但富人，則是不公的受益者，是主動(dòng)的，是得已而富之?！睆?fù)旦大學(xué)錢文忠教授認(rèn)為，仇富是一種怪現(xiàn)象，仇富現(xiàn)象可概括為：?jiǎn)T工仇恨老板、學(xué)生仇恨老師、病人仇恨醫(yī)生、接受社會(huì)幫助的人仇恨做慈善的人。謝靜教授角度新穎，將仇富現(xiàn)象與媒體中的富人與窮人的不同形象聯(lián)系起來，認(rèn)為媒介形象中的窮人通常是正面的形象，而富人以負(fù)面形象居多，這本質(zhì)上也是一種仇富現(xiàn)象。以上這些說法都有道理，其實(shí)仇富的本質(zhì)是仇社會(huì)資源的不公平分配，仇財(cái)富的不合法積累。這一說法抓住了問題的本質(zhì)，也是對(duì)上述觀點(diǎn)的概括總結(jié)。根據(jù)近年來的一些社會(huì)熱點(diǎn)，仇富現(xiàn)象主要表現(xiàn)為以下幾種類型：
(一)恐怖行動(dòng)
這是最為極端的一種仇富現(xiàn)象，是由內(nèi)心的焦慮與憤怒的長(zhǎng)時(shí)間積累造成的。北京機(jī)場(chǎng)爆炸案就是一個(gè)很典型的例子，引爆炸彈的男子叫冀中星，家中經(jīng)濟(jì)條件困難，曾在廣東打工生活，因覺得受到不公正對(duì)待上訪十多年，他通過投訴、網(wǎng)絡(luò)博客等各種方式進(jìn)行控訴都沒有結(jié)果，于是只好采取極端行為報(bào)復(fù)社會(huì)，同時(shí)也結(jié)束了自己的生命。另外還有“仇富男”殺死“寶馬男”等類似案例，這些社會(huì)弱勢(shì)群體由于內(nèi)心積累了太多的不公平感，憤恨無法及時(shí)排解，對(duì)法律也失去了信任。
(二)擾亂社會(huì)治安
還有許多人通過擾亂社會(huì)治安來表達(dá)仇富心理。比如在富人居住小區(qū)將停車場(chǎng)里的奔馳、奧迪等高檔車輛砸壞或刮花；專門偷盜、搶劫富人的財(cái)富；聚眾毆打有錢人；惡意散播關(guān)于富人的謠言等。這些行為的最大特點(diǎn)就是組織性。他們通常是由三五個(gè)甚至更多人組成的團(tuán)伙，并且按照計(jì)劃行事。個(gè)人的仇富心理再加上群體的非理性因素的影響，會(huì)讓他們更加膽大妄為。
(三)網(wǎng)絡(luò)輿論
通過網(wǎng)絡(luò)來表達(dá)仇富心理是最為普遍的仇富現(xiàn)象，尤其體現(xiàn)在微博、博客、微信等新興網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，發(fā)表幾句仇富的評(píng)論已經(jīng)是再正常不過的行為。而有些人則專門通過發(fā)表一些仇富的文章，曝光一些富人的負(fù)面行為而博取大眾的關(guān)注，從而表達(dá)自己內(nèi)心的不公平感，同時(shí)也起到了帶動(dòng)作用，引起了許多網(wǎng)友的共鳴。
二、仇富現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)原因
(一)社會(huì)制度層面
首先，中共十四大后，我國(guó)正式確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)對(duì)資源發(fā)揮基礎(chǔ)性配置作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面優(yōu)化了資源配置，另一方面如果任其自然發(fā)展，就會(huì)引起社會(huì)發(fā)展的不平衡。在單位體制下，每個(gè)人都?xì)w屬于一個(gè)單位，資源配置上幾乎遵循平均主義，貧富差距不大。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，它以創(chuàng)造財(cái)富為導(dǎo)向，越來越多的人可以利用投資、股票等方式賺取巨額財(cái)富，從而造成這些人的財(cái)富與他們付出的勞動(dòng)不對(duì)等的狀況。在轉(zhuǎn)型過程中，我們很大程度上采取的是促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)育，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針。這樣，行政與市場(chǎng)的力量結(jié)合在了一起，都成為產(chǎn)生社會(huì)不平等的因素。
第二，國(guó)家有許多制度無形中強(qiáng)化或保護(hù)了富人的利益。仇富背后的制度原因就是有一個(gè)權(quán)力不受制衡、資本不被駕馭的制度。例如，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，國(guó)家更加重視東南沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展；在三大產(chǎn)業(yè)中，國(guó)家大力扶植第二、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國(guó)現(xiàn)行個(gè)人所得稅制的初衷是為了縮小收入差距，然而較低的起征點(diǎn)以及缺乏必要的“限高”政策，已經(jīng)違背了初衷。教育制度中也包含了教育資源的不公平分配。我國(guó)的法律制度還不夠完善，很多法規(guī)指向不夠明確，許多人可以利用這些法律漏洞、投機(jī)取巧地攫取巨額利潤(rùn)。
(二)社會(huì)結(jié)構(gòu)層面
第一，仇富現(xiàn)象與社會(huì)階層流動(dòng)不暢有很大的關(guān)系。楊繼繩認(rèn)為：“在20世紀(jì)90年代中期以后，先賦性因素起的作用越來越大，后致性因素的作用有減弱之勢(shì)。先賦性因素加強(qiáng)、后致性因素減弱，社會(huì)階層出現(xiàn)了固化現(xiàn)象?！蔽覈?guó)近年來出現(xiàn)了精英整合的趨勢(shì)，權(quán)錢開始統(tǒng)一，這會(huì)更加強(qiáng)化社會(huì)資源流向精英。在今天的中國(guó)，即使拿到碩士、博士學(xué)位的人，也很難提高自己的社會(huì)地位，更多地是成為“蟻?zhàn)濉?，而那些出生在?quán)貴家庭中的人，即使不用付出努力，就能輕而易舉地成為社會(huì)中的上層人物。李友梅等人認(rèn)為：“中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在嚴(yán)重分化的同時(shí)，形成的是一種具有龐大底層社會(huì)的‘尖塔式’社會(huì)結(jié)構(gòu)?！比欢總€(gè)人都希望能向上流動(dòng)，當(dāng)向上流動(dòng)的途徑暢通時(shí)，有利于化解階層矛盾。但是，當(dāng)今社會(huì)缺乏這樣暢通的渠道，努力得不到收獲，這種狀況必然會(huì)造成底層人們對(duì)上層人的仇視和憤恨。
首先，富人與窮人之間不對(duì)等的互動(dòng)是仇富現(xiàn)象形成的重要因素。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在現(xiàn)代的地位不一致的消費(fèi)行為上。我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到這種現(xiàn)象，就是當(dāng)一名顧客走進(jìn)一家高檔品牌服飾店，店里的服務(wù)員首先就會(huì)對(duì)顧客的穿著打扮從頭到腳打量一番，再根據(jù)顧客現(xiàn)有的打扮來決定有沒有必要認(rèn)真為他服務(wù)。在公共場(chǎng)所中，富人通常會(huì)比窮人受到更多的尊重和關(guān)注。這些現(xiàn)象就很能說明在社會(huì)互動(dòng)中，人們自然而然地將富人與窮人區(qū)別對(duì)待。
第二，富人階層的失范行為嚴(yán)重。小到日常生活中的許多富人的炫富行為。我國(guó)已進(jìn)入一個(gè)以炫耀性消費(fèi)為代表的畸形消費(fèi)機(jī)制當(dāng)中。近年來新聞?lì)l繁報(bào)道關(guān)于有錢人舉辦的超奢華婚禮，對(duì)大眾來說確實(shí)是一種震撼。富人階層失范行為還表現(xiàn)在為富不仁。例如“我爸是李剛”事件，利用自己父親的地位在公共場(chǎng)所為所欲為。然而，衡量一個(gè)人的價(jià)值，不在于他有多少錢擁有多少套別墅，而是他能否利用自己的財(cái)富為社會(huì)作貢獻(xiàn)，可如今能像李嘉誠(chéng)這樣將自己三分之一以上的財(cái)產(chǎn)都捐獻(xiàn)給社會(huì)的富豪屈指可數(shù)。
三、如何看待仇富現(xiàn)象及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響
(一)富人真的可恨嗎
每個(gè)人從小到大都在為了過上富足的日子而奮斗。我們不能否認(rèn)有許多富人是由于自身的不懈努力而發(fā)財(cái)致富的，他們背后付出的勤勞和艱苦奮斗已經(jīng)被財(cái)富的光輝所掩蓋，而發(fā)財(cái)致富后想要過上比別人優(yōu)越的日子也是正常心理。所以我們?cè)诳吹礁蝗孙L(fēng)光的一面的同時(shí)，應(yīng)該回想一下他們的致富手段是什么，有什么精神是值得大家學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的。雖然有的富人確實(shí)做了一些傷天害理的事情，可還是有許多富人時(shí)刻謹(jǐn)記著做人基本的道德原則。當(dāng)然，具有仇富心理的人并不都仇恨所有的有錢人，例如袁隆平、李嘉誠(chéng)等人為社會(huì)作出巨大貢獻(xiàn)的富人反而得到了廣大群眾的尊敬與支持，所以，真正理智的人不是仇“富”，而是仇社會(huì)的不公正。
(二)窮人真的可憐嗎
仇富現(xiàn)象大部分原因歸結(jié)在富人身上，但并不是所有原因都在富人。新聞媒介總是喜歡將窮人塑造成為貧苦善良、受壓迫的形象。許多窮人懷才不遇，一直無法改善自己的生活。但是，近年來關(guān)于窮人的負(fù)面消息也屢屢讓大眾心寒，例如偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子得到人們捐贈(zèng)的衣物時(shí)，并沒有感謝，反而埋怨這些衣服太劣質(zhì)。可見在仇富之前應(yīng)該先思考一下，自己為什么不能成為富人階層呢，我相信還是有許多人是由于自身還不夠勤奮。所以真正理智的人不是一味地去怨天尤人，而是分析和學(xué)習(xí)致富的方式。
(三)仇富現(xiàn)象不一定會(huì)造成巨大的社會(huì)動(dòng)亂
仇富現(xiàn)象雖然蘊(yùn)含著社會(huì)矛盾與沖突的因素，但是，我國(guó)社會(huì)總體而言還是會(huì)保持著基本穩(wěn)定的狀態(tài)，短期內(nèi)不會(huì)爆發(fā)巨大的社會(huì)動(dòng)亂。這是由于大眾雖然有仇富心理，但是仍然在單方面地接受社會(huì)不公正的事實(shí)。另一方面，我國(guó)政府在不斷地改善社會(huì)治理方式，頒布了多項(xiàng)法律都是用來緩解社會(huì)矛盾，平息社會(huì)沖突的，政府的及時(shí)調(diào)控使社會(huì)不公平感降低，所以不會(huì)使社會(huì)落入一個(gè)混亂不堪的境地。再加上我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直以來保持著快速增長(zhǎng)的狀態(tài)，總體來說大家都是能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中受益的。并且，仇富心理也不一定是壞事，會(huì)仇富的人是對(duì)提高自己的地位充滿向往的人，還會(huì)激勵(lì)這些人不斷奮進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性循環(huán)。所以，我們沒有必要將仇富問題看得過于嚴(yán)重，應(yīng)該相信政府的處理能力和社會(huì)本身的平衡力。
四、結(jié)論
可見，我們不能一概而論地將仇富現(xiàn)象歸結(jié)為富人的為富不仁，應(yīng)該辯證地看待富人與窮人之間的關(guān)系，客觀地分析社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層狀況，從全局著眼，站在社會(huì)大背景中來看待仇富現(xiàn)象。仇富心理雖不會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)亂，但也會(huì)對(duì)社會(huì)造成不良影響，總之，要想徹底地消除這一現(xiàn)象是不可能的，在注重效率的同時(shí)，還是要重視社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)途徑是否暢通，時(shí)刻關(guān)注人民群眾的幸福感。要想達(dá)到這種狀態(tài)就需要政府部門、人民群眾等各方面的共同努力，并且需要大眾對(duì)社會(huì)保持應(yīng)有的信任與支持。
注釋：
毛壽龍。仇富的本質(zhì)是仇不公。學(xué)習(xí)月刊。2006(7).
亦葉。錢文忠：仇富是中國(guó)社會(huì)怪現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)人。2011(10).
謝靜。論中國(guó)財(cái)經(jīng)新聞中的富人形象。國(guó)際新聞界。2011(3).
張勁松、陳璐。論仇富現(xiàn)象的原因及化解。中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)。2009(1).
李友梅、劉玉照、張敦福。社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷。上海人民出版社。2007.
楊繼繩。正在固化的社會(huì)階層。社會(huì)科學(xué)論壇。2011(12).
張勁松、陳璐。論仇富現(xiàn)象的原因及化解。中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)。2009(1).
楊繼繩。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)階層分析。江西高校出版社。2011.
李友梅、劉玉照、張敦福。社會(huì)轉(zhuǎn)型與結(jié)構(gòu)變遷。上海人民出版社。2007.
李貴成。社會(huì)公平視角下的仇富問題探析。理論探索。2008(5).
吳春元、常青青。和諧社會(huì)視域下貧富差距和社會(huì)公平的關(guān)系探析。前沿。2007(3).
周毅。中國(guó)社會(huì)焦點(diǎn)。大眾文藝出版社。2000.
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如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇十
豪華跑車、富家公子、浙大畢業(yè)生、飆車撞死人，諸多吸引眼球的因素集合到一起，引發(fā)了社會(huì)對(duì)杭州飆車案廣泛而熱烈的關(guān)注。
而當(dāng)?shù)亟痪块T最初的草率鑒定，最終讓這種關(guān)注演變成了一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。日前，受害者家屬接受了公安機(jī)關(guān)的鑒定報(bào)告，肇事者因交通肇事罪被批捕。
一起交通事故何以演變成一樁公共事件，社會(huì)各界從各個(gè)方面進(jìn)行了解讀。顯然，這件案子能夠引起如此巨大的關(guān)注，能夠如此輕易地撩動(dòng)大眾的敏感神經(jīng)，其背后的因素并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的交通安全或是富二代的教育問題。
就像有評(píng)論指出的那樣，飆車案激起了民眾對(duì)社會(huì)公平正義的強(qiáng)烈關(guān)注，暴露出了普通公眾對(duì)自身安全的焦灼感。而在筆者看來，這種焦灼感背后所體現(xiàn)的不同階層之間的群體心理和情緒，是值得每一個(gè)關(guān)心中國(guó)社會(huì)和諧進(jìn)步的人所警示的。
從某種意義上來說，杭州飆車案對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代具有一種標(biāo)本意義。不可否認(rèn)，經(jīng)過多年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，我們的社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)先富起來的階層。
雖然這部分人還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的財(cái)富倫理、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向，但很明顯，其中一些人在普通公眾心目中的形象并不高。他們動(dòng)輒幾十萬上百萬的炫耀性消費(fèi)常常讓身背幾十萬住房貸款的工薪階層目瞪口呆，再加上很多人的財(cái)富并不是那么陽(yáng)光透明，其先富之路有許多不足為外人道的灰色地帶，這使得一般民眾產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的不平感。
而這其中，豪車無疑是先富階層的一個(gè)標(biāo)簽，每一次引發(fā)的事故幾乎都成為一時(shí)的焦點(diǎn)。此次杭州飆車案，媒體對(duì)雙方“開跑車的富家公子”和“家境貧寒、品學(xué)兼優(yōu)的名校畢業(yè)生”不同身份有意無意的強(qiáng)調(diào)，無疑放大了人們這種階層分野的意識(shí)和情緒。
本來，法律是無論貧富都要遵守的一個(gè)共同的游戲規(guī)則。但飆車案發(fā)生后，杭州警方并沒有立即將肇事者逮捕，在最初事故認(rèn)定時(shí)在措辭上的不確定，引起了公眾對(duì)權(quán)錢交易的遐想和對(duì)司法機(jī)構(gòu)公信力的懷疑。
這其中，肇事者的一個(gè)朋友打了四十分鐘電話試圖擺平是一個(gè)特別典型的場(chǎng)景。一些有錢有勢(shì)者掌握更多的社會(huì)資源，他們?cè)谟龅铰闊r(shí)調(diào)動(dòng)關(guān)系將其“擺平”，對(duì)于許多人來說，也并不是多么陌生的社會(huì)現(xiàn)象。
但每一次“擺平”，都在侵蝕司法這一最后權(quán)利屏障的公信力。其實(shí)，以上的種種，并不是一個(gè)胡斌所能夠負(fù)擔(dān)的了的。
憑心而論，公眾和媒體對(duì)這起案件的反應(yīng)多少有些過度，但這種過度的反應(yīng)是可以理解的。權(quán)利救濟(jì)途徑的缺乏，對(duì)分配不公的不滿，以及由此而日積月累的不滿情緒，都需要一個(gè)釋放的渠道和契機(jī)。
飆車案不過是一個(gè)放大器和導(dǎo)火索。而網(wǎng)民表達(dá)中所閃現(xiàn)的非理性因素，同樣令人不安。
如果富人階層和草根階層除了相互鄙視和謾罵沒有任何共同語言的話，那么，這將為我們這個(gè)社會(huì)埋下巨大的隱患。說到底，我們需要將不同的利益表達(dá)和沖突納入法治的軌道。
不論是開寶馬還是擠公交，讓每個(gè)人都能過上有尊嚴(yán)的生活，在被侵害時(shí)，能夠得到司法的有效庇護(hù)，應(yīng)該是我們建設(shè)和諧社會(huì)的應(yīng)有之意。而這其中，公正司法的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不過分。
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇十一
議論文是高中學(xué)生寫作需要掌握的一種文體，很多學(xué)生平時(shí)積累了大量的事實(shí)論據(jù)，但總寫不好議論文，為此很苦惱。俗話說：“巧婦難為無米之炊”，但是有了米也未必就有美餐。議論文重在講道理，通過事實(shí)材料和邏輯推理來闡明自己的觀點(diǎn)，材料的積累只是第一步，還得學(xué)會(huì)對(duì)材料的敘述與分析。不少學(xué)生在使用事例論證時(shí)普遍存在以下缺點(diǎn)：敘例不當(dāng)，文體走樣；堆砌事例，有據(jù)無論；分析膚淺，不夠深入；油水分離，脫離中心。這些失誤的共同點(diǎn)在于不會(huì)緊扣中心論點(diǎn)處理論據(jù)，在敘例與析例方面缺少方法和技巧。為此，筆者結(jié)合自己在指導(dǎo)學(xué)生議論文寫作中的一些感受與做法，談?wù)勛h論文敘例與析例的方法。
一、有效運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證
1.定向轉(zhuǎn)述，一例多用，根據(jù)論證中心論點(diǎn)的需要靈活選擇、處理論據(jù)
學(xué)生積累的許多材料是可以多方面多角度使用的，同一則材料可以服務(wù)于不同的觀點(diǎn)，特別是一些關(guān)于人物的材料，只要稍微改變一下敘述的角度，就可以為不同的觀點(diǎn)作論據(jù)。因此，敘述需要“定向”，這個(gè)“向”是論據(jù)證明論點(diǎn)的指向、方向。
“濫竽充數(shù)”的故事為人們所熟悉，故事中有南郭先生、齊宣王、齊湣王及其他演奏者等幾個(gè)對(duì)象，在作文中，我們可以根據(jù)不同觀點(diǎn)的需要，對(duì)這一則材料進(jìn)行不同角度的轉(zhuǎn)述。
觀點(diǎn)：俯下身子，聆聽他人的教悔。李白俯下身子，聆聽老婆婆的教誨，于是才有了“鐵杵磨成針”的意志，成就了一代“詩(shī)仙”的美名；蒲松齡俯下身子，聆聽過路人的'述說，于是才有了“寫鬼寫妖高人一等”的文言小說；唐太宗俯下身子，聆聽房玄齡、魏征的直言，于是才有了“貞觀之治”的盛世；毛主席俯下身子，聆聽李鼎銘先生“精兵簡(jiǎn)政”的建議，中國(guó)共產(chǎn)黨才得以打敗國(guó)民黨，建立新中國(guó)！俯下身子，聆聽他人的教悔，使得我們內(nèi)心變得更加澄澈而明亮、圣潔而寬敞。
這一段敘例，結(jié)合排比的句式舉例，穿越時(shí)空，把同類的論據(jù)串成論據(jù)鏈，增強(qiáng)語勢(shì)，加大了論證的力度。
二、做好例后分析，力求“點(diǎn)”的深刻
所謂“點(diǎn)”是指那些具體的、有代表性的、能深刻反映觀點(diǎn)的重點(diǎn)事實(shí)?！包c(diǎn)”的材料能否有深度，關(guān)鍵在于是否對(duì)材料進(jìn)行利用和分析，即“析例”。學(xué)生寫的議論文往往只是敘述事例，而不進(jìn)行分析，形成“論據(jù)+論據(jù)=觀點(diǎn)”的錯(cuò)誤形式，這種“不講道理”的議論文，論點(diǎn)無論怎樣正確，也不足以服人；論據(jù)無論怎樣充足，也不過是一堆零碎的材料。
其實(shí)用事例論證法寫議論文好比用磚砌墻，事例是“磚”，而分析議論則是磚與磚之間的“泥”，離開這些“泥”，“墻”就不牢固。析例的方法有很多種，常見的有以下幾種：
1.因果分析法
因果分析法就是抓住論據(jù)所敘述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成結(jié)果的原因的一種分析方法，把事物之間的因果關(guān)系講出來，它的標(biāo)志性詞語通常為“為什么……因?yàn)椤?、“正因?yàn)槿绱恕浴?、“之所以……是因?yàn)椤钡取?/p>
如今的社會(huì)現(xiàn)象論文篇十二
1、現(xiàn)象簡(jiǎn)介
地域歧視是歧視的一種。由于人類的活動(dòng)范圍大多在同一個(gè)地域，對(duì)其他地域的人民通常不熟悉，所以會(huì)產(chǎn)生偏見甚至妖魔化，如中國(guó)人對(duì)北京人、上海人、河南人等的刻板印象；日本東京人和關(guān)西人之間的偏見，以及臺(tái)灣人對(duì)東南亞各國(guó)人民的丑化。當(dāng)外地人來到這一對(duì)他不熟悉的地域時(shí)，當(dāng)?shù)厝吮銜?huì)依社會(huì)上的偏見來解釋其性格，因此而可能產(chǎn)生偏見和妖魔化。若某一地域有較多人移動(dòng)到另一地域時(shí)，偏見和妖魔化的問題便會(huì)開始明顯，并變成一個(gè)社會(huì)問題。很多新疆人流浪全國(guó)鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致國(guó)民對(duì)新疆人，特別是新疆少數(shù)民族體貌的人士有恐懼心理。
地域妖魔化在網(wǎng)絡(luò)上多表現(xiàn)為地域貼，地域笑話等。當(dāng)偏見和妖魔化以制度性的政府行為和企業(yè)行為，或者污辱性言詞等個(gè)人行為出現(xiàn)，損害了他人的利益或者名譽(yù)的時(shí)候，可以認(rèn)為這些行為屬于歧視行為，稱為地域歧視。地域歧視不同于地域妖魔化，地域歧視對(duì)被歧視人的利益和名譽(yù)造成實(shí)質(zhì)性損害，因此不再是個(gè)人印象或者開玩笑那么簡(jiǎn)單，地域歧視一般需要訴諸法律程序解決。
自然造成地域性歧視其背后也是有著它的根源性的，那么是什么造成中國(guó)人這樣一種地域性歧視現(xiàn)象的呢？其實(shí)，如果你只要仔細(xì)的分析思考，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種地域性歧視不單是因地域而分，它存在于我們生活的方方面面，只是范圍或者表現(xiàn)形式不一而已。
我們先把地域性擴(kuò)大，把省份上升到國(guó)家，那么你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從國(guó)家的角度出發(fā)，像什么河南人、上海人、東北人的地域性區(qū)別是被抹煞的了。取而代之的是罵美國(guó)人，罵日本人，罵韓國(guó)人。我們?cè)侔蜒酃獾牡赜蛐赃M(jìn)一步放大，從國(guó)家上升到東西方，于是你又可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候中國(guó)人、日本人、韓國(guó)人之間的區(qū)別又是被抹煞了的，角度開始換到東西方文化優(yōu)劣的比較上來，自然東方文化又是要被我們盛贊自夸一通，而西方文化自然也是要被貶低下的。這是地域性歧視擴(kuò)大方面的一個(gè)現(xiàn)象。
反過來，我們?cè)侔训赜蛐钥s小，從省份的地域性降到縣城，我們也同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)同一個(gè)省份，人與人之間的比較也會(huì)因?yàn)榭h城這個(gè)原因呈現(xiàn)出地域性歧視的特點(diǎn)。到鎮(zhèn)到村也是如此，就是到了家，同一個(gè)村子里人家與人家之間也是會(huì)一樣的，我們家比他們家如何如何，他們家又怎么樣怎么樣?？傊策€是免除不了有色眼鏡的存在的。
地域性歧視不單存在于省份，只要有地域的區(qū)別，那么這種歧視是存在于各個(gè)角落的。那么沒有地域性區(qū)別，是不是就沒有這種歧視的存在呢？也不是。比方說，我們時(shí)常見著很多大學(xué)生嘴里動(dòng)不動(dòng)就是：“我們清華怎么樣怎么樣?！薄拔覀儽贝笤趺礃釉趺礃??！薄八麄兡莻€(gè)學(xué)校怎么樣怎么樣?！庇只蛘吣承┕镜膯T工也會(huì)這么說：“我們公司如何如何?！备?jìng)爭(zhēng)對(duì)手的“公司又如何如何”。
也就是說，于中國(guó)人來說，只要有分類屬性的存在，就必然有一種與分類屬性相配的范圍類的歧視存在。從這個(gè)結(jié)論角度出發(fā)，我們也就不難理解各類這樣的現(xiàn)象了。諸如過去文學(xué)界的“海派”和“京派”之爭(zhēng)，今日的“80年代后”作家和“80年代前”作家之爭(zhēng)，又如歷史上的各種黨派學(xué)派之戰(zhàn)，無非都是中國(guó)人骨子里的這種特性。
2、社會(huì)危害
地域歧視的社會(huì)危害顯而易見。以河南為例，地域歧視不但在一定程度上剝奪了一部分河南人的生存權(quán)，形成了社會(huì)不公，而且還容易使一些素質(zhì)較低的河南人破罐破摔，從而對(duì)社會(huì)構(gòu)成新的危害。流言飛語，重于利劍。如果一個(gè)十五億人口的大國(guó)，有一億人口被不公平對(duì)待，這些人被激怒之后所產(chǎn)生的“爆發(fā)力”是可想而知的。因此，對(duì)于地域歧視，我們必須未雨綢繆，高度重視。
地域歧視與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的公平、平等、正義的理念是相悖的，它不利于人權(quán)的保護(hù)。任何一個(gè)社會(huì)，不要說發(fā)展，就穩(wěn)定來講也是起碼的基礎(chǔ)。一個(gè)公平的社會(huì)起碼有三個(gè)層次的公平：一是起點(diǎn)的公平，二是過程的公平，三是結(jié)果的公平。如果一個(gè)人處于被歧視的境地，會(huì)給個(gè)人造成消極的心理影響，甚至?xí)箓€(gè)人采取一些極端的報(bào)復(fù)社會(huì)的行為。我們現(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會(huì)，而地域歧視會(huì)孕育一些潛在社會(huì)矛盾，很容易給和諧社會(huì)帶來一些消極影響。
第一，地域歧視不利于建設(shè)公平、正義的和諧社會(huì)。公平、正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，是社會(huì)主義的核心價(jià)值。地域歧視違背了公平、正義的基本準(zhǔn)則，對(duì)被歧視者是不公平的，是缺乏正義的。公交車上的對(duì)方言的蔑視，一些商店打出不賣某地貨的牌子，招工單位聲稱不要某地人，去年深圳某派出所扯出“堅(jiān)決打擊河南籍敲詐勒索團(tuán)伙”的大橫幅等地域歧視現(xiàn)象，都是同公平、正義相違背的。
第二，地域歧視不利于建設(shè)誠(chéng)信友愛的和諧社會(huì)。誠(chéng)信要求社會(huì)成員自覺遵守社會(huì)規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序，友愛強(qiáng)調(diào)的則是要在全社會(huì)倡導(dǎo)全體人民平等、友愛、融洽地相處。地域歧視則使人們彼此失去信任，由隔膜到隔絕，甚至相互敵視，嚴(yán)重者更可能會(huì)發(fā)展到引發(fā)紛爭(zhēng)，造成沖突。
第三，地域歧視不利于形成各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)局面。地域歧視會(huì)使社會(huì)處于一種難以整合的狀態(tài)，矛盾激化后，極易導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)撕裂狀態(tài)，也就是社會(huì)學(xué)家所講的“斷裂社會(huì)”?！皵嗔焉鐣?huì)”絕不可能是和諧社會(huì)。
3、原因初探
中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，個(gè)體和群體之間的存在方式是很矛盾的。我們都知道，儒家思想一直提倡的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這樣一種由小而大的方式過程。如果從哲學(xué)角度來說，這很符合量變到質(zhì)變的規(guī)律。但是，這過程里卻隱含著一種很矛盾的東西。
這種矛盾體現(xiàn)在道德的個(gè)體性和思想的群體性上，儒家思想很著重個(gè)體的道德修養(yǎng)，就是說你要成為一個(gè)符合儒家思想標(biāo)準(zhǔn)的完人，你就必須從自身做起，也就是說這個(gè)時(shí)候你的存在最為體現(xiàn)的是道德上的個(gè)體性，而不是隨波逐流，那么什么才不算隨波逐流呢？自然，社會(huì)上的一切現(xiàn)象，你得思考辨別它們的存在是不是符合儒家標(biāo)準(zhǔn)。作為個(gè)體性修養(yǎng)來說，儒家思想要求你學(xué)會(huì)思考學(xué)會(huì)辨別。但是從大的層面，群體性即國(guó)家天下的角度來說，儒家思想又是抹殺了個(gè)體的思考的，只有儒家思想才是一統(tǒng)天下的思想，任何其他的思想都是異端邪說，這時(shí)又必須是抹殺了個(gè)體思考的。這樣的一種矛盾性造就了中國(guó)人的另外一種特性，傳統(tǒng)文化思想個(gè)體的修身過程決定了中國(guó)人個(gè)體性的自我特征，而傳統(tǒng)文化一統(tǒng)的思想對(duì)思考的抹殺又造就了中國(guó)人自卑的特征。自我和自卑這兩個(gè)矛盾的特性就在中國(guó)人身上融合在了一起。
自然，由此而及的地域性歧視也就很自然了，地域性的歧視其實(shí)就是自我的特性，一切只有自己的優(yōu)秀，那么別人的自然就差了。同時(shí)，因?yàn)樗枷氲淖员靶?，所以這些地域性歧視的人群在地域性歧視的時(shí)候都絕對(duì)不會(huì)是以個(gè)體的方式個(gè)體的思想存在的。所以，王朔在罵80年后的時(shí)候，自然是要拉上50、60、70年代的作家的，這是骨子里思想自卑的自然反應(yīng)，同樣80年后回應(yīng)也是要以80年后這個(gè)群體作為思想的支撐的。所以，罵河南人或者上?；蛘呱綎|人的人，同樣也是要拉上一個(gè)自己省份的人的。所以學(xué)派之間的論戰(zhàn)拉上同樣級(jí)別的學(xué)派也就正常了，自然當(dāng)男人說女人怎么樣的時(shí)候會(huì)加上句：“我們男人”，女人反駁也是會(huì)帶上“我們女人”這樣的話語的。至于那些動(dòng)不動(dòng)就“我代表多少什么人”都無非是思想自卑的一個(gè)反襯。
也就是說，這種地域性歧視的真正根源并不在地域性，而在于這個(gè)自我的范圍，以地域性自我為范圍屬性那么就有地域性歧視，以年代自我為范圍屬性就有年代屬性，以學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自我為范圍屬性那么就有學(xué)術(shù)性歧視。
歸根結(jié)底，這是中國(guó)人自我和自卑的體現(xiàn)而已，而這自我和自卑都是獨(dú)立思考的喪失。這真是中國(guó)人最大的悲哀。
參考文獻(xiàn)：
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