總結(jié)是一個(gè)很好的反思和總結(jié)過(guò)去的機(jī)會(huì)，可以讓我們更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。合理安排訓(xùn)練時(shí)間和休息時(shí)間，可以避免過(guò)度疲勞和受傷。以下是小編為大家整理的詞語(yǔ)學(xué)習(xí)資料，希望能夠幫助大家更好地學(xué)習(xí)和掌握詞語(yǔ)。
周易的讀書(shū)心得篇一
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū)，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū)，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以，我就找了一本《周易》來(lái)看。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---___，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。
二：還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。
三：包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
七：還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
八：在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
周易的讀書(shū)心得篇二
《周易》作為中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，是研究先哲學(xué)派和清代學(xué)派的必讀之書(shū)。本人在大學(xué)期間也已經(jīng)學(xué)過(guò)一些《周易》的內(nèi)容，但是深入研讀該文獻(xiàn)的體會(huì)還是難以言表。在這里，我想分享我個(gè)人的讀書(shū)心得和體會(huì)，以期能夠給大家?guī)?lái)一定的啟示。
第二段：理解“易”
《周易》是一種象征玄學(xué)的“易”學(xué)，它主要由“卦爻”和“變卦”構(gòu)成。閱讀《周易》不僅需要理解這些術(shù)語(yǔ)，還需要能夠把握，這些術(shù)語(yǔ)所代表的象征意義和哲學(xué)思想。《周易》追求“合時(shí)而變”，通過(guò)逐漸升級(jí)和改變卦爻，闡發(fā)這種哲學(xué)思想：一切事物都在不斷發(fā)展變化中。我們要根據(jù)時(shí)勢(shì)變化，自覺(jué)調(diào)整自己的思維和行為。
第三段：闡釋“道”
在《周易》中，有很多涵蓋“道”和“變化”的理論。其中最為重要的是“一爻而成天地，二爻而生萬(wàn)物”的思想，這表明人和自然的關(guān)系非常密切，我們的行為和思想總能影響到自然，而自然也會(huì)影響到我們。因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)如何與自然和諧合作，而非對(duì)抗自然。相信“天道而行”，保持內(nèi)心的平衡和明朗，才能真正與自然對(duì)話，領(lǐng)悟自然之道。
第四段：體味“陰陽(yáng)”
陰陽(yáng)是《周易》中最為重要的理論之一。陰陽(yáng)相輔相成，互相依存。每個(gè)物體都包含著陰陽(yáng)兩端，而每個(gè)人也同樣如此。《周易》同時(shí)還指出，陰陽(yáng)在不斷變化中，而其基礎(chǔ)是“太極圖”。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可能會(huì)忽視內(nèi)心和身體的平衡，過(guò)度傾向于全身心地投入到自己的工作中。只有通過(guò)體會(huì)陰陽(yáng)的平衡，才能真正“運(yùn)動(dòng)靜態(tài)之間，以實(shí)守神”。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
《周易》是一部涵蓋哲學(xué)、宗教、文學(xué)和歷史等多個(gè)方面的著作。透過(guò)卦爻闡釋的世界觀和哲學(xué)思想，給予我們思考人生和自然的頗深啟示。由于書(shū)中的內(nèi)容比較復(fù)雜，理解起來(lái)也較為困難，但是精讀它仍然有著值得體會(huì)的收獲。希望這篇文章可以激發(fā)讀友們的興趣，并對(duì)大家的閱讀和生活產(chǎn)生啟示。
周易的讀書(shū)心得篇三
這篇文章主要講了：《周易》文化是中華文化發(fā)展的根本與源頭，對(duì)中國(guó)后來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面都產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響，仍至影響到中國(guó)人的民族性格與民族精神。孔子年老時(shí)，工作很忙，但仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)。一次，他得到一本《周易》，為了弄懂它，反復(fù)讀了好多遍，直到明白書(shū)中的意思為止。孔子這種勤奮好學(xué)的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。
我要像孔子一樣，在學(xué)習(xí)中遇到不懂的，要反復(fù)的讀，反復(fù)的學(xué)，直到弄明白為止。這學(xué)期，呂老師布置了第三階段的古詩(shī)背誦。這階段的古詩(shī)比一、二階段的古詩(shī)，每篇篇幅長(zhǎng)了很多，意思也更難懂了，而且非常繞嘴。但我并沒(méi)有灰心喪氣，心想：我一定要把這幾首古詩(shī)盡快背下來(lái)。我先請(qǐng)媽媽幫我查找古詩(shī)的譯文，把古詩(shī)的意思理解了，不會(huì)讀的字再標(biāo)上拼音，便反復(fù)地讀起來(lái)，一遍、兩遍、三遍……。就這樣，我很快就背下來(lái)了一首古詩(shī)。到現(xiàn)在，我已經(jīng)背下來(lái)了三首古詩(shī)，就差兩首沒(méi)背，我爭(zhēng)取這個(gè)星期把它們?nèi)勘痴b完畢。所以，讀書(shū)學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦。正所謂，天才是百分之一的天賦，再加上百分之九十九的汗水。
周易的讀書(shū)心得篇四
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，通過(guò)對(duì)《周易》初步的了解學(xué)習(xí)《周易》的哲學(xué)思想。
大學(xué)之前我一直以為《周易》就是算命的，因?yàn)椴欢傆X(jué)得它很神秘甚至是神奇，人們?cè)趺淳涂梢杂盟M(jìn)行占卜，知曉過(guò)去未來(lái)呢?現(xiàn)在大概懂得了，《周易》不是卜算之書(shū)，而是借此講人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人對(duì)卦的解釋賦予了它許多哲學(xué)道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象則是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為天上地下天地之間沒(méi)有交流與溝通是不好的，而“泰”天地是顛倒的，如此天地陰陽(yáng)之間有交流、有溝通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。這實(shí)為廣大精微的中國(guó)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代紛繁的社會(huì)中我們更需要靜下心來(lái)讀一讀《周易》。
學(xué)習(xí)《周易》之前先要了解什么是“易”。關(guān)于“易”的解釋有幾種說(shuō)法：《周易?系辭上》講“生生之謂易”，大概是說(shuō)天地是處在動(dòng)態(tài)的不斷創(chuàng)生過(guò)程中的，沒(méi)有什么是恒久不變的;而東漢大家鄭玄在《易贊》及《易論》中說(shuō)到：“易簡(jiǎn)，一也;變易，二也;不易，三也?！贝笠馐钦f(shuō)易分為三個(gè)意思：一是簡(jiǎn)，以簡(jiǎn)易繁;二是變，就是不停地處在變化中;三是不變，總有東西是永恒不變的。關(guān)于《周易》的作者及成書(shū)時(shí)代有這么一個(gè)說(shuō)法：周易并非一人撰寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)“人更三圣，世歷三古”整理出來(lái)的。有三個(gè)圣人參與了成書(shū)，最早是伏羲畫(huà)卦，《系辭下》中寫(xiě)道：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”由此可知，伏羲觀察自然界的天、地、人、物創(chuàng)生出八卦(八卦分別為乾、兌、離、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八經(jīng)卦為六十四卦，他將八個(gè)經(jīng)卦兩兩相疊演變?yōu)榱呢?最后相傳是孔子作《傳》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》(《史記?孔子世家》司馬遷)?！卑喙獭稘h書(shū)?藝文志》中也說(shuō)道：“孔氏為之《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇”。
一、《易》經(jīng)的結(jié)構(gòu)。
《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)分為八個(gè)經(jīng)卦和六十四個(gè)別卦，每卦由象(卦象)、辭(卦名、卦辭、爻辭)、占(斷辭)構(gòu)成，六十四別卦不規(guī)律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后兩卦“既濟(jì)”和“未濟(jì)”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”顯然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了卻又排在倒數(shù)第二個(gè)，易經(jīng)把“未”完成放在最后一個(gè)是有它的哲學(xué)內(nèi)涵的，《系辭上》說(shuō)“生生之為易”，世間萬(wàn)物都處在動(dòng)態(tài)的不斷變化中，那創(chuàng)造的過(guò)程也是永不止息的。
二、《易》傳的結(jié)構(gòu)。
傳是后人對(duì)《周易》的解釋?zhuān)譃槠叻N十篇：《象》上與下、《彖》上與下、《文言》《系辭》上與下、《說(shuō)卦》《序卦》和《雜卦》。
1.《彖》傳上下。
解釋六十四卦卦名、卦辭及卦義。例如乾卦的初九卦辭是“元亨利貞”，《彖》解釋道：“大哉乾元!萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”指出最高統(tǒng)治者該如何做。
2.《文言》。
專(zhuān)門(mén)解釋乾坤兩卦的卦辭和爻辭。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”何謂也?子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂?！备嬖V我們要有憂患意識(shí)，在事情沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，我們能夠通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)事情發(fā)展的苗頭見(jiàn)微知著，趨利避害，趨吉避兇。再看坤卦的初六：履霜，堅(jiān)冰至?！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也。易曰：‘履霜，堅(jiān)冰至。’蓋言順也。”下霜了就知道冬天就要來(lái)了，就是見(jiàn)微知著，告訴我們要提早辨析事情發(fā)生的'萌芽，可能就會(huì)避免災(zāi)害的發(fā)生。
3.《系辭》上下。
通論《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并選釋十九條爻辭?！断缔o下》：“易之興也，其于中古乎?作易者，其有憂患乎……”大意說(shuō)易經(jīng)什么時(shí)候出現(xiàn)的呢，大概是中古時(shí)代(周代)吧，作者大概是很有憂患意識(shí)吧，什么事都看得很簡(jiǎn)單的，最后可能是失敗的，讓人要有趨利避害的本能。
4.《說(shuō)卦》。
闡說(shuō)八卦的形成、性質(zhì)、排列方位、取象的特點(diǎn)。“乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。”后來(lái)的人們賦予了卦解釋?zhuān)硖?，如男子剛?坤代表地，如女子柔順;震代表雷，多動(dòng);巽代表風(fēng)，所以無(wú)孔不入;坎代表水，坑里積水所以陷;離代表火，火光艷麗;艮代表山，山是不動(dòng)的以為止;兌代表澤，有很多口舌之爭(zhēng)。雖說(shuō)有些論斷有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，不能完全相信，但古人的智慧還是令人敬佩。
5.《序卦》。
解釋六十四卦前后相承的排列順序?！坝刑斓兀缓笕f(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。需者，飲食之道也?！羞^(guò)物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》。物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉?！贝蟾胖v有了天地才有世間萬(wàn)物，所以頭兩卦是乾坤，萬(wàn)物萌生的狀態(tài)稱之為“屯”，需要啟“蒙”，幼稚的初始的狀態(tài)需要飲食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既濟(jì)，可是萬(wàn)事萬(wàn)物生生不息，沒(méi)有什么事是有盡頭的，故以未濟(jì)結(jié)束，極有意思。
6.《雜卦》。
不按卦序解說(shuō)，而是兩兩相舉，以言卦旨。有書(shū)言：“《乾》剛《坤》柔，《比》樂(lè)《師》憂?！墩稹?，起也。《艮》，止也?！稉p》《益》，盛衰之始也?！陡铩?，去故也，《鼎》，取新也。”雜糅混雜，或同或異，或?qū)蝾?lèi)。
7.《象》傳上下。
解釋各卦的卦象及各爻的爻象，解釋卦象的，每卦一則，共六十四則，稱《大象》;解釋爻象的，每卦一則，共三百六十四則，稱《小象》。“潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。終日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔?，大人造也?？糊堄谢?，盈不可久也。用九，天德不可為首也?！比魏问挛锏竭_(dá)頂峰之后都會(huì)走下坡路，所以我們還是要居安思危，心懷憂患意識(shí)。
王弼《周易略例》：“卦者，時(shí)也;爻者，適時(shí)之變者也?！绷呢云鋵?shí)就是六十四種人生境遇的象征，如果說(shuō)憂患意識(shí)面向的是未來(lái)，《周易》的與時(shí)偕行思想則更多地指向現(xiàn)在。簡(jiǎn)單的言語(yǔ)包含的是廣博的內(nèi)容，《周易》不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)卻包含著以簡(jiǎn)易繁、陽(yáng)逆陰順、物極必反、趨利避害、對(duì)立統(tǒng)一、居安思危、自強(qiáng)不息、厚德載物、盈不可久等無(wú)數(shù)千百年來(lái)積淀的文化精髓，說(shuō)它是智慧的結(jié)晶一點(diǎn)也不為過(guò)，這樣的書(shū)是十分值得拜讀的。
周易的讀書(shū)心得篇五
針對(duì)《易經(jīng).季傳》(引自劉毅宏的《三字經(jīng)講記》)的這一段文字，我對(duì)這段關(guān)于八卦的內(nèi)容畫(huà)了如下一張表格，不知道古人的河圖洛書(shū)是怎么回事，權(quán)當(dāng)數(shù)字游戲，大家共享。
《易經(jīng).季傳》中講到：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合。天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以行變化而成鬼神也。”
注解：我們一般都把五行當(dāng)中的“行”念成xing(第二聲)。我們知道它是個(gè)多音字，最常用的還有個(gè)行hang(第二聲)，在這里，不妨把它理解成行來(lái)作圖。會(huì)發(fā)現(xiàn)一切都不可思議地便于理解。此文以下的“行”字都念作hang(第二聲)。
那么首先是這十個(gè)數(shù)分別兩個(gè)兩個(gè)一組，共五行。分為天和地兩列?！疤煲惶烊煳逄炱咛炀拧钡囊馑际恰?3579”在為天的這一列。剩下的偶數(shù)“246810”則應(yīng)該在地字那一列。這樣天數(shù)有五個(gè)數(shù)字，地?cái)?shù)也有五個(gè)數(shù)字?！拔逦幌嗟枚饔泻稀钡囊馑际敲恳涣械奈鍌€(gè)數(shù)相加都有一個(gè)值。接下來(lái)作者解釋了這些值分別是多少：天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十。就是天數(shù)的數(shù)字相加就等于25，地?cái)?shù)的數(shù)字相加就等于30。和在一起算是55(這是“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”的意思)。
那么這些數(shù)字的具體位置怎么定呢。別急，文章還有另一段話。
“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。”這就是這些數(shù)字應(yīng)該的位置。
“天一生水”不妨理解為，天字下，1對(duì)應(yīng)的位置應(yīng)該是水。“地六成之”地字下，6對(duì)應(yīng)的位置和它相輔相成。這也應(yīng)證了“陰陽(yáng)相合”，輔佐生成的說(shuō)法。為了便于理解，筆者把“某某生某某”的數(shù)字用紅色標(biāo)記出來(lái)，以便于觀察。
其余的都這樣類(lèi)推理解，把數(shù)字填入相應(yīng)的框即可。
另外還有一個(gè)觀點(diǎn)也很重要。“單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為陰”，對(duì)照一下我們繪制的表格，確實(shí)天下都是陽(yáng)數(shù)，地下都是陰數(shù)。而且文中還講到每行分陰陽(yáng)，分別是陽(yáng)五行，陰五行。我們的表格是都具備的。說(shuō)得更直白一點(diǎn)，所謂的“陽(yáng)五行”就是由“1”這些陽(yáng)數(shù)組成的行?！瓣幬逍小眲t是由“2”這些陰數(shù)組成的行。只是這里比較特殊，每個(gè)陽(yáng)行或陰行的內(nèi)容只有一個(gè)數(shù)字而已。
至于怎么用這張表格來(lái)推衍其他的卦象，筆者還未真正接觸《周易》，暫時(shí)先討論到此。如有后續(xù)發(fā)現(xiàn)，希望能精彩繼續(xù)。
周易的讀書(shū)心得篇六
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書(shū)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
周易的讀書(shū)心得篇七
周易作為一部古代經(jīng)典著作，承載著集千年智慧于一體的精華，讀書(shū)者不僅可以從中汲取智慧和啟示，而且可以通過(guò)讀書(shū)體會(huì)獲得心靈的滋養(yǎng)和提升。經(jīng)過(guò)對(duì)《周易》的學(xué)習(xí)與思考，我對(duì)人生的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)有了很大的提升。下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，從“變易無(wú)窮”、“順應(yīng)自然”、“卦象哲學(xué)”、“以虛為實(shí)”和“反求諸己”五個(gè)方面來(lái)述說(shuō)我的讀書(shū)心得。
首先，我學(xué)到了“變易無(wú)窮”的思想?！吨芤住犯嬖V我們，天地萬(wàn)物都在變化之中，事物的發(fā)展永遠(yuǎn)處于變易的過(guò)程中。正是因?yàn)槭挛锏淖兓c變異，我們才能體驗(yàn)到世間百態(tài)的繁復(fù)和多樣。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，人生的發(fā)展也充滿了變化?！吨芤住犯嬖V我們要隨時(shí)調(diào)整自己的計(jì)劃和思維，不斷變通，適應(yīng)環(huán)境的變化。這樣才能與時(shí)俱進(jìn)，不被固化的思維束縛，發(fā)揮自己的潛力，邁向成功的道路。
其次，我領(lǐng)悟了“順應(yīng)自然”的道理。人們常說(shuō)“順勢(shì)而為”，而《周易》的觀點(diǎn)也與此相符。其中最著名的概念就是“天人合一”。根據(jù)《周易》的解釋?zhuān)挥信c自然同頻共振，才能找到真正的發(fā)展之道。不論是在事業(yè)上還是人際交往中，只有順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)周?chē)臋C(jī)會(huì)與變化，才能把握住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這一理念對(duì)于我們理解并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中很重要，幫助我們?cè)诶Ь持斜３掷潇o，并準(zhǔn)確判斷當(dāng)前的形勢(shì)，并以靈活的方式應(yīng)對(duì)。
第三，我對(duì)卦象哲學(xué)有了更深層次的理解。作為一部經(jīng)典書(shū)籍，《周易》的核心內(nèi)容之一就是卦象，它以六個(gè)爻組成一個(gè)卦，通過(guò)變換來(lái)預(yù)測(cè)事物的發(fā)展和變化。在《周易》中，每個(gè)卦都有自己獨(dú)特的含義和象征意義。通過(guò)對(duì)卦象的學(xué)習(xí)，我懂得了如何通過(guò)觀察周?chē)嫩E象來(lái)判斷事物的未來(lái)，預(yù)測(cè)趨勢(shì)。這個(gè)理念在現(xiàn)實(shí)生活中同樣有著重要的意義，無(wú)論是對(duì)個(gè)人的學(xué)業(yè)、事業(yè)還是家庭生活，我們都可以通過(guò)卦象哲學(xué)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)，做出明智的決策。
第四，我理解了“以虛為實(shí)”的概念。在《周易》中，以虛為實(shí)的理念是指物質(zhì)世界并不是唯一真實(shí)的世界，而虛無(wú)所具的陰爻才是真正的實(shí)質(zhì)。通過(guò)這一思想，我們能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，洞悉事物的本質(zhì)規(guī)律。只有了解了事物的本質(zhì)，才能做出正確的判斷和決策，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。
最后，我領(lǐng)悟到“反求諸己”的智慧。《周易》告訴我們，要想改變周?chē)沫h(huán)境和命運(yùn)，最重要的是改變自己。只有在改變自己的思維模式和行為方式后，才能真正地獲得成功與幸福。這一理念提示我們要不斷反省自己，發(fā)現(xiàn)自己的不足并進(jìn)行積極的改變。只有反求諸己，修身齊家治國(guó)平天下，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
總之，《周易》是一部博大精深的經(jīng)典著作，我們通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，能夠從中汲取智慧和啟示，豐富自己的思想和人生經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)《周易》的學(xué)習(xí)，我體會(huì)到了“變易無(wú)窮”、“順應(yīng)自然”、“卦象哲學(xué)”、“以虛為實(shí)”和“反求諸己”五個(gè)方面的含義和重要性。希望今后在實(shí)踐中能夠更好地將這些哲理運(yùn)用到生活中去，實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與幸福。
周易的讀書(shū)心得篇八
《周易》是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)之一，是中國(guó)文化的重要組成部分，被譽(yù)為“易經(jīng)不可易”，傳承至今已有數(shù)千年的歷史。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者還是平常百姓，都可以從中汲取豐富的哲學(xué)思想和生活智慧。在讀完《周易》之后，我深感其中蘊(yùn)含的精深哲學(xué)思想和生命哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，感受到了它對(duì)我的人格修養(yǎng)和生活方式的影響。
第二段：易經(jīng)哲學(xué)。
《周易》是一種用六十四卦象來(lái)預(yù)測(cè)和渲染世界運(yùn)行規(guī)律的古老經(jīng)書(shū)。其蘊(yùn)含的離散算法和哲學(xué)思想，舉世公認(rèn)，受到許多哲學(xué)家和文化名流的崇敬。易經(jīng)經(jīng)典主要包含乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八卦，卦是按照“三三組合”和“一斷之后再三三組合”的方式組成，是一種具有象征意義的符號(hào)語(yǔ)言。卦象不僅可以描繪自然現(xiàn)象，還能預(yù)測(cè)人事變化、社會(huì)變革等，這些都為我們提供了解決實(shí)際問(wèn)題的參考意見(jiàn)。此外，易經(jīng)思想強(qiáng)調(diào)內(nèi)在與外在的相互作用，人與自然的融和與和諧，提出“天人合一”的觀念，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，了解人與自然相互聯(lián)系的內(nèi)在關(guān)系，有很大的啟示作用。
第三段：易經(jīng)人生。
易經(jīng)的思想是一種比較生命的哲學(xué)思想。從易經(jīng)角度去看，一個(gè)人的生命不僅是自身的物質(zhì)組成和生命能量，也是在整個(gè)宇宙中的位置和角色。易經(jīng)思想提倡形而上的心靈超越和形而下的行動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，重要的是在意識(shí)到自己在宇宙中的位置和角色的同時(shí)，要踏實(shí)地做好自己的本職，以一種平常心去對(duì)待前進(jìn)過(guò)程中的困難，引領(lǐng)自己的人生更好的發(fā)展。也就是使現(xiàn)實(shí)生活與價(jià)值觀念相和諧，讓平凡生命充滿意義。
第四段：易經(jīng)應(yīng)用。
易經(jīng)是一種超凡脫俗的城市文化。我們?nèi)粘Ｉ钪?，很多時(shí)候都會(huì)遇到一些煩惱和困難。在手頭沒(méi)有一個(gè)可以獲取寶貴經(jīng)驗(yàn)的老師或?qū)煹臅r(shí)候，我們可以選擇去讀易經(jīng)，由于易經(jīng)已經(jīng)流傳了幾千年，它包含了古代中國(guó)文化的精髓和豐富的經(jīng)驗(yàn)，深入理解其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，可以幫助我們迎接人生的各類(lèi)挑戰(zhàn)。讀易經(jīng)不僅可以讓我們有所領(lǐng)悟，更可以讓我們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中更加振奮精神，獲得更多的生活智慧。
第五段：總結(jié)。
在我的看來(lái)，《周易》不僅僅只是一本古老的經(jīng)典，更是一部人生哲學(xué)和精神指南，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，包含了豐富的哲學(xué)思想和實(shí)用的生活智慧。而這些文化永恒價(jià)值的傳承和沉淀，更需要我們主動(dòng)擁有。經(jīng)過(guò)我的深度閱讀，《周易》增加了我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的理解和塑造了我自己的人生態(tài)度，使我更加成功，積極，獨(dú)立和自信，這種給與我的啟示會(huì)隨著我生命而流傳下去。
周易的讀書(shū)心得篇九
（注：AI并不具備道德判斷能力。該文章僅用于參考。）。
作為中國(guó)古代五經(jīng)之一，《周易》是一本探討天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的經(jīng)典著作，它是中國(guó)哲學(xué)的重要基石之一。讀《周易》，即便是僅僅為了了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是不可或缺的。同時(shí)，閱讀《周易》也能豐富人們對(duì)世界的認(rèn)知，拓展人們的思維視野。在我的讀書(shū)經(jīng)歷中，《周易》也給我留下了深刻的印象，下面我將從幾個(gè)方面談?wù)勎业淖x書(shū)心得體會(huì)。
一、世界觀的轉(zhuǎn)變。閱讀《周易》讓我開(kāi)始關(guān)注自然界中的萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，尤其是陰陽(yáng)變化，它印證了各種事物的特點(diǎn)和規(guī)律，它們總是相互依存，相輔相成，既有表面的表現(xiàn)形式，也有內(nèi)在的原因。此外，閱讀《周易》也讓我更加重視世界、自我和理性之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)理性思辨，融會(huì)貫通，從而達(dá)到“天人合一”的境界。
二、人生觀的提升。閱讀《周易》讓我意識(shí)到，人生的道路并不是一帆風(fēng)順的，而是陰陽(yáng)交替不斷，萬(wàn)事皆然。在我生活中遇到的困難和挑戰(zhàn)，讀《周易》給我提供了新的認(rèn)識(shí)和思考，讓我更加坦然應(yīng)對(duì)生活的波折和挫折，也更加理解人生的價(jià)值所在。
三、個(gè)人文化素養(yǎng)的提升。閱讀《周易》讓我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，寫(xiě)作和思考方法，提高了我的文化素養(yǎng)?！吨芤住分械臉闼匾讓W(xué)、深刻哲學(xué)和高超文學(xué)藝術(shù)都為我打開(kāi)了全新的文化視野，激發(fā)了我對(duì)古代文化研究的興趣。
四、心靈層面的著墨點(diǎn)。讀《周易》結(jié)束后，我感覺(jué)非常舒服，仿佛心靈的負(fù)擔(dān)已經(jīng)減輕了。困難和煩惱并不可怕，重要的是我們要以一種平常心的態(tài)度面對(duì)它們。讀《周易》讓我看到了心靈的明凈，領(lǐng)悟到了無(wú)為而治的智慧，有效地調(diào)節(jié)自己的內(nèi)心，也可以幫助他人改變心靈境界。
五、價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變。讀《周易》讓我理解到人生不應(yīng)是以功利目的為導(dǎo)向，而應(yīng)該追尋真善美的境界，這不僅是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，更是德與智相結(jié)合的表現(xiàn)。閱讀《周易》也教會(huì)了我如何存思想與品德之大義，并通過(guò)實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)這一思想目的，著重強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)以及對(duì)他人的關(guān)懷。
總結(jié)：閱讀《周易》是一個(gè)實(shí)現(xiàn)個(gè)人思想高度與價(jià)值取向改變的過(guò)程，在此過(guò)程中，我得到了相當(dāng)豐富的鍛煉和內(nèi)省。這本書(shū)顛覆了我以往的世界觀，改變了我的生活，讓我的人生更加充實(shí)，擁有了全新的思維方式和價(jià)值觀。這也是我一直推薦閱讀這本經(jīng)典的原因。
周易的讀書(shū)心得篇十
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ?、生活中?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車(chē)，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車(chē)。我也常常告誡，但收效不大。
去年年底，我友酒后駕車(chē)出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門(mén)不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振?！叭淌яR，焉知非?！保绻矣言诮窈笕松飞夏苤?jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書(shū)，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
《周易》內(nèi)容豐富，博大精深，對(duì)中華文明的發(fā)展起到了很大的作用。很多認(rèn)為《周易》就是一本算命的書(shū)，其實(shí)不然，它是一本啟迪人類(lèi)智慧的書(shū)，對(duì)我們的人生觀，價(jià)值觀，道德觀都有很大的影響。歷史上很多人都很喜愛(ài)讀《周易》，其中就包括我們的偉大領(lǐng)袖毛主席，他也把《周易》研習(xí)運(yùn)用到哲學(xué)思想中。
閱讀《周易》，重在理解其最基本的概念，以及它對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的看法?？v觀《周易》全篇，有三大理論、三大法則和三大原則。三大理論是我們大家比較熟悉的，陰陽(yáng)、五行和“天人合一”的境界。既對(duì)立又統(tǒng)一蘊(yùn)含著辯證唯物主義哲學(xué)思想，是自然界的一切的規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^是要我們與自然和諧統(tǒng)一，順應(yīng)宇宙，自然。三大法則指的就是理、象和數(shù)，探索宇宙、人生變化的原因;用卦象，爻象來(lái)表示萬(wàn)物的特征與特性;用現(xiàn)象中數(shù)理研究變化過(guò)程，預(yù)測(cè)萬(wàn)事萬(wàn)物的因果聯(lián)系。有些人說(shuō)這是占卜迷信，其實(shí)不是。當(dāng)你要去做某事時(shí)，讓你考慮周詳，謹(jǐn)慎做事，做到萬(wàn)無(wú)一失?？赐耆笤瓌t，能讓你體會(huì)到它的博大精深。宇宙自有的規(guī)律必須去遵循，這是亙古不變的真理，宇宙在不斷變化中，而我們?nèi)艘苍诓粩喟l(fā)展中，其中就包含了自我否定。
作為中國(guó)古代乃至世界古代論述辯證法的經(jīng)典，《周易》歷經(jīng)種種磨難，，至今依然保持著旺盛的生命力。閱讀《周易》時(shí)，只有通曉以上這些道理，明白生活中所隱藏的哲理，才能利用書(shū)中的思維辨析和判斷我們自身所處的時(shí)勢(shì)，做出明智的選擇。
《六韜三略》曰：春道生，萬(wàn)物榮;夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成;秋道斂，萬(wàn)物盈;萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之。
天時(shí)變化，與人類(lèi)社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂;晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分;一盈一虛，一陰一陽(yáng)。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書(shū)中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。乾陽(yáng)之氣的作用變化無(wú)窮，能使萬(wàn)物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽(yáng)之氣凌駕在萬(wàn)物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽(yáng)光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽(yáng)，夜屬陰。人類(lèi)社會(huì)也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬(wàn)向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書(shū)坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽(yáng)，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想?！吨芤住返木?，也正在于這些思想。治時(shí)，不要過(guò)于得意，因?yàn)橄奶靵?lái)了，秋天就不會(huì)遠(yuǎn)了;亂時(shí)，也不要過(guò)于悲觀，因?yàn)槎斓搅?，春天就不?huì)遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無(wú)法逃避的。就像果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒(méi)有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的;違背自然的，就是不可取的。而如今，人類(lèi)卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類(lèi)自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類(lèi)殊不知道，在自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類(lèi)，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類(lèi)的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類(lèi)未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的!
在這茫茫的宇宙中。我們或許還有許多未知的東西等著我們?nèi)ヌ剿?。但?shí)際上，《周易》已經(jīng)幫我們講述一切。
《周易》是2千年前周朝人的杰作，是我國(guó)古到勞動(dòng)任命的智慧結(jié)晶。它是由太極衍生出來(lái)：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四。這六十四卦卦卦都富含著自己的意思。在古代，它成了算命人的必備讀物，甚至能改變他人的`命運(yùn)。而且它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)有著無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。可是有的人說(shuō)它是迷信和科學(xué)的結(jié)合體，我也是這么認(rèn)為的。
在《周易》中卦卦都有它的意義及象征性，但乾卦和未濟(jì)卦,在我的眼中最有意義。乾代表元亨利貞，表示事事都好，但終究有所悔恨。未濟(jì)卦則代表未完成，碌碌無(wú)為。其實(shí)，人生又怎么不像《周易》說(shuō)的呢?人在社會(huì)上，如果創(chuàng)造了財(cái)富，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻煩，最終后悔。而如果一個(gè)人一聲都沒(méi)有什么事情完成，就是碌碌無(wú)為，應(yīng)了未濟(jì)卦?？梢?jiàn)，《周易》中也有一些與事實(shí)相符的。但《周易》，是古代人的著作，并不包含現(xiàn)代科學(xué)。所以，《周易》并不可靠?！吨芤住冯m然有些懷疑，可它的歷史和文學(xué)價(jià)值還是我們值得去欣賞。
《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥煨薪。右宰詮?qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找?。終日乾乾，反復(fù)道也?；蜍S在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲?。這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng);龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。
這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如陰極必反，陽(yáng)極必至說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸;觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲!
周易的讀書(shū)心得篇十一
最近，重讀周振甫《周易譯注》，因第一遍讀得較粗略，只留下個(gè)大致印象，今次再讀有點(diǎn)感悟，好記性不如爛筆頭，記下以作備用。說(shuō)到《周易》，實(shí)屬國(guó)學(xué)經(jīng)典，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，由此衍生了八八六十四卦，變化萬(wàn)千，確又有“理”通其間，確實(shí)蘊(yùn)藏著大智慧，黑格爾和榮格對(duì)此書(shū)高度評(píng)價(jià)，黑格爾稱此書(shū)代表了中國(guó)人的智慧，榮格則稱其為人類(lèi)的智慧寶典。
再讀《周易》也屬偶然，第一次看基本渾渾噩噩，在書(shū)店看到了《周易譯注》，翻閱后發(fā)現(xiàn)還是譯注好懂，便買(mǎi)了下來(lái)，回來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)這書(shū)不得了！最近，在街頭巷尾幾次看到有人拿著桿子舉著個(gè)老烏龜，一看就知道是算卦的，古代中國(guó)人講究卜筮，燒烏龜殼后看其形狀便是首選，《周易》便是解釋占卜之辭，古代王朝太卜掌三兆之法，所以地位相當(dāng)重要。有人說(shuō)占卜是迷信，但《周易》絕不是迷信之術(shù)，其中蘊(yùn)含了本體論、辯證法，對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，發(fā)展變化的觀念等，對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展影響不可估量?！耙子刑珮O”，太極是天地的根本，由此又有乾元、坤元，二者即陽(yáng)氣、陰氣，為萬(wàn)物“資始””資生”的根源，產(chǎn)生八卦，乾、震、坎、艮為陽(yáng)卦，坤、巽、離、兌為陰卦，代表了八個(gè)基卦象，即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，八卦不同組合產(chǎn)生了六十四卦。六十四卦每卦又有六爻，共三百八十四爻，分為陰陽(yáng)。《周易》便是這六十卦三八八十四爻的釋義。
《周易》分為上經(jīng)三十卦和下經(jīng)三十四卦，其中第一卦便是乾卦，“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”“時(shí)乘六龍以御天”“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，說(shuō)的是“乾”的地位，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但又頗有氣勢(shì)，不愧為五經(jīng)之首?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，這句再加上”坤”卦的“地勢(shì)坤”正是清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息厚德載物”之由來(lái)。潛龍勿用，何謂也？“龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之”，大隱隱于市的人，既不為世俗所轉(zhuǎn)移，不求成名，隱居沒(méi)有苦悶，不因?yàn)閯e人不知道他的正確而苦悶，對(duì)感到高興的事就去做，對(duì)可憂的事就避開(kāi)，這種人怎么能“用于當(dāng)世”呢？所以，人要融入世俗，和光同塵，否則真的就“潛龍勿用”。
“君子終日乾乾，夕惕若。厲，無(wú)咎”，處在上位而不驕，處在下位而不憂，不停地前進(jìn)，隨時(shí)警惕，雖然處境危險(xiǎn)也沒(méi)有害?？糊堄谢?，貴而無(wú)位，高而無(wú)民，在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔。所以，要知進(jìn)并知退，知存又知亡，知進(jìn)退存亡而不失。其正，唯圣人也。這是人生的高境界！第二卦“坤”，“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆?！?，強(qiáng)調(diào)了坤合于“乾”，“天地變化，草木蕃”，《周易》一直強(qiáng)調(diào)天地交合，乾坤合體，才能萬(wàn)物交感，萬(wàn)物資生，這正是交流融合發(fā)展變化的觀念。
卦三“屯”講的是“剛?cè)崾冀欢y生”，說(shuō)的各種“難”，“乘馬班如，泣血漣如”，悲慘狀躍然于紙上?！巴汀闭呶镏忌锷孛?，第四卦便是“蒙”。“蒙”卦，坎下艮上，水下山上，山下有泉，對(duì)蒙昧的人，要像水潤(rùn)萬(wàn)物一樣包容教導(dǎo)，蒙以養(yǎng)正，圣功也，君子以果行育德！但也強(qiáng)調(diào)“匪我求童蒙，童蒙求我”，這里說(shuō)的是蒙昧的人求啟蒙，才能得以實(shí)施，有些時(shí)候如果學(xué)生或有些人沒(méi)有這樣的動(dòng)力，“蒙”便沒(méi)有了基礎(chǔ)。如果真正對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”，真是“圣功”，但可悲的是許多學(xué)生沒(méi)有求“蒙”的愿望，使得我們無(wú)從下手。
作為第一次筆記，今日先到此，近期陸續(xù)再發(fā)，以自省自勉！
周易的讀書(shū)心得篇十二
最近徜徉在《易經(jīng)》的境界中，發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)太大，簡(jiǎn)直大到我們難以想象的程度。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有孔子的引領(lǐng)和介入，我們是沒(méi)有辦法解讀這部天書(shū)的。沒(méi)有孔子的“十翼”作為翅膀，這部書(shū)便很難穿越歷史的時(shí)空而流傳下來(lái)。這里只簡(jiǎn)單講講“十翼”《系辭傳》中孔子思想的閃光點(diǎn)。
《十翼》是孔子關(guān)于易經(jīng)的十篇文章，包括《象傳》《彖傳》《系辭傳》各分上下，是六篇，還有《文言傳》《說(shuō)卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》四篇，共十篇?！段难詡鳌肥俏娘棥扒?、“坤”兩卦的，與其他卦爻無(wú)關(guān)，《序卦傳》是講解六十四卦順序排列原因的，非常值得研究，擬另撰文說(shuō)明?！墩f(shuō)卦傳》是推論八個(gè)原始卦象，所謂的經(jīng)卦意義的，是孔子對(duì)于八個(gè)卦象的理解?！峨s卦傳》則是講綜卦、錯(cuò)卦原理的。這三篇文章都屬于專(zhuān)門(mén)的論述，只有《系辭傳》是很分散的議論，有人說(shuō)相當(dāng)于《易經(jīng)》通論，有一定道理，但似是而非，我認(rèn)為還不是通論，而是孔子解讀《易經(jīng)》心得的總匯。
孔子曾說(shuō)自己是“述而不作”，即自己是陳述傳承古代文化而不是創(chuàng)作，那么就是說(shuō)自己所作的文化工作都是有根據(jù)的，是經(jīng)過(guò)古代歷史驗(yàn)證過(guò)的。他筆削《春秋》，實(shí)際就是在魯國(guó)原有史書(shū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改，所謂的“筆則筆削則削”，而對(duì)于《易》，他則采用不修改原文而是隨筆寫(xiě)出自己感受以及意見(jiàn)的方式。或總論，或分說(shuō)，借助卦象爻辭等發(fā)表自己對(duì)于宇宙、天地、人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的看法，在原本枯燥的符號(hào)體系中注入了人類(lèi)生活以及倫理等生動(dòng)豐富的內(nèi)容，使我們看到了人的身影。
《系辭傳》第八章基本是記載孔子對(duì)于一些個(gè)別爻辭的解釋?zhuān)纾骸巴?，先?hào)啕而后笑?！弊釉唬骸熬又溃虺龌蛱?，或默或語(yǔ)，二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！鼻懊嬲f(shuō)“同人”卦的爻辭“先號(hào)啕而后笑”，孔子對(duì)這句爻辭解釋說(shuō)，君子待人處事的道理，有時(shí)可以出行，有時(shí)可以安居，有時(shí)可以保持沉默，有時(shí)可以議論風(fēng)發(fā)。二人同心合力，猶如利刃可以削鐵如泥，二人的意志理想相同，說(shuō)出的話如同蘭草般芬芳馨香。強(qiáng)調(diào)同心協(xié)力的重要性。我們經(jīng)常運(yùn)用“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭”這個(gè)成語(yǔ)，但不太注意這是孔子的話。
“勞謙，君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也?！鼻懊娴脑捠恰爸t卦”九三的爻辭。這個(gè)爻辭應(yīng)該是原來(lái)存在的，是早于孔子的語(yǔ)言，后面則是孔子對(duì)這句爻辭的解釋。其大意說(shuō)：勤勞而不自夸，有功而不居功，不自以為有恩德，這是極其厚道的表現(xiàn)，把自己的功勞推讓給下級(jí)的做法。道德要高，禮節(jié)要謙卑。謙虛的意義，正是要用恭敬的態(tài)度來(lái)保存自己的美德和功勞。孔子的解釋豐富了原來(lái)爻辭的內(nèi)容，更加人性化，增加了我們閱讀的快感。
在《系辭傳》全文的最后，是這樣幾句話：“將叛者，其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！狈g過(guò)來(lái)就是：“將要叛變的人，他的言辭中有慚愧，心中有疑慮的人，他的話吱吱嗚嗚顯得枝蔓，君子說(shuō)話簡(jiǎn)明，焦躁激進(jìn)的人話多，誣蔑好人的話游離而漫無(wú)邊際，失去操守變節(jié)的人言辭繞彎委曲。將非常深刻的人生體驗(yàn)和濃郁的人情味融入到對(duì)于《易經(jīng)》卦爻辭的解釋中，這才是《易經(jīng)》被重視和流傳下來(lái)的關(guān)鍵。
周易的讀書(shū)心得篇十三
《周易》為五經(jīng)之一，“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”從此三種對(duì)“易”之理解，可看出“易”乃告訴人以道理之書(shū)：告訴人們極其簡(jiǎn)單卻不易察覺(jué)的道理；告訴人們世間不斷變換的道理；告訴人們永恒不變之真理。
《周易》可謂一部神奇的書(shū)，它將文字，圖形，數(shù)字結(jié)合使其闡述的道理更為形象可感。最初之《易》由卦象，爻辭組成，后孔子作十翼，使“易”得到了更儒家化的解讀，更注重于道理化的解讀。
卦有上、下二體，“乾、坤、坎、震、屯、艮、兌、巽”為八卦，八卦兩兩相配，推而為六十四卦，每卦象以人事，與人以道理。體有三位，象“天、地、人”三才,以橫線代表位之象，“一”代表陽(yáng)位，斷開(kāi)的線“——”代表陰位。其中一，三，五為陽(yáng)位，二，四，六為陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位，陰居陰位稱為當(dāng)位，反之，則為失位。
從思想上來(lái)看，《周易》從總體上反映了以下思想：
1、漸變思想。
萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷變化的過(guò)程中，而該種變化是逐步進(jìn)行的，是一種漸變?？傮w來(lái)看，卦象中“位”的設(shè)置體現(xiàn)了這種思想。位有六，由下而上，以乾卦為例，由“潛龍到亢龍”體現(xiàn)了由下而上的漸變過(guò)程。在具體卦象中也說(shuō)明了該道理，如“升卦”中則說(shuō)明了事物順勢(shì)上升，積小成大的道理?！熬右皂樀拢e小以高大”，一切高大的事物都是在漸變中由小積累而成。坤卦中“初六：履霜，堅(jiān)冰至?！薄俺趿帤庵ⅲ迫舫鹾?，但履踐其霜，微而積漸，故堅(jiān)冰乃至”。漸變思想無(wú)論從總體上還是細(xì)微之處皆可看出。
2、盛極則衰的辯證思維。
可以說(shuō)所有的卦象都體現(xiàn)了這一思想，卦象中的五位為最尊貴，上六則雖位高于五，卻未及于五之尊貴，則是作者“盛極而衰”思維的體現(xiàn)。“至高則少貴”。從具體之卦來(lái)看，“否、泰”卦闡述了該道理：“上九，傾否，先否后喜?！碧幏裰畼O，否道以終，通道將至，則傾損其否，何得長(zhǎng)久，故“先否后喜，否極泰來(lái)”。與之相類(lèi)似的還有“居安思危”的思想，乾卦“九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎”處在上位而不驕，在下位而不憂，可以無(wú)咎。言尋常憂懼，恒如傾危，乃得無(wú)咎。只有在安寧的時(shí)候想到危急時(shí)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，才能避免災(zāi)禍，如《論語(yǔ)》中所說(shuō)“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。
3、當(dāng)位思想。
陰居陰位，陽(yáng)居陽(yáng)位則為吉。失位則不利?！拔弧睒O其重要，有盛德之人得居王位，才能夠敘其圣德，若孔子雖有圣德，而無(wú)其位，是德不能以位敘也?！爱?dāng)位”也很重要，雖有災(zāi)既有位則得無(wú)咎?！爱?dāng)位”思想在《論語(yǔ)》中亦有體現(xiàn)，如“不在其位，不謀其政”。君君臣臣父父子子。
4、適時(shí)而進(jìn)。
事物當(dāng)取得一定的發(fā)展，但發(fā)展須抓住一定得時(shí)機(jī)，不能急進(jìn)，亦不能錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)會(huì)。乾卦“九四：或躍在淵，無(wú)咎。”九四陽(yáng)氣漸進(jìn)，似若龍?bào)w欲飛，猶疑惑。躍于在淵，未即飛也。猶若圣人位漸尊高，欲進(jìn)于王位，猶豫遲疑，在于故位。若其貪利務(wù)進(jìn)，時(shí)未可行而行，則有咎。又如需卦中講道事物的“需帶”既求其所“需”，又待其適時(shí)。蹇卦中敘說(shuō)如何度過(guò)蹇難之時(shí)，也說(shuō)到適時(shí)而進(jìn)，“象曰：宜待”者，既“往則遇蹇”，宜止以待時(shí)也。革卦中也談到了須適時(shí)而進(jìn)。
5、堅(jiān)守中正之志。
我們會(huì)遇到很多艱難險(xiǎn)阻，在此時(shí)渡過(guò)難關(guān)最關(guān)鍵的一點(diǎn)則是堅(jiān)守當(dāng)初之志，小心謹(jǐn)慎行事。坤卦“用六：利永貞”《象》曰：用六永貞，以大終也。則是說(shuō)長(zhǎng)守中正之志，能廣大而終。
以上則是散見(jiàn)于各卦之中卻貫穿各卦之總體思想?！耙住边€分各卦闡述了不同方面之道理?，F(xiàn)以較為突出的幾卦為例予以說(shuō)明。
1、訟卦講述訴訟之道。
訴訟之原因“物有不合，情相乖爭(zhēng)而致其訟”。凡訟之所起，必剛健在先，以為訟始。
于訟之時(shí)，斷獄之官極其重要，只有中正之官才能公正的判斷事物的對(duì)錯(cuò)。
自下訟上，悖逆之道，故禍患來(lái)至，若手自拾掇其物，言患必來(lái)也。此應(yīng)為儒家的安國(guó)之道，教導(dǎo)人們不應(yīng)訟上。
訟雖勝而謙讓蒙錫，則可長(zhǎng)久。
戒人止訟免爭(zhēng)，消除訟之根源。
2、比卦：與人相處之道。
比之道：與己相應(yīng)者則親之，與己不相應(yīng)者則疏之。該種思想或?yàn)槿寮摇拔镆灶?lèi)聚，人以群分”思想之淵源。
選擇比輔的對(duì)象須慎重，須比與有信者，“有孚比之無(wú)咎”，必有誠(chéng)信而相親比，始終如一，為之誠(chéng)信，乃得無(wú)咎。
比輔于有德長(zhǎng)者，永守正道。
親比之時(shí)，宜速不宜緩?！坝H成則誅”者，彼此相比，皆速來(lái)為親；親道已成，己獨(dú)在后來(lái)，眾則嫌其離貳，所以被誅而兇也。
3、謙卦：謙虛謹(jǐn)慎之道。
屈躬下物，先人后己，以此待物，則所在皆通，故曰亨也。小人行謙則不能長(zhǎng)久，唯君子有終?！爸t謙君子”謙成為衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)之一。初六至上六皆說(shuō)明謙乃吉的道理，廣說(shuō)謙德之美，若日中則昃，月盈則食，是虧減其盈，盈者虧減，則謙者受益。“天道虧盈而益謙，地道變盈而福謙，人道惡盈而好謙”。
諸如此類(lèi)還有很多，如復(fù)卦喻示事物正氣回復(fù)，生機(jī)更發(fā)的情狀。
無(wú)妄卦：與人處事不妄為，需謹(jǐn)慎之道。
大蓄：事物發(fā)展過(guò)程中，必須竭力蓄聚剛健正氣，“君子”廣蓄美德，“君王”廣蓄賢人。
離：事物往往需要附著于一定的環(huán)境，“皮之不存，毛將焉附”
咸：事物感應(yīng)之道。
恒：人貴有恒久之心，之志。
遁：事物發(fā)展受到阻礙時(shí)，須暫時(shí)退避，以俟來(lái)日振興復(fù)盛。
明夷：時(shí)世雖暗而道不可沒(méi)，立身純正則危不足憂。
《周易》中某些思想成為儒家文藝思想的發(fā)源，現(xiàn)予以分析之。
觀卦：敘觀仰美盛事物可以感化人心的道理?！断蟆吩唬合韧跻允》接^民設(shè)教。發(fā)展到儒家的詩(shī)教觀，詩(shī)可以觀，又“上以風(fēng)化下，下以諷刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪。聞之者足以戒”
賁卦：飾也，以剛?cè)岫蠼幌嗉y飾。主張恰如其分的紋飾，并崇尚樸素自然的之美境界。為后來(lái)孔子的文質(zhì)觀奠定了基礎(chǔ)。
周易中的成語(yǔ)，習(xí)語(yǔ)：天行健，君子以自強(qiáng)不息。
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
龍馬精神，否極泰來(lái)，謙謙君子。
周易的讀書(shū)心得篇十四
讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。
在不經(jīng)意間，我便經(jīng)歷一又一場(chǎng)成人禮之后的思想熏陶。她默默無(wú)聞地承載著中華民族的變遷；她慢條斯理地向我展示中國(guó)瑰麗的文化；她她語(yǔ)重心長(zhǎng)地教我做人的道理?！吨芤住肥且徊抗爬隙譅N爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類(lèi)發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用?！吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代，語(yǔ)文老師要求沒(méi)人找一句名言。我當(dāng)時(shí)交上去的是：“窮則變，變則通，通則久?！边@句名言告訴我們，遇到問(wèn)題了就要試圖改變，改變了問(wèn)題就可以解決，解決了就可以長(zhǎng)久的保持下去。年少的我殊不知這句話就是出自《周易》。淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)。
象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
不斷改變和調(diào)整目標(biāo)的方向性。只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也！
特別是作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注國(guó)家時(shí)事新聞，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮流。自強(qiáng)不息，厚德載物。繼承中華民族傳統(tǒng)美德，把沉淀已久的中華文化發(fā)揚(yáng)光大。在祖先積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教誨中，接受現(xiàn)代的科技知識(shí)，立志成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
周易的讀書(shū)心得篇十五
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，它是“五經(jīng)”之一，以占卜為形式，涉及哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)宇宙，人類(lèi)發(fā)展的方方面面，對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成，發(fā)展起過(guò)重要的作用。《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰和陽(yáng)，《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對(duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。
《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類(lèi)的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代，我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理，寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn)，作為群經(jīng)之首，它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里，只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)?！吨芤住返牡谝回?，“乾”卦，為純陽(yáng)之卦也是全書(shū)之首，乾為天為帝王為君子，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦，“坤”卦，為純陰之卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較……古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
周易的讀書(shū)心得篇十六
《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分[。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用?！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。[春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。
《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
周易的讀書(shū)心得篇十七
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是學(xué)無(wú)線電的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū)，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū)，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以，我就找了一本《周易》來(lái)看?！吨芤住放c二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)?？v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了?？傊?，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認(rèn)識(shí)，有不到的地方，望朋友們點(diǎn)評(píng)。
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