心得體會是通過對個人經(jīng)歷和感悟的總結(jié)與歸納，能夠幫助我們更好地認(rèn)識自我，提升自我。在撰寫心得體會時，要注重文字的流暢度和語言的準(zhǔn)確性，增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)。心得體會是對一段時間內(nèi)的經(jīng)歷和感悟進(jìn)行總結(jié)和反思的重要方式。那么，如何寫一篇較為完美的心得體會呢？以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇一
人類的生存離不開理想和現(xiàn)實(shí)的制約。然而，我們常常會遇到理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，這不僅會讓我們自我懷疑、迷茫和失落，更會讓我們內(nèi)心產(chǎn)生深深的焦慮和不安。因此，理解理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差，找到解決之道，無疑是人生中最重要的問題之一。
理想往往被我們認(rèn)為是美好、完美的，可以讓我們在未來的某個時間或地點(diǎn)獲得真正的幸福和滿足感。而現(xiàn)實(shí)則常常充滿困難和挑戰(zhàn)，讓我們經(jīng)常無法如愿以償。這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差，往往會讓人們感到沮喪。因?yàn)槲覀冇X得自己的夢想無法實(shí)現(xiàn)，生活中的現(xiàn)實(shí)卻異?，F(xiàn)實(shí)而殘酷。
第三段：找到理想和現(xiàn)實(shí)之間的平衡。
理解理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系至關(guān)重要。我們可以通過堅持前進(jìn)，保持自己的信念和價值觀，才能在生活中實(shí)現(xiàn)我們的理想。理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡點(diǎn)，同樣也在于我們的心態(tài)。我們應(yīng)該學(xué)會接受現(xiàn)實(shí)中的一切，認(rèn)真看待身邊的人和事。國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步也是現(xiàn)實(shí)的一部分。我們不應(yīng)該過于盲目的執(zhí)著于自己的理想，而應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)納入我們生命的方方面面。
生活是一個不斷變化的過程。正如我們的夢想也隨著時間不斷變化，現(xiàn)實(shí)也會不斷發(fā)生變化。理想與現(xiàn)實(shí)之間存在著一種連續(xù)性，我們需要通過不斷的努力，才能夠真正實(shí)現(xiàn)自己的夢想。我們可能會遇到許多困難，遭受一些挫折，但這些都是成長過程中必經(jīng)的。經(jīng)過不斷的失敗和嘗試，我們才能夠摸索出解決之道，達(dá)到理想與現(xiàn)實(shí)之間的平衡點(diǎn)。
第五段：結(jié)論。
理解理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差，對于我們的成長和發(fā)展至關(guān)重要。保持不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，找到平衡點(diǎn)，在極度的情況下我們才能夠獲得真正的幸福。面對生活的挫折和困難也可能帶來許多新的機(jī)會和方向。因此，我們應(yīng)該堅守自己的信仰，擁抱生命中的一切，遇到理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差時，我們應(yīng)該以堅定的心態(tài)，努力尋找縮小差距的方法，不斷前行。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇二
第一段：引言（200字）。
現(xiàn)實(shí)是我們每個人都無法回避的一部分，它如同一面鏡子，透過它我們可以看到自己的冷漠、無知、迷茫，但也可以看到自己的勇敢、智慧、堅韌。而在這個紛擾的現(xiàn)實(shí)世界中，我們每個人都會從中汲取自己的心得體會，這些心得不僅僅是我們對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，更是我們在這個過程中成長和改變的痕跡。
第二段：面對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)（200字）。
現(xiàn)實(shí)往往給人一種冷酷無情的感覺，它需要我們面對各種挑戰(zhàn)和困難。在挫折面前，有的人選擇逃避，害怕去面對現(xiàn)實(shí)的殘酷。然而，正是對現(xiàn)實(shí)的坦然接受和積極應(yīng)對，才能讓我們更加真實(shí)地認(rèn)知自己和這個世界。只有當(dāng)我們敢于正視現(xiàn)實(shí)，并勇敢地面對和解決問題時，我們才能在現(xiàn)實(shí)中獲得成長和進(jìn)步。
第三段：現(xiàn)實(shí)中的快樂與痛苦（200字）。
現(xiàn)實(shí)中有快樂，也有痛苦。快樂使人愉悅，讓我們感到生活的滋味。而痛苦則伴隨著我們的成長，它是我們蛻變的催化劑。在快樂中，我們要懂得珍惜，讓它成為我們前進(jìn)的動力；在痛苦中，我們要保持堅強(qiáng)，讓它成為我們成熟的催化劑。只有在現(xiàn)實(shí)的喜怒哀樂中體驗(yàn)，我們才能更好地感受生命的真諦。
第四段：現(xiàn)實(shí)中的選擇與決策（200字）。
現(xiàn)實(shí)中，我們需要面對各種選擇和決策。有時候，我們做出正確的選擇，獲得滿足感和成就感；有時候，我們做出錯誤的選擇，遭受失望和后悔。然而，我們不能因?yàn)楹ε逻x擇的后果而逃避決策，只有勇于面對，才能在現(xiàn)實(shí)中找到屬于自己的方向。每一次選擇和決策都是我們成長道路上的一次歷練，它們讓我們更加明智和堅定。
第五段：積極應(yīng)對和珍惜現(xiàn)實(shí)（200字）。
在面對現(xiàn)實(shí)的過程中，我們需要積極應(yīng)對，珍惜現(xiàn)實(shí)中的每一個瞬間。無論是快樂還是痛苦，都是我們成長的機(jī)會和財富。同時，我們也要保持對現(xiàn)實(shí)的批判和思考，不斷地優(yōu)化自己的認(rèn)知和行動。只有在珍惜和改變現(xiàn)實(shí)的同時，我們才能夠找到真正屬于自己的幸福和意義。
結(jié)尾（100字）。
在現(xiàn)實(shí)的洪流中，我們每個人都在不斷地成長和探索。現(xiàn)實(shí)猶如一把鑰匙，它可以打開我們內(nèi)心的房間，讓我們意識到我們的無知和不完美，但也為我們揭示了生活的真諦和美麗。在這個過程中，我們要深刻認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的力量和重要性，用心體驗(yàn)并學(xué)會從中獲得智慧和力量。只有這樣，我們才能夠在現(xiàn)實(shí)中活出真實(shí)的自己。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇三
段落一：認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的重要性（字?jǐn)?shù)：200字）。
現(xiàn)實(shí)是我們生活中不可忽視的一部分，它存在于我們的日常生活中的方方面面。無論是工作、學(xué)習(xí)還是生活，我們都需要面對現(xiàn)實(shí)。然而，人們常常會忽視現(xiàn)實(shí)的存在，過于沉溺于虛擬的世界中，或者被理想主義的幻想所迷惑。我們必須認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的重要性，只有真正地面對現(xiàn)實(shí)，我們才能認(rèn)識自己的困難和問題，并最終克服它們。
段落二：面對挑戰(zhàn)的勇氣（字?jǐn)?shù)：250字）。
現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，它給我們帶來了無數(shù)的困難和挑戰(zhàn)。然而，正是這些挑戰(zhàn)使我們真正成長。當(dāng)我們直面現(xiàn)實(shí)，并敢于面對挑戰(zhàn)時，我們會發(fā)現(xiàn)自己逐漸變得強(qiáng)大和堅韌。面對挑戰(zhàn)需要勇氣，需要我們堅持不懈地追求目標(biāo)，努力去克服一切困難。只有積極面對現(xiàn)實(shí)，我們才能斗志昂揚(yáng)地走向成功的道路。
段落三：從現(xiàn)實(shí)中汲取智慧（字?jǐn)?shù)：250字）。
現(xiàn)實(shí)是一座大學(xué)，它給予我們寶貴的智慧。我們可以從現(xiàn)實(shí)中學(xué)到很多東西，比如如何做出正確的決策、如何處理復(fù)雜的人際關(guān)系以及如何應(yīng)對不可預(yù)測的變化等等。通過在現(xiàn)實(shí)中的學(xué)習(xí)和思考，我們能夠不斷增長自己的見識和智慧，提高自己的判斷力和處理問題的能力。從現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)的智慧是我們實(shí)踐生活的重要組成部分，它將指導(dǎo)我們在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中取得成功。
段落四：保持平衡的心態(tài)（字?jǐn)?shù)：300字）。
現(xiàn)實(shí)常常讓我們感到沮喪和迷茫，尤其是當(dāng)我們遇到挫折和困難時。然而，我們必須要保持平衡的心態(tài)。雖然現(xiàn)實(shí)可能會很艱難，但我們必須要相信自己的能力和努力。保持積極向上的心態(tài)，同時學(xué)會放松和享受生活中的美好事物，這樣才能使我們更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。只有保持平衡的心態(tài)，我們才能在困難面前臨危不懼，保持清醒的頭腦，做出正確的決策。
段落五：用現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生變革（字?jǐn)?shù)：200字）。
現(xiàn)實(shí)是一把鐵琴，只有我們親自奏響，才能發(fā)出美妙的樂章。通過與現(xiàn)實(shí)對話，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和機(jī)會，并以正確的方式利用它們?，F(xiàn)實(shí)給予我們改變的機(jī)會，我們需要勇敢地迎接這些機(jī)會，積極地投入到現(xiàn)實(shí)生活中去。只有通過改變現(xiàn)實(shí)，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的夢想和目標(biāo)，讓我們的生活變得更加美好。
結(jié)論：現(xiàn)實(shí)是我們無法逃避的一部分，它存在于我們的日常生活中的各個層面。面對現(xiàn)實(shí)，我們必須敢于面對挑戰(zhàn)，從中汲取智慧，保持平衡的心態(tài)，并用現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生變革?，F(xiàn)實(shí)雖然殘酷，但它也是我們成長和進(jìn)步的源泉。只有積極面對現(xiàn)實(shí)，我們才能在這個世界上實(shí)現(xiàn)真正的價值。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇四
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪巧n山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個人，一個渺小的人，一個轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個坐標(biāo)上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實(shí)人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進(jìn)程開始，從一個自然人，轉(zhuǎn)化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”，這可以說是他自己的一個起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見。這就是他十五開始向?qū)W時候的心情。
今天我們知道是一個學(xué)習(xí)型的社會了，關(guān)于學(xué)習(xí)國際上有一個通行的標(biāo)準(zhǔn)說得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說，一個觀點(diǎn)、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個簡單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個信息時代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學(xué)院的那種教育它是有一個規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說的三十而立。
我們就來說說三十而立。三十這個年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢?一個“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆反心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會坐標(biāo)給自己的一個符號。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來講，什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀(jì)，真正在中國古人的文化坐標(biāo)中，他是一個心靈建立自信的年紀(jì)。
【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學(xué)生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開始，學(xué)會人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實(shí)“未知生，焉知死?”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫;開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
其實(shí)關(guān)于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。
怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置?，F(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過，那么走過“不惑”的時候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。
什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！彼f我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎?一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都壓在了自己的心里，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責(zé)都要重要的多。孔子說：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也?！痹谶@里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實(shí)人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會抱怨別人，因?yàn)槊總€人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
【于丹心語】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點(diǎn)，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。
其實(shí)走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經(jīng)常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風(fēng)寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經(jīng)成為名動江湖的這么一個大俠，他已經(jīng)超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。
孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理;聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說。其實(shí)“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會。
【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容。
也就是說當(dāng)你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現(xiàn)的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解。孔子為什么面對那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。
其實(shí)一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅持在某一個地方。其實(shí)用這樣的觀點(diǎn)來解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)。“中庸”其實(shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學(xué)、中學(xué)時候經(jīng)常做的一個物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個境界以后，才能達(dá)到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
我曾經(jīng)看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內(nèi)心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽蹋谶@樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內(nèi)心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
【于丹心語】只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。
英國的科學(xué)家公布過一個實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天的一個生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對于自己的心，還是對于社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實(shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇五
無論我們的年齡多少，我們都會有一個理想。每個人心中都有著一個夢想，一個目標(biāo)或者一個愿望，它可以讓我們在生命中保持前進(jìn)的動力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。
第二段：人生之路。
理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個方向繼續(xù)前進(jìn)。對于年輕人來說，他們的理想可能會隨著時間而改變，塑造人格的過程也同樣是一個漫長而艱辛的過程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時也可以更好地認(rèn)識自我，發(fā)掘潛能。
第三段：理想的重要性。
明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個重要的方面是它可以讓我們更加意識到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價值觀等。當(dāng)我們意識到自己應(yīng)該朝向哪個方向前進(jìn)時，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段：追求理想的困難。
追求理想的過程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會遇到許多行業(yè)的競爭者，以及其他來自外部的困難，還有內(nèi)部方面自身的問題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個人和職業(yè)發(fā)展，更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn)，磨練我們的意志和自信心。
第五段：結(jié)論。
無論你現(xiàn)在處于人生的哪個階段，都應(yīng)該為自己找到一個明確的目標(biāo)和理想，并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動時，就會發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo)，積累經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇六
理想與現(xiàn)實(shí)落差是我們生活中經(jīng)常遇到的問題，我們總是滿懷期待地希望事情能按照我們的意愿去實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)往往讓我們失望。這種失望感使我們產(chǎn)生負(fù)面情緒，但同時也讓我們明白了生活中的「理想和現(xiàn)實(shí)落差」所帶來的真實(shí)感受。
理想往往來自于我們對未來的憧憬和設(shè)想，是一種樂觀的想象。但現(xiàn)實(shí)卻往往不盡如人意。我們曾有過無數(shù)美好的愿望和期望：希望留學(xué)能讓我們更好地學(xué)習(xí)外語、看到不同的世界；希望工作能讓我們更自由、更創(chuàng)新；希望生活能更健康、更美滿等等。但是現(xiàn)實(shí)卻是，我們無法獲得我們想要的東西，和我們的期望相差甚遠(yuǎn)。這種失落感是每個人都會遇到的。
雖然我們的理想難以完全實(shí)現(xiàn)，但理想仍然是我們前進(jìn)的方向。在努力追求理想的同時，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)如何平衡現(xiàn)實(shí)。我們不能為了奮斗、超越而忽略了生活和健康，我們應(yīng)該珍惜我們所擁有的每一個東西，并始終保持平衡。我們應(yīng)該冷靜地看待現(xiàn)實(shí)，接受我們不如愿的部分，從小事做起，做出進(jìn)步，不斷拉近我們和理想之間的距離。
當(dāng)我們面對理想與現(xiàn)實(shí)的落差時，我們應(yīng)該開始思考：這些落差會讓我們有哪些教訓(xùn)？我們可以通過理解這些教訓(xùn)來積極面對未來的挑戰(zhàn)。第一，我們要認(rèn)識到自己的限制和局限；第二，我們要平衡理想與現(xiàn)實(shí)；第三，我們要接受生活的不完美，包容和理解周圍的世界。經(jīng)過這個自我實(shí)踐和反思的過程，我們將更清晰地看待我們自己和我們的未來。
第五段：結(jié)論。
在我們的人生旅程中，我們一直在辛勤地努力，為自己的理想而打拼，但是，現(xiàn)實(shí)往往超出了我們的預(yù)期。我們應(yīng)該積極面對這種理想和現(xiàn)實(shí)的差異，并從中學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整我們的步伐，提高我們的心態(tài)和做事的質(zhì)量。理解和調(diào)整我們與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，才是我們走向成功和幸福最根本的原則。希望大家能夠發(fā)掘生活中的美好，積極面對每一個挑戰(zhàn)，在實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間尋找到自己的平衡點(diǎn)。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇七
孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進(jìn)的方向。那么孔子是如何評價他那些弟子的理想呢?《論語》中關(guān)于理想又有著什么忠告和勸告呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中孔子和他的學(xué)生們談到理想時，孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人內(nèi)心的定力與信念。于丹教授認(rèn)為，無論你的理想是大是小，實(shí)踐所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟?fàn)幖ち业默F(xiàn)代社會里，孔老夫子的觀點(diǎn)與現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
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于丹：
其實(shí)翻開《論語》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f“匹夫不可以奪志”，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳得很廣。也就是說，一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點(diǎn)。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們?nèi)狈Φ竭_(dá)那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實(shí)的道路。
所以呢，孔子在教學(xué)生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學(xué)生聊天，聊天的話題就是說，“你們隨便說說自己的理想?！?/p>
在《論語》里邊有一個比較長的段落，這在《論語》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學(xué)生在一起隨意地暢談理想。
那么有一天，他的四個學(xué)生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說：
“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?/p>
你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時我老聽見你們說，“居則曰，(不)吾知也?！彪S便待著的時候，說沒有人了解我。
那老師說了，今天你們就都隨便說一說?！叭缁蛑獱枺瑒t何以哉。”今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢?聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以《論語》上寫的叫“子路率爾而對曰”，非常著急地起來就說：
flash：
“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機(jī)，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強(qiáng)起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>
于丹：
冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事：
flash：
我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。
于丹：
我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做。“如其禮樂，以俟君子?！毕胍尨蠹以谡麄€的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。
“對曰：非曰能之，愿學(xué)焉?！?/p>
flash：
“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔(dān)任一個小小的角色，輔助著主持人做一點(diǎn)我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說?！?/p>
于丹：
這個時候曾點(diǎn)沒有說話，《論語》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，叫做鼓瑟稀。原來剛才曾點(diǎn)一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)一聲，把整個曲子收住，像《琵琶行》所說的“曲終收拔當(dāng)心劃”有一個完完整整的結(jié)束，不慌不忙，“舍瑟而作”。
什么是作呢?過去學(xué)生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。
所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話。這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢?就是曾點(diǎn)的內(nèi)心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來還要先說一句，征求一下老師的意見：
flash：
“老師，我的想法跟三個同學(xué)有點(diǎn)不一樣，能說嗎?”
“那有什么關(guān)系?人各有志，但說無妨?！?/p>
于丹：
這個時候，曾晳才從容地開始了他的描述：
“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”他說，這就是我的理想。
在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學(xué)生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風(fēng)，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化，大地復(fù)蘇，春風(fēng)萌動的季節(jié)，把自己融匯進(jìn)去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當(dāng)你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也?！崩蠋熼L長地感嘆了一聲，說，我的理想也就和曾點(diǎn)是一樣的。
“曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>
老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說用一種強(qiáng)硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡、讓，這是《論語》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內(nèi)涵，表現(xiàn)出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點(diǎn)，那么他說你看，子路說話的時候，那么草率搶在大家之前就說出了一個宏大的理想，其言不讓，沒有一點(diǎn)辭讓之心，所以我就哂笑他。因?yàn)樗麖膬?nèi)心缺乏這樣一種恭敬啊。
接著又說第三個人，愿意學(xué)禮儀的這個人，公西華。這件事情他應(yīng)該說得很謙虛了吧?但老師說，“唯赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰做的叫大事?那么禮儀應(yīng)該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。
那么，從孔子對他三個學(xué)生隱約的否定和對于曾點(diǎn)的支持中能看出什么呢?其實(shí)他給了我們一個人生腳下的起點(diǎn)。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。
畫外音：
于丹：
我們每個人在這樣一種匆匆忙忙、周而復(fù)始的工作節(jié)奏中還有多少時間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個社會的角色。
這個醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調(diào)整，那個時候我們再來商量方案。
醫(yī)生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時候，醫(yī)生看見他已經(jīng)是滿面淚水。很久，他對醫(yī)生說了一句話，他說，“我就是那個演員?！?/p>
所以這就是為什么會有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。
我曾經(jīng)看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準(zhǔn)備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進(jìn)田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。
而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會抬頭看看天，一會低頭看看地，一會兒躺一會兒，弄得它那兩個伙伴就一邊在忙活一邊在指責(zé)它。說你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過冬做準(zhǔn)備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。
后來冬天真的來了。三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面，在過冬的時候發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊奈了。當(dāng)大家開始難受得要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。
他說，就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到一個孩子，他在做什么;又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到了一個老人，他在做什么;我曾經(jīng)聽到人們的對話，我曾經(jīng)聽到鳥在說什么樣的一種歌謠，所有的這些我當(dāng)時都記錄下來了。
其實(shí)到這個時候，那兩個伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西，在這個時候會給了人心一個淡定的起點(diǎn)。
所有外在的儀式不過是為了一個內(nèi)心的安頓，那么這種安頓是需要我們?nèi)ッ翡J地感知世界節(jié)序變化，感知四時、感知山水、感知風(fēng)月。這一點(diǎn)可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因?yàn)榻裉爝@種現(xiàn)代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時候，屋子里有空調(diào)，涼風(fēng)習(xí)習(xí);到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當(dāng)生活一切變得如此簡約的時候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過，在我們心上卻已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到說在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說，在自然生活中，在認(rèn)知內(nèi)心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的外在的形式，而尊重安靜的內(nèi)心的聲音，也許你就會有了更多的依據(jù)。這一切是為了讓你走到社會角色中的時候可以有擔(dān)當(dāng)，能夠勝任，能夠做到最好。
畫外音：
于丹：
其實(shí)，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語》中會使很多人感到驚訝，因?yàn)樗`背了我們傳統(tǒng)對于《論語》那種立志的判讀，它不同于曾子所說的士不可以不宏義，任重而道遠(yuǎn)這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內(nèi)在的一個根本基礎(chǔ)，一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會有一種內(nèi)心認(rèn)同以后對這個職業(yè)的提升。
在《論語》中有這么一段意味深長的對話。學(xué)生子貢去問老師。
flash：
“老師，你說，什么樣的人才叫知識分子呢?是不是讀了大學(xué)就算知識分子了?”
“有文憑不等于有文化。一個知識分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人?！?/p>
于丹：
我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應(yīng)該是一個很崇高的名譽(yù)，是那種無恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢?那么老師說：
畫外音：
“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?論語.子路篇)。
于丹：
他說的最高的標(biāo)準(zhǔn)就是一個人他的行動之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內(nèi)心堅決的、做人不妥協(xié)的標(biāo)準(zhǔn)，而這個人要有用。就是你要為社會做事。
孔子講的并不是說一個人有了內(nèi)心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因?yàn)槟悴恢滥闼玫降氖且粋€什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說，最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。
學(xué)生覺得這個標(biāo)準(zhǔn)太高了，就又問他，“敢問其次?”您給我說說再低一級的標(biāo)準(zhǔn)，比這差一等的。
畫外音：
“曰：宗廟稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?論語.子路篇)。
于丹：
就是孝悌之義。在宗族里面大家認(rèn)為你是一個孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠?qū)λ腥硕际怯H和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。
畫外音：
曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語.子路篇)。
于丹：
說那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說叫“硁硁然，小人哉?！笔裁唇小俺n硁然”?就是表現(xiàn)出來劍拔駑張，言語很急切，這樣的一種樣子。說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強(qiáng)算第三等。就是說能夠?qū)嵺`自已的諾言。
結(jié)果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說老師把當(dāng)時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認(rèn)為他們離這樣一個士的標(biāo)準(zhǔn)還太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。
其實(shí)，在這里所提出來的詳細(xì)的、不同的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔子對一個成熟的在社會職業(yè)崗位上有所擔(dān)承的人他的質(zhì)量描述。
我們來說說這個最高的標(biāo)準(zhǔn)，“不辱君命”四個字。那么我們又想一想那個最低的標(biāo)準(zhǔn)，“硁硁然”是不可取的，也就是說，要做到不辱君命是在變通中，沒有條件地把一件事情完成好。這需要調(diào)動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實(shí)這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時候趙國的一個人，就是藺相如。
大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完壁歸趙還是沔池會，都做到了不辱君命，其實(shí)這是不容易的。當(dāng)趙王得到價值連城的和氏璧的時候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過來，我們看一看，趙王當(dāng)時就知道，說虎狼之秦這塊璧一旦進(jìn)入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。
去了?？吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設(shè)酒宴宴請他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后說這個天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。
藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情。所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對秦國的尊重，我奉玉而來而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀。但即使按照這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這最后做一個交代。最后他跟秦王講，說我知道你們沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經(jīng)歸趙了。已經(jīng)回去了。
其實(shí)這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實(shí)這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔(dān)當(dāng)，這其實(shí)是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。
其實(shí)這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認(rèn)可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認(rèn)可的說是一種權(quán)勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達(dá)芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個寄托會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內(nèi)心根據(jù)地。
畫外音：
于丹：
在《論語》中要說到有多么遠(yuǎn)的這種理想，其實(shí)它一切都在一個樸素的起點(diǎn)上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。也就是說，孔子經(jīng)常所說的那種“士而懷居，不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔(dān)當(dāng)一個君子一個士的資格。中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
所以有一次孔子要出遠(yuǎn)門，“子欲居九夷”，因?yàn)槲覀冎?，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達(dá)地區(qū)，臨走的時候?qū)W生就勸他，“曰：陋如之何?”學(xué)生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說，“君子居之，何陋之有?”
那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。
那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說：
畫外音：
于丹：
在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來的名士對于簡易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了。
大家在一起談?wù)摰氖遣皇枪餐闹鞠蚝凸餐募耐?，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋它就顯得一點(diǎn)都不重要了。
所以其實(shí)什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點(diǎn)，給我們儲備一點(diǎn)心靈快樂的資源。
其實(shí)當(dāng)我們回到《論語》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點(diǎn)也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種“浴乎沂水，風(fēng)乎舞雩”，在“莫春”時節(jié)“詠而歸”快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道這種闡述跟莊子所說的“獨(dú)與天地精神共往來”是如出一轍的。也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標(biāo)系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。
我們都想要一生建立一個大的坐標(biāo)，對于前方的遠(yuǎn)景，讓我們找到一個起點(diǎn)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語》里面也做孔子席前一個安靜的學(xué)生，跨躍這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們?nèi)サ阶匀恢械倪@種鼓勵，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心。
其實(shí)在今天這么一個后工業(yè)文明的社會里，如果能夠調(diào)整這樣一套坐標(biāo)系統(tǒng)，我想，《論語》會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵我們每個人內(nèi)心的關(guān)照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇八
理想與現(xiàn)實(shí)之間總是存在著一定的落差，這是人生的一種常態(tài)。理想是人們向往和憧憬的美好追求，而現(xiàn)實(shí)則是人們必須面對和接受的真實(shí)情況。但是，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距較大時，我們就會陷入失落、無助、沮喪的情緒之中。本文將從個人經(jīng)歷出發(fā)，探討理想與現(xiàn)實(shí)落差的心得體會。
二段：對“理想”和“現(xiàn)實(shí)”的理解。
理想和現(xiàn)實(shí)是兩個相對獨(dú)立、但卻相互依存的事物。理想是人在心靈深處培育出來的一種美好愿望，是指那些超越現(xiàn)實(shí)、甚至超越自己的優(yōu)秀品質(zhì)和境遇。而現(xiàn)實(shí)則是人們周圍的客觀情況和真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，包括物質(zhì)基礎(chǔ)、社會制度、人際關(guān)系等多方面因素。理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差，往往會引發(fā)我們內(nèi)心的掙扎和痛苦。
三段：現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距。
實(shí)際生活中，理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距并非總是可以被彌合的。生活中的種種不如意、挫折和迷茫，都在不同程度上詮釋了這個落差。比如，有人渴望著愛情美滿、事業(yè)有成，但真正面對起現(xiàn)實(shí)中的困難和挑戰(zhàn)時，往往會感到重重的壓力和挫折。有人渴望著家庭和睦、朋友相處愉快，但現(xiàn)實(shí)中卻充斥著紛爭糾紛、背叛和猜疑。面對種種現(xiàn)實(shí)的難題，人們往往對理想有所放棄甚至有所偏離。
理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾往往是人生的常態(tài)，而我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會勇敢面對并處理這種矛盾關(guān)系。首先，我們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，充分考慮自己的能力、條件和局限性，不要輕易給自己定下無法實(shí)現(xiàn)的過高目標(biāo)。其次，我們需要以積極的心態(tài)應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)和困境，持續(xù)學(xué)習(xí)、提升自我，以更加成熟的態(tài)度來面對現(xiàn)實(shí)和理想之間的落差。同時，我們也可以透過理想發(fā)現(xiàn)自己生命中的意義和價值，強(qiáng)化自己的內(nèi)心韌性。
五段：我的個人感受。
在我的成長過程中，我經(jīng)歷過多次理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差，并在其中領(lǐng)悟到了不少人生智慧。在我學(xué)習(xí)和生活的很多場景中，我始終認(rèn)為，不斷探尋自己的理想和信仰，以及與之對齊的現(xiàn)實(shí)行動，是尋求成功和成長的關(guān)鍵所在。然而，理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差不是一件容易處理的事情，需要我們花費(fèi)更長時間和更大努力，才能在成長的道路中找到自己的方向和意義。
總結(jié)：
理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差是人生不可避免的一部分，但我們不應(yīng)被它所壓倒。在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，以堅定的信念和積極的態(tài)度去追求自己的目標(biāo)和理想，這才是我們在人生旅途中走向成功和成長的必要條件。我們相信，在追求理想和現(xiàn)實(shí)之間不懈的探索和堅持中，我們一定可以在幸福和成功的道路上獲得自己的價值和意義。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇九
今年，“精準(zhǔn)扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡(luò)流行語，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開發(fā)，利國利民”“消除貧困，同步小康”等標(biāo)語，字都用紅字漆出來，顯得格外明顯。
雖說“精準(zhǔn)脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補(bǔ)助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢，一向過著多窮的生活，欠下的債已經(jīng)拖了五六年了，成為了精準(zhǔn)扶貧戶，用政府的補(bǔ)助資金還了債，卻又揭不開鍋了，只得等再發(fā)補(bǔ)助金了。去年過年時，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個精光，干部幾次相勸，他也不聽，最后因舊病復(fù)發(fā)，逝世了。
在脫貧過程中“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)“，不錯的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補(bǔ)助，高興極了，為家中買了些物資后，就都拿去給李哥哥上學(xué)用。李哥哥也發(fā)奮圖強(qiáng)，終于不辜負(fù)家人的期望考上了大學(xué)，現(xiàn)在李哥哥在城市里開了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準(zhǔn)扶貧”政策幫助他們走進(jìn)了小康生活。
現(xiàn)在，許多農(nóng)村人都因精準(zhǔn)扶貧戶，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準(zhǔn)扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶。不由得說，“精準(zhǔn)扶貧”確實(shí)給我們帶來了很多幫助。
讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進(jìn)步，一起進(jìn)入小康生活。讓我們爭當(dāng)二十一世紀(jì)的時代鋒，加油!
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十
現(xiàn)實(shí)是每個人都要面對的現(xiàn)象，無論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，我們都需要面對真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是殘酷的，但也是美好的。在現(xiàn)實(shí)中，我們可以學(xué)到很多東西，獲得成長和進(jìn)步。通過對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，我深刻理解到了珍視當(dāng)下、努力奮斗和樂觀積極的重要性。
第二段：珍視當(dāng)下的重要性。
人們常常陷入對過去或未來的憂慮中，而忽略了眼前的機(jī)遇和美好。對過去的懊悔和對未來的恐懼會讓我們失去當(dāng)下的喜悅和幸福。面對現(xiàn)實(shí)，我深刻體會到珍視當(dāng)下的重要性。無論是工作上的困難，還是生活中的挫折，我們都應(yīng)該學(xué)會拋開煩惱，享受當(dāng)前的美好。只有珍視當(dāng)下，我們才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)。
第三段：努力奮斗的必要性。
現(xiàn)實(shí)并非一帆風(fēng)順，總有各種困難和障礙等待著我們?nèi)?yīng)對。在現(xiàn)實(shí)面前，我們不能逃避，只能積極主動地面對。努力奮斗是戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的唯一途徑。只有通過付出努力，我們才能在現(xiàn)實(shí)中取得成功。正如喬布斯所說：“如果你做你喜歡的事，你不需要看時間，因?yàn)槟忝刻於荚谙硎芎屯??！迸^斗的過程充滿挑戰(zhàn)和艱辛，但只有通過努力，我們才能收獲滿滿的成就感和自豪感。
第四段：樂觀積極的態(tài)度。
現(xiàn)實(shí)中充滿了各種不確定性和風(fēng)險，但我們不能因此而沮喪或消沉。樂觀積極的態(tài)度對于戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)至關(guān)重要。只有積極面對現(xiàn)實(shí)，我們才能保持內(nèi)心的平靜和自信，應(yīng)對各種困難和挑戰(zhàn)。無論在學(xué)習(xí)、工作還是生活上，都要堅持樂觀向上的心態(tài)，才能真正體會到現(xiàn)實(shí)人生的美好與價值。
第五段：結(jié)合實(shí)例展望未來。
通過對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，我明白了符合現(xiàn)實(shí)、珍視當(dāng)下、努力奮斗和樂觀積極的重要性。在未來的日子里，我將更加注重珍視當(dāng)下，在工作和生活中用心體會每一個當(dāng)下的美好。同時，我也會更加充滿信心和勇氣，堅持努力奮斗，勇往直前。我相信只要心懷樂觀和積極的態(tài)度，未來的現(xiàn)實(shí)生活一定會更加美好和幸福。
總結(jié)：
通過對現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，我認(rèn)識到了珍視當(dāng)下、努力奮斗和樂觀積極的重要性。無論現(xiàn)實(shí)帶給我們什么，我們都要勇敢地面對，用積極向上的心態(tài)去應(yīng)對。只有這樣，我們才能真正體會到現(xiàn)實(shí)生活中的價值和意義。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十一
不知是20世紀(jì)的哪位名人曾說過理想很美好，現(xiàn)實(shí)很殘酷。這樣一句極富哲理的話，在我的家庭中，我就有兩位美好或殘酷的家長，他們分別是理想主義的媽媽和現(xiàn)實(shí)主義的爸爸。
自從家里給我買了新的自行車后，理想主義和現(xiàn)實(shí)主義對于我上學(xué)的交通方式一直爭論不休，每到假期，對于我下個學(xué)期的出行問題，總免不了要來一場兩派會談。
一日，媽媽經(jīng)過門口，看見我那幾個月前買的，卻已經(jīng)蒙上灰塵的自行車時，眼里流露出一種可惜與無奈。此時，爸爸慢悠悠地邁著方步，走到客廳的沙發(fā)上坐下，目光穿過走廊，直射到媽媽所關(guān)注的物品我的自行車上。爸爸見媽媽看得入神，說了一句：不是說好了，孩子上學(xué)讓我接送嗎？怎么還想讓他騎自行車。媽媽看了一眼斜躺在沙發(fā)上的爸爸，回了一句：誰知道每天早上你能不能按時起床。爸爸嘿嘿地笑了兩聲，不再說話，低頭去看報紙。媽媽見爸爸沒反應(yīng)，大步流星地走到客廳里，也坐到沙發(fā)上，補(bǔ)充了一句：還有，讓孩子騎自行車上學(xué)，不但可以培養(yǎng)他的獨(dú)立能力，而且也是一種鍛煉身體的方法，還能讓他多曬太陽，有助于生長，可謂是一舉三得的事?。《嗪?。爸爸仍是不答話，只是干咳了兩聲，扶了扶臉上的眼鏡，舉起手中的報紙，以一種溫和的語氣朗讀起來：據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，每年有18萬以上15歲以下兒童死于道路交通事故，平均每三分鐘就有1名15歲以下的兒童。停停停！你說的這些事情我知道，可孩子的成長也很重要?。“职址畔聢蠹?，長嘆一口氣，說你的想法太理想了，路上的交通安全令人擔(dān)憂??！可是這樣毫無疑問，爸爸媽媽的談話都讓躲在墻后的我聽見了。聽到父母如此關(guān)心我，一股幸福感回蕩在我的心中。最后，理想派和現(xiàn)實(shí)派達(dá)成了合約，上學(xué)的交通方式為汽車接送，放學(xué)后，在天氣與時間允許的情況下讓我步行回家。這種合并的方案讓兩派都很滿意，至于我呢，當(dāng)然是樂不可支。
事后，每當(dāng)我回想起這次會談，我就會感到自己很幸福。我有一個理想主義的媽媽，給我生活的信心，以及對我成長的細(xì)心呵護(hù)，讓我每次都能以最佳狀態(tài)披荊斬棘。我還有一個現(xiàn)實(shí)主義的爸爸，在生活中處處提醒我留心，養(yǎng)成我冷靜的性格，他考慮周全，仿佛可以預(yù)知未來，給我人生的道路點(diǎn)亮一盞盞明燈。他們讓我的身心得到全面的發(fā)展。我感激我的父母，感激這個結(jié)合的家庭。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十二
當(dāng)我看到這個作文題目時我想到的不是高考，而是女人，浪漫的愛情是女人的理想，一坨一坨的紅色鈔票是女人的現(xiàn)實(shí)，我不覺得女人的有什么大的沖突，因?yàn)樵谂说闹g夾著一種人：男人！
首先我得自我介紹一下，我是一個男人，20xx年高考0分考生：吉劍，當(dāng)初我懷著數(shù)學(xué)家的理想努力著，可是現(xiàn)實(shí)讓我的理想變成空想，因?yàn)榕藗儾粩鄬δ腥苏f：面對現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是大多數(shù)年輕的男人們沒車、沒房、沒錢，不是富二代，不是官二代，所以李雙江之子金槍不倒，所以李剛之子可胡作非為，這就是現(xiàn)實(shí)！
我并不想抱怨這個現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲抑酪粩嗯蛯W(xué)習(xí)才能夠改變我苦逼的現(xiàn)實(shí)，我小時候相信大學(xué)能夠改變命運(yùn)，我的理想是數(shù)學(xué)家，我中學(xué)時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)是找不到工作、大學(xué)女生墮胎嚴(yán)重，為此，我在現(xiàn)實(shí)中彷徨太久。
吉劍高考交白卷考0分淪為無數(shù)人的笑料，無數(shù)磚家說是自毀前途、飛蛾撲火，但我發(fā)自內(nèi)心來講我不知道我的行為是對是錯，因?yàn)樵谝粋€博士出來只要6000月薪的`今天中國，吉劍高考0分5年后的今天居然遠(yuǎn)超于博士，我倒不是說我就比博士牛，我只是想說這樣的教育體制是不是還有人性，我今天最感謝的是一群不斷激勵著我前進(jìn)朋友們，所以，我的夢想才能踏進(jìn)現(xiàn)實(shí)！
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十三
理想是美好的代言人，而現(xiàn)實(shí)則是殘酷的執(zhí)行者。他不允許任何不堅定意志的存在。
這句話說的很現(xiàn)實(shí)。記得以前我曾看到個笑話，很有內(nèi)涵。
有個美女去婚介所，想找一位符合她要求的男士作為她的丈夫，她的要求是：要帥，還要有車。婚介所的工作人員把這些條件輸入電腦，彈出的結(jié)果卻是：象棋。那個美女不服，又重新輸：有錢，有漂亮的房子。結(jié)果是：銀行。這女子仍不失望，又輸入：長得帥，有安全感，彈出的結(jié)果是：奧特曼。美女一氣之下把那些條件全輸了進(jìn)去，結(jié)果是：在銀行里下棋的奧特曼。
故事有些搞笑，但不得不說這也表示了理想與現(xiàn)實(shí)的差距。
有人說，理想將現(xiàn)實(shí)襯托的一無是處，現(xiàn)實(shí)將理想譏諷的千瘡百孔。人在一無是處與千瘡百孔之間千回百轉(zhuǎn)，要么遍體鱗傷，要么俯首稱臣。
那么，你是選擇堅持理想呢？還是屈服現(xiàn)實(shí)呢？
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十四
理想就好比一束晨光照進(jìn)窗前，一切都是那么的美好與恬靜；而現(xiàn)實(shí)就好一輪失了方向的帆船在水中飄流，它顯得那么無助、那么孤獨(dú)。唉！真的感嘆人生有太多的游戲！
時光流逝，卻又無可奈何，不知何時起，我也變得如此多愁善感，也不知道自己錯過了多少的繁華夢魘。
而在現(xiàn)實(shí)里，我對時間既是又愛又恨，愛的是它給我們享受自然的美好，傾聽自然的心聲，讓我們細(xì)細(xì)品味春律夏曲秋思冬韻的滋味，讓我們走過焦灼的夏、傷感的秋，讓四季釀成一杯美酒與我們共享。恨的是它無情的剝奪了我們的青春。但我知道，時間對每個人都是公平的，無不可講。每個人的經(jīng)歷都不一樣，但卻同樣遭受歲月的摧殘。是的，雨果曾說過，“誰虛度年華，青春就會褪色，生命就會拋棄他們”。卜伽丘也曾說過：“人生最大的悲哀莫過于辜負(fù)青春，”而陶淵明的詩“盛年不再來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！彼?，我們要感謝時光帶給我們青春，莫讓青春付流水。盡管理想是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的。
因?yàn)橛欣硐氲拿篮?，才有現(xiàn)實(shí)的殘酷。所以我們要用笑臉來迎接悲慘的命運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切不幸。我們要經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，承受現(xiàn)實(shí)的壓力。理想中的我們或許收獲很多；而現(xiàn)實(shí)中的一次落日，意味著一次新的希望，所以不必失落，不必傷心。我們應(yīng)該感謝現(xiàn)實(shí)對我們所做的一切，盡管傷痕累累，或傷了、累了、哭了，也要擦干眼淚，并微笑的對現(xiàn)實(shí)說：“謝謝你，因?yàn)槟阕屛叶昧恕畬殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來’的道理”。即使理想中的一切是無法用絢麗的色彩去點(diǎn)綴，更無需用華麗的辭藻去詮釋。也比不上現(xiàn)實(shí)對我們的好，如果一昧向往美好的事物，那么你的人生就是殘缺的，然而在現(xiàn)實(shí)中惡劣的環(huán)境成長，你會嘗遍人世間的酸甜苦辣，有坎坷的人生必定是一場美麗的盛宴。
不要抱怨現(xiàn)實(shí)有多殘酷，理想有多美好，人生的輪廓，都是用淚痕刻下的傷。微笑是金黃之秋的收獲。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十五
理財，顧名思義是對財富的管理，商業(yè)銀行的理財經(jīng)理應(yīng)該是根據(jù)客戶的需求及財務(wù)狀況來為客戶制定長遠(yuǎn)的財富管理策略，并在績效分析下進(jìn)行不斷完善。但目前這樣的理念很難實(shí)施。表現(xiàn)在兩方面：第一客戶或市場細(xì)分的斷裂，針對不同客戶群體采取的理財模式往往雷同或是斷裂的。第二點(diǎn)也是非常重要的一點(diǎn)就是全方位理財服務(wù)的斷裂?？蛻粼谄渖芷诘牟煌A段，對理財服務(wù)的需求是不同的。從國際成熟經(jīng)驗(yàn)來看，財富管理往往是覆蓋一個人生命周期的不同階段的。很明顯，中國現(xiàn)階段的財富管理還僅處于資產(chǎn)管理這一狹義的范疇，而針對人的生命周期不同階段的理財需求特點(diǎn)而推出的理財服務(wù)，在中國現(xiàn)階段理財市場上還處于空白。目前中國個人的理財與產(chǎn)品推介卻非常相似。
“我希望能有值得信任的、專業(yè)的私人銀行家為我提供理財服務(wù)，幫我進(jìn)行復(fù)雜的金融產(chǎn)品投資，最好還可以幫助我照料一些私人事務(wù)，這樣我就可以更合理地安排我的時間。但是很遺憾，目前在國內(nèi)我還沒有看到哪家銀行能夠做到這一點(diǎn)?！边@是某高財富凈值客戶在接受采訪時做出的表示。他的這番話也代表了國內(nèi)私人銀行客戶的共同心聲。中國本土銀行在發(fā)展私人銀行業(yè)務(wù)方面經(jīng)驗(yàn)少，業(yè)務(wù)水平較低，無論從金融市場成熟度、金融產(chǎn)品種類，針對富裕人群的專業(yè)化財富管理水平等方面與國外發(fā)達(dá)國家相比都有很大的差距。在為客戶提供相對完善財富管理服務(wù)，協(xié)助其得到財富的高增長，等好的理念下，我們還沒有足夠的能力去實(shí)現(xiàn)。
理財是個與客戶自身聯(lián)系緊密的高風(fēng)險行業(yè)，對從業(yè)人員的職業(yè)道德有很高的要求。金融理財師執(zhí)業(yè)道德準(zhǔn)則中包括：正直誠信、客觀公正、專業(yè)精神、恪盡職守等。但階段商業(yè)銀行只是通過監(jiān)管機(jī)制來制約風(fēng)險，對職業(yè)道德的重視還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?，F(xiàn)在各家銀行都在拼金融產(chǎn)品，這樣有利于產(chǎn)品市場的成熟，而理財經(jīng)理們就在拼命賣產(chǎn)品。每個月每季度理財經(jīng)理都有很重的任務(wù)要完成，理財經(jīng)理間也講業(yè)績排名，這雖然有利于提高其工作效率，能最大程度的為銀行謀取利益，但對客戶利益就有受損的風(fēng)險。商業(yè)銀行作為企業(yè)來講努力實(shí)現(xiàn)自身利益最大化是無可非議的，但在激勵和提高自身產(chǎn)品銷售的同時，還應(yīng)多考慮一下客戶利益?，F(xiàn)在的商業(yè)銀行一般會要求vip客戶填寫風(fēng)險測評表，以此為依據(jù)來向客戶提供不同風(fēng)險等級的產(chǎn)品，但客戶的風(fēng)險承受能力可能會受市場的變化而變化，僅憑此一點(diǎn)是不夠的。職業(yè)道德準(zhǔn)則中客觀公正一條中要求：金融理財師應(yīng)誠實(shí)公平地提供服務(wù)，不得因經(jīng)濟(jì)利益、關(guān)聯(lián)關(guān)系、外界壓力等影響其客觀公正的立場；還要求金融理財師在為客戶提供專業(yè)化服務(wù)時，應(yīng)該從客戶利益出發(fā)，做出合理謹(jǐn)慎的專業(yè)判斷。但現(xiàn)實(shí)工作中理財經(jīng)理們在壓力面前很難放下自身的利益和聲譽(yù)去維護(hù)客戶的利益。一位理財經(jīng)理曾風(fēng)趣地說：“職業(yè)道德是上層建筑，我現(xiàn)在還吃不飽，沒有能力考慮那么多?！?/p>
然而只有堅守職業(yè)道德才能真正的熱愛一個行業(yè)，才能全心全意去做，對于理財業(yè)也是一樣。職業(yè)道德準(zhǔn)則中專業(yè)精神一條中要求：金融理財師應(yīng)該有職業(yè)的榮譽(yù)感；恪盡職守一條中要求：金融理財師為客戶提供服務(wù)時應(yīng)及時、周到、勤勉。以客戶的利益增長為自己的喜悅，以客戶的滿意度作為自己的成就。社會一直在追求理財經(jīng)理的高素質(zhì)，但人們把注意力大多都放在追求專業(yè)的金融知識上而忘記了追求過硬的職業(yè)道德。如果只求第一點(diǎn)而不求第二點(diǎn)，那中國的個人理財業(yè)很可能會赴中國保險業(yè)的后塵。很多理財經(jīng)理都說中國客戶市場不同國外，中國人不愿敞開自己，這樣理財很難作。
中國的金融市場還處于起步階段，近幾年推出了很多新的金融政策，給金融市場注入了不少活力，但不可否認(rèn)股市的動蕩不安，讓人心有余悸。覆巢之下無完卵，股市的不穩(wěn)定，也讓理財面臨尷尬的境地。市場的走勢很難預(yù)測，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、證券專家的分析都不甚準(zhǔn)確，理財經(jīng)理們的分析更是有局限性。在股市蒸蒸日上時，有很多人入市，人們突然開始關(guān)心起投資，有很多客戶主動來找理財經(jīng)理做咨詢，并讓其幫助預(yù)測。但這次股市大跌三分之二是很多人都沒有想到的，錢被深度套牢，這些客戶要怨的除了市場的不穩(wěn)定，還會怨理財經(jīng)理的不及時提醒。
但理財分析師也未必能給自己理好財。今后隨著融資融券的發(fā)展、股指期貨的推出，金融市場的風(fēng)險還會進(jìn)一步加大，防范風(fēng)險的必要性顯得越來越重要，這給現(xiàn)今的理財經(jīng)理們充分的警示。理財是和客戶的錢打交道，錢的盈虧對于任何人都是比較敏感的，要真正的做好理財，就需要取得客戶的認(rèn)可，但在越來越活躍的市場形勢下，很多風(fēng)險都是前所未知的。理財分析師必須常常學(xué)習(xí)新的經(jīng)濟(jì)政策，給客戶提供綜合的分析才可能減少失誤。
隨著各家銀行在理財產(chǎn)品上的不斷創(chuàng)新，極大的豐富了產(chǎn)品市場，但對于現(xiàn)今的理財產(chǎn)品銀監(jiān)會給出了這樣的評價：“不知道潛在的客戶是誰、盈利的方式甚至連風(fēng)險的平衡點(diǎn)都不知道在哪，就把產(chǎn)品推向市場，這樣的理財和創(chuàng)新只會給今后的市場帶來新的不規(guī)范和危機(jī)。”確實(shí)當(dāng)今市場上的理財產(chǎn)品在設(shè)計銷售中確實(shí)存在不少弊端。眾人都知理財不是賺錢，理財只是為了保證客戶能有穩(wěn)定的相對高的收益。
但現(xiàn)今的銀行理財產(chǎn)品出現(xiàn)負(fù)收益的越來越多。比如，前一段時間各家銀行都在發(fā)售具有較高收益率的澳大利亞元理財產(chǎn)品，但如今澳元已貶值20%，購買這種產(chǎn)品的客戶都蒙受了不少損失。銀行的客戶都是廣大的存款人客戶，存款人之所以到銀行不去pe、風(fēng)險投資公司，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為銀行能夠提供給他們穩(wěn)健的產(chǎn)品。因此銀行應(yīng)該了解自身是否具備開設(shè)某項(xiàng)業(yè)務(wù)的能力以及此業(yè)務(wù)可能帶來的風(fēng)險后再決定是否推出產(chǎn)品。而在理財經(jīng)理方面，他們應(yīng)該對推介的金融產(chǎn)品有深入的分析而不是表面的了解，在向客戶營銷時要充分揭示產(chǎn)品的風(fēng)險。但即便如此客戶還可能會對銀行產(chǎn)品失去信心。
理財市場發(fā)展的舉足難行，不可否認(rèn)受到當(dāng)今金融市場的不發(fā)達(dá)、高素質(zhì)金融人才的缺乏、法律制度不健全、金融監(jiān)控體系的不到位等因素的影響。一些在國外流行的理財服務(wù)在中國未必可行，如在中國嚴(yán)格的外匯管制下，個人資產(chǎn)的全球化配置就很難實(shí)現(xiàn)。
但我們還是對中國理財?shù)奈磥沓錆M信心。雖然目前問題重重，但用三、四年的時間發(fā)展到現(xiàn)在的水平已實(shí)屬不易。理財市場的一些研究機(jī)構(gòu)在不斷的改善自身的研究角色，更多地注重市場變化，并不斷引進(jìn)外來理財模式和開創(chuàng)新的理財方式。相信在未來幾年，在先進(jìn)的理財理念的指引下，中國理財市場會逐步走向完善。
理想與現(xiàn)實(shí)的心得體會篇十六
有人說理想是大海中航行的燈塔;也有人說理想是蜜蜂日夜尋找的花蜜;還有人說理想好似一串珍珠，一顆連著一顆，串連著過去，現(xiàn)在和未來。而我覺得是我們每個人一生中最有價值的追求。
有位詩人曾說過;“理想是石，敲出星星之火;理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;理想是燈，照亮夜行的路;理想是路引你走向黎明。”
有遠(yuǎn)大的理想!
從遠(yuǎn)古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命。多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。我們的今天，是父輩們用蘸著鮮血的理想換來的;我們的明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造!在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化成黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的努力，青春的本分!我們每個人都是一束陽光，合起來便是一輪太陽，就是一個春天。我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動祖國航船的前進(jìn)。
我們是龍的傳人，是華夏子孫，我們應(yīng)該用青春擁抱未來，前方是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春少年，應(yīng)該以紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山之等閑”的雄心壯志，努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。
同學(xué)們。我們是二十一世紀(jì)的建設(shè)者，祖國的興衰取決于我們這一代的努力。只有我們這代人努力奮斗，進(jìn)一步縮小我們與發(fā)達(dá)國家的差距，我們的民族才能強(qiáng)盛，我們國家才能屹立于世民族之林的前列。
我們，是追求理想的體現(xiàn)者;。
我們，無愧同學(xué)們，為了祖國的昌盛，民族的振興。
奮斗吧!未來屬于我們，讓我們繼承父輩們的精神，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，直奔成功的彼岸。爭做二十一世紀(jì)的主人“千里之行，始于足下”讓我們只爭朝氣的學(xué)習(xí)精神，以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而拼搏吧!
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