古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它可以讓人們領(lǐng)略到古人的智慧和情感。如何擴(kuò)大環(huán)境保護(hù)的影響力，讓更多人加入到環(huán)保事業(yè)中來？當(dāng)你在寫總結(jié)時(shí)感到困惑時(shí)，不妨閱讀以下總結(jié)范文，或許能夠幫助你解惑。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇一
環(huán)境心理學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)研究的一個(gè)領(lǐng)域，是因?yàn)槿说男袨榘谏鐣?huì)環(huán)境之中。對(duì)于人來講，人們每天都處在環(huán)境之中，人行為的對(duì)外界事物產(chǎn)生了一定的影響。
人類的行為與創(chuàng)造是改變環(huán)境的基礎(chǔ)，事物產(chǎn)生變化的根本又是人類豐富的創(chuàng)造能力，還會(huì)對(duì)行為和創(chuàng)造的主體--人產(chǎn)生影響。例如人們?cè)O(shè)計(jì)出舒適、高效的辦公環(huán)境，優(yōu)美空間環(huán)境使工作員工感受到這一環(huán)境氛圍，能使員工工作的心情更加愉悅，從而更能提高工作效率。在緊張的工作狀態(tài)中，上班族每天所在辦公環(huán)境中的時(shí)間已經(jīng)越來越多，辦公空間已經(jīng)成為人們每天所處的最重要環(huán)境之中，辦公空間的人性化設(shè)計(jì)，可以讓工作環(huán)境更加舒適和放松?，F(xiàn)在很多公司對(duì)辦公空間的設(shè)計(jì)要求必須具有人性化的元素在里面。辦公空間的人性化設(shè)計(jì)受到了推崇，辦公空間環(huán)境直接影響著人們的工作情緒和工作效率。因此，在辦公空間的設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)辦公人員的情況以及辦公人員的心理需要等情況，來設(shè)計(jì)和創(chuàng)造空間環(huán)境。還要分析色彩、光和材料等使用對(duì)辦公環(huán)境產(chǎn)生的影響，讓辦公環(huán)境更舒適、高效，讓人們把工作的壓力隨時(shí)排解掉，從而提高工作效率。
當(dāng)代的辦公空間設(shè)計(jì)必須要人性化，人性化設(shè)計(jì)要貫穿整個(gè)辦公環(huán)境的各個(gè)角落。人作為使用者，心理感受決定著辦公空間的尺度。不同尺度的空間，給人的感受也就不同，使用功能和精神感受是設(shè)計(jì)空間時(shí)必須要思考的。這些思考的可行性又是新材料、新技術(shù)發(fā)展所提供。那么辦公空間的布局一定要有秩序感，這是對(duì)空間設(shè)計(jì)的一個(gè)最基本體現(xiàn)。環(huán)境心理學(xué)家認(rèn)為人類的交往活動(dòng)是公共性與私密性的矛盾統(tǒng)一，應(yīng)該科學(xué)處理環(huán)境的開放程度與私密程度的關(guān)系。讓人對(duì)空間有舒適感的要求是:小而封閉的空間，可以讓人感到安全。其次通過開放的空間看到另一個(gè)空間。按功能和使用，可以利用植物、家具、隔斷等把辦公空間進(jìn)行適當(dāng)劃分，這種辦公空間可以把團(tuán)體與個(gè)人結(jié)合在一起，從而更好的提高工作效率，把人性化設(shè)計(jì)展現(xiàn)的淋漓盡致。
色彩對(duì)人的情緒和心理會(huì)產(chǎn)生影響。色彩學(xué)家認(rèn)為，不同顏色對(duì)人的情緒和心理的影響不同。研究發(fā)現(xiàn)，暖色調(diào)給人熱情洋溢感覺，會(huì)使人快樂和興奮；而冷色調(diào)給人清涼感，會(huì)使人的心感到安靜，在心理上起到了鎮(zhèn)靜的作用?；谏实淖兓⒚鞫炔煌?，還能造成不同的空間感。傳統(tǒng)的辦公空間一般以灰色為主基調(diào)，目的是讓企業(yè)有一種莊重的形象。展現(xiàn)個(gè)性的時(shí)代已經(jīng)到來，公司為了激發(fā)員工的想象力和創(chuàng)造力，喜歡使用色彩鮮明的顏色。辦公空間色彩一般遵循“活躍融合”的搭配原則?；钴S是指辦公空間的色彩變化和搭配是否突出，融合是指辦公空間中的地面墻面家具乃至綠植的顏色都要整體融合。在辦公空間的色彩設(shè)計(jì)上應(yīng)該滿足功能和空間的倆方面需求，完美的體現(xiàn)了空間與功能的相互協(xié)調(diào)。辦公空間的顏色不適合過于單一，單一的顏色，容易引起眼睛疲勞，如果顏色搭配的不得當(dāng)，會(huì)加重眼睛的疲勞程度，使人產(chǎn)生不舒適的感覺。因此，辦公空間的環(huán)境顏色應(yīng)該以純度低的顏色為最佳。
人性化的光照將傳統(tǒng)方式的照明改為整體照明與局部照明相結(jié)合。局部照明將成為設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)。在新的設(shè)計(jì)中，整體照明只提供給整個(gè)環(huán)境所需的最低照明，而局部照明可采用自我調(diào)節(jié)燈光的方式，這樣改變了個(gè)體對(duì)燈光的需求，也將冷色系的光加入暖色系的光。據(jù)調(diào)查，在冷光源下工作，人們會(huì)產(chǎn)生壓抑感和緊張感。通過共同使用冷暖光源，可以模擬出自然光。適宜的照明可對(duì)辦公人員的情緒調(diào)節(jié)和精神狀態(tài)的放松起到一定的作用。
聲音環(huán)境在環(huán)境心理中也是非常重要的一項(xiàng)。人在工作中的時(shí)候，希望自己的空間是寧靜的。靜，就是考量辦公空間的聲音環(huán)境了。由于辦公空間都會(huì)使用現(xiàn)代的辦公設(shè)施，如電腦、傳真機(jī)、打印機(jī)，這些都會(huì)形成噪音。而隔音是辦公空間設(shè)計(jì)中必須要考慮的，辦公室一定要有隔音設(shè)施，特別是用于討論公司商業(yè)機(jī)密的會(huì)議室必須保持一定的隔音性能。
材料的使用也要對(duì)人性化有所體現(xiàn)。昂貴華麗的大理石不再是現(xiàn)在辦公環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，更多地將重點(diǎn)放在環(huán)保上。一些環(huán)保的天然材料，都可以放在辦公空間的環(huán)境中，如鵝卵石、草坪等。天然材料和現(xiàn)代材料相互融合在一起將產(chǎn)生科技與自然共生的人性化設(shè)計(jì)。在人性化的家具設(shè)計(jì)上，比如新型辦公椅會(huì)根據(jù)辦公人員的背部狀態(tài)自動(dòng)調(diào)節(jié)靠背的弧度，智能辦公家具將成為一種辦公家具中的潮流趨勢(shì)。
辦公環(huán)境對(duì)于每個(gè)上班族都有著重要的影響。設(shè)計(jì)辦公空間最重要的一點(diǎn)就是滿足人的心理需求，而工作環(huán)境的質(zhì)量又是不可忽視的因素。當(dāng)工作環(huán)境成為上班族喜歡的空間時(shí)，就會(huì)更好的提高工作效率。事實(shí)證明，不注重人性而一味追求效益的辦公設(shè)計(jì)注定是失敗的。設(shè)計(jì)不應(yīng)該僅僅只滿足人最基本的生理要求，更應(yīng)該滿足人的內(nèi)心需求、精神層面的內(nèi)涵和人文關(guān)懷，而人性化設(shè)計(jì)是今后設(shè)計(jì)發(fā)展的主流。
[1]常懷生.環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì).中國建筑工業(yè)出版社,2000.3.
[2]徐磊青.人體工程學(xué)與環(huán)境行為學(xué).中國建筑工業(yè)出版社,2006.3.
[3]劉超英,陳衛(wèi)華.建筑裝飾裝修材料、構(gòu)造、施工.中國建筑工業(yè)出版社,2010.1.
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇二
人類生活的世界是充滿色彩，視覺是人類第一感覺，而色彩對(duì)視覺影響是最大的。不同的色彩會(huì)帶給人不同的心情體驗(yàn)。顏色之所以能影響人的精神狀態(tài)和情緒，源自于大自然中太陽的金色、天空的藍(lán)色、血液紅色等自然的色彩給予人類最原始的影響，這也許是不同國家、種族、性格的人對(duì)某種顏色產(chǎn)生同樣心理反應(yīng)的原因。因此，在視覺傳達(dá)的過程總我們可以通過色彩傳遞情感。
不同的色彩傾向會(huì)引起人們不同的心理感應(yīng)。色彩傾向即色相，是人們?nèi)庋鬯吹降奈矬w的固有色。如，血液是紅色的，天空是藍(lán)色的，小草是綠色的。不同的色彩具有不同的心理傾向性。色彩不同組合方式會(huì)給人不同的情緒體驗(yàn)，色調(diào)的不同也會(huì)帶給人們不同的視覺感受，同時(shí)對(duì)人的心理所產(chǎn)生的不同的影響。因此不同顏色所表達(dá)的色彩心理也不盡相同。相對(duì)色彩的所象征的意義而言，色彩的心理傾向更偏重于人們的心理情感因素。人們對(duì)色彩感知會(huì)受到地域、文化、背景的影響，除此之外，年齡、性格、審美情趣、社會(huì)經(jīng)歷等諸多因素也影響著人們對(duì)色彩感知。因此，不同的色彩能引起人們不同的心琿感應(yīng)，使人們產(chǎn)生不同的心理體驗(yàn)，色彩和人們的情緒密切相關(guān)。
二、色彩與廣告。
在眾多的廣告表現(xiàn)形式中色彩是的一個(gè)極為重要因素，色彩所產(chǎn)生的視覺沖擊將會(huì)直接影響人的情緒變化。廣告色彩的功能是向消費(fèi)者傳遞桌一種商品信息。因此廣告的色彩與消費(fèi)者的生理和心理反應(yīng)有著密切的關(guān)系；色彩是提高設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的一個(gè)重要前提，是廣告藝術(shù)美的一個(gè)重要構(gòu)成元素，隨著現(xiàn)在社會(huì)人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高，生活節(jié)奏日益加快，人們開始越來越重視生活中精神情感方面的需求，因此，這似乎也決定了我們?cè)趶V告設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用首先要以人為本，要從色彩對(duì)人的情緒影響出發(fā)合理搭配色彩，以便于準(zhǔn)確的傳達(dá)廣告所要傳達(dá)的信息。
不同的顏色不僅可以引起不同的效果，而不同的顏色對(duì)于廣告心理現(xiàn)象來說也具有不同的意義。色彩不僅能影響對(duì)人的心理活動(dòng)，還能影響人的情緒狀態(tài)，源于人類對(duì)色彩原始的共通感受，人們習(xí)慣于把某些顏色與特定情緒相關(guān)聯(lián)，例如赤色暖，用以表達(dá)興奮、熱烈的情緒；青色冷.用以表示冷靜、消極心理；綠色冷暖適中，常表示和平、希望等。
現(xiàn)在，越來越多的設(shè)計(jì)師和企業(yè)家們的開始注重色彩在廣告設(shè)計(jì)中所起到的傳達(dá)、識(shí)別與象征作用。國內(nèi)外很多的大公司、大企業(yè)都會(huì)選擇某種特定顏色作為企業(yè)的形象色。如麥當(dāng)勞用紅色，柯達(dá)膠卷用黃色、移動(dòng)公司用的藍(lán)色。在廣告沒計(jì)中能合理的運(yùn)用特定的色彩關(guān)系，巧妙的進(jìn)行色彩組合，使色彩特有的個(gè)性充分的發(fā)揮出來，便能為廣告創(chuàng)意起到錦上添花的作用。
在完成廣告設(shè)計(jì)方案，進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)過程中，除了根據(jù)事物本身的所屬色之外，還應(yīng)當(dāng)考慮多數(shù)人對(duì)色彩視覺的心理感受習(xí)慣。例如：赤、橙、黃、綠、青、紫色，這是生活中我們常用的六種顏色，給人的由暖到寒感覺大致是這樣一種次序：橙—赤—黃—綠—紫—青。這就提醒我們?cè)趶V告色彩設(shè)計(jì)的過程中要注重色彩色彩和人們的情緒關(guān)系，但這不表示廣告創(chuàng)作與宣傳的效果等同于色彩帶給消費(fèi)者的視覺心理效果，廣告宣傳的過程實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)過程，人們?cè)谑裁礃拥臅r(shí)間、地點(diǎn)和周邊環(huán)境來接受宣傳都是廣告設(shè)計(jì)者需要考慮的問題。舉例來說，一幅彩色的廣告圖案原本可以吸引人們注意，但是當(dāng)我們把它放在色彩搬來的雜志彩頁中是廣告的引力就會(huì)減弱很多。相反如果是放到黑白顏色的頁面里廣告的吸引便充分發(fā)揮出來了。但是眾所周知彩色廣告可以幫助人們更多的了解產(chǎn)品的特性，一些產(chǎn)品沒有色彩就不能有效的傳達(dá)其特有的特點(diǎn)，比如食物、水果等，只有有了色彩才能使人更好的了解它們，又比人們的服飾和家庭裝飾用品等等，都只有配以色彩，才能讓人們感到它們美麗。但是，廣告宣傳中不能僅僅為了使用色彩而使用，更不能把色彩的使用簡單化，在充分發(fā)揮色彩傳達(dá)作用的同時(shí)，也要注意如何將色彩進(jìn)行的巧妙組合搭配。例如：當(dāng)產(chǎn)品本身不適宜用彩色時(shí)，可以用彩色的背景來襯托?？傊?，廣告心理學(xué)對(duì)色彩的研究主要是探求并掌握色彩與心理活動(dòng)的關(guān)系。
三、色彩心理在廣告中的應(yīng)用。
在廣告設(shè)計(jì)中色彩、圖形、文字是三個(gè)重要的構(gòu)成元素。一幅具有個(gè)性色彩的廣告往往具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，也很容易抓住消費(fèi)者的視線。廣告設(shè)計(jì)者通過運(yùn)用不同的色調(diào)與具體的形象相結(jié)合，讓消費(fèi)者產(chǎn)生相關(guān)的生理反應(yīng)和心理聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生購買欲望。這就說明有效的利用了人們的色彩心理在廣告中所起到的作用。
1、廣告中的色彩對(duì)比。
廣告中運(yùn)用色彩的對(duì)比，能提高注目度，從而增強(qiáng)視覺吸引力。例如，在海報(bào)設(shè)計(jì)中運(yùn)用補(bǔ)色和對(duì)比色的.反差對(duì)比，從而提高海報(bào)的視覺沖擊力，從而引起人們的關(guān)注，如運(yùn)用紅色與綠色的補(bǔ)色關(guān)系，以及藍(lán)色與黃色的對(duì)比色關(guān)系，等等。
2、廣告中的色彩吸引力。
色彩能直接影響人們對(duì)廣告設(shè)計(jì)的視覺感受。當(dāng)相鄰的兩種色彩同時(shí)呈現(xiàn)到人們面前時(shí)，這兩種色彩的色調(diào)的高低和光學(xué)結(jié)構(gòu)上會(huì)顯得有所不同。這時(shí)廣告設(shè)計(jì)者可以以改變色彩的色相、飽和度和明度等方式來降低或增強(qiáng)畫面的秩序感。比如，宣傳海報(bào)常選用高純度、強(qiáng)對(duì)比度的色彩，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊力擊，從而將產(chǎn)品信息快速有效的傳達(dá)給人們，并引喚醒人們的消費(fèi)欲望。
3、平面廣告中的色彩情感。
不一樣的色彩能使人產(chǎn)生不同的情感聯(lián)想。在廣告設(shè)計(jì)中我們通常為喚起人們的情感，引起人們對(duì)商品的消費(fèi)欲望，而巧妙的利用色彩情感規(guī)律，做到更好地表達(dá)廣告主題，以便最終影響人們的消費(fèi)選擇。運(yùn)用興奮感較強(qiáng)的色調(diào)可引起人們觀看的興趣。例如：紅、橙、黃等暖色調(diào)以及視覺沖擊力強(qiáng)的色彩能使人興奮，容易吸引人的注意力。藍(lán)、綠等冷色以及對(duì)比度差、明度低的色彩能給人帶來安靜、沉穩(wěn)的感覺。因此，一般來說高科技產(chǎn)品常常采用冷色、用以體現(xiàn)產(chǎn)品的科學(xué)、可靠性，彰顯其品牌風(fēng)格。
4、廣告色彩的運(yùn)用應(yīng)注意的幾點(diǎn)。
第一，色彩要與所表現(xiàn)的情感相適應(yīng)。例如：綠色象征（下轉(zhuǎn)306頁）（上接第312頁）著生命和希望。如想在廣告中表達(dá)清新向上的感覺，選用綠色是比較穩(wěn)妥的。第二，還應(yīng)發(fā)揮色彩在塑造產(chǎn)品及企業(yè)形象是的功能。廣告方案應(yīng)緊貼長期的廣告營銷策略，與其有明顯的聯(lián)系和一貫性。以確保產(chǎn)品與企業(yè)形象的一致性?，F(xiàn)在已有很多世界知名品牌產(chǎn)品的標(biāo)識(shí)，在人們心目中簡化成了幾種特定色彩的組合。如：可口可樂所有的平面廣告都的部分都采用紅色，讓人第一眼看到時(shí)就能感覺到強(qiáng)烈的沖擊力，進(jìn)而聯(lián)想其旗下產(chǎn)品。紅色已經(jīng)成為了可口可樂品牌的象征，并深深的鐫刻在人們的腦海。第三，廣告設(shè)計(jì)中為了更好地應(yīng)用色彩的象征，就要了解不同國家和地區(qū)不同的色彩象征，每種色彩在不同的國家里都有各自比較固定的象征與寓意。如在日本紅色象征著敬愛、赤誠、吉祥，黃色象征著風(fēng)、增益、幼稚、未成年。在印度紅色象征著生命、朝氣，黃色象征著壯麗、光輝。等等。在中國古代傳統(tǒng)色彩的體系把紅、黃、青（綠、藍(lán)）、白、黑五種顏色視為正色。而紅色在中國受人喜愛的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過西方。它象征著吉祥喜慶。因此，色彩在廣告中的運(yùn)用不只要考慮視覺的平衡，還要了解同國度的文化背景下人們的色彩心理狀態(tài)。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇三
(一)內(nèi)涵。
在相關(guān)研究領(lǐng)域中，心理學(xué)家對(duì)于積極心理學(xué)給出了不同的認(rèn)知概念，在目前的研究領(lǐng)域中也尚未針對(duì)積極心理學(xué)的定義給出統(tǒng)一界定，但是整體而言，都認(rèn)為積極心理學(xué)能夠促使人感受到并得到更多的幸福，這便是積極心理學(xué)的內(nèi)涵所在。在中國，人們所接受的關(guān)于積極心理學(xué)的定義來源于謝爾頓等所著的《為什么積極心理學(xué)有其必然性》這一書中，提出積極心理學(xué)主要是針對(duì)人類的力量、人類的美德等這些積極心理進(jìn)行探究，而在相關(guān)研究領(lǐng)域中，也存在著不同的見解，如邵迎生給出的見解：認(rèn)為積極心理學(xué)是針對(duì)人類的日常強(qiáng)項(xiàng)以及所呈現(xiàn)出的美德等進(jìn)行研究的一門學(xué)科。
(二)產(chǎn)生背景。
追究心理學(xué)的產(chǎn)生背景，最初是在1879年形成了獨(dú)立的一門學(xué)科，而走進(jìn)大眾視野中并得到大眾關(guān)注是從二戰(zhàn)結(jié)束之后。之所以心理學(xué)在這一時(shí)期能夠形成一股思潮，主要是在二戰(zhàn)后，人們經(jīng)歷戰(zhàn)爭后身心受到嚴(yán)重的摧殘，面對(duì)戰(zhàn)爭給人們精神上所帶來的創(chuàng)傷，而心理學(xué)理論的研究與運(yùn)用則能夠?yàn)橹斡@一問題帶來全新突破口。在研究的過程中，逐漸產(chǎn)生了積極心理學(xué)與消極心理學(xué)，并在運(yùn)用于心理治療的過程中實(shí)現(xiàn)了快速的發(fā)展。在此背景下，積極心理學(xué)隨之產(chǎn)生，并凸顯出了人性化理念，突出強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重對(duì)人的潛力的激發(fā)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)以友愛、關(guān)懷以及鼓勵(lì)的方式促使人產(chǎn)生積極心理，并產(chǎn)生辛福感。
二、積極心理學(xué)的心理學(xué)意義。
(一)是對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)進(jìn)行的部分修正。
之所以說積極心理學(xué)的誕生，在某種意義上而言，是對(duì)傳統(tǒng)主流心理學(xué)所進(jìn)行的部分修正，原因如下：在第二次世界大戰(zhàn)之后，戰(zhàn)爭給人們的身心帶來了嚴(yán)重的摧殘，身體上的創(chuàng)傷輕則通過醫(yī)治能夠得到痊愈，重則會(huì)留下一輩子的身體殘疾，進(jìn)而使得相應(yīng)的受害者心理產(chǎn)生了一定的問題;而即使是那些在戰(zhàn)爭過后幸運(yùn)的逃過了所有身心傷害的人群，因戰(zhàn)爭改變了社會(huì)環(huán)境，以及對(duì)戰(zhàn)爭的恐懼等，同樣會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理問題。在此背景下，心理學(xué)就扮演了治療人們精神與心理疾病的“醫(yī)生”這一角色，并走進(jìn)了大眾視野，同時(shí)也逐漸在演變，成為了醫(yī)學(xué)的一種新模式，而原來所承擔(dān)著的激發(fā)人們生活激情、幫助人們尋找幸福、挖掘并培養(yǎng)天才等的使命與功能逐漸消失。所以，在二戰(zhàn)以后這一主流心理學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，成為了治療精神與心理疾病的“醫(yī)生”。
在此過程中，傳統(tǒng)心理學(xué)取得了一系列的成績，這是有目共睹的事實(shí)，但是，不可否認(rèn)的是，心理學(xué)誕生之初所被賦予的功能在逐漸消退，即“讓世界上所有的生命過得更加的有意義”。而積極心理學(xué)的誕生，則重新促使心理學(xué)找回了本該屬于自身的功能，針對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)而言，也可謂是本質(zhì)上發(fā)生了改變。在積極心理學(xué)的研究領(lǐng)域中，主要是針對(duì)人們積極情緒體驗(yàn)以及針對(duì)主觀幸福感積極情緒等影響進(jìn)行研究，所以在這一層意義上，積極心理學(xué)則是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)所進(jìn)行的部分修正，促使心理學(xué)因積極心理學(xué)這一分支的融入變得更加的完善且具備了應(yīng)用的功能與價(jià)值。
(二)促進(jìn)人類的全面發(fā)展。
在積極心理學(xué)的研究理論中，所體現(xiàn)出的核心思想是以人為本，以積極人性論的宣揚(yáng)來促使傳統(tǒng)心理學(xué)問題得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充，從上文的分析中可以看出，積極心理學(xué)是對(duì)心理學(xué)最初該具有的功能的恢復(fù)，促使心理學(xué)重新承擔(dān)起了自身的使命。在此過程中，積極心理學(xué)展現(xiàn)出了一定的`社會(huì)意義，所傳遞的是一種博愛思想與人性理念。在現(xiàn)代社會(huì)中，國家的強(qiáng)盛為百姓營造了良好的生活環(huán)境，沒有戰(zhàn)爭的和平年代中，人們也不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭而受到身體與精神上的摧殘，但是，這并不意味著人們就不會(huì)產(chǎn)生心理問題，甚至表現(xiàn)出了更為嚴(yán)重的心理問題。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)诳旃?jié)奏的工作生活環(huán)境下，促使人們的心理壓力增大，不良甚至負(fù)面情緒增多，可能是在工作中長期的積累致使心理問題隨之產(chǎn)生，進(jìn)而表現(xiàn)在一個(gè)人生活、情感、工作以及交際等各個(gè)方面中。而如何實(shí)現(xiàn)人文精神的重建，以實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，成為全世界所面臨的共同挑戰(zhàn)。
而基于積極心理學(xué)的理論下，其所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人性積極方面的關(guān)注，注重對(duì)人的優(yōu)點(diǎn)與價(jià)值的挖掘，并關(guān)注正常人的心理機(jī)能，在實(shí)現(xiàn)對(duì)人性科學(xué)理解的基礎(chǔ)上，以良好的干預(yù)來促使個(gè)人、家庭以及社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。基于積極心理學(xué)下，相應(yīng)心理學(xué)家則能夠以積極心理學(xué)理論為指導(dǎo)，以更加開放的姿態(tài)來面對(duì)社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，尤其是那些在生活中缺乏幸福感、感受幸福能力低的人群，通過激發(fā)個(gè)人的潛能與動(dòng)機(jī)，挖掘人潛在的能力，不斷提升其幸福感知能力，促使其在生活中尋找到希望，并具備努力的動(dòng)力。事實(shí)上，積極心理學(xué)的本質(zhì)就是對(duì)人類人文關(guān)懷的探究與探析，是一門兼具理解與激情的一門學(xué)科理論，在積極心理學(xué)中全面的呈現(xiàn)出了心理學(xué)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。
三、積極心理學(xué)對(duì)教育學(xué)等所表現(xiàn)出的價(jià)值。
積極心理學(xué)是一門關(guān)注人類發(fā)展的學(xué)科，并在發(fā)展的過程中，逐漸打破了學(xué)科發(fā)展范圍的束縛，在融入社會(huì)發(fā)展之中的同時(shí)，以關(guān)注人類發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人性關(guān)懷理念的傳播這一較高的姿態(tài)，展現(xiàn)在了社會(huì)大眾面前。而對(duì)于社會(huì)而言，則就能夠以此為積極的心理價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)公正人道社會(huì)的打造奠定基礎(chǔ)。在此過程中，也使得社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的功能與價(jià)值更加的鮮明，在社會(huì)的變化中成名鮮明的旗幟來實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)作用的發(fā)揮，這一作用的發(fā)揮就如同心理治療師治療心理疾病，針對(duì)不同的心理疾病患者，其就會(huì)以不同方式的運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)“對(duì)癥下藥”，所以所引起的變化自然而然不同，同時(shí)，如果采用不同的方式，最終所產(chǎn)生的結(jié)果相同，但是，的視聽說材料使學(xué)生達(dá)到表面上對(duì)教材的掌握，而是更加注重培養(yǎng)學(xué)生的思維、分析、論述和解決問題的能力，即思辨能力的評(píng)判性思維和創(chuàng)造性思維能力;著重提高學(xué)生用英語獲取信息、處理信息、分析和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生用英語進(jìn)行思維和表達(dá)的能力。此外，教材之外的知識(shí)拓展對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際及理解能力也起著至關(guān)重要的作用，人文素質(zhì)的培養(yǎng)可以貫穿在語言技能的培養(yǎng)之中。雖然筆者認(rèn)為英語學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是開發(fā)思維、發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力，但是也不能忽略語言學(xué)習(xí)的其他方面。因?yàn)樵谑褂糜⒄Z完成專業(yè)領(lǐng)域的任務(wù)時(shí)，我們既需要掌握語言技能，也要掌握運(yùn)用語言技能的人文素養(yǎng)，如語體、文化、宗教等。
總而言之，從;以人為本的教育哲學(xué)角度來講，人是特定社會(huì)的整體文化精神的體現(xiàn)，而高等教育的目的是通過文化的熏陶，使人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神。大學(xué)英語視聽說教學(xué)應(yīng)該同時(shí)注重語言學(xué)習(xí)的工具性及人文性,把英語語言學(xué)習(xí)內(nèi)容的傳授與對(duì)學(xué)生品格的培養(yǎng)結(jié)合起來。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇四
建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)重要前提便是可拓思維，這種思維模式當(dāng)前被廣泛應(yīng)用于各種事物的創(chuàng)新之中，其主要的思維模式包括逆行思維模式、傳導(dǎo)思維模式和菱形思維模式等。在建設(shè)設(shè)計(jì)中，靈活運(yùn)用這設(shè)計(jì)模式，可實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)理論的更新，以及建筑設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新等。本文即分析建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式。
1、可拓思維模式的概念。
在之前的建筑設(shè)計(jì)中，問題的解決主要?dú)w功于設(shè)計(jì)者的靈感、構(gòu)思和經(jīng)驗(yàn)等等，但是遇到無法通過靈感等解決的難題時(shí)，設(shè)計(jì)者往往束手無策。而這主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者缺乏一套行之有效的科學(xué)推導(dǎo)方法。因此，建筑學(xué)要想走向科學(xué)化、計(jì)算機(jī)化和智能化，必須走定性和定量化的路子。而可拓學(xué)所提供的傳導(dǎo)、逆行以及菱形、共軛等思維模式，為建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供了思路。
可拓思維模式對(duì)逆向思維模式的重視不亞于創(chuàng)新學(xué)。在建筑設(shè)計(jì)中，合理運(yùn)用逆向思維模式，可打破人們習(xí)慣于從正面認(rèn)識(shí)問題的習(xí)慣，而人們認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣一旦形成，往往具有單向性、邏輯性和固定性等。因此，在建筑設(shè)計(jì)中采用逆向思維模式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可形成新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法。
三個(gè)位置只能選擇其中之一。這樣的設(shè)計(jì)存在明顯的缺點(diǎn)，但如果采用逆向思維模式，靈活設(shè)計(jì)室內(nèi)的樓梯和欄板，則可較好解決這一問題，從而受到較好的設(shè)計(jì)效果。
邏輯思維是客觀事物的規(guī)律性在人們主觀意識(shí)中的反映，是經(jīng)過人腦加工后的思維，因此思維邏輯對(duì)人們解決問題具有一定的指導(dǎo)意義。在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，以邏輯思維為重要基礎(chǔ)的理性思考，是進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)和前提。設(shè)計(jì)師擁有豐富的素材，同時(shí)還需要認(rèn)真思考影響設(shè)計(jì)的各種因素，運(yùn)、靈活運(yùn)用各種思維模式，才能擺脫舊有思維模式的束縛，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。因此，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維當(dāng)中，其不僅僅是一個(gè)為了在意象當(dāng)中發(fā)掘特色的過程，也是一個(gè)尋找科學(xué)合理設(shè)計(jì)方法的過程。
從思維發(fā)展角度將，可拓思維分為三個(gè)階段：第一是形式化的邏輯思維，第二是普通邏輯思維，第三是辯證邏輯思維。
2、建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式。
2.1建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與逆向思維模式的關(guān)系。
可拓思維模式的一個(gè)重要組成部分便是逆向思維模式。逆向思維模式，從根本上說是打破已有的思維定式，從相反的方向去思考問題，有意識(shí)地去尋找變通的一個(gè)思維過程。因此，逆向思維也就打破了人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯性，其雖然具有一定的沖擊性，但由于其往往可以給人們帶來解決問題的新思路，因此在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中有著廣泛的應(yīng)用。
逆向思維是人們進(jìn)行創(chuàng)新所必須具備的品質(zhì)，在可拓思維模式當(dāng)中，經(jīng)常用逆行思維主要是利用反物元、非物元和逆事元等來進(jìn)行變換。逆向思維模式主要是思維形式上發(fā)生了變化，而形式的變化是非常多樣的，這就要求建筑設(shè)計(jì)人員靈活運(yùn)用逆向思維模式進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
舉例來說，盧浮宮增建工程是運(yùn)用逆向思維模式的典范。貝聿銘在古典建筑群當(dāng)中，一反常態(tài)地增加了玻璃與鋼結(jié)構(gòu)的透明金字塔，其在結(jié)構(gòu)、材料和造型等方面均與周圍的古典建筑不同，但是卻收到了很好的設(shè)計(jì)效果，得到了人們的認(rèn)可，成為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域公認(rèn)的典范之作。
2.2建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與傳導(dǎo)思維模式的關(guān)系。
傳導(dǎo)變換指的是由一種既有的事物，通過相應(yīng)的變換而產(chǎn)生另外一種事物的過程；而在這一變換過程中所引起的變換效應(yīng)便叫做傳導(dǎo)效應(yīng)。
傳導(dǎo)思維模式是一種不能直接用來解決問題，而只能通過變換的`方式來為問題的解決提供思路，而這一問題解決過程所用的思維模式也就是傳導(dǎo)思維模式。傳導(dǎo)思維模式應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新當(dāng)中，可對(duì)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新起到不小的推動(dòng)作用。而在我國的建筑設(shè)計(jì)中，不乏這方面的經(jīng)典案例。
北宋時(shí)期，由丁渭負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)建造的皇城，應(yīng)用最多的理念便是傳導(dǎo)思維理念。而在現(xiàn)當(dāng)代，也不乏運(yùn)用傳導(dǎo)思維模式進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的經(jīng)典案例。比如聞名遐邇的上?！靶绿斓亍北氵\(yùn)用了傳導(dǎo)思維模式，設(shè)計(jì)者以上海的石庫門舊址為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出集商業(yè)、文化以及娛樂、餐飲為一體的大型商業(yè)區(qū)，而在商業(yè)區(qū)的周邊配備人工湖、住宅區(qū)和寫字樓等，推動(dòng)了上?！靶绿斓亍钡母咚侔l(fā)展。
2.3建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與共軛思維模式的關(guān)系。
不管是哪種事物，均具有虛實(shí)、顯潛以及軟硬、正負(fù)四個(gè)共軛部分，而在一定的條件之下，這四個(gè)部分之間可以相互轉(zhuǎn)化。因此，若想全面深入了解事物，就必須對(duì)事物的共軛部分有一定的了解。而這也是解決問題的有效途徑。
共軛思維模式也是可拓思維模式的重要組成部分，但是事實(shí)上，在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，一般情況下會(huì)遇到各式各樣的設(shè)計(jì)難題，而其中有一些難題一時(shí)之間可能無法有效解決，也沒有過類似的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)條件也存在明顯的不足，而這些問題，有的是顯現(xiàn)的，有的是潛在的，有的是間接的，有的是直接的，這就需要通過設(shè)計(jì)者運(yùn)用共軛思維來解決這類問題。
在這種思維模式的引導(dǎo)下，東京的設(shè)計(jì)者們?cè)O(shè)計(jì)出了著名的東京體育館。東京體院館是一個(gè)大型的綜合性的體育館，該體育館的設(shè)計(jì)，既做到了不影響周圍的建筑物，同時(shí)又創(chuàng)造出了獨(dú)特的景觀。但是在設(shè)計(jì)過程中，并沒有采用比較張揚(yáng)的設(shè)計(jì)手法，而是因地制宜，通盤考慮場地的高差變化等，深埋了大部分的體院館，從而大幅降低了天際線。從共軛思維的角度來分析，該體院館與周圍的環(huán)境和地貌達(dá)到了和諧共生的效果，從而實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的目的。
2.4建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與菱形思維模式的關(guān)系。
菱形思維包括兩種，一種是發(fā)散思維，一種是收斂性思維。由發(fā)散思維向收斂性思維轉(zhuǎn)變的過程叫做一級(jí)菱形思維。而在一級(jí)菱形思維的基礎(chǔ)上，又可以延伸出來多級(jí)菱形思維。
菱形思維在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中有著非常重要的作用，而其在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中應(yīng)用的過程就稱之為菱形思維模式。但是在當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中，應(yīng)用菱形思維模式應(yīng)注意以下幾個(gè)問題，收斂性思維模式的運(yùn)用應(yīng)遵循以下原則：第一是明確設(shè)計(jì)的目的；而這是所有建筑設(shè)計(jì)首先需要明確的，在設(shè)計(jì)中遇到問題時(shí)尤其要明確這一點(diǎn)，進(jìn)而可以有效避免建筑設(shè)計(jì)的盲目性；第二是創(chuàng)新性；在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新中必須體現(xiàn)出菱形思維；第三是可行性；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開天馬行空的想象，但其不等于天馬行空的想象，因此建筑設(shè)計(jì)必須切實(shí)可行，具有可操作性，在設(shè)計(jì)中需要充分考慮在應(yīng)用中可能遇到的問題。
3結(jié)語：
隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國的城鎮(zhèn)用地日益緊張，而這也促進(jìn)了建筑功能的多樣化；而建筑功能的多樣化給建筑設(shè)計(jì)帶來了不小的難題。在本文中，筆者結(jié)合自身的工作經(jīng)驗(yàn)，從可拓思維模式的概念入手，分析了建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新與可拓思維模式的關(guān)系，主要分析了逆向思維模式、菱形思維模式、共軛思維模式和傳導(dǎo)思維模式與建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的關(guān)系。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇五
摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)類專業(yè)對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新性思維要求變得越來越高，而創(chuàng)新性思維，也是廣告設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生獲得良好發(fā)展的前提，本文從打破傳統(tǒng)思維、注重觀察力培養(yǎng)、加強(qiáng)發(fā)散性思維訓(xùn)練、開發(fā)想象空間等方面進(jìn)行高校廣告設(shè)計(jì)教學(xué)方法的改進(jìn)，以期培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的新時(shí)期廣告設(shè)計(jì)人才。
關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；創(chuàng)新思維；培養(yǎng)方法。
當(dāng)前，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我國對(duì)高校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生要求越來越高，社會(huì)上崗位與專業(yè)之間的對(duì)接需求也越來越強(qiáng)烈，這個(gè)時(shí)期對(duì)創(chuàng)新思維人才的需求絕不低于任何一個(gè)時(shí)期，然而我國長期以來的應(yīng)試教育體制，以灌輸、填鴨式教學(xué)為主，阻礙了學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，因此，本文就高校廣告設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性思維能力培養(yǎng)的方法展開相關(guān)探析，以期培養(yǎng)高校學(xué)生的創(chuàng)新性思維能力，為我國的廣告設(shè)計(jì)事業(yè)做貢獻(xiàn)。
一、創(chuàng)新性思維概述。
思維是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的復(fù)雜精神活動(dòng)，創(chuàng)新性思維是指打破固有思維，在陳舊思維基礎(chǔ)上對(duì)對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)新思考，從而取得富有創(chuàng)造性的意見或方案的思維模式。創(chuàng)新性思維第一在“創(chuàng)”字，體現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)性，創(chuàng)新思維不受傳統(tǒng)慣性禁錮，思維超常規(guī)，在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生有自己的見解、觀點(diǎn)，敢懷疑、愛挑剔；創(chuàng)新思維第二在“新”字，體現(xiàn)其求異性，創(chuàng)新思維標(biāo)新立異，出奇制勝，出奇制勝，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，敢于挑戰(zhàn)長期以來形成的思想，在解題時(shí)，謀求多重解法；創(chuàng)新思維第三在聯(lián)想性，在面對(duì)某一情境時(shí),思維向縱深方向發(fā)展，能夠從正反兩方面思考，這實(shí)質(zhì)上是一種由此及彼、由表及里、舉一反三、融會(huì)貫通的思維的連貫性和發(fā)散性；[1]創(chuàng)新思維第四在靈活性，思維突破定向的、系統(tǒng)的模式的束縛，學(xué)生在思考問題，制作設(shè)計(jì)時(shí)，不拘泥于書本所學(xué)的、老師所教的,遇到具體問題靈活多變,活學(xué)活用活化；創(chuàng)新思維第五在綜合性，學(xué)生的思維調(diào)節(jié)能在諸多的信息中進(jìn)行概括、整理,把抽象內(nèi)容具體化,繁雜內(nèi)容簡單化。
二、培養(yǎng)創(chuàng)新性思維的方法。
1、培養(yǎng)觀察能力觀察能力是人們?nèi)嫔钊胗^察事物的能力，觀察能力越強(qiáng)，所獲得的信息越多，由此而產(chǎn)生的想法也會(huì)越多，人的觀察能力并非與生俱來的，可以在后天的訓(xùn)練中得到提高，這個(gè)例子很簡單，就比如大家在玩找茬游戲時(shí)，剛開始會(huì)很難看出差別，玩多了之后，就很容易找到不同點(diǎn)，這就是在大量的觀察力鍛煉后的結(jié)果，因此高校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的教師在教學(xué)活動(dòng)中要注重對(duì)學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)，比如，在讓學(xué)生設(shè)計(jì)同一款香水的廣告時(shí)，讓學(xué)生從這瓶香水的不同角度分別進(jìn)行設(shè)計(jì)，通過這瓶香水，學(xué)生可以從香水的香型方面進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)，也可以從其香水容器造型上進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以從企業(yè)文化、受眾群體、原料提取等等各個(gè)方面進(jìn)行這款香水的廣告設(shè)計(jì)，教師在收集的設(shè)計(jì)稿中，優(yōu)選出最具創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)稿，并計(jì)入學(xué)期末的成績?cè)u(píng)定中，來鼓勵(lì)學(xué)生多多觀察，多多思考。2、訓(xùn)練發(fā)散思維發(fā)散性思維能有效活躍學(xué)生的思緒，讓學(xué)生在碰到問題時(shí)能迅速反應(yīng)，并且其作出的反應(yīng)都具有創(chuàng)造性，為了訓(xùn)練高校學(xué)生的創(chuàng)新性思維，教師在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，就應(yīng)該運(yùn)用創(chuàng)新型的教學(xué)策略，靈活展現(xiàn)課堂內(nèi)容，例如，以一個(gè)小小的曲別針來鍛煉學(xué)生的發(fā)散性思維，[2]記得在1987年我國在廣西南寧市召開過一個(gè)“創(chuàng)造學(xué)會(huì)”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，當(dāng)時(shí)在研討會(huì)中討論了曲別針的用途，如果進(jìn)行發(fā)散思維的.考量，一枚小小的曲別針將會(huì)有幾千幾萬種用途，我們也可以以此種類似的方法來鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維，讓學(xué)生打開思維的大門，從物體的各個(gè)方面展開思考，就像一枚小小的曲別針一樣，得到成千上萬的用法，以期得到獨(dú)具風(fēng)格的點(diǎn)子。此外，教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛閱讀，涉獵廣泛有助于拓寬學(xué)生的眼界，為發(fā)散性思維打好基礎(chǔ)。3、注入情感因素人有情感，如果可以將情感注入到設(shè)計(jì)中，那么設(shè)計(jì)就會(huì)充滿生命力，當(dāng)前大部分學(xué)生的設(shè)計(jì)都采取客觀、理性、保守的設(shè)計(jì)方法，但是，不管是天馬行空的、還是中規(guī)中矩的，都是設(shè)計(jì)者思維的體現(xiàn)，都包含設(shè)計(jì)者的感性思維和情感體驗(yàn)，因此，在平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，教師要善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，讓學(xué)生能夠?qū)⑶楦腥谇⒌淖⑷氲皆O(shè)計(jì)中，而不是牽強(qiáng)附會(huì)，例如，sony相機(jī)的廣告設(shè)計(jì)，外形是一個(gè)多層蛋糕，上面貼滿了五顏六色的照片，意指攝下生命的足跡，從呱呱墜地到暮年光景，sony相機(jī)使你的生命歷程永不隨歲月而消逝，這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了相機(jī)的功能本質(zhì)，也抓住了人們想要留住青春年華的心理。
三、結(jié)語。
高校廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的教師要勇于打破傳統(tǒng)思維壁壘，運(yùn)用創(chuàng)新的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高學(xué)生的廣告設(shè)計(jì)水平，為其適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要做好鋪墊，為廣告設(shè)計(jì)培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才，為社會(huì)各行各業(yè)輸送創(chuàng)新型人才。
參考文獻(xiàn)。
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[2]王曉紅.新媒體時(shí)代的平面廣告設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展研究[j].青春歲月,2014,(16).
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇六
摘要:文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂，而傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，其在指導(dǎo)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向方面有著重要的作用，能夠給建筑設(shè)計(jì)提供源源不斷的設(shè)計(jì)思路。本文從傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系著手，對(duì)建筑設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展進(jìn)行分析探討，以供參考。
關(guān)鍵詞:建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；發(fā)展；設(shè)計(jì)論文發(fā)表。
一、我國傳統(tǒng)文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系。
1、傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。
一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)是一個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的集中體現(xiàn)，所以建筑設(shè)計(jì)要以文化為基礎(chǔ)，文化表達(dá)是建筑設(shè)計(jì)的靈魂和根源。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，且博大精深，每一個(gè)時(shí)代都有不同的文化呈現(xiàn)不同的審美與價(jià)值觀念，對(duì)每一個(gè)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大的影響。因?yàn)榈赜蛭幕町?，即便是同一個(gè)時(shí)代的建筑也呈現(xiàn)不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)必須以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。
2、建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化。
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，其中傳統(tǒng)的建筑文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一個(gè)時(shí)代的建筑文化體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代文化的靈魂，承載著這個(gè)時(shí)代的文化精髓。現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的長久發(fā)展不僅需要結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代審美與價(jià)值觀念，還必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新，在建筑設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美感與內(nèi)涵，從而使傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)。
二、我國傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用原則。
1、傳承與發(fā)展并重。
我國歷史淵源流長，傳統(tǒng)文化也是博大精深，而傳統(tǒng)文中精華與糟粕同在，所以我們對(duì)待傳統(tǒng)文化需要采取客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，不能全部繼承，不能全部剔除，也不能簡單承襲，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，進(jìn)而結(jié)合社會(huì)發(fā)展需要進(jìn)行恰當(dāng)選擇和有效利用，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，在發(fā)展中繼承，在繼承中弘揚(yáng)。其中，尤其要處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代元素相融合，使傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)更加符合現(xiàn)代生活的需要，適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展。
2、遵循與創(chuàng)新并重。
為了讓傳統(tǒng)文化更具生命力，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中必須在遵循傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代元素進(jìn)行創(chuàng)新。其中，遵循主要是指在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)時(shí)需要做好建筑風(fēng)水學(xué)、傳統(tǒng)建筑裝飾、傳統(tǒng)建筑建設(shè)技術(shù)等相關(guān)文化研究工作，并在實(shí)踐中加以有效利用；創(chuàng)新是指需要結(jié)合現(xiàn)代文化視角和現(xiàn)代施工技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)改造，使建筑設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代需要，而不是簡單地將“歷史”移植和復(fù)制。
三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承和發(fā)展。
1、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)材料的應(yīng)用。
傳統(tǒng)材料作為傳統(tǒng)建筑的載體，承載著傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的弘揚(yáng)起到至關(guān)重要的作用。因此，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有所繼承和發(fā)展，就不僅僅只是沿襲了傳統(tǒng)的建筑方法，還需要對(duì)傳統(tǒng)材料有所傳承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代在進(jìn)步，科技水平也在不斷提升。各式各樣的新式建筑材料在不斷的涌現(xiàn)，它們是高科技的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)材料不可比擬的`優(yōu)越屬性，使得現(xiàn)代建筑文化迸發(fā)出新的生機(jī)。無可厚非，新興的建筑材料逐漸取代傳統(tǒng)材料表明了人類文明和社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)材料在某些方面對(duì)現(xiàn)代建筑而言是不可替代的，一味拋棄傳統(tǒng)材料的做法是不可取的。我們也可以從很多傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)中看到許多用現(xiàn)代文化語言來緬懷歷史的成功例子。但歸根結(jié)底，只靠機(jī)械化的復(fù)制絕不可能從內(nèi)心深處喚醒人們對(duì)歷史的情思，唯有依托現(xiàn)代建筑實(shí)體的傳統(tǒng)文化真實(shí)感才可以觸及人類心底的歷史歸屬感。從這一點(diǎn)來說設(shè)計(jì)師在實(shí)際創(chuàng)作中更多的將傳統(tǒng)材料融入到現(xiàn)代建筑中。尤其是近些年來人們對(duì)傳統(tǒng)材料的重視程度越加高，設(shè)計(jì)師們也放棄了對(duì)新型材料的執(zhí)著，投入到了對(duì)傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)建筑文化的研究，開始真正思索起如何在現(xiàn)代建筑中融入歷史文化元素。
2、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用。
傳統(tǒng)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用。符號(hào)是一種通過簡單明了方式對(duì)事物的內(nèi)涵通過象形或者其他一些簡單形式進(jìn)行表達(dá)的方法，傳統(tǒng)符號(hào)被應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中主要是通過對(duì)某個(gè)地方的特色或者民族特色進(jìn)行提煉和高度概括，然后用具有代表性的并為公眾所認(rèn)知的圖形或者圖案在建筑設(shè)計(jì)中進(jìn)行表達(dá)。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是指簡單地對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行復(fù)制和將傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行疊加，真正地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展需要把握住傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)內(nèi)涵的精髓和靈魂，將這些符號(hào)內(nèi)涵的精髓和靈魂在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加以展現(xiàn)，展現(xiàn)應(yīng)用的方式多樣，可以在建筑設(shè)計(jì)細(xì)部裝飾中應(yīng)用，也可以在整體架構(gòu)上進(jìn)行應(yīng)用。
3、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)形制的應(yīng)用。
建筑形制主要是指建筑在形式上的模式，即建筑構(gòu)造，形制和傳統(tǒng)符號(hào)在傳統(tǒng)文化中的地位是一樣的，都組成傳統(tǒng)建筑文化的重要成分。建筑是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，建筑文化是人類文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)民族文化特色和區(qū)域文化特色進(jìn)行恰當(dāng)展現(xiàn)必須要對(duì)傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行深入研究，區(qū)分和歸納不同時(shí)期和不同區(qū)域與民族的建筑形制的演化過程和趨勢(shì)，然后再將這些傳統(tǒng)建筑形制進(jìn)行整理并加以應(yīng)用，通過現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)形制進(jìn)行展現(xiàn)，在這個(gè)展現(xiàn)過程中不能停留在簡單組成拼接傳統(tǒng)形制上，而是需要與展現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)一樣，對(duì)傳統(tǒng)形制的精神進(jìn)行體現(xiàn)，在建筑設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)形制的精神內(nèi)涵，從而構(gòu)建新的建筑設(shè)計(jì)形式。對(duì)傳統(tǒng)形制成功應(yīng)用的現(xiàn)代建筑主要有北京香山飯店和曲阜闕里賓舍等。
四、結(jié)束語。
綜上所述，我國建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承之間有著不可分割聯(lián)系，兩者相互促進(jìn)、相輔相成，傳統(tǒng)文化影響著每一個(gè)時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)，對(duì)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)有著極大的推動(dòng)作用，而建筑設(shè)計(jì)又承載著傳統(tǒng)文化的靈魂與內(nèi)涵。所以，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)必須根植于傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取靈感以創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，并將傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中得以傳承，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
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設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇七
積極心理學(xué)是心理學(xué)的一種新思潮，本文從身心健康、和諧消費(fèi)、積極幻想和心理咨詢這四個(gè)方面論述了積極心理學(xué)對(duì)我們的啟示，從而讓積極心理學(xué)能更好成為人類的福祉。
提到心理學(xué)，人們可能更多的是想到思維、記憶等心理過程和焦慮、抑郁等心理疾病。長期以來，心理學(xué)主要關(guān)注人們的心理與行為的規(guī)律和病態(tài)人格及異常行為，而正常行為卻常被忽視。然而，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)絹碓疥P(guān)注生活的品質(zhì)，越來越關(guān)注如何通過發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)讓自己活得更幸福和更有意義。于是，積極心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生，并從此得到了廣泛應(yīng)用。在哈佛等眾多高校，積極心理學(xué)是最受歡迎的課程，足以說明其影響力。
究竟我們能從積極心理學(xué)中學(xué)到什么？得到哪些啟示？答案很多，本文將從身心健康、和諧消費(fèi)、積極幻想和心理咨詢這四個(gè)方面進(jìn)行論述。在此之前，我想先對(duì)積極心理學(xué)做個(gè)簡單的介紹。
積極心理學(xué)（positivepsychology）是運(yùn)用心理學(xué)目前已比較完善和有效的實(shí)驗(yàn)方法與測量手段，來研究人類的力量和美德等積極方面的一種心理學(xué)思潮。其研究最早可追溯至20世紀(jì)30年代terman關(guān)于天才和婚姻幸福感的研究，以及榮格的關(guān)于生活意義的研究，但是第二次世界大戰(zhàn)使這種積極心理學(xué)的研究中斷了。五六十年代，馬斯洛、羅杰斯等人本主義心理學(xué)家開始研究人性的積極一面，為積極心理學(xué)的產(chǎn)生奠定了一定的理論基礎(chǔ)。seligman自六七十年代起開始研究“習(xí)得性無助”。他發(fā)現(xiàn)，不僅無助是可以習(xí)得的，樂觀也是可以通過學(xué)習(xí)獲得的。學(xué)會(huì)維持樂觀的態(tài)度不僅有助于避免抑郁，而且也有助于提高健康水平。在1998年《apamonitoronline》的一篇文章上，seligman指出心理學(xué)有3個(gè)使命：（1）研究消極心理，治療精神疾患；（2）讓人生活得更加充實(shí)而有意義；（3）鑒別和培養(yǎng)天才。由于心理學(xué)界過去過于重視對(duì)消極心理的研究，所以現(xiàn)在有必要提倡積極心理學(xué)，從而拓展心理學(xué)在后兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)。從此，積極心理學(xué)的研究在美國心理學(xué)界引起了廣泛的興趣。
積極心理學(xué)有三大基礎(chǔ)任務(wù)。第一是研究積極情緒；第二是研究積極特質(zhì)，其中最主要的是優(yōu)勢(shì)和美德，當(dāng)然能力也很重要，如智慧和運(yùn)動(dòng)技能等；第三是研究積極組織系統(tǒng)，例如民主的社會(huì)、團(tuán)結(jié)的家庭以及言論自由等。
3。1關(guān)于身心健康的啟示。
積極心理學(xué)的研究與運(yùn)用有助于人們更長壽。人可以活多長以及那些情況會(huì)縮短人的壽命，是非常復(fù)雜的科學(xué)問題。有太多的混淆變量使科學(xué)家無法分離出真正的原因。但在修道院里，修女們過著有規(guī)律的、與世隔絕的生活，吃同樣的食物，不吸煙也不喝酒；他們有相似的生育和婚姻史；擁有相同的社會(huì)地位和醫(yī)療條件。很多混淆變量在此都被剔除，但是這些修女的壽命和健康情況仍然有很大的差別。當(dāng)研究者把180位修女的自傳拿出來研讀時(shí)，一個(gè)驚人的差異顯現(xiàn)了。歐潘修女（98歲仍然很健康，幾乎沒生過病）用了“非常愉快”、“很開心地期待”這兩個(gè)表達(dá)幸福感的積極字眼；相反，丹那莉修女的自傳中找不到一絲積極的氣息。再請(qǐng)對(duì)這些修女的壽命毫不知情的人，針對(duì)其自傳中所傳達(dá)出的積極感受進(jìn)行評(píng)分時(shí)，發(fā)現(xiàn)落在有幸福感端的修女90%超過85歲仍然活著，落在沒幸福感端的修女只有34%的超過85歲仍然在世；同樣，落在有幸福感端的修女到94歲時(shí)仍有34%的人在世，而落在沒幸福感端的修女只有11%仍然在世。以上差異真的是來自她們自傳中所傳遞出的幸福感的不同嗎？這種差異也許是因?yàn)樗齻儽磉_(dá)出幸福感的程度、對(duì)未來期盼的程度、虔誠奉獻(xiàn)的程度，甚至是自傳寫得好壞的程度等變量引起的，但是研究發(fā)現(xiàn)這些變量都不相關(guān)，唯一相關(guān)的是她們?cè)谧詡髦兴磉_(dá)出的幸福感的強(qiáng)烈程度。上述研究表明，積極心理學(xué)中有關(guān)幸福感的研究，對(duì)人們能更加長壽有重要意義。
積極心理治療雖然是以積極心理學(xué)為理論指導(dǎo)的一種心理療法，但它的實(shí)踐卻在上世紀(jì)的20年代初就已出現(xiàn)。積極心理治療的相關(guān)理論指出，長期以來的`心理治療一直存在一個(gè)重大問題，即把自己的工作重點(diǎn)放在對(duì)病人的病痛的評(píng)估或治療上，大量研究一些外在的緊張性刺激給病人心理所帶來的消極影響，致力于修復(fù)病人有缺陷的習(xí)慣、動(dòng)機(jī)、大腦和悲傷的童年。積極心理治療則與此相反，它把自己的注意力集中在病人自身的各種能力上而不是集中在病人的疾病上。積極心理治療有一個(gè)預(yù)設(shè)：病人有生病能力的同時(shí)也有健康的能力，治療者的任務(wù)是激發(fā)和鞏固病人獲得和保持健康的能力，而不僅僅是消除病人生病的能力。積極心理治療認(rèn)為人人都具有兩種基本能力：認(rèn)識(shí)能力和愛的能力，人的心理疾病是由于這兩種基本能力在不同的文化條件下分化為每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)能力時(shí)發(fā)生沖突的結(jié)果。因此，積極心理治療的立足點(diǎn)是激發(fā)被治療者的這兩種積極的基本能力，從而彌補(bǔ)傳統(tǒng)心理治療的空擋，體現(xiàn)出更大的人性意義，病人更容易接受，治療效果也更好。
積極心理學(xué)認(rèn)為一個(gè)什么都失去了的、抑郁的或想要自殺的人，在意的不僅僅是解除痛苦，他們更需要的是美德、生命目的和生命意義。引發(fā)積極的情緒會(huì)幫助我們抵擋令人痛苦的心理疾病。積極情緒就像防震保護(hù)層一樣，使我們不受傷害，使我們?cè)诒瘋^望中重新崛起。好的心理治療不僅能療傷，還能幫助人們發(fā)現(xiàn)并培育自己的優(yōu)勢(shì)和美德。
3。3關(guān)于和諧消費(fèi)問題的啟示。
和諧消費(fèi)旨在塑造和諧健康的消費(fèi)市場環(huán)境，促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。它的基本原則與積極心理學(xué)的目標(biāo)和主旨是相符合的。和諧消費(fèi)的要點(diǎn)是以人為本、尊重他人和尊重自然。以人為本，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者是和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的消費(fèi)系統(tǒng)中的核心；尊重他人，強(qiáng)調(diào)了在滿足個(gè)人消費(fèi)需求的同時(shí)，要限制貧富消費(fèi)差距過大；尊重自然，強(qiáng)調(diào)了在滿足消費(fèi)者的需求的同時(shí)，必須尊重自然，維持生態(tài)環(huán)境的平衡，保障子孫后代的利益。
積極心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)以人為本，旨在揭示在既定的物質(zhì)財(cái)富水平下，如何通過改變物質(zhì)財(cái)富（作為外部因素）的呈現(xiàn)方式和選擇手段，最大化人們的主觀幸福感。它可以為引導(dǎo)正確消費(fèi)，控制奢侈性、炫耀性和過度消費(fèi)等不合理的現(xiàn)象提供重要的參考依據(jù)。奢侈性、炫耀性和過度消費(fèi)等不合理的消費(fèi)會(huì)使商品的更新?lián)Q代加快，制造出由大量的廢棄商品及商品包裝組成的垃圾，從而造成資源的極大浪費(fèi)和環(huán)境的污染，違背了尊重自然的原則；同時(shí)也加劇了社會(huì)中的貧富差距，違背了尊重他人的原則。因此，積極心理學(xué)通過對(duì)外部物質(zhì)財(cái)富的呈現(xiàn)方式和屬性對(duì)幸福感的影響的研究，揭示奢侈性、炫耀性和過度性消費(fèi)等不合理的消費(fèi)現(xiàn)象的危害，揭示和諧消費(fèi)所應(yīng)具備的特點(diǎn)和內(nèi)涵，從而進(jìn)一步提出引導(dǎo)和促進(jìn)和諧消費(fèi)的建議和啟示。
積極幻想這一概念是由taylor和brown于1988年最早在學(xué)術(shù)界提出的，他們認(rèn)為積極幻想是個(gè)體在生活中或面臨威脅性情境、壓力性事件時(shí)所做出的一種對(duì)自我、現(xiàn)實(shí)生活和未來的消極方面的認(rèn)知過濾，這種過濾是以歪曲表征的方式投射到個(gè)體的自我意識(shí)中。因?yàn)榉e極幻想顯示了個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極把握和樂觀知覺，同時(shí)也體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我價(jià)值和自尊的一種保護(hù)，所以雖然它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種背離，但它實(shí)際上是個(gè)體的一種積極心理適應(yīng)。
積極幻想的主要研究領(lǐng)域有：心理健康領(lǐng)域、調(diào)節(jié)心理資源領(lǐng)域、戀愛關(guān)系領(lǐng)域和跨文化領(lǐng)域。它主要有三種表現(xiàn)形式：不切實(shí)際的自我積極看法、夸大個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的控制感和對(duì)未來的盲目樂觀。積極幻想是當(dāng)代積極心理學(xué)的一個(gè)研究主題，是心理健康的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，它有助于個(gè)體在威脅情境下或應(yīng)激事件中獲得良好適應(yīng)，特別是隨著當(dāng)代積極心理學(xué)的興起，積極幻想正越來越受到各個(gè)領(lǐng)域研究者的關(guān)注，其研究成果也將更好更多地應(yīng)用到人們的生活中。
積極心理學(xué)作為一門新興的學(xué)科，帶給了人們激情、挑戰(zhàn)和質(zhì)疑?？茖W(xué)是在不斷地探索中發(fā)展和前進(jìn)的，但它無論怎么發(fā)展，最終目的都是要造福于人類。心理學(xué)與人類的生活息息相關(guān)，積極心理學(xué)更能有效幫助人們發(fā)展自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)自己與他人的成長。通過全體心理學(xué)工作者前仆后繼的各項(xiàng)研究工作，我們相信積極心理學(xué)一定能成為人類的福祉。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇八
當(dāng)前，我國的高層建筑外部造型設(shè)計(jì)多以追求建筑形象的新、奇、特為目標(biāo)，每棟高層都想表現(xiàn)自己，突出自我，而這樣做的結(jié)果只能使整個(gè)城市顯得紛繁無序、生硬，建筑個(gè)體外部體量失衡，缺乏親近感，拒人于千里之外。造成這種現(xiàn)象的主要原因是缺乏對(duì)高層建筑的外部尺度的認(rèn)真仔細(xì)推敲，因此，對(duì)高層建筑的外部尺度的研究是很有必要的。
首先定義一下尺度，所謂的尺度就是在不同空間范圍內(nèi)，建筑的整體及各構(gòu)成要素使人產(chǎn)生的感覺，是建筑物的整體或局部給人的大小印象與其真實(shí)大小之間的關(guān)系問題。它包括建筑形體的長度、寬度、整體與城市、整體與整體、整體與部分、部分與部分之間的比例關(guān)系，及對(duì)行為主體人產(chǎn)生的心理影響。講到尺度時(shí)應(yīng)注意它與尺寸之間的區(qū)別，尺度一般不是指建筑物或要素的真實(shí)尺寸，而是表達(dá)一種關(guān)系及其給人的感覺，尺寸是用度量單位，如：公里、米、尺、厘米等對(duì)建筑物或要素的度量，是在量上反映建筑及各構(gòu)成要素的大小。不同的尺度帶來的感覺是不一樣的，有的尺度使高層建筑顯得挺拔或厚重，有的則使高層建筑顯得龐大或輕飄，它直接影響人的心理感受，由此可見，尺度在高層建筑設(shè)計(jì)中處于一個(gè)至關(guān)重要的位置。
高層建筑設(shè)計(jì)中尺度的確難以把握，因它不同于日常生活用品，日常生活用品很容易根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出正確的判斷，其主要原因有：一是高層建筑物的體量巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的尺度。二是高層建筑物不同于日常用品，在建筑中有許多要素不是單純根據(jù)功能這一方面的因素來決定它們的大小和尺寸的，例如門，本來可以略高于人的尺度就可以了，但有的門出于別的考慮設(shè)計(jì)得很高，這些都會(huì)給辨認(rèn)尺度帶來困難。
高層建筑設(shè)計(jì)時(shí)，不能只單單重視建筑本身的立面造型的創(chuàng)造，而應(yīng)以人的尺度為參考系數(shù)，充分考慮人觀察視點(diǎn)、視距、視角，和高層建筑使用親近度，從宏觀的城市環(huán)境到微觀的材料質(zhì)感的設(shè)計(jì)都要?jiǎng)?chuàng)造良好的尺度感，把高層建筑的外部尺度分為五種主要尺度：城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度。
1、高層建筑設(shè)計(jì)中的外部尺度
1.1城市尺度
高層建筑是一座城市有機(jī)組成部分，因其體量巨大，高度很大，是城市的重要景點(diǎn)，對(duì)城市產(chǎn)生重大的影響。從對(duì)城市整體影響的角度來看，表現(xiàn)在高層建筑對(duì)城市天際輪廓線的影響，城市的天際輪廓線有實(shí)、虛之分，實(shí)的天際線即是建筑物的輪廓，虛的天際線是建筑物頂部之間連接的光滑曲線，高層建筑在城市天際線創(chuàng)造中起著重要的作用，因城市的天際輪廓線從一個(gè)城市很遠(yuǎn)的地方就可以看見，也是一座城市給一個(gè)進(jìn)入它的人第一印象。因此，高層建筑尺度的確定應(yīng)與整個(gè)城市的尺度相一致，而不能脫離城市，自我夸耀，唯我獨(dú)尊，不利于優(yōu)美、良好天際線的形成，直接影響到城市景觀。高層建筑對(duì)城市局部或部分產(chǎn)生的影響，是指從市內(nèi)比較開闊的地方，如：廣場、干道、開放的水系和綠地所看到的天際線，也直接影響人民的日常生活。因此，城市天際輪廓線不僅影響人從城市外圍所看的景觀，也直接影響到市內(nèi)居民的生活與視覺觀賞。
高層建筑對(duì)城市各構(gòu)成要素也產(chǎn)生重大的影響，高層建筑的位置、高度的確定，也應(yīng)充分地考慮該城市尺度、傳統(tǒng)文化，不當(dāng)?shù)某叨葧?huì)對(duì)城市產(chǎn)生不良的影響，改變了城市傳統(tǒng)的歷史文化，也改變了原來城市各構(gòu)成要素之間有機(jī)協(xié)調(diào)的比例關(guān)系，如：上海市，黃浦江可謂是城市一條重要水系，原先具有寬大、雄壯的氣勢(shì)。但由于東方明珠塔的建成，又過于靠近黃浦江，其他高層建筑也跟著靠近黃浦江建設(shè)，使黃浦江的尺度感變小了，失去了原有的雄壯，而改變了老上海的歷史與文化，從這一角度講，東方明珠塔的建成又是一件憾事。
1.2整體尺度
整體尺度是指高層建筑各構(gòu)成部分，如：裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關(guān)系及給人的感覺。整體尺度是設(shè)計(jì)師十分注重的，關(guān)于建筑的整體尺度的均衡理論有許多種，但都強(qiáng)調(diào)整體尺度均衡的重要性。面對(duì)一棟建筑物時(shí)，人的本能渴望是能把握該棟建筑物的秩序或規(guī)律，如果得到這一點(diǎn)，就會(huì)認(rèn)為這一建筑物容易理解和掌握，若不能得到這一點(diǎn)，人對(duì)該建筑物的感知就會(huì)是一些毫無意義的混亂和不安。因此，建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的，在設(shè)計(jì)時(shí)要注意下面的兩點(diǎn)：
1.2.1各部分尺度比例的協(xié)調(diào)
高層建筑一般由三個(gè)部分組成的——裙房、主體和頂部，也有些建筑在設(shè)計(jì)中加入了活躍元，以使整棟建筑造型生動(dòng)活躍起來。一個(gè)造型美的高層建筑是建立在很好地處理了這幾個(gè)部分之間的尺度關(guān)系，而這三個(gè)部分尺度的確定，應(yīng)有一個(gè)統(tǒng)一的尺度參考系（如把建筑的一層或幾層的高度作為參考系），不能每一部分的尺度參考系都不同，這樣易使整個(gè)建筑含糊、難以把握。
1.2.2高層建筑中各部分細(xì)部尺度應(yīng)有層次性
高層建筑各部分細(xì)部尺度的劃分是建立在整體尺度的基礎(chǔ)上的，各個(gè)主要部分應(yīng)有更細(xì)的劃分，尺度具有等級(jí)性，才能使各個(gè)部分造型構(gòu)成豐富。尺度等級(jí)最高部分為高層建筑的某一整個(gè)部分（裙房、主體和頂部），最低部分通常采用層高、開間的尺寸、窗戶、陽臺(tái)等這些為人們所熟知的尺寸，使人們觀察該建筑時(shí)很容易把握該部分的尺度大小。一般在最高和最低等級(jí)之間還有1～2個(gè)尺度等級(jí)，也不易過多，太多易使建筑造型復(fù)雜而難以把握。
1.3街道尺度
街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對(duì)街道行人的視覺影響。這是人對(duì)高層建筑近距離的感知，也是高層建筑設(shè)計(jì)中重要的一環(huán)。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定，主要考慮到街道行人的舒適度，高層建筑主體因?yàn)槌叨冗^大，易向后退，使底層的裙房置于沿街部分，減少了高層建筑對(duì)街道的壓迫感。例如：上海南京路兩邊的高層建筑置于后面，裙房置于前使兩側(cè)的建筑高度與街道的寬度的比例為1∶12，形成良好的購物環(huán)境。
為了保持街道空間及視覺的連續(xù)性，高層建筑臨街面應(yīng)與沿街的其他建筑相一致，宜有所呼應(yīng)。如：在新加坡老區(qū)和改建后的一條干道的兩側(cè)，為了不致造成新區(qū)高層和老區(qū)低層截然分開，沿新區(qū)一側(cè)作了和老區(qū)房屋高度相同中相似的裙房，高層稍后退，形態(tài)效果良好的對(duì)話關(guān)系。
1.4近人尺度
近人尺度是指高層建筑最底部分及建筑物的出入口的尺寸給人的感覺。這部分經(jīng)常為使用者所接觸，也易被人們仔細(xì)觀察，也是人們對(duì)建筑直接感觸的重要部分。其尺度設(shè)計(jì)應(yīng)以人的`尺度為參考系，不宜過大或過小，過大易使建筑缺少親近性，過小則減小了建筑的尺度感，使建筑猶如玩具。
在近人尺度處理中，應(yīng)特別注意建筑底層及入口的柱子、墻面的尺度劃分，檐口、門、窗及裝飾的處理，使其尺度感比以上幾個(gè)部分更細(xì)。對(duì)入口部分及建筑周邊空間加以限定，創(chuàng)造一個(gè)由街道到建筑的過渡緩沖的空間，使人的心理有一個(gè)逐漸變化的過程。如：上海圖書館門前采用柱廊的形式，使出入館的人有一個(gè)過渡區(qū)，這樣使建筑更具有近人及親人性。
1.5細(xì)部尺度
細(xì)部尺度是指高層建筑更細(xì)的尺度，它主要是指材料的質(zhì)感。在生活中，有的事物我們喜歡觸摸，有的事物我們不喜歡觸摸——我們通過說“美妙”或“可怕”來對(duì)這些事物做出反應(yīng)，形成人的視覺質(zhì)感，建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要充分運(yùn)用不同材料的質(zhì)感，來塑造建筑物，吸引人們親手去觸摸或至少取得同我們的眼睛親近感，或者換言之，通過質(zhì)感產(chǎn)生一種視覺上優(yōu)美的感覺。勒。柯布西埃在拉托爾提建造的修道院是運(yùn)用或者確切地說是留下大自然“印下”的質(zhì)感的優(yōu)秀典范，這里的質(zhì)感，也就是用斜撐制作在混凝土上留的木紋。
2、高層建筑外部尺度設(shè)計(jì)的原則
2.1建筑與城市環(huán)境在尺度上的統(tǒng)一
注意高層建筑布置對(duì)城市輪廓線的影響，因?yàn)樵诔鞘休喞€的組織中，起最大作用的是建筑物，特別是高層建筑，因而它的布置應(yīng)遵行有機(jī)統(tǒng)一的原則進(jìn)行布置：（1）高層建筑聚集在一起布置，可以形成城市的“冠”，但為避免其相互干擾，可以采用一系列不同的高度，或雖采用相仿高度，但彼此間距適當(dāng)，組成有關(guān)的構(gòu)圖。也可以單棟高層建筑布置在道路轉(zhuǎn)彎處，以豐富行人的視覺觀賞。（2）若高層建筑彼此間毫無關(guān)系，隨處隨地而起不到向心的凝聚感，則不會(huì)產(chǎn)生令人滿意的和諧整體。（3）高層建筑的頂部不應(yīng)雷同或減少雷同，因?yàn)檫@會(huì)極大影響輪廓線的優(yōu)美感。
2.2同一高層建筑形象中，尺度要有序
高層建筑設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮建筑的城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度這一尺度的序列，在某一尺度設(shè)計(jì)中要遵守尺度的統(tǒng)一性，不能把幾種尺度混淆使用，才能保證高層建筑物與城市之間、整體與局部之間、局部與局部之間及與人之間保持良好的有機(jī)統(tǒng)一。
2.3高層建筑形象在尺度上須有可識(shí)別性
高層建筑物上要有一些局部形象尺度，能使人把握其整體大小，除此之外，也可用一些屋檐、臺(tái)階、柱子、樓梯等來表示建筑物的體量。任意放大或縮小這些習(xí)慣的認(rèn)知尺度部件就會(huì)造成錯(cuò)覺，效果就不好。但有時(shí)往往要利用這種錯(cuò)覺來求得特殊的效果。
3、結(jié)語
高層建筑的外部尺度影響因素很多，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)高層建筑中充分地把握各種尺度，結(jié)合人的尺度，滿足人的使用、觀賞的要求，必定能創(chuàng)造出優(yōu)美的高層建筑外部造型。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇九
:在21世紀(jì)的當(dāng)今社會(huì)中,心理學(xué)科是研究人類社會(huì)的內(nèi)在復(fù)雜的心理表象和其豐富的內(nèi)在活動(dòng)系統(tǒng)的一門學(xué)科,在如今飛速提高教育綜合素質(zhì)普遍科技化時(shí)代,體育作為一門系統(tǒng)科學(xué)是無法摒棄的一門重要的教育學(xué)科,而使用正確科學(xué)的體育心理學(xué)理論和實(shí)用應(yīng)用心理學(xué)理論是十分必要的,也是進(jìn)行基礎(chǔ)體育教育一個(gè)理論“教具”,更是需要新時(shí)期一線體育教師進(jìn)行深入探討的一門學(xué)科,尤其是應(yīng)用到當(dāng)代的藝術(shù)院校大學(xué)體育教育當(dāng)中去,為我們國家和社會(huì)培育出更多具有社會(huì)適應(yīng)力的“藝術(shù)家”。該文對(duì)實(shí)用心理學(xué)理論在基層體育教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了初步研究。
:心理學(xué)；身體練習(xí)；體育教學(xué)。
學(xué)生在接受大學(xué)體育教育時(shí),大腦的思維活動(dòng)與肢體的練習(xí)是伴隨進(jìn)行的,特別是當(dāng)今年代藝術(shù)院校中的大學(xué)生,在受到挫折和心理障礙的時(shí)候,他們的心理和情緒更處于一種消極和自閉的狀態(tài)。而在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候,作為一名基層體育教師的我們?cè)撊绾我龑?dǎo)學(xué)生走出“陰影”,跳出情緒和心理的“陷井”,提高他們的學(xué)習(xí)熱情,使其重新投入到新的學(xué)習(xí)階段。該文的作者認(rèn)為從以下幾個(gè)方面進(jìn)行提高和改進(jìn)。第一,通過表象訓(xùn)練來引導(dǎo)學(xué)生獲得各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能,同時(shí)使他們積極思考。人的大腦對(duì)過去事物的感知和在其的基礎(chǔ)上的再現(xiàn),就是表象。很多的體育競賽中的運(yùn)動(dòng)員就是通過表象的訓(xùn)練方法來進(jìn)行訓(xùn)練,最后達(dá)到競技的水準(zhǔn)。但同時(shí),運(yùn)動(dòng)表象如果不清晰或者是沒有,則達(dá)不到訓(xùn)練的效果。這就需要教師通過正確的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)肢體部位參加到體育訓(xùn)練中,使用體育器材,來為學(xué)生形成良好的認(rèn)知奠定基礎(chǔ)。
打個(gè)比方,在學(xué)生進(jìn)行前滾翻練習(xí)時(shí),可以使用瑜伽球、鋼筆、粉底盒等器材進(jìn)行演示,使學(xué)生們直觀地知道球體的物體滾得比方體快,培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。這是需要教師在一旁進(jìn)行科學(xué)地說明,使學(xué)生快速有效地獲取知識(shí)。第二,通過第一步在表象訓(xùn)練的基礎(chǔ)上加上想象的練習(xí),訓(xùn)練學(xué)生自主思考的能力。它是人們從未感知過的事物,包括過去的、外域的或未來的事物,想象的反映對(duì)象已超過了直接知覺的范圍。正是利用想象這種超前的特性,能夠讓人預(yù)想下一步,而使用的手段、行動(dòng)、結(jié)果都更容易實(shí)現(xiàn)。人類行為與動(dòng)物本能行為最主要的區(qū)別就是在于能自主地預(yù)想事物發(fā)展的能力。運(yùn)用到體育教學(xué)中,在表象訓(xùn)練的基礎(chǔ)上逐漸進(jìn)行想象訓(xùn)練的滲透,這樣能培養(yǎng)學(xué)生的抽象邏輯思維能力。一旦學(xué)生有了自主思考的能力,發(fā)揮想象力創(chuàng)造就是信手拈來。而創(chuàng)造想象則是根據(jù)特定的任務(wù),自己根據(jù)心里的想象創(chuàng)造出來的新形象的過程。比如:體操動(dòng)作、武術(shù)套路、體操造型等的創(chuàng)新都是運(yùn)用創(chuàng)造想象。注意,創(chuàng)造想象不是由現(xiàn)有事物再造的事物,而是根據(jù)大腦思考再重新臆造的新形象。所以,創(chuàng)造想象具有首創(chuàng)性、獨(dú)立性和新穎性等特點(diǎn)。將創(chuàng)造想象運(yùn)用到體育教學(xué)中是為了鍛煉學(xué)生自主地創(chuàng)造能力。
在體育教學(xué)中集中注意力是學(xué)習(xí)、獲得技能、技巧的基礎(chǔ)。注意力指的是大腦有意識(shí)地對(duì)一定事物的指向和集中。而指向性則是客觀在眾多事物中選擇出一個(gè)或者一組對(duì)象進(jìn)行集中的分析。集中性是指選擇一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象,在審視的過程中對(duì)其他對(duì)象選擇無視,確保對(duì)選擇對(duì)象有準(zhǔn)確地客觀反映。注意是一種態(tài)度,它不能離開直觀感知記憶、思維、想象等心理活動(dòng)而獨(dú)立存在,它們是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng),而不是單獨(dú)存在的。在藝術(shù)院校常規(guī)的體育教學(xué)當(dāng)中,基層體育教師應(yīng)該多運(yùn)用注意力教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生有意識(shí)地專注在某個(gè)事物或技術(shù)動(dòng)作中。做這個(gè)練習(xí)是有目的性的,體育教師必要的時(shí)候還要加入意志、意念的練習(xí),努力培訓(xùn)和提高學(xué)生的注意訓(xùn)練。意志努力的注意力訓(xùn)練是一種主動(dòng)服從于當(dāng)前一定任務(wù)的、并且受人的意識(shí)控制的一項(xiàng)專門性練習(xí)。在訓(xùn)練過程中實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)、訓(xùn)練等現(xiàn)實(shí)任務(wù)時(shí),有益于注意力訓(xùn)練起到重要作用,所以,體育教師在實(shí)際進(jìn)行心理訓(xùn)練教學(xué)中保持“有意注意”是高效提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)技能的必備條件。第一,對(duì)目標(biāo)任務(wù)的認(rèn)知。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的重要性理解愈加清晰深刻,則對(duì)完成訓(xùn)練的愿望則愈強(qiáng)。
比如,在上課之前就已經(jīng)清楚地講述該節(jié)課的訓(xùn)練目的和任務(wù),同時(shí)在上課期間反復(fù)強(qiáng)調(diào)課程的目的性,則會(huì)使學(xué)生帶著強(qiáng)烈的愿望完成訓(xùn)練。第二,利用興趣完成教學(xué)。在上課期間有意注意需要興趣來間接維持。比如,一個(gè)正在進(jìn)行體育治療的患者,其本身對(duì)體育活動(dòng)是不感興趣的,也就是無直接興趣,但他對(duì)運(yùn)動(dòng)可以治好疾病、恢復(fù)健康有興趣,也就是有間接興趣,所以他能長期注意堅(jiān)持鍛煉。第三,加強(qiáng)意志的培養(yǎng)。體育訓(xùn)練項(xiàng)目往往是枯燥無味的,由于體育教學(xué)環(huán)境等因素往往會(huì)導(dǎo)致注意力分散,所以必須加強(qiáng)意志力來抵抗外界的干擾,形成一心一意學(xué)習(xí)的習(xí)慣。同時(shí)鍛煉自己在受干擾環(huán)境下學(xué)習(xí),培養(yǎng)意志堅(jiān)定的品質(zhì),穩(wěn)定良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。所以在體育教學(xué)過程中對(duì)注意力的訓(xùn)練對(duì)教學(xué)效果起到重要作用。
在現(xiàn)如今的體育教學(xué)過程中,當(dāng)代的藝術(shù)院校中大學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)和練習(xí)過程是以直觀的感知作為基礎(chǔ),如果基層體育教師能發(fā)揮應(yīng)用心理學(xué)直觀、感知的作用,在其各個(gè)方面上提升藝術(shù)院校中的大學(xué)生直觀感知能力,讓學(xué)生們運(yùn)用自己身體的“位移”來感知新體育動(dòng)作,在實(shí)踐與摸索中學(xué)習(xí)新的體育技能,切身達(dá)到自學(xué)、自練、自我提高的效果(動(dòng)作的形成過程分為4個(gè)階段:分化、泛化、自動(dòng)化、鞏固與提高),從而達(dá)到學(xué)習(xí)效率提高。直觀感知是人體在客觀事物的直接影響與作用下,人的大腦對(duì)客觀事物做出的直觀反映。在當(dāng)代藝術(shù)院校體育教學(xué)中,學(xué)生在學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程中是以直觀感知作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),所以基層體育教師發(fā)揮藝術(shù)院校中的直觀特長,這樣才會(huì)對(duì)藝術(shù)生在學(xué)習(xí)和接受新的體育知識(shí)起到積極重要的作用。舉個(gè)例子:在進(jìn)行“原地側(cè)向推實(shí)心球”教學(xué)過程中,體育教師在進(jìn)行示范做動(dòng)作練習(xí)過程中,在原地側(cè)向推實(shí)心球動(dòng)作時(shí),僅僅做好了伸臂和撥球的動(dòng)作,而忽略了原地做好蹬地、轉(zhuǎn)體及最后挺胸的完整動(dòng)作,而作為一名初學(xué)者的學(xué)生會(huì)在直觀作用下,進(jìn)行模仿,從而忽略蹬地、轉(zhuǎn)體、挺胸這幾個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié),而體育教師伸臂和撥球的技術(shù)動(dòng)作,這樣小的肌肉群的動(dòng)作教學(xué)效果不明顯。所以在教動(dòng)作要領(lǐng)時(shí),必須做到言簡、準(zhǔn)確,讓學(xué)生能直觀理解。同時(shí),教師的示范動(dòng)作盡量做到到位、準(zhǔn)確,充分發(fā)揮直觀作用,還能同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,有效、快速地掌握動(dòng)作要領(lǐng)。
通過上述的分析與最后總結(jié),在當(dāng)代的藝術(shù)院校體育教學(xué)當(dāng)中的大學(xué)生隨著時(shí)間的推移,每時(shí)每刻都會(huì)隨著社會(huì)的變革進(jìn)行著復(fù)雜的心理變化,這就要求當(dāng)代的基層體育教師,應(yīng)熟練掌握心理學(xué)基本理論和運(yùn)用心理學(xué)基本規(guī)律的核心觀點(diǎn),這也是當(dāng)代基層體育教師必備素質(zhì),該文筆者煩請(qǐng)各基層體育工作者在以后的教學(xué)與訓(xùn)練中,對(duì)當(dāng)代藝術(shù)院校大學(xué)生的心理情緒的變化進(jìn)行時(shí)刻監(jiān)控,提高重視當(dāng)代藝術(shù)院校中的大學(xué)生的心理健康教育,并加以配合到實(shí)際體育教學(xué)當(dāng)中,為國家和社會(huì)培養(yǎng)出更具有時(shí)代特征的“藝術(shù)人才”。
[1]田一多.藝術(shù)院校體育心理學(xué)探索與實(shí)踐[d].天津體育學(xué)院,2006.
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設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇十
智能化的手持終端已基本普及，而手勢(shì)交互作為近年來新興的交互技術(shù)，有著很大的應(yīng)用領(lǐng)域和發(fā)展前景。本文從設(shè)計(jì)心理學(xué)的角度對(duì)智能觸屏手機(jī)交互手勢(shì)的設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，探究合理的手機(jī)交互手勢(shì)設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)存在的弊端，為今后手機(jī)交互手勢(shì)的設(shè)計(jì)提供參考。
在人類的生存中，手作為工具，天生是用來進(jìn)行互動(dòng)和交互的。人類的意圖以手勢(shì)來體現(xiàn)是非常自然的方式。在人類幾千年的發(fā)展中，形成了很多通用的手勢(shì)，同時(shí)還在不斷創(chuàng)新，大量豐富的信息通過手勢(shì)在人與人之間傳達(dá)和交流。
手機(jī)作為現(xiàn)代人必不可少的通信工具，其交互手勢(shì)和傳統(tǒng)的造物手勢(shì)還是有很大差別的。手工藝人們?cè)煳铮且粋€(gè)創(chuàng)造的過程，在創(chuàng)造過程中，往往會(huì)使用到力。首先，手工藝人在制作產(chǎn)品之前已經(jīng)設(shè)計(jì)好它的形態(tài)和特性，按照固定的形態(tài)和特性，制作出精美的物品，但是在制作過程中需要控制好手上力的大小和力的方向，這是一個(gè)通過大腦構(gòu)思并用大腦控制雙手制作的過程。而手機(jī)的交互手勢(shì)靠的是人對(duì)手機(jī)屏幕上符號(hào)的認(rèn)知。在接觸手機(jī)時(shí)，使用者大腦中并沒有一個(gè)預(yù)先設(shè)定好的目標(biāo)，而是被手機(jī)上的各種符號(hào)所指引，做出相應(yīng)的手勢(shì)。例如，使用者看到屏幕上的按鈕，會(huì)想起自己在生活中所碰到過的按鈕，記憶中的按鈕是按下才會(huì)起作用，使用者根據(jù)大腦中相似的記憶，會(huì)做出相同的舉動(dòng)，于是使用者會(huì)嘗試點(diǎn)擊屏幕，自然就達(dá)到了使用目的。但是，在這中間，使用者不會(huì)考慮要用多大力氣去按才會(huì)有效。這是一個(gè)接收到圖像信息――抽取特征――與記憶中的知識(shí)相比較――做出相同動(dòng)作的循環(huán)過程，是不需要做過多思考，僅憑大腦中積累的認(rèn)識(shí)活動(dòng)就可以簡單完成的事情。
認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，是作為人類行為基礎(chǔ)的心理機(jī)制，它將人看做是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺輸入的編碼、貯存和提取的全過程。認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)質(zhì)在于主張研究認(rèn)知活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)和過程，核心是揭示認(rèn)知的內(nèi)部心理機(jī)制，即信息是如何獲得、貯存、加工和使用的。
觸屏手機(jī)的手勢(shì)設(shè)計(jì)大量運(yùn)用了認(rèn)知心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)。手機(jī)設(shè)計(jì)的根本就在于人性化，它是現(xiàn)代人在生活中不可缺少的通信工具。手機(jī)中蘊(yùn)含了大量暗示性極強(qiáng)的符號(hào)。為了使用戶使用起來更加方便快捷，設(shè)計(jì)者將生活中一些物品的特征運(yùn)用在了圖標(biāo)的設(shè)置當(dāng)中。例如，將儲(chǔ)存文件的圖標(biāo)設(shè)計(jì)成現(xiàn)實(shí)文件夾的樣子，將設(shè)置功能鍵設(shè)置成齒輪的形狀，將關(guān)閉鍵設(shè)置成“x”的形狀?？吹竭@樣與現(xiàn)實(shí)生活中的物品相似的圖形，大腦會(huì)自動(dòng)抽取其特征，然后與記憶中存儲(chǔ)的知識(shí)相比較，就會(huì)自然而然明白它們的用途。并且完全不用擔(dān)心用戶也將齒輪圖標(biāo)的按鈕誤認(rèn)為是存儲(chǔ)文件的，因?yàn)樵谡５纳钪?，齒輪和工廠、修理等詞語是相連的，與文件存儲(chǔ)則完全不沾邊。
用戶在使用手機(jī)時(shí)。常用的操作手勢(shì)主要有點(diǎn)擊、長按、滑動(dòng)、拖動(dòng)、旋轉(zhuǎn)、縮放、搖動(dòng)這七種手勢(shì)。這些手勢(shì)使用在手機(jī)中的不同地方，需要使用者運(yùn)用已有的認(rèn)知來判斷。如果有人打來電話，使用者會(huì)看到來電顯示界面，然后點(diǎn)擊接聽鍵，接著舉起放在耳朵旁邊，之后才開始說話。要完成這一系列動(dòng)作。用戶需要大腦、眼睛、手臂和耳朵嘴巴的相互配合，排出先后順序，然后按照順序作出相應(yīng)的反應(yīng)。由此可見，認(rèn)知要素相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體形成了人的認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)知活動(dòng)都是在與其相聯(lián)系的其他認(rèn)知活動(dòng)配合下完成的。
格式塔理論明確地提出：眼腦作用是一個(gè)不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生易于理解、協(xié)調(diào)的整體。我們的視覺系統(tǒng)自動(dòng)對(duì)視覺輸入構(gòu)建結(jié)構(gòu)，并且在神經(jīng)系統(tǒng)層面上感知形狀、圖形和物體，而不是只看到互不相連的邊、線和區(qū)域。
雖然手機(jī)樣式千差萬別，屏幕中的圖標(biāo)各式各樣，但是使用者還是會(huì)清楚地明白什么時(shí)候該使用什么樣的手勢(shì)，因?yàn)樵谑褂谜叩臐撘庾R(shí)里，會(huì)根據(jù)形狀、顏色、大小、亮度等視線內(nèi)一些相似的元素自動(dòng)整合成整體。在iphone的ibooks中，翻書和真實(shí)世界中的翻書動(dòng)作一樣，是通過指頭在屏幕上拖動(dòng)劃過實(shí)現(xiàn)的。在手機(jī)屏幕上，翻書這個(gè)動(dòng)作只是將現(xiàn)實(shí)世界中的翻書動(dòng)作用一系列的代碼顯現(xiàn)出來，只是書的載體不同了，一個(gè)是在紙上，一個(gè)是在電子產(chǎn)品上，但是卻又讓人們一下就意識(shí)到是在讀書，使用的是相同的手勢(shì)。
著名設(shè)計(jì)心理學(xué)家唐納德？a?諾曼提出：人在對(duì)新鮮事物進(jìn)行認(rèn)知模式匹配時(shí)，總是在過去的經(jīng)驗(yàn)中尋找與目前情況最接近的模式，將過去的經(jīng)驗(yàn)映射到當(dāng)前。例如，在過去我們使用鼠標(biāo)手勢(shì)交互、筆式交互以及不同平臺(tái)的手勢(shì)交互等，用戶會(huì)不由自主地去嘗試之前的交互方式是否在觸屏手機(jī)中也存在。
3.1手指遮擋。
因?yàn)槭种覆皇峭该鞯?，所以我們?cè)谟檬謩?shì)操作時(shí)手指會(huì)遮擋住界面，當(dāng)用戶選擇一個(gè)比較小尺寸的對(duì)象時(shí)，其根本不知道是否已經(jīng)選中目標(biāo)，手勢(shì)遮擋阻止了用戶獲得視覺反饋。
3.2單手操作難以點(diǎn)擊屏幕的邊緣區(qū)域。
根據(jù)人機(jī)研究，以4英寸觸屏手機(jī)為例，以大拇指為圓心，大拇指長為半徑，在手機(jī)屏幕上的約四分之一圓環(huán)區(qū)域最容易點(diǎn)擊，離此區(qū)域越遠(yuǎn)，越是難以點(diǎn)擊。
3.3隱蔽性高。
手勢(shì)操作還沒有像按鈕操作或菜單操作那樣深入使用者的思維中，用戶界面并不能夠告訴用戶可以對(duì)某個(gè)對(duì)象做什么，于是用戶需要記憶和學(xué)習(xí)可以使用哪些手勢(shì)交互。如果用戶對(duì)其缺少認(rèn)知，那么這些手勢(shì)操作就不易被發(fā)現(xiàn)――隱蔽性高，甚至造成操作障礙。
人類用手勢(shì)來體現(xiàn)意圖是一種非常自然的方式，人與人之間的交流可以通過手勢(shì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，手機(jī)已經(jīng)成為人與人溝通以及生活中必不可少的物品。手勢(shì)交互與人是密切相關(guān)的，其中蘊(yùn)含著很多心理學(xué)現(xiàn)象。如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好手勢(shì)這個(gè)基本的天然工具，并做出貼切的設(shè)計(jì)，已經(jīng)成為交互設(shè)計(jì)的重中之重。手勢(shì)交互是一種近些年來新興的交互技術(shù)，并且有著很好的發(fā)展前景。在未來的發(fā)展中，手勢(shì)交互脫離二維的屏幕，轉(zhuǎn)而進(jìn)入三維立體空間，手腕的旋轉(zhuǎn)、推拉，手掌的揮舞也會(huì)加入手勢(shì)交互的操作中，甚至多人多個(gè)手指可以同時(shí)進(jìn)行操作的技術(shù)指日可待。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇十一
尤其是導(dǎo)語的最后一句，設(shè)計(jì)是一種平衡與和諧，光有藝術(shù)美只能是畫，只有易用性只是一個(gè)普通的東西，缺乏美感。全書著重強(qiáng)調(diào)易用性，關(guān)注用戶的心理需求。例子：諾曼門，當(dāng)用戶站在一扇門前，不知道是推還是拉打開門，這樣的門就是諾曼門。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)門的時(shí)候也許注意到門擺在面前很美，然而沒有關(guān)注使用者的需求，這樣的門是失敗的。
設(shè)計(jì)實(shí)際是一個(gè)交流過程，設(shè)計(jì)人員必須深入了解其交流對(duì)象，設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須按照易理解性和易使用性的原則。何為易理解性和易使用性的原則？可以從兩方面說明：提供一個(gè)好的概念模型；可視性。何為概念模型，人們通過經(jīng)驗(yàn)等形成的模型為心理模型，當(dāng)出示的產(chǎn)品給人們帶來的感受與自己心里形成的相同時(shí)，這個(gè)概念模型才是好的?？梢曅?？當(dāng)人們看見一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，就知道如何操作，這樣的產(chǎn)品才是可視性比較好的。
舉個(gè)例子，為什么什么汽車卻比復(fù)雜的電話系統(tǒng)易學(xué)易用，因?yàn)槠嚨目梢曅猿潭雀?，控制與被控制之間建立了良好的匹配關(guān)系，每一個(gè)控制器通常只有單一的功能，因此信息反饋清晰快捷，整個(gè)系統(tǒng)易被用戶理解。
技術(shù)能使產(chǎn)品的功能增多，簡化了人們的生活，但是又同時(shí)把產(chǎn)品變得難學(xué)難用。所以，這也就突顯了設(shè)計(jì)師在其中的作用。技術(shù)進(jìn)步帶來的矛盾不應(yīng)當(dāng)作為拙劣設(shè)計(jì)的借口，設(shè)計(jì)應(yīng)該以用戶為中心。
然而當(dāng)用戶在使用產(chǎn)品時(shí)，如果出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，用戶就會(huì)怪罪自己，而不是去懷疑產(chǎn)品的問題。這就牽扯到了用戶心理的問題。
1人們習(xí)慣于對(duì)外界事物加以解釋。當(dāng)人們使用空調(diào)時(shí)，會(huì)覺得開的溫度越高，室溫就會(huì)升的越快。這就是一種錯(cuò)誤的心理模型。
2找錯(cuò)怪罪的對(duì)象，把自己的問題歸咎于環(huán)境，把別人的問題歸咎于性格。這也是用戶為什么遇到產(chǎn)品錯(cuò)誤時(shí)，懷疑自己的問題。
3習(xí)以為常的無助感。在用戶使用產(chǎn)品時(shí)，多次出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，就會(huì)陷入無助狀態(tài)。
4被教出來的無助感。當(dāng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)糟糕時(shí)，容易使用戶發(fā)生誤解，再加上錯(cuò)誤的心里模型不良的反饋，就會(huì)越來越無助。
以上就是人們使用產(chǎn)品會(huì)出現(xiàn)的狀況。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品在人們眼前時(shí)，會(huì)執(zhí)行一系列動(dòng)作。行動(dòng)分為7個(gè)階段：首先用戶確定目標(biāo)，即使用產(chǎn)品，中。然后確定動(dòng)作的意圖，使用產(chǎn)品要干什么。明確行動(dòng)的內(nèi)容，怎么使用產(chǎn)品達(dá)到自己的目的。然后開始執(zhí)行。動(dòng)作執(zhí)行后，會(huì)有一系列的反饋，即外部世界會(huì)有變化。用戶感知到了變化后，就嘗試去解釋，當(dāng)然一些理所當(dāng)然的變化就沒多在意。最后評(píng)估這次行動(dòng)的結(jié)果，是否達(dá)到的目標(biāo)使自己滿意。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇十二
真正牽掛一個(gè)人會(huì)朝思暮想，就想知道他過的好不好。真正思念一個(gè)人會(huì)牽腸掛肚，只想打個(gè)電話聽聽聲音。
感情，誰也說不清楚，真正在乎你的，你無心對(duì)待，偶爾理你的，你卻視若珍寶。人心，更是難以琢磨，真正心疼你的，你視而不見，若即若離的，你卻夢(mèng)繞魂?duì)俊?/p>
生活中，誰大聲表白，誰暗自關(guān)懷，誰又為你一直守候從未走遠(yuǎn)，誰真心對(duì)你，其實(shí)你可以感覺的到。
感情里，誰虛張聲勢(shì)，誰真心實(shí)意，誰又為你呵護(hù)備至不離不棄，誰真正愛你，問問你的內(nèi)心就知道。
在乎你的人，不會(huì)讓你等，不會(huì)讓你疼，因?yàn)槟阍谒男睦餆o人能比，他愛你勝過愛他自己。
深愛你的人，了解你的心，懂得你的情，因?yàn)槟愕氖澜缇褪撬娜?，他時(shí)刻把你放在心里。
人最害怕的是，你熱情似火，卻換來別人的冷若冰霜。心最糾結(jié)的是，你掏心掏肺，卻換來別人的抽身而退。
再真摯的感情，也經(jīng)不起你一次次慢怠，再火熱的內(nèi)心，也架不住你一回回漠視。
一個(gè)人的冷漠，最終會(huì)讓另一個(gè)人沉默。一個(gè)人的無情，最終會(huì)讓另一個(gè)人絕情。
人生的舞臺(tái)，若想精彩，必須腳踏實(shí)地。緣分的天空，若懂珍惜，方能地久天長。
我知道人這一生：無情的不是人，是時(shí)間；
珍貴的不是金錢，是感情；
可怕的不是不了解，是冷落；
傷心的不是等待，是無言的結(jié)局；
難聽的不是臟話，是謊言；
最寬廣的不是大海，是人心；
最恨的不是人，是謊言的欺騙；
最可怕的不是黑夜，而是無奈的孤獨(dú)；
情義無價(jià)，不要用謊言，去欺騙一個(gè)真心對(duì)你的人；
人生有尺，做人有度，我們掌控不了命運(yùn)，卻能掌控自己。
設(shè)計(jì)心理學(xué)的論文篇十三
我國的老齡化速度加快，由此帶來了一系列需要研究的新問題，目前老年人的心理健康狀況并不容樂觀，其中老年人孤獨(dú)問題引發(fā)廣泛關(guān)注。文章結(jié)合老年人孤獨(dú)心理的特征，分別從老年人玩具的設(shè)計(jì)思路以及設(shè)計(jì)要素等方面展開，為設(shè)計(jì)排解老年人孤獨(dú)的游戲玩具提供較為系統(tǒng)的方法，最后提出設(shè)計(jì)師要切實(shí)關(guān)注老年人的心理需求和情感需求。
老年人；孤獨(dú)心理；玩具設(shè)計(jì)。
隨著全球化進(jìn)程的加快，我們迎來“全球老齡化時(shí)代”，國家和社會(huì)對(duì)老年人問題的關(guān)注與重視日益增多。尤其是當(dāng)下隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)老年人關(guān)注的焦點(diǎn)不再僅僅局限于物質(zhì)生活的滿足和身體健康的需求，更多地轉(zhuǎn)向了老年人的精神文化生活和心理健康層面。雖然我國已普遍進(jìn)入老年型社會(huì)，但是老年人的心理健康狀況依然不容樂觀，研究表明在老年人所有的心理問題中，孤獨(dú)心理所占的比例高于50%，孤獨(dú)心理是老年群體中較為常見的一種心理問題。因此，針對(duì)我國老年人孤獨(dú)心理的產(chǎn)品研究是十分必要的。
“孤獨(dú)”這一術(shù)語最開始源自于醫(yī)學(xué)界，后來，心理學(xué)將“孤獨(dú)”的概念引入到“社會(huì)心理學(xué)”中，對(duì)其概念、內(nèi)容、意義進(jìn)行了一些重新的定義，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)孤獨(dú)感進(jìn)行了大量的研究分析。就目前而言，學(xué)術(shù)界對(duì)孤獨(dú)感還沒有確切公認(rèn)的定義，不同的學(xué)者對(duì)孤獨(dú)感概念的理解可能有所差別，但大多數(shù)國外學(xué)者對(duì)孤獨(dú)感詮釋的基本框架是：大部分孤獨(dú)感是指當(dāng)個(gè)體感到缺乏令人滿意的人際關(guān)系，或?qū)煌目释c實(shí)際的交往狀況存在一定差距時(shí)而產(chǎn)生的一種主觀的心理感受或體驗(yàn)，它是一種不愉快的情緒體驗(yàn)。由此可見，孤獨(dú)感有兩個(gè)特質(zhì)：與人際關(guān)系密切相關(guān)；是一種情緒體驗(yàn)。
1、情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)。美國社會(huì)學(xué)家羅伯特韋斯將老年人的孤獨(dú)分為情感性孤獨(dú)和社會(huì)性孤獨(dú)兩類，情感性孤獨(dú)是指缺乏家庭成員間的交流，與喪失親密的依戀有關(guān)。社會(huì)性孤獨(dú)是指缺乏朋友間的交流，與缺乏能提供歸屬感的廣泛社交網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。而在中國，受傳統(tǒng)倫理觀念和家庭生活模式的影響，人們的家庭文化觀念濃重。老年人所體會(huì)到的孤獨(dú)不是朋友稀少，而是感受不到親情和享受不到天倫之樂，所以情感性孤獨(dú)是中國老年人孤獨(dú)心理的主要特征。
2、心理孤獨(dú)和環(huán)境孤獨(dú)。由于孤單和孤獨(dú)的界定是不一樣的，孤獨(dú)更多的表現(xiàn)為缺少共同語言以及主觀上被疏遠(yuǎn)的感覺，而孤單則表現(xiàn)為客觀上的獨(dú)自一人。在中國社會(huì)，氏族宗親觀念根深蒂固，傳統(tǒng)聯(lián)合式的家庭生活模式依然存在，老年人沒有參加社會(huì)活動(dòng)的意識(shí)，這就使得他們的表現(xiàn)是不孤單但卻非常孤獨(dú)。
3、自我封閉性孤獨(dú)和環(huán)境排斥性孤獨(dú)。老年人的孤獨(dú)心理的形成可能與老年人本身的自我內(nèi)心的封閉有關(guān)，也可能是對(duì)周遭環(huán)境的排斥有關(guān)。自我封閉性孤獨(dú)是主觀的將自己的內(nèi)心與外界隔絕開來，是一種內(nèi)心不適的病態(tài)心理現(xiàn)象。中國人的性格普遍謙虛、內(nèi)斂，不善于交際和表達(dá)自己的情感，所以更容易受到孤獨(dú)感的侵襲。當(dāng)個(gè)體處于熱鬧的氛圍中依然感到孤獨(dú)，這是由于不善于或懶于跟別人進(jìn)行交流，或者覺得自己內(nèi)心的感受別人無法體會(huì)，我國老年人很大程度上趨向于環(huán)境排斥性的孤獨(dú)。也有學(xué)者稱“中國式孤獨(dú)”指的是人們總是習(xí)慣于把想說的話藏在心里，而不是直接表達(dá)出來，主要表現(xiàn)為在很多場合表現(xiàn)矜持，因此感到孤獨(dú)。西方的孤獨(dú)區(qū)別于中國式孤獨(dú)，他們的孤獨(dú)主要在于對(duì)國家和社會(huì)現(xiàn)狀，使內(nèi)心充滿了不安、焦慮和無所適從。
由于社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，重視和理解老年人的個(gè)體心理需求，對(duì)于減少老年人的生活孤獨(dú)感和本身人格心理的健康有重要的意義?？偟脕碚f老年人的需求具有多樣性，既有物質(zhì)的，又有精神的，既有生理的，又有心理的，老年人對(duì)產(chǎn)品的需求主要有以下特點(diǎn)：
隨著年齡的增長，老年人在生理、功能上出現(xiàn)許多障礙和病變。這其中主要表現(xiàn)為視覺、聽覺不斷退化，觸覺的靈敏度降低、行動(dòng)緩慢，記憶力和意志的減退。上述的生理變化也使得他們?cè)谛睦砩媳憩F(xiàn)為孤獨(dú)、抑郁、偏執(zhí)、自卑、多疑等消極情緒感受等，嚴(yán)重的會(huì)引發(fā)各種疾病，感受到死亡的威脅。其實(shí)老年人渴望健康，害怕死亡，在他們的意識(shí)中有著強(qiáng)烈的對(duì)生的渴望。鑒于老年人特殊的心理特點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)人員必須兼顧老年人生理老化現(xiàn)象，使老人在玩樂的過程中達(dá)到鍛煉的目的，從而更好地解決老年人的正常心理需求。
隨著我國工業(yè)化的推進(jìn)和傳統(tǒng)家庭觀念的轉(zhuǎn)變，家庭結(jié)構(gòu)逐漸變化，個(gè)人社會(huì)角色的改變，這些因素都會(huì)引起老年人強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。他們渴望社會(huì)給予他們更多的關(guān)注和關(guān)愛，樂于參與到各種社會(huì)活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從中獲得滿足感。另一方面，老年人容易多疑多慮，自尊心又強(qiáng)，對(duì)于他人對(duì)自己的態(tài)度尤為敏感，他們并不期望自己的產(chǎn)品都打上“老年人”的標(biāo)簽，他們也希望跟上時(shí)代的步伐，享受各種現(xiàn)代文明帶來的歡樂。實(shí)踐表明具有娛樂游戲性質(zhì)的老年人玩具既可以使老人活躍思維、鍛煉身體，預(yù)防老年癡呆，又可以彌補(bǔ)兒女不在身邊的孤寂，還可以增加生活情趣，改善現(xiàn)有的生活質(zhì)量。
地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗及生產(chǎn)生活方式等，在不同地域文化背景的影響下所形成的審美標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)慣及價(jià)值觀念等都有著明顯的差異，這是具有一定習(xí)俗性和穩(wěn)定性的。老年人地域文化特質(zhì)更為明顯，由于老年人不大可能獲得新的重大的成就感，他們轉(zhuǎn)而進(jìn)行自我心靈的平衡和維護(hù)，長期的文化熏陶，使得老年人對(duì)其熟悉的、反映出其生活環(huán)境因素的產(chǎn)品往往在情感上更容易認(rèn)可，這種認(rèn)可的同時(shí)為他們提供慰藉感和安全感。傳統(tǒng)的審美體驗(yàn)和認(rèn)知習(xí)慣直接反映在他們對(duì)產(chǎn)品造型、色彩、材質(zhì)及紋飾等的喜好和選擇上，老年人對(duì)身體健康長壽、家庭和睦融洽、生活幸福美滿的企盼也正是傳統(tǒng)地域文化的反映。
根據(jù)對(duì)老年人情感需求的分析，綜合社會(huì)環(huán)境等因素考慮，我們?cè)谠O(shè)計(jì)玩具產(chǎn)品時(shí)不僅要考慮個(gè)體的舒適和便利的操作，更要考慮使用者的心理滿足和個(gè)人尊嚴(yán)，老年人需要的不只是便利，更需要滿足的是心理層面的需求。
1、借鑒無障礙設(shè)計(jì)和通用設(shè)計(jì)的原則。
老年玩具的設(shè)計(jì)在使用時(shí)要考慮無障礙設(shè)計(jì)的原則，注意產(chǎn)品的操作精度和復(fù)雜程度，降低操作的施力，適當(dāng)?shù)臏p少信息量，增加信息強(qiáng)度，簡化產(chǎn)品操作的步驟和流程，減少邏輯的推理，減弱老年人在使用產(chǎn)品時(shí)需要思考的部分，采取本能性的行動(dòng)或者習(xí)慣性行為，融入更多的交互性，與老年人的神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)靈敏度保持一致，這樣玩具產(chǎn)品才能為老年人帶來慰藉感和安全感。而老年人用品不只是一個(gè)產(chǎn)品，更多的是對(duì)一種生活態(tài)度的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)以老年人的需求為出發(fā)點(diǎn)，找到和其他人的共通點(diǎn)，把老年人產(chǎn)品的關(guān)鍵要素融入到大眾產(chǎn)品中，使其不會(huì)感受到區(qū)別對(duì)待，這樣既滿足了老年人的心理需求，也保護(hù)了老年人的情感，從而在精神上產(chǎn)生不斷的追求和寄托。
首先，本能層面的交流是老年人在選擇玩具時(shí)考慮最多的一個(gè)要素。依據(jù)衰老生物學(xué)的理論，人體隨著年齡的增長，老年人反應(yīng)能力日趨遲鈍、自我保護(hù)意識(shí)薄弱，容易受到傷害，因而在玩具的設(shè)計(jì)中要注意幾個(gè)方面：第一，玩具的材料要環(huán)保安全；第二是外型要圓滑無尖銳部分；第三，結(jié)構(gòu)要合理、牢固。
再者，行為層面的交流性設(shè)計(jì)。這一層面的交流性指的是使用行為，老年人由于身體各部分機(jī)能都逐漸退化，視力、聽力和握力理解力都相對(duì)較弱，這就要求玩具產(chǎn)品在使用時(shí)要充分考慮到老年人的這些特征，在玩具的易用性和語意性上進(jìn)行特別的設(shè)計(jì)，注重信息的傳播，使老年人更接近更了解社會(huì)，跟上社會(huì)的步伐。
最后，反思層面的交流性設(shè)計(jì)。這一層面的交流體驗(yàn)指的是在心里層面的交流。老年人往往容易產(chǎn)生孤獨(dú)自卑、失落恐懼、抑郁的心理，并伴有敏感多疑、固執(zhí)的情緒。分析了解這些特殊心理，鼓勵(lì)老年人多與人進(jìn)行交流溝通，增進(jìn)老年人之間，老年人與其他群體之間的感情和思想交流，設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)對(duì)老年群體的關(guān)愛，幫助他們排解寂寞和苦悶的情緒，也有助于設(shè)計(jì)師對(duì)老年產(chǎn)品的特性進(jìn)行更好的定位。
豐富產(chǎn)品本質(zhì)的調(diào)性指的是在滿足產(chǎn)品功能實(shí)現(xiàn)的前提下，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具有的一定的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品調(diào)性設(shè)計(jì)的根本任務(wù)就是適應(yīng)本土國情，每一個(gè)地域都有自己的傳統(tǒng)、獨(dú)特的文化，雖然地域的生活模式受文化交流的相互影響逐漸喪失原有獨(dú)特性，但基本的傳統(tǒng)形式依然不會(huì)改變。受成長環(huán)境的影響，老年人對(duì)中國傳統(tǒng)文化有著深厚的情感。老年人玩具不需要太多徒有其表的外在形式，需要的是能夠傳遞豐富精神內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，老年人玩具產(chǎn)品調(diào)性的設(shè)計(jì)需要充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，融合地方特色和區(qū)域文化，形成特有的文化調(diào)性，設(shè)計(jì)師應(yīng)該尊重這些傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)出他們喜愛的老年玩具來。
在設(shè)計(jì)史上，沙利文提出著名的“形式追隨和功能”的思想，作為設(shè)計(jì)師應(yīng)該留意一件作品的內(nèi)在原理，然后再去進(jìn)行外觀的形式設(shè)計(jì)。一件玩具的外形，會(huì)給消費(fèi)者提供最直觀的印象，這種先入為主的感受比任何產(chǎn)品介紹和產(chǎn)品說明都要簡明扼要，在老年人玩具設(shè)計(jì)的形態(tài)上，要充分利用產(chǎn)品的語意學(xué)，不管是什么樣的玩具形式，都能夠給老年人帶來某種心理或者情感上的共鳴。首先是老年人玩具產(chǎn)品要帶來的良好的視覺體驗(yàn)，引起一定的情緒反應(yīng)。其次老年人積累下的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)造型的接受程度以及對(duì)形象所產(chǎn)生的聯(lián)想，把玩具的形式與老年人熟悉的事物結(jié)合起來，有些形態(tài)有特點(diǎn)的象征意義，例如“圓”是我國歷來比較推崇的一種符號(hào)元素，代表著圓滿、團(tuán)聚的寓意、給人完美無缺的感受，讓人聯(lián)想到很多美好的事物，這類大部分中國老年人都熟悉的形態(tài)元素產(chǎn)品會(huì)更容易被他們接受。將產(chǎn)品的功能符號(hào)與文化符號(hào)結(jié)合到一起能凸顯出更豐富的情感信息，享受玩具帶來的樂趣時(shí)還能體驗(yàn)到親切感。
老年人玩具產(chǎn)品建立在以材料為基礎(chǔ)的載體上，在選材上，首先需要考慮的必定還是各種材料的物理屬性，不同的材料會(huì)被賦予不同的意義，材料不僅制約著玩具的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形態(tài)，老年人在觸摸不同質(zhì)感材質(zhì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受。在考慮到老年人特殊心理的前提下，針對(duì)玩具產(chǎn)品的材質(zhì)選擇上，不僅要考慮產(chǎn)品加工的材料需求，還要符合老年人心理和情感的特點(diǎn)，比如，老年玩具選擇肌理觸感強(qiáng)且圓滑的材料，可以彌補(bǔ)老年人日漸降低的觸覺機(jī)能，使其更具有舒適感和安全感。
相對(duì)于一件產(chǎn)品而言我們首先感受到的是它的色彩，其次才是形態(tài)。老年人在色彩的選擇上，也是很有講究。在設(shè)計(jì)老年人玩具時(shí)，要考慮到老年人對(duì)特定色彩的偏愛，人到老年，眼角膜變厚，對(duì)近似色的區(qū)分力下降，因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)適當(dāng)增強(qiáng)使用色彩的亮度和對(duì)比度。在設(shè)計(jì)老年人玩具時(shí)，要考慮到老年人對(duì)特殊色彩的偏愛，據(jù)研究表明，色彩是帶有情感的，能直接影響老年人的情緒，設(shè)計(jì)師可以針對(duì)老年玩具產(chǎn)品的不同用途對(duì)色彩進(jìn)行構(gòu)建，嘗試用“色彩心理學(xué)”原理，把色彩與人類的情緒連結(jié)起來，因此在設(shè)計(jì)時(shí)要注意色彩與老年人情緒之間的關(guān)聯(lián)，特定的色彩按照一定的方式進(jìn)行合理的搭配，可以使老年人在視覺上找到滿足，并獲得愉快的心理感受。
從心理上來看，老年人對(duì)新事物的接受程度并不高，且沒有太多的信心，要盡量減少老年人使用功能時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間，避免產(chǎn)生焦躁厭煩的情緒，老年玩具的主要著力點(diǎn)在于娛樂，所以針對(duì)老年玩具的設(shè)計(jì)，需要著力提高產(chǎn)品本身的特有的吸引力，逐漸改變一些傳統(tǒng)觀念。從心理學(xué)角度看，情感代償心理在老年人的心理活動(dòng)中具有普遍性的，老年人自嘆生命短促，到晚年更不免有些憾事，年輕時(shí)追求某種東西沒有獲得滿足時(shí)，人們會(huì)放棄原來的目標(biāo)，企圖假定另外一個(gè)替代品，在心理修復(fù)機(jī)制的影響下，很自然的會(huì)從容易追求的替代品中獲得暫時(shí)性的滿足，使得最初產(chǎn)生焦慮、孤獨(dú)的心理也會(huì)得到修復(fù)。這樣假借它去造成一種目的實(shí)現(xiàn)了的假象，以滿足自己的欲望，這種心理狀態(tài)叫做情感代償。老年人孤獨(dú)心理需要通過其他的媒介來進(jìn)行彌補(bǔ)，且老年人的情感代償心理表現(xiàn)方式多種多樣，譬如現(xiàn)在許多老年人喜歡擺弄琴棋書畫、跳跳廣場舞、養(yǎng)養(yǎng)寵物等等，把全部情感精力投入到興趣愛好中去，這是一種代償行為在老年人身上的表現(xiàn)。設(shè)計(jì)師需要尊重和滿足他們這種特殊的情感訴求，通過產(chǎn)品傳達(dá)豐富的情感體驗(yàn)，提供情感上的依托，彌補(bǔ)老年人生活上的孤獨(dú)感。
老年人玩具在中國尚處在發(fā)展階段，但具有廣闊的發(fā)展空間和市場前景，在其輔助治療的應(yīng)用上具有更深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義、科學(xué)價(jià)值和積極的社會(huì)意義。國家和社會(huì)應(yīng)從各個(gè)角度對(duì)老年人進(jìn)行關(guān)注和重視，目前在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，基于老年人生理需求方面的日常用品和醫(yī)療保健產(chǎn)品做研究比較多，而對(duì)老年人心理情感方面的產(chǎn)品研究則不夠深入，我國龐大的老年群體已經(jīng)變成各種消費(fèi)產(chǎn)品不可忽視的潛在客戶，他們需要關(guān)懷和照顧，更渴望情感的交流和溝通，設(shè)計(jì)師要在深入研究老年人生理特征的基礎(chǔ)上，切實(shí)關(guān)懷老年人的心理需求，如何讓他們由原來的“安度晚年”向“歡度晚年”轉(zhuǎn)變是社會(huì)的義務(wù)，也是社會(huì)文明發(fā)展的體現(xiàn)。
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