心得體會是我們對一段時間內(nèi)學(xué)習(xí)、工作或生活等方面經(jīng)歷和感悟的總結(jié)和歸納。在寫心得體會時，可以對自己的不足進(jìn)行反思，并提出改進(jìn)的建議。以下是小編為大家收集的心得體會范文，供大家參考和借鑒。
公益活動的心得體會和感想篇一
自從我上學(xué)以后，不管是學(xué)校還是社區(qū)組織的公益活動，我都會積極參加。在參加的活動同時，我有深刻的體會。
我在小區(qū)里撿拾白色垃圾、清除雜草活動，不僅美化了我們的居住環(huán)境，而且還幫助了清潔工;我在敬老院為爺爺奶奶們表演，讓他們在那段時間，心里充滿歡樂;我在東風(fēng)廣場演出，向更多的人展示我的本領(lǐng);我還在其他地方演出過，通過這些演出，不僅鍛煉了我的膽量，讓我在眾多人的觀看下顯得輕松、自然，還讓我體會到了幫助他人的快樂?？烧鎽?yīng)了那句話："贈人玫瑰，手有余香。"是啊，在我們幫助他人的同時，得到贊賞，有時甚至還得到了鼓勵，當(dāng)我們聽到這些話語時，都有一種說不出的興奮;都有一種不知道怎樣形容的自豪。
在我個人看來，不管是學(xué)校、老師或者家長，讓我們參加公益活動，真正的目的就是讓我們懂得去幫助別人，"莫以善小而不為，莫以惡小而為之。"只有我們幫助別人了，在我們有困難時，才會有更多的人來幫助我們，向我們伸出援助之手。
同學(xué)們，讓我們積極參加公益活動吧，用我們的愛心去幫助更多的人，讓他們感受到溫暖吧!
出來……。
公益活動的心得體會和感想篇二
在公益勞動讓我們從中學(xué)到很多，也得到了許多深刻的為人處世的道理。通過小組為單位的社區(qū)志愿服務(wù),啟發(fā)了我們在公益勞動中尋找能使我們受到教育,有所感悟的亮點,引導(dǎo)我們?nèi)チ私馍鐣?、感受社會。在清明植樹中同學(xué)們毫不嫌臟、耐心、充分發(fā)揚(yáng)不怕苦不怕累的作風(fēng)干的熱火朝天，看著自己的勞動成果，同學(xué)們倍感自豪，而這種自豪感不是在學(xué)校里能夠體會到的。
公益勞動是不記報酬、不謀私利、不斤斤計較的;公益勞動是忘我的勞動，也是培養(yǎng)我們關(guān)心公共事業(yè)熱情的。參加公益勞動的光榮感，塑造自己美好的心靈。這些都讓我們覺得自己是另一個雷峰。處于這個時代的我們，大多都是獨生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。而這次的集體公益勞動，使我體會到了集體的'力量、集體的溫暖和自己的不足。也讓我親身體會到了勞動的光榮感。這些都促進(jìn)了我努力改正自身錯誤，正確認(rèn)識自己。而現(xiàn)在，由于一切向錢看的思想的影響，在一些人的頭腦中裝滿了金錢的利益，干什么事都講錢，干活不講報酬認(rèn)為是傻瓜，甚至有的“公益勞動”也變相要錢。在這種情況下，學(xué)校有意識地組織了我們?nèi)⒓恿λ芗暗墓鎰趧?，對于抵制一切向錢看的思想腐蝕可以起到一定的作用。讓我們親身體會到了勞動的艱辛和勞動穿早世界的真理，抵制了我們輕視勞動和不勞而獲的思想的侵蝕，避免了我們形成好逸惡勞的壞習(xí)慣。公益勞動也同樣加強(qiáng)了我們的勞動觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀。公益勞動同樣培養(yǎng)了我們的競爭意識和開拓進(jìn)取的精神。
我們學(xué)院組織的這次活動目的是為迎接新聞評估做的準(zhǔn)備工作，我們每個人都是學(xué)院的一分子，能夠為此盡自己的力更為自豪。不僅能創(chuàng)造好的條件，也為我們自己提供了對專業(yè)知識的實踐性。我們講的公益勞動，就是以不記報酬為前提的;那是根據(jù)以公共利益而勞動;我們必須為公共利益而勞動，自覺要求進(jìn)行勞動。積極參加公益勞動是為社會盡力，是熱愛勞動的表現(xiàn)。
而學(xué)校組織的社區(qū)實踐活動提高了我們的社會實踐能力，引導(dǎo)我們接觸、了解社會，增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感和社會適應(yīng)能力。而學(xué)校組織的勞動，更讓我們明白了學(xué)會獨立的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的中學(xué)生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。
公益活動的心得體會和感想篇三
京杭大運(yùn)河，滔滔奔流2500年。作為獨特的活態(tài)文化遺產(chǎn)，大運(yùn)河是中華民族活著的、流動的精神家園，在歷經(jīng)千年的通航歲月里，孕育了沿岸一座座璀璨明珠般的名城古鎮(zhèn)，積淀了深厚悠久的文化底蘊(yùn)。
京杭大運(yùn)河是世界上開鑿最早、長度最長、工程最大的一條人工河道，全長1797千米，與長城、坎兒井并稱為中國古代三項偉大工程，并使用至今，是中國古代勞動人民創(chuàng)造的一項偉大工程。
京杭大運(yùn)河從公元前486年春秋時期開始開鑿，距今已有2500多年歷史。在漫長的歲月里，大運(yùn)河經(jīng)歷了三次較大的興修過程，直到最后一次興修完成才稱作“京杭大運(yùn)河”。
京杭大運(yùn)河北起北京，南達(dá)杭州，流經(jīng)北京、河北、天津、山東、江蘇、浙江六個省市，溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，成為貫穿南北的交通大動脈。
京杭大運(yùn)河因漕運(yùn)而修，運(yùn)河上漂來的城市依靠漕運(yùn)的物資潤養(yǎng)而煥發(fā)勃勃生機(jī)，曾經(jīng)是盛極一時的皇家碼頭和水路都會，無數(shù)漕船?？?，景象繁華。據(jù)記載，漕運(yùn)發(fā)達(dá)時期，從天津到通州的北運(yùn)河上每年要承載2萬艘運(yùn)糧的漕船，官兵12萬人次，連同商船共3萬艘。南方的絲綢、茶葉、糖、竹、木、漆、陶瓷等源源不斷運(yùn)往北方，北方的松木、皮貨、煤炭、雜品等也不斷由運(yùn)河南下。
《馬可·波羅游記》中記載了他沿京杭大運(yùn)河南行，輾轉(zhuǎn)于蘇杭，最終抵達(dá)刺桐港（福建泉州）的所見所聞：將陵（德州）運(yùn)河上南北運(yùn)輸商品極多，最多的是絲、香料；濟(jì)寧商業(yè)手工業(yè)很發(fā)達(dá)，“船只多得令人難以相信”；淮安的貨運(yùn)可以通到40多個城市；蘇州是最大的工商業(yè)城市，杭州最繁華，“商人如此之多和如此之富，難以言語形容”。
從北京到杭州，運(yùn)河水不僅承載著南來北往的船只，還孕育、滋潤著沿岸的運(yùn)河兒女、運(yùn)河城市。運(yùn)河邊的建筑，如會館、河埠、碼頭、橋梁、船閘及漕運(yùn)衙門等都是為在實際生產(chǎn)中使用而建。
沿岸的民風(fēng)民俗也與運(yùn)河息息相關(guān)，如江蘇淮安運(yùn)河漁民的“交船頭”、“汛前宴”、“滿載會”等習(xí)俗，直接、真切地體現(xiàn)出勞動人民希望實實在在收獲豐收的愿望；運(yùn)河生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的藝術(shù)，如大運(yùn)河號子、河工號子等，是挑河、抬土、筑堤、下樁、打夯中所唱的，這些號子或粗獷簡樸、或蒼涼雄勁，一方面可以鼓舞精神，另一方面可以組織指揮集體勞動。
2014年6月22日，第38屆世界遺產(chǎn)大會宣布，中國大運(yùn)河項目入選世界文化遺產(chǎn)名錄，成為中國第46個世界遺產(chǎn)項目。
公益活動的心得體會和感想篇四
（2）：
取得的成果。要求學(xué)生在參與公益活動的過程中具有較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力；具有一定的洞察社會能力；具有崇高的奉獻(xiàn)精神，具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。公益活動是記錄學(xué)生組織或參與的社團(tuán)活動的一部分，我們所擔(dān)任的干部職務(wù)及在組織、管理能力方面也可以得到很好的鍛煉，也包括在校外所兼任的社會工作。我們應(yīng)該要求自己通過社團(tuán)活動諸如公益活動，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，發(fā)展自己的特長，提高人際交往的能力，建立良好的人際關(guān)系，與同學(xué)和睦相處，同時在公益活動中，也培養(yǎng)學(xué)生組織管理能力和協(xié)調(diào)應(yīng)變能力，體驗成功、增強(qiáng)自信；學(xué)會關(guān)心他人、服務(wù)社會的能力和本領(lǐng)。長期以來，在高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)上有通才與專才的爭論。解決這一問題的關(guān)鍵在于把握社會分工的專業(yè)要求和社會合作的社會化要求之間的關(guān)聯(lián)。大學(xué)生公益活動就有部分體現(xiàn)不同需求之間的關(guān)聯(lián)，即從上述入手，鑄造大學(xué)生適應(yīng)社會的共同平臺，突破狹隘專業(yè)劃分所帶來的知識局限，從而為大眾化的高等教育培養(yǎng)通識人才奠定了堅實的基礎(chǔ)。公益活動使我們認(rèn)識到團(tuán)結(jié)就是力量，眾人拾柴火焰高。這次公益活動課，我和班級同學(xué)負(fù)責(zé)整場畫板的搬運(yùn)，可謂人少任務(wù)重。我們統(tǒng)籌兼顧、各負(fù)其責(zé)、配合默契、互幫互助，逐漸縮短公益活動時間，提高公益活動效率，提高公益活動質(zhì)量。公益活動啟示我們無論做什么事情，都必須持之以恒，不達(dá)目的誓不罷休。公益活動如此，學(xué)習(xí)如此，工作也如此只有認(rèn)定目標(biāo)，腳踏實地，才能繩鋸木斷，水滴石穿。我會在以后的人生道路上，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，正視一切挫折，不屈不撓，勇往直前。公益活動培養(yǎng)了我們的社會實踐能力，它使我認(rèn)識到：
課本知識是不夠的，應(yīng)積極投身于社會實踐，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，豐富人生閱歷，為以后的工作打下堅實的基礎(chǔ)，為社會主義建設(shè)添磚加瓦。公益活動還培養(yǎng)了我們的責(zé)任心，使我們樹立了要回報社會，回報人民的人生觀。它使我們認(rèn)識到：
職業(yè)沒有高低貴賤之分。我要在自己的崗位上，兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，鞠躬盡瘁，吃苦在前，享受在后，努力做一個合格的社會主義新人。最后要感謝給我們這次機(jī)會的組織者讓我學(xué)到了蠻多課堂上學(xué)不到的東西。
（1）（2）。
附送：
力，讓他們對生活充滿信心和勇氣，讓他們能享受正常兒童的多彩世界，感受到我們的愛。
二、活動主題：“健康成長，快樂童年”
三、
201x-10201x-11四、活動地點：南昌sos兒童村五、路線：
232210223240214在瀛上村或瀛上路口其中一個站臺下，因為車并不是到sos兒童村門口停，須走上十多分鐘。
六、情況說明南昌sos兒童村，是我國和國際sos兒童村組織合作建立的南昌市昌北云上電話：0791—郵編：330038活動安排：
1.安排節(jié)目(由文藝委員完成)2.彩排(全體班干組織)3.組織文藝表演(小游戲小魔術(shù))6.互動7.贈送禮物(自己購買)計劃：
00(中午在那聚餐每人10元)備注：
公益活動的心得體會和感想篇五
為認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中、四中全會精神，深入貫徹市文明辦的有關(guān)要求，推動扶貧助殘活動機(jī)制化常態(tài)化，切實重視和關(guān)心弱勢群體，把黨和政府的溫暖送到千家萬戶，在x年廣泛組織開展了“送溫暖、獻(xiàn)愛心”等一系列扶貧助殘社會公益活動。現(xiàn)將上半年活動開展情況總結(jié)如下：
一、高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。
加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，充分認(rèn)識新形勢下開展扶貧助殘等“送溫暖送愛心”活動的重要意義，把支持社會公益事業(yè)擺上重要日程，周密安排部署，精心組織實施。成立扶貧組殘活動領(lǐng)導(dǎo)小組，辦公室設(shè)在黨總支。把公益事業(yè)作為一項重大的政治任務(wù)，切實安排好各項活動的有關(guān)工作。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，積極引導(dǎo)xx黨員干部廣泛開展獻(xiàn)愛心送溫暖活動，推動扶貧組殘活動常態(tài)化，促進(jìn)精神文明建設(shè)和良好道德風(fēng)尚的形成。
二、精心組織，廣泛開展。
深入開展走訪慰問、愛心捐助、義務(wù)勞動等志愿服務(wù)活動，各盡所能，切實解決困難群眾的生產(chǎn)生活問題，確?！八蜏嘏?、獻(xiàn)愛心”活動取得實效。
1、開展走訪慰問活動。開展走訪慰問孤寡老人、貧困失學(xué)青少年、困難群眾等，送去黨組織的關(guān)懷與溫暖。為子女在外地、喪偶又體弱多病的高齡老人和無勞動能力、無法定贍養(yǎng)、無經(jīng)濟(jì)來源的“三無”老人提供生活照料、心里撫慰、應(yīng)急救助、健康保健、法律援助等服務(wù)，讓他們感受社會溫暖，幸福生活，安度晚年。為貧困家庭提供幫助，給他們捐贈米、面、油、衣物等生活物品，向他們提供多方面的援助，幫助他們解決實際困難。
2.開展“三關(guān)愛”獻(xiàn)愛心送溫暖活動。組織黨員志愿者向孤兒院捐贈春夏衣物、圖書、文體用品等，為孤兒院的兒童送去家的溫暖，組織黨員志愿者到敬老院開展獻(xiàn)愛心送溫暖活動，給老人送去黨的關(guān)懷和溫暖，以此奉獻(xiàn)黨員干部的一片愛心。
3、開展志愿服務(wù)社區(qū)活動。積極開展“服務(wù)社區(qū)、奉獻(xiàn)社會”黨員義工服務(wù)活動。廣泛動員各級黨員干部，積極投身黨員義工志愿者服務(wù)活動組織黨員義工深入社區(qū)開展衛(wèi)生大掃除、清洗亂涂亂畫和“小廣告”、清理衛(wèi)生死角、清除白色垃圾等活動，幫助整治臟亂差，實現(xiàn)潔、齊、美，努力將社區(qū)營造成居民溫馨的家園。
4、開展助學(xué)幫困“圓夢”活動。走訪慰問貧困家庭，幫助他們解決生活上的困難，為貧困學(xué)生捐款，動員社會力量，籌集善款，資助貧困學(xué)生，幫助他們解決“上學(xué)難”問題，實現(xiàn)其上學(xué)夢想。
5、開展義務(wù)宣傳教育活動。定期組織黨員志愿者通過向居民發(fā)放宣傳冊、設(shè)立咨詢服務(wù)站等形式，向群眾宣傳有關(guān)政策和服務(wù)事項辦理程序，發(fā)放宣傳材料，接受群眾的咨詢。深入社區(qū)開展消防安全、用電安全等宣傳教育活動，講解安全防范知識，增強(qiáng)廣大居民的安全意識。
三、加大宣傳，務(wù)求實效。
加強(qiáng)宣傳報道，通過黨務(wù)、政務(wù)公開欄、信息簡報、網(wǎng)站等，大力宣傳活動開展情況及好的經(jīng)驗做法，營造“人人獻(xiàn)愛心，處處送溫暖”的良好氛圍。了解困難群眾的需求，對活動作出計劃和具體安排，精心組織，整合資源，積極動員黨員干部廣泛參與，務(wù)求取得實效，真正把溫暖群眾德心坎上，使他們真切感受到來黨和政府的關(guān)懷，充分感受到社會大家庭的溫暖。
公益活動的心得體會和感想篇六
大運(yùn)河開挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國社會特殊的運(yùn)行與發(fā)展軌跡。因此大運(yùn)河既是一條河，更代表了一種制度、一個知識體系和一種生活方式。運(yùn)河及其流經(jīng)的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國文化的基因之一。運(yùn)河的“運(yùn)”字本意為運(yùn)輸，但在社會體系之中，借助水的流轉(zhuǎn)，“運(yùn)河”成為漕糧運(yùn)輸、文化傳播、市場構(gòu)建和社會平衡的載體；在文化體系中，運(yùn)河之運(yùn)又與傳統(tǒng)社會的國祚、文脈緊密相連。在這個意義上，進(jìn)行大運(yùn)河內(nèi)涵、價值的追問，探索大運(yùn)河文化帶建設(shè)路徑，或應(yīng)首先從其脈絡(luò)源頭與歷史進(jìn)程的文化意義談起。
“大運(yùn)河”名稱的歷史變化。
在歷史脈絡(luò)中，“運(yùn)河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點所勾連的歷史進(jìn)程的反映。從典籍記載來看，早期運(yùn)河多稱溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱水，如黃河就被稱為“河水”。盡管運(yùn)河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運(yùn)河名稱的產(chǎn)生以及“專稱”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱出現(xiàn)，特指漢武帝時在關(guān)中開鑿的西起長安、東通黃河的水利工程?！墩f文》解釋曰：“漕，水轉(zhuǎn)谷也?！奔赐ㄟ^水路轉(zhuǎn)運(yùn)糧食。至隋唐時期，具有漕運(yùn)功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時期“河”字已不再是黃河的專稱，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運(yùn)河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅開漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉及三門倉米以給京師，名曰‘廣運(yùn)潭’?！彼未颁詈印泵Q廣泛使用，但同時“運(yùn)河”一詞開始出現(xiàn)，《四庫全書》所列宋代文獻(xiàn)中有94種使用了“運(yùn)河”的名稱?！按筮\(yùn)河”的概念也首次在南宋江南運(yùn)河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門接鹽橋運(yùn)河，余杭水門，二水合于北郭稅務(wù)司前，……一由東北上塘過東倉新橋入大運(yùn)河，至長安閘入秀州，曰運(yùn)河，一由西北過德勝橋上北城堰過江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河?！边@里所說的大運(yùn)河指的是江南運(yùn)河?？梢?，這一時期，運(yùn)河已然成為一個特有名詞，指稱某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻(xiàn)所記錄的名稱分布來看，“運(yùn)河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運(yùn)河、揚(yáng)楚運(yùn)河、浙西運(yùn)河等。
元明清時期“運(yùn)河”開始指稱南北貫通的京杭大運(yùn)河，元代已有“運(yùn)河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說法，但使用并不廣泛，相反“運(yùn)糧河”一詞在北方區(qū)域多用來指稱漕運(yùn)河流。明代正史文獻(xiàn)雖亦稱運(yùn)河，但《明史》仍稱運(yùn)河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉(zhuǎn)漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運(yùn)。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運(yùn)道三千余里?！偯讳詈印！泵鞔渌麑⒌胤街镜纫捕嘤娩詈又纭朵詈訄D志》《萬歷兗州府志·漕河》等。事實上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運(yùn)河”專篇，指北至北京、南至杭州的運(yùn)河，但兩者又有不同，前者列運(yùn)河篇，但稱“漕河”，且將運(yùn)河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱運(yùn)河：“運(yùn)河自京師歷直沽、山東，下達(dá)揚(yáng)子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運(yùn)河?！庇赫哪旯俜秸皆O(shè)置北運(yùn)河的管理機(jī)構(gòu)后，多使用通惠河、北運(yùn)河、南運(yùn)河和江南運(yùn)河等說法。近世以來，民間則往往將其稱為“京杭運(yùn)河”或“大運(yùn)河”，2014年運(yùn)河“申遺”過程中，又將隋唐、浙東兩段運(yùn)河與京杭運(yùn)河合稱為中國“大運(yùn)河”。
清代水利學(xué)家傅澤洪在《行水金鑒》中說：“運(yùn)道有跡可循，而通變則本乎時勢。”運(yùn)河名稱的變化反映了運(yùn)道及其背后時勢發(fā)展變化的趨勢，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運(yùn)河、運(yùn)糧河、大運(yùn)河，大運(yùn)河名稱經(jīng)歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專稱到統(tǒng)稱再到專稱、由“漕”到“運(yùn)”或“漕”“運(yùn)”兼稱的不同階段。首先，漕運(yùn)是運(yùn)河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時，“運(yùn)河”一詞也并未脫離漕運(yùn)的主旨，而是以“運(yùn)”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運(yùn)河等名稱都經(jīng)歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，這個過程不僅是中國社會發(fā)展的過程，而且也是運(yùn)河附屬功能逐漸增加和社會交流日漸頻繁的過程?！斑\(yùn)河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時期，運(yùn)河在保留漕運(yùn)功能的同時，貿(mào)易交流的職能進(jìn)一步加強(qiáng)，正如陸游所言，運(yùn)河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運(yùn)輸?shù)谋憷?，更主要的是商業(yè)運(yùn)輸以及對外貿(mào)易之利，尤其是南宋時期，浙東運(yùn)河、浙西運(yùn)河是其經(jīng)濟(jì)命脈，浙東運(yùn)河還主要承擔(dān)了對外貿(mào)易的功能。最后，運(yùn)河名稱的變化不僅體現(xiàn)了歷時性變化的過程，而且區(qū)域差異亦可見一斑。宋代以運(yùn)河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時期，運(yùn)糧河的名稱則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實踐在語言上的反映。
咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內(nèi)河道廢棄，南北航運(yùn)中斷。1900年（光緒二十六年），河運(yùn)漕糧停止，運(yùn)河的漕運(yùn)功能結(jié)束。不過，在經(jīng)濟(jì)崛起和文化保護(hù)與傳承的背景之下，大運(yùn)河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性價值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運(yùn)河及其影響下的區(qū)域被視為一個具有實際和文化象征功能的整體性的運(yùn)河帶。所謂“運(yùn)河帶”，是指因大運(yùn)河流經(jīng)而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運(yùn)河文化帶”，則是指置于運(yùn)河帶狀區(qū)域之上、在歷史進(jìn)程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術(shù)和社會文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴(yán)重的區(qū)域差異，而缺乏實際意義上的歸屬感和認(rèn)同感，但由于運(yùn)河具有強(qiáng)烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個符號意義上的線性共同體。
大運(yùn)河文化的內(nèi)涵。
觀乎人文，化成天下。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念乃至信仰等。運(yùn)河文化的內(nèi)涵也是如此，但同時又有區(qū)別于其他文化的特殊內(nèi)涵，人工開挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會屬性。從這三種屬性中，可以看出運(yùn)河文化的內(nèi)涵包括了技術(shù)文化、制度文化、社會文化三大類。
首先是技術(shù)層面的運(yùn)河文化，即運(yùn)河的文物特性。相對于長江、黃河等河流，運(yùn)河人工開挖的特點決定了其首先反映了人與自然的關(guān)系，辯證地看，這關(guān)系中既蘊(yùn)含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時勢的理性，是人類適應(yīng)自然和改造自然這一永恒矛盾的權(quán)衡。當(dāng)這兩種思想共同反映在運(yùn)河河道開挖、疏通、改變及維護(hù)的層面上，就形成一種技術(shù)層面的文化，可以分為水運(yùn)工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災(zāi)系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專門性工程是工程技術(shù)的核心。這些完備且頗具技術(shù)含量的工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國古代的運(yùn)河技術(shù)一直走在世界前列。
其次，漕運(yùn)制度，即漕運(yùn)及運(yùn)河治理所反映的制度文化。康有為曾說：“漕運(yùn)之制，為中國大制。”（《康有為政論集》）這一“大制”，跨越多個朝代，形成了穩(wěn)定的運(yùn)河制度文化。運(yùn)河所蘊(yùn)含的制度文化包含兩個層面，一是行政管理文化。運(yùn)河河道和漕運(yùn)管理都屬于國家行政的重要組成部分，包括機(jī)構(gòu)組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經(jīng)驗的總結(jié)與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設(shè)與發(fā)展的特質(zhì)。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長時段來看，運(yùn)河線路的延長以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國南北的距離，更從國家戰(zhàn)略格局上促進(jìn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)格局和政治地緣格局的改變，解決了集權(quán)政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會發(fā)展的不平衡性等問題，保證了國家統(tǒng)一和安全。
最后，社會文化，大運(yùn)河區(qū)域的社會文化是由運(yùn)河及其所流經(jīng)區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運(yùn)河開鑿和通航過程中，長期積淀形成的全部物質(zhì)文化和精神文化的總和，是一個以時空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運(yùn)河社會文化有著顯著的“運(yùn)河”特征和開放、溝通、區(qū)域的特性。事實上，運(yùn)河社會文化是一個寬泛的范疇，因劃分標(biāo)準(zhǔn)不同，而形成了多種文化類型，因此其內(nèi)涵似難以界定。但總體來看，關(guān)于運(yùn)河社會文化的認(rèn)識和理解，一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)“運(yùn)河性”文化的拼盤或多學(xué)科組合，如它涉及商貿(mào)文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風(fēng)情等多種門類；另一方面，還應(yīng)看到運(yùn)河歷史文化是一個整體，從“人”的視角出發(fā)，運(yùn)河文化并非所有的事實和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運(yùn)河社會文化是運(yùn)河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過程的結(jié)合。
大運(yùn)河文化的價值與功能。
大運(yùn)河在古代王朝的時間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實現(xiàn)了功能的價值性延續(xù)，對其進(jìn)行意義追尋，既是文化遺產(chǎn)層面、知識系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運(yùn)河的價值與功能表現(xiàn)在以下三個方面：
1.作為文化載體的運(yùn)河。大運(yùn)河具有物化和符號化的不同意義，承載了“水利—物質(zhì)”“國家—社會”“精神—行為”三個層面的內(nèi)容。運(yùn)河載體，既指實際的運(yùn)河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運(yùn)河，即作為“事物”的大運(yùn)河在人們觀念中所構(gòu)建起來并清晰存在的形象。大運(yùn)河載體功能的發(fā)揮是指其對文化的聚合、傳播、催生的作用。運(yùn)河的流動性和開放性，使得人口流動速度加快，精英文化的價值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強(qiáng)，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，并通過相互接觸、交流進(jìn)而相互分拆、合并，在共性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運(yùn)河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調(diào)和而趨于一體化的過程。在這個意義上，作為載體的“運(yùn)河帶”不是一個單純的地域概念，而是一個與運(yùn)河相關(guān)的包含經(jīng)濟(jì)、政治、思想、意識等層面交互作用的統(tǒng)合體。
2.作為文化聯(lián)結(jié)紐帶的運(yùn)河。大運(yùn)河帶是標(biāo)簽性的“線性共同體”，同時又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進(jìn)而通過其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結(jié)，形成了經(jīng)濟(jì)、文化傳播的網(wǎng)絡(luò)。在這個意義上，運(yùn)河與其他自然河流一起，共同構(gòu)建了中國地域的線性框架性格局。同時，大運(yùn)河分別在寧波和洛陽與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個環(huán)狀，形成了一個巨大的文化交流和商品貿(mào)易通道。所以，運(yùn)河文化本身的歷時演變與附著其上的文化脈絡(luò)編織了一個巨大的文化網(wǎng)絡(luò)，溝通古今且連接世界。
3.作為生活方式的運(yùn)河。“運(yùn)河”是一種文化符號，更是一種生活方式。大運(yùn)河開挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經(jīng)成為一個巨大的生活磁場，不僅漕運(yùn)群體、商人組織、河工人群等因運(yùn)河形成了獨特的生活方式，而且也造就了運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域社會人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風(fēng)俗觀念。生活方式不會隨運(yùn)河斷流而快速消逝，也不會在時代變遷中永遠(yuǎn)固守，真實而生動地存續(xù)于生活場景和基本生活情態(tài)中的運(yùn)河，是最有價值和活力的，它們在日常生活的勞作、交往、消費(fèi)、娛樂、禮儀等層面得到傳承。因此，大運(yùn)河文化的傳承與保護(hù)，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產(chǎn)的“物”化運(yùn)河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過物化的運(yùn)河遺產(chǎn)構(gòu)建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運(yùn)河所浸潤的、人們已經(jīng)過慣了的生活安靜延續(xù)。
公益活動的心得體會和感想篇七
京杭大運(yùn)河開鑿至今已有2500余年，是世界上最綿長古老的在用運(yùn)河，與矗立于崇山峻嶺之中的萬里長城一起，在中國版圖上組成了一個巨大的“人”字形，蘊(yùn)含了中華民族深厚的智慧和豐厚的文化。從古至今，連通中國南北的京杭大運(yùn)河，對中國南北地區(qū)各個城市之間經(jīng)濟(jì)、文化的互通與交流，尤其是對大運(yùn)河沿線地區(qū)間工業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到了巨大的促進(jìn)作用。京杭大運(yùn)河主體工程的開鑿主要分為三個歷史時期：春秋戰(zhàn)國時期（公元前5-3世紀(jì)，初創(chuàng)時期）、隋朝時期（公元7世紀(jì)，第一次大溝通時期）和元朝時期（公元13世紀(jì)，第二次大溝通時期）。為了滿足戰(zhàn)爭和戰(zhàn)事運(yùn)輸?shù)男枨?，春秋?zhàn)國時期各諸侯國競相開鑿工程規(guī)模比較小的運(yùn)河，開鑿工程的內(nèi)容一般為將兩條不相交的天然水系簡單連接到一起，實現(xiàn)水系之間互通的目的。
隨后，為促成南北經(jīng)濟(jì)溝通發(fā)展，滿足北方戰(zhàn)事物資運(yùn)輸需要，隋朝時期先后開鑿了通濟(jì)渠、永濟(jì)渠，修整拓寬了江南運(yùn)河，并疏浚整修了浙東運(yùn)河，古籍《資治通鑒》卷一八一中就有相關(guān)記載：“大業(yè)六年十二月，敕穿江南河，自京口至余杭，八百余里，廣十余丈，使可通龍舟，并至驟宮、草頓，欲東巡會稽?！庇纱司┖即筮\(yùn)河最終實現(xiàn)了以都城洛陽為中心點，北抵今北京通州地區(qū)，南達(dá)今浙江寧波約2000多公里運(yùn)河航線的全線貫通，這是當(dāng)時全國唯一一條南北走向并溝通東西的最大規(guī)模運(yùn)河，因此一般稱這一時期的京杭大運(yùn)河為南北大運(yùn)河。
公元13世紀(jì)，元帝國的建立使中國的政治中心由中原地區(qū)北移至今北京地區(qū)，為實現(xiàn)將江南地區(qū)豐富的物產(chǎn)輸送至北京，元世祖忽必烈敕令開鑿了濟(jì)州河、會通河和通惠河等三條運(yùn)河，其中會通河的開鑿將南北大運(yùn)河裁彎取直，使運(yùn)河基本呈現(xiàn)出南北走勢，可以直接溝通北京與江南地區(qū)。最為值得一提的是此時京杭大運(yùn)河全長為1790多公里，相比前朝運(yùn)河航程縮短近900多公里。明清時期是京杭大運(yùn)河航運(yùn)史上的鼎盛時期，在元朝京杭大運(yùn)河的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行整治修葺，完善漕運(yùn)管理制度和增設(shè)漕運(yùn)機(jī)構(gòu)，各種漕運(yùn)、商運(yùn)、貨運(yùn)、游船船流如織，極為繁忙，運(yùn)河通航狀況始終保持良好狀態(tài)。
京杭大運(yùn)河作為文化遺產(chǎn)所具有的核心價值
古往今來京杭大運(yùn)河的光芒與活力從未消失，由封建社會漕運(yùn)繁榮到近現(xiàn)代行洪、航運(yùn)、灌溉、觀賞、北煤南運(yùn)、南水北調(diào)等等諸多功能方面持續(xù)發(fā)光發(fā)熱。這個巨型世界級線性水利文化遺產(chǎn)，共涉及8個省和直轄市，穿越中國東部的五大水系，約1794公里長的河道中包含了類別豐富的文化遺產(chǎn)點。京杭大運(yùn)河的文化遺產(chǎn)價值已獲得世界性認(rèn)可。1994年，以“運(yùn)河遺產(chǎn)”為主題的世界遺產(chǎn)大會在加拿大安大略省召開，期間對“運(yùn)河遺產(chǎn)”這一遺產(chǎn)類別進(jìn)行了定義，指出運(yùn)河作為人工開鑿的水道，從歷史和技術(shù)層面講都具備文化遺產(chǎn)的突出普遍價值，是值得被紀(jì)念的人類工程，不僅體現(xiàn)了線性文化景觀遺產(chǎn)特點，又在綜合文化景觀中獨樹一幟、不可或缺。1996年，國際古跡遺址理事會發(fā)布的《國際運(yùn)河遺產(chǎn)研究報告》高度評價了大運(yùn)河的水利工程科技文化遺產(chǎn)價值，視中國大運(yùn)河為工業(yè)技術(shù)革命前首屈一指的科技成就。2014年，在第38屆世界遺產(chǎn)大會上宣布中國大運(yùn)河項目成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》，京杭大運(yùn)河作為中國大運(yùn)河的主要構(gòu)成部分一同被列入該名錄中。
京杭大運(yùn)河具有重要的文化遺產(chǎn)價值，是中國及世界重要的水利工程文化遺產(chǎn)。作為中國農(nóng)業(yè)社會體系下農(nóng)業(yè)文明技術(shù)的非凡創(chuàng)造作品，京杭大運(yùn)河歷經(jīng)數(shù)代發(fā)展，創(chuàng)造發(fā)明了各類先進(jìn)的水利工程技術(shù)，運(yùn)用蓄積和調(diào)配水量彌補(bǔ)了河道區(qū)間水量的季節(jié)性變化和差異，并與自然水系漸漸分離僅于運(yùn)河口的交匯，最終運(yùn)河上的各河段成為相對獨立的水利工程體系。其水利工程體系由四大工程系統(tǒng)構(gòu)成，分別為：水道工程、水源工程、工程管理和附屬設(shè)施工程。這個系統(tǒng)的工程體系內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，是18世紀(jì)工業(yè)革命前，世界范圍內(nèi)水利工程、土木工程技術(shù)的最先進(jìn)之所在。由于京杭大運(yùn)河流經(jīng)地域廣闊，地域跨度龐大，且地域間自然條件相差甚遠(yuǎn)，降水量、降水期各不相同，為保障河道暢通，中國歷朝歷代的水利學(xué)專家們運(yùn)用地理、水利工程、交通技術(shù)、樞紐管理、土木工程等學(xué)科知識與技術(shù)，綜合改造自然水系，因地制宜地設(shè)計了大量不同形式的水利樞紐工程，建立完備的運(yùn)河船閘體系，如水源和供水工程、泄洪工程、運(yùn)河與河湖交叉工程、運(yùn)河與陸路交叉工程、眾多控制水量和航深的船閘水利設(shè)施系列工程以及大量的駁岸、碼頭、斗門、閘壩、涵洞、橋梁、彎道等。
同時，京杭大運(yùn)河在中國歷史上具有重要的社會和文化意義。京杭大運(yùn)河經(jīng)歷不同歷史時期，逐漸依托南北漕運(yùn)河道的開鑿和各類科技文明結(jié)晶而享譽(yù)世界，見證了中華文明進(jìn)程，成為中國乃至世界歷史上最為重要的古老運(yùn)河，在歷史、社會、藝術(shù)、文化等方面的貢獻(xiàn)早已受到世界的矚目與肯定。京杭大運(yùn)河對中華文明的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。經(jīng)過兩千多年的歷史歲月，自隋朝時期南北大運(yùn)河的開鑿開運(yùn)，諸如春秋戰(zhàn)國時期國家分裂、大小諸侯國分裂而治的歷史局面基本沒有再次發(fā)生，盡管出現(xiàn)了五代十國時期，但持續(xù)時間不足數(shù)十年后國家又重回統(tǒng)一局面。這種持續(xù)穩(wěn)定、相對統(tǒng)一的政治局面，離不開京杭大運(yùn)河溝通南北、聯(lián)系東西的紐帶作用，加強(qiáng)了各地區(qū)、各民族文化的交流，增強(qiáng)區(qū)域之間的溝通與了解。縱觀歷史，京杭大運(yùn)河的開通目的始終與統(tǒng)治者對于政治統(tǒng)一和軍事活動的追求相伴而生，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也是貢獻(xiàn)巨大。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來文化事業(yè)的繁榮，文化的交流與傳播也在潛移默化地彼此影響著，形成獨具一格的運(yùn)河文化帶。歷朝歷代運(yùn)河的輸送中心與政治中心具備完全一致性，南來北往的貨品與原材料通過運(yùn)河漕運(yùn)互通，為封建社會的商品經(jīng)濟(jì)繁榮提供了必要的發(fā)展條件，為藝術(shù)文化的興起與交流提供了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，京杭大運(yùn)河縱貫華夏大地成為封建王朝維持生命活力的血管。
公益活動的心得體會和感想篇八
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，狠抓落實。
“講文明、樹新風(fēng)”活動是市委、市府積極探索新形勢下城鄉(xiāng)文明新風(fēng)建設(shè)新途徑和新方法的重要載體，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)工作創(chuàng)造性、針對性、有效性的重要舉措，今年以來，我社區(qū)堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，圍繞市委、市政府中心工作，按照統(tǒng)一思想、凝聚力量的要求，認(rèn)真研究、周密策劃、切實抓好“講文明、樹新風(fēng)”活動。為此，我東四條社區(qū)把該活動納入創(chuàng)建工作的重要議事日程，實行“一把手”負(fù)總責(zé)，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，辦公室負(fù)責(zé)具體實施，使該活動有部署、有檢查、有總結(jié)，確保工作落到實處。
二、工作完成情況。
(一)豐富內(nèi)容、完善措施。
1.積極參加“講文明、樹新風(fēng)”活動，通過志愿者文明勸導(dǎo)、志愿服務(wù)、入戶宣傳等活動，使活動深入人心。
2.指導(dǎo)各居民小組成立了以黨支部書記為組長的活動領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了三支不低于800人的志愿者隊伍，為活動的深入開展提供了強(qiáng)有力的組織保障。
(二)入戶送知識，踏實做好工作。
今年上半年我社區(qū)在各居民小區(qū)組織入戶宣傳6次，共發(fā)放“講文明、樹新風(fēng)”知識宣傳單20__余份，還深入到居民家中，對一些不規(guī)范的地方進(jìn)行指正，和居民形成互動。并利用文化共享設(shè)備廣播向居民播放宣傳資料，圖文并茂提高教育效果。
(三)深入小區(qū)文明勸導(dǎo)及宣傳，提高群眾素質(zhì)。
社區(qū)組織工作人員及廣大志愿者，深入轄區(qū)內(nèi)的小區(qū)進(jìn)行文明勸導(dǎo)活動、文明伴我行活動共計6次，向轄區(qū)內(nèi)各居民小組發(fā)放文明知識宣傳單20__余份。引導(dǎo)廣大小區(qū)居民樹文明新風(fēng)、創(chuàng)優(yōu)美環(huán)境、做文明職工，要求群眾做到“三節(jié)、三美、六不”活動：節(jié)約每一滴水、每一張紙、每一度電;創(chuàng)工作環(huán)境美、居住環(huán)境美、家庭環(huán)境美;不隨地吐痰、不亂丟垃圾、不亂倒污水、不亂涂亂畫、不亂放養(yǎng)家禽、不亂停亂放，養(yǎng)成文明、健康、有序的生活方式，自覺維護(hù)公共環(huán)境衛(wèi)生。做到了轄區(qū)企業(yè)職工“三新”教育全覆蓋。
(四)組織各類宣傳、知識講座、培訓(xùn)及文藝演出，寓教于樂出成效。
東四條社區(qū)上半年共組織在轄區(qū)內(nèi)開展宣傳文藝演出2次、居民再就業(yè)民培訓(xùn)2次、新市民大講堂2次、法制禁毒宣傳3次，通過社區(qū)基層公共服務(wù)平臺發(fā)布各類宣傳信息和圖片40條，共吸引20__余人次群眾參與活動。通過各類宣傳活動和知識講座，既讓群眾豐富了文化生活又得到了教育。
(五)及時反饋信息，做好“講文明、樹新風(fēng)”工作。
“講文明、樹新風(fēng)”活動受到了轄區(qū)內(nèi)廣大群眾的好評。工作組人員不定期到紅豆安置小區(qū)、瑞臨錦苑、怡合花苑、教師公寓對居民進(jìn)行走訪，居民紛紛表示：工作人員們送來的知識宣傳手冊很及時也很必要，大家都非常渴望新生活，現(xiàn)在從工作人員這里了解到了相關(guān)的知識，大家將慢慢地轉(zhuǎn)變舊的觀念，改掉以前的一些不良習(xí)氣，樹立起新的風(fēng)尚，并堅信在不久的將來，定會把所住的小區(qū)環(huán)境營造得更好，讓新家園更美麗。
20xx年東四條社區(qū)“講文明、樹新風(fēng)”活動取得了一定成績，但我們也認(rèn)識到，作為一個涉農(nóng)社區(qū)，群眾的文化水平和個人素質(zhì)參差不齊，有些甚至相對較低，我們的工作仍然任重而道遠(yuǎn)，下半年，我們社區(qū)將投入更多的人力、物力，力爭取得更好的成績。
公益活動的心得體會和感想篇九
京杭大運(yùn)河北起通州，南至杭州，全長1700多公里。從文化的角度看，它具有很多特征，其基本特征可以歸納為四個方面。
第一，大運(yùn)河文化具有農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的雙重性。中國古代是一個以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)社會，自夏、商、周三代以來，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)就成為中原王朝的主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大運(yùn)河的產(chǎn)生與當(dāng)時統(tǒng)治者爭霸和鞏固政權(quán)有直接關(guān)系，他們的政權(quán)是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，也是農(nóng)業(yè)文明的組成部分。所以大運(yùn)河實質(zhì)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。 大運(yùn)河所經(jīng)過的區(qū)域都是我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。大運(yùn)河的開發(fā)和保護(hù)必須與農(nóng)田水利建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系在一起。大運(yùn)河不僅有調(diào)節(jié)沿岸生態(tài)平衡的作用，還可以起到防洪排澇的作用。尤其是隋唐以后，大運(yùn)河的貫通直接加強(qiáng)了南北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的交流、南北方農(nóng)作物品種的相互移植與栽培，促進(jìn)了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的普遍種植，使運(yùn)河地區(qū)的生產(chǎn)力水平大幅提高，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長。當(dāng)大運(yùn)河形成以后，在服務(wù)當(dāng)時統(tǒng)治者的同時，也帶動了沿岸區(qū)域的商業(yè)發(fā)展。因運(yùn)河而興起的商業(yè)城市，創(chuàng)造了獨特的運(yùn)河商業(yè)文明，淮安、寶應(yīng)、高郵、揚(yáng)州因運(yùn)河帶動，工業(yè)、商貿(mào)及手工業(yè)極為發(fā)達(dá)；濟(jì)寧是煙草盛產(chǎn)地，每年數(shù)百萬銀兩交易量；儀征是鹽、材料、煤、棉麻商品的集散地；蘇州號稱“天下第一碼頭”，各種集散于此；通州是全國物資流通樞紐和最大的中心集散地。應(yīng)特別指出，明代中后期，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的運(yùn)河區(qū)域，如蘇州、杭州等地的某些行業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽。
第二，大運(yùn)河文化具有的包容性是其內(nèi)在特征。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的最新一版《行動指南》把大運(yùn)河的特點歸結(jié)為：“它代表了人類的遷徙和流動，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續(xù)不斷的交流，并代表了因此產(chǎn)生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養(yǎng)，這些滋養(yǎng)長期以來通過物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)不斷得到體現(xiàn)……”這是對大運(yùn)河文化的載體——大運(yùn)河的特點的概括。大運(yùn)河的最大特點就是“動”，包括人類的“動”，商品、思想、知識和價值的“動”，文化的“動”。大運(yùn)河“動”的特點體現(xiàn)在文化上就是它的包容性。 大運(yùn)河文化的包容性是大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征，指的是大運(yùn)河本身心胸的寬廣。大運(yùn)河溝通了燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)，由于各個區(qū)域地理環(huán)境的不同造成的自然條件的差異，生活習(xí)俗的不同所帶來的文化背景的各異，軍事上的封建割據(jù)所形成的政治體制的不同，這都形成各個區(qū)域的文化的不同。大運(yùn)河貫通以后，運(yùn)河區(qū)域的社會、經(jīng)濟(jì)得到不斷的發(fā)展，這不僅為運(yùn)河區(qū)域文化事業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了南北文化的大交流，使各種文化相互接觸、整合，從而形成了大運(yùn)河文化的包容性。
第三，大運(yùn)河文化具有的開放性是其外在特征。大運(yùn)河文化的開放性是大運(yùn)河文化的外在特征，或者說是大運(yùn)河文化對待外來文化的態(tài)度。這和大運(yùn)河文化的內(nèi)在特征是分不開的，甚至可以說是由其內(nèi)在特征，即包容性決定的。大運(yùn)河文化的包容性是指它內(nèi)在的胸懷。正是由于其寬廣的胸懷，才有對待不同地方文化開放的自信。大運(yùn)河文化的開放性主要體現(xiàn)在具有較強(qiáng)的開拓性，善于兼收并蓄國內(nèi)其他文化，融會貫通，逐步豐富自己的文化內(nèi)容。例如，在唐代的時候，胡樂、胡舞、胡服，在運(yùn)河流域就風(fēng)靡一時。唐代大詩人、新樂府運(yùn)動的核心人物元稹在《法曲》中寫道：“女為胡婦學(xué)胡妝、五十年來竟紛泊?！痹谝魳?、服裝上吸取各地各民族的文化內(nèi)涵。 大運(yùn)河文化的開放性不僅體現(xiàn)在吸收對流域外各地文化精華上，還體現(xiàn)在吸收外域文化的精華。如印度佛教傳入中國后，逐漸受中國傳統(tǒng)文化的影響而中國化，無論從佛教建筑、佛教造像、佛教儀式等各方面都呈現(xiàn)出中國特色。在運(yùn)河沿線的北京、通州、揚(yáng)州、蘇州等地都有大量的寺廟，成為運(yùn)河流域佛教的傳播中心。如運(yùn)河北端的通州，解放前幾乎村村有寺廟，有的村甚至有幾個廟。明代后期，從西方來的傳教士利瑪竇數(shù)次通過運(yùn)河從張家灣登岸進(jìn)京，通過各種努力，傳教士們獲得傳教的合法地位。傳教士們在傳播教派的同時，把西方的自然科學(xué)成就也介紹到中國來，使當(dāng)時的人們首次感受到西方文明的魅力，并拉開了“西學(xué)東漸”的序幕。 大運(yùn)河文化的開放性還體現(xiàn)在將中國文化傳播到國外。運(yùn)河沿岸的城市有很多都是對外文化輸出的重要據(jù)點，尤其是京城和運(yùn)河南部城市。從唐到清前期各代，朝鮮、日本、以及東南亞、南亞諸國甚至是歐洲的客商、文化使者，經(jīng)過運(yùn)河沿岸城市到達(dá)當(dāng)時的京城。這些人一方面帶來自己的文化，傳播在運(yùn)河流域，同時也將中國的文化，尤其是運(yùn)河沿線的文化帶回本國。特別是在元朝以后，由于北京一直是強(qiáng)盛、統(tǒng)一封建王朝的首都，大運(yùn)河成為東南亞諸國以及朝鮮、日本朝貢的首選路徑。貢使們往來于運(yùn)河之上，見證了帝國曾有的輝煌和大運(yùn)河的繁華。
第四，“外柔內(nèi)剛”是大運(yùn)河文化的重要特征。在分析大運(yùn)河文化特征時，人們常將其和長城文化一起比較，認(rèn)為長城文化具有“陽剛”的性格，而大運(yùn)河文化則具有“陰柔”的特征。這種觀點只說對了一半，其實，大運(yùn)河文化具有外柔內(nèi)剛的特征。 從表面上看，大運(yùn)河缺少長城的壯觀，沒有高大挺拔的外形，只是連接海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的一條人工河流，在普通人心里，大運(yùn)河和普通河流沒多大區(qū)別。這只是大運(yùn)河“外柔”的一面，大運(yùn)河還有“內(nèi)剛”的一面，而且，也是大運(yùn)河主要方面。 大運(yùn)河文化的“剛”特征體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，開鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國理念。大運(yùn)河雖不是軍事防御工事，但大運(yùn)河不僅可以保障軍事物資的供應(yīng)，還加強(qiáng)了南北的溝通，直接促進(jìn)了國家經(jīng)濟(jì)的繁榮，政權(quán)長治久安，百姓安居樂業(yè)，這有利于綜合國力的提高。大運(yùn)河促進(jìn)了國家的強(qiáng)盛，國家的強(qiáng)大是保證國家長治久安的最好保障。所以，從這個角度講，開鑿和利用大運(yùn)河體現(xiàn)出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略智慧和治國理念。其次，大運(yùn)河是一項綜合工程，要開鑿并管理維護(hù)好大運(yùn)河是對國家綜合實力的檢驗，也有利于促進(jìn)國家的綜合實力。大運(yùn)河是一項系統(tǒng)工程，需要經(jīng)濟(jì)實力、管理能力、科學(xué)技術(shù)等各方面的保障。以科技為例，在北宋時期發(fā)明閘室技術(shù)，至今，還為三峽水利工程所采用；涵橋疏通技術(shù)已采用了與現(xiàn)代水輪機(jī)相同的技術(shù)；高精度利用等高線水文地理科學(xué)原理，為當(dāng)代人驚嘆。再次，從歷史的角度看，更能發(fā)現(xiàn)大運(yùn)河的“剛性”。在中國古代，似乎可以發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：大規(guī)模修筑長城的朝代，不是滅亡于北方游牧民族的鐵騎之下，就是在自己百姓的反抗洪流中退出歷史舞臺。而大運(yùn)河暢通的時期往往是該王朝最強(qiáng)盛的時期，當(dāng)大運(yùn)河不能通航或部分廢棄，必將給國家?guī)聿豢晒懒康膿p失，甚至導(dǎo)致王朝的滅亡。所以大運(yùn)河文化是“內(nèi)剛”，這種“剛”是真正的“剛”。
以上四個特征有一個共同點，就是體現(xiàn)了大運(yùn)河文化“融合”的性格。大運(yùn)河文化的交流、融合是不同文化地域的文化元素之間的平等對話。不同的文化通過互動的解讀與詮釋，不斷地沖突、融合并改變著，形成了大運(yùn)河文化的自己的性格——“融合性” 要深入了解大運(yùn)河文化還應(yīng)從特征看到體現(xiàn)該特征的核心精神。大運(yùn)河文化具有的四個基本特征，實質(zhì)上就是中華傳統(tǒng)文化中“和”文化的體現(xiàn)，或者說大運(yùn)河文化的核心精神就是“和文化”。 所謂“和”，是指和諧、和平，其初義是聲音相應(yīng)和諧。中華和文化人文精神源遠(yuǎn)流長，《國語·鄭語》記載了西周末年史伯論和同：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和”，老子講“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。道之所以能化生萬物，是因為道蘊(yùn)含著陰陽兩個相反方面，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”，“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。《管子》認(rèn)為畜養(yǎng)道德，人民就和，“和合故能習(xí)”。和諧所以團(tuán)聚，就不會受傷害。墨子認(rèn)為“和”是處理人與社會關(guān)系的根本原則，而“離散不能相和合”?！昂汀笔巧鐣椭C、安定的調(diào)節(jié)劑。 孔子以“和”作為人文精神的核心，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。他主張治國處事、禮儀制度應(yīng)以和為價值標(biāo)準(zhǔn)。為政“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”（《左傳》昭公二十年），猛寬相濟(jì)互補(bǔ)。處理人與人關(guān)系，“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），表示孔子對“和而不同”的贊成態(tài)度。 除此之外，在儒家經(jīng)典中，還有許多關(guān)于“和”的論述。《淮南子》：“天地之氣，莫大于和……陰陽相接，乃能成和?！薄吨杏埂罚骸昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！薄抖Y記》：“人之所以群居，和壹之理盡矣?！倍偈妫骸暗履笥诤汀保昂驼撸斓刂病?，王夫之：“陰與陽和，神與氣和，是謂太和”等?！昂汀背蔀橹袊幕枷胫斜黄毡榻邮芎驼J(rèn)同的人文精神，尤其是大運(yùn)河文化集中體現(xiàn)了“和”思想。大運(yùn)河文化的四個基本特征都是“和”文化的體現(xiàn)。
公益活動的心得體會和感想篇十
學(xué)校曾組織過很多次公益活動，而在每一次公益活動中我都明白了許多為人處事的道理。
學(xué)校組織這些公益活動就是為了培養(yǎng)我們小學(xué)生良好的道德品質(zhì)，明白更多做人的道理。例如：我要保護(hù)環(huán)境，不隨地亂扔垃圾等。都是在教導(dǎo)我們要愛惜自己的家園，保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)花草樹木。還培養(yǎng)了我們從小就學(xué)會做好人好事的習(xí)慣。多次舉行這種活動就是讓我們持之以恒不放棄，我們一旦養(yǎng)成了這樣的好習(xí)慣，那將對我們以后的成長有很大的幫助。和別人交朋友一起相處你將擁有高尚的道德品質(zhì)!別人會喜歡有你這樣一個好朋友，一個知心的朋友，你就會得到別人的信任，自己也會收獲一份快樂。
有的公益活動則是在學(xué)校附近或住宅小區(qū)撿拾白色垃圾，每次我們把撿到的垃圾裝了滿滿一袋子，這就說明了也有很多不愛護(hù)環(huán)境的人隨地隨手的亂扔垃圾，不但破壞了環(huán)境也給美麗的家園環(huán)境曾添了一份不和諧。所以每一次去撿都在教育我們要愛護(hù)環(huán)境，愛護(hù)我們這個共同居住的家園。
在參加每一次公益活動都有我們要明白的道理，讓我們一起努力，不再讓這些道理只是一條警告語，讓我們一起行動起來，養(yǎng)成這些好習(xí)慣，讓每一條警示語都成為現(xiàn)實吧!
挖起，過了一會，這神秘的物體被我挖出來了，原來是一個寶瓶，那時我心里非常高興。
時間一分一秒的過去了，我們該回家了，雖然我們都很舍不得，但是，我懂得了一個道理，做事要有恒心和挑戰(zhàn)的勇氣，在難的事也一定會做好。
公益活動的心得體會和感想篇十一
看著自己的同學(xué)在幾十個白發(fā)蒼蒼的老人面前笨拙但投入地表演魔術(shù)，七八個身穿南開中學(xué)校服的小姑娘樂開了花。她們是天津義工服務(wù)隊的成員，2月5日專程到天津美福養(yǎng)老院慰問老人來了——給爺爺奶奶們演幾個節(jié)目、聊聊天。
這幾個南開中學(xué)的初中生今年寒假參加了不止一次這樣的活動，尤其是正在上初二的李洋，對這樣場面再熟悉不過了，她已經(jīng)堅持參加公益活動大半年了，這個寒假更是幾乎天天都有“活兒”——每周都要去中心婦產(chǎn)科醫(yī)院導(dǎo)診，到圓夢特教中心看望腦癱患兒，到自閉癥兒童治療中心幫助他們，到養(yǎng)老院慰問老人，還有給包括血液病研究所的患兒在內(nèi)的困難兒童實現(xiàn)夢想的“圓夢行動”，過年期間“關(guān)愛身邊的空巢老人”活動，從臘月忙到正月，幾乎沒有休息。
“從去年暑假開始我參加公益活動，在養(yǎng)老院表演節(jié)目，沒什么文藝才能，就和大伙兒唱個合唱，和爺爺奶奶們聊天開始也不是溝通得特別好，努力尋找他們感興趣的話題;去過腦癱患兒的特教基地，每次都讓我思考生命的意義是什么，如何讓他們生活更好;到過自閉癥的兒童治療中心，干了很多平常在家根本不做的活兒;到血液病研究所給患兒送禮物，他們高興我也開心?！崩钛筇寡裕骸伴_始時覺得參加公益活動讓生活‘充實’，現(xiàn)在是‘踏實’?！?/p>
李洋的父母并不支持女兒在公益活動中花這么多時間和精力，為了讓父母放心，也為了提高自己，這個假期她還參加了一個課外輔導(dǎo)班?！?4天的學(xué)習(xí)班終于上完了，每天上午參加活動，下午上課，那些天我睡覺的時間特別少。而且我住在紅橋區(qū)，離活動地點都不太近。來美福養(yǎng)老院，就得坐31站公交車，還得倒次車，早上七點就到車站等車了。”
與李洋同年級的李潤鴻，來自35中，兩人幾乎同時加入義工服務(wù)隊，這個寒假他也沒怎么閑著，血液病研究所、養(yǎng)老院、特教中心，哪兒都能看到他。給腦癱患兒喂飯卻被噴了一臉飯的“必修課”，初次給老人表演節(jié)目時的拘謹(jǐn)，抱著募捐箱請人獻(xiàn)愛心時遭受質(zhì)疑的“白眼”——這些經(jīng)歷都讓他慶幸自己比很多同齡人對生活、對社會的了解更多樣、更全面?！拔易钕矚g做募捐，別人不相信我們也正常。但想想這些錢能幫助那些需要幫助的人，就特別開心。”
初中生并不是社會公益活動的主體，就是在學(xué)生中，也是大學(xué)生志愿者的形象更為突出。繁重的課業(yè)讓初中生在課余更想著休息、游戲或不得不去課外班，李洋和李潤鴻卻選擇參加公益活動。公益讓他們幫助別人放飛夢想，公益讓他們強(qiáng)大自己的內(nèi)心。
公益活動的心得體會和感想篇十二
學(xué)校組織的公益活動讓我從中學(xué)到很多，也學(xué)到了許多深刻的為人處世的道理。學(xué)校讓我們利用寒假把社會作為實踐的場所,讓我們參與社會,在公益活動的實踐中有所啟示。因此,我在寒假的時候找到當(dāng)?shù)氐木蠢显喝⑴c社會實踐活動，使我在公益活動中受到教育,有所感悟,引導(dǎo)我去積極了解社會、感受社會。
這天，我來到了我們鎮(zhèn)上的敬老院，看到了許多住在那里的老人。首先，我先找到那里的工作人員，說明了此次來的目的，得到了他們的同意，然后，便聯(lián)系相關(guān)的負(fù)責(zé)人員，請他們幫我安排一些工作。當(dāng)老人們看到我時，立刻關(guān)心起來，詢問我在學(xué)校及家里各方面的情況，體現(xiàn)出了老一輩對年輕一代殷切的希望和關(guān)懷。我也詳細(xì)詢問各位老人的生活起居情況，與老人們聊起了家常，幫助他們打掃衛(wèi)生，很快就融入其中。我并沒有因為寒冷的天氣埋怨過一句，取而代之的是滿腔的熱情。因為這次看似普通的活動其中實際上蘊(yùn)含了巨大的人性價值，它是一種美德，更是老人與大學(xué)生之間心與心的交流與溝通。
在敬老院中，我毫不嫌臟，耐心、仔細(xì)地幫助老人們整理好房間衛(wèi)生。這些都讓我們體會到了老一輩的孤獨、我們的幸福和自私。我在那里盡可能地多和老人聊天、談心，竭盡所能使老人感到溫暖。公益社會實踐活動是不記報酬、不謀私利、不斤斤計較的;公益社會實踐是忘我的勞動，也是培養(yǎng)我們關(guān)心公共事業(yè)熱情的。參加公益社會實踐的光榮感，塑造自己美好的心靈。
處于這個時代的我們，大多都是獨生子女，對待一些人際關(guān)系和自我評估的方面都有所欠缺。而這次的社會公益實踐活動，讓我親身體會到了勞動的光榮感。這些都促進(jìn)了我努力改正自身錯誤，正確認(rèn)識自己。讓我親身體會到了勞動的艱辛，避免了我形成好逸惡勞的壞習(xí)慣。公益社會實踐活動也同樣加強(qiáng)了我的勞動觀念，幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀。社會公益實踐活動同樣培養(yǎng)了我們的競爭意識和開拓進(jìn)取的精神。
我們講的社會公益實踐活動，就是以不記報酬為前提的;那是根據(jù)以公共利益而勞動;我們必須為公共利益而勞動，自覺要求進(jìn)行勞動。積極參加社會公益活動是為社會盡力，是熱愛勞動的表現(xiàn)。
公益活動的心得體會和感想篇十三
我一直以成為一名志愿者為人生中的一夢想，因為不計報酬、舍己為人、艱苦奮斗的精神已成為社會青年的一種精神追求。我一直已成為志愿者為人生中的一次光榮，因為只有那些擁有赤子般愛心的人才能戴上那象征團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、互幫互助、勇于爭先的志愿者徽章。
在上個星期的星期天學(xué)校滿足了我這個愿望，學(xué)校為踐行建設(shè)社會主義核心價值觀，開辦了一次志愿者義工活動。在那天，可能有些同學(xué)在看書、有些在睡覺、有些在打游戲.....而我們在校園里，感受精神的洗禮，當(dāng)有其他班同學(xué)問我們累不累時，我感到了身上的重?fù)?dān)！在這時，我代表的不僅是個人，還是整個班級的榮譽(yù)！所以你做的越好，其他班級對自己班的印象就越好，我們每個人都很認(rèn)真，仔細(xì)的打掃每個角落。
雖然我們的工作很簡單，有很多人都不屑做，但真正做起來還是有困難的，大家都明白了很多，打掃衛(wèi)生容易，但是保持難。細(xì)微之處見文明，我們認(rèn)識到，在以后要愛護(hù)我們生活的校園，做到垃圾入庫，不能隨地亂扔，還要尊敬打掃衛(wèi)生的叔叔阿姨，尊重他們的勞動成果。
身為一名大學(xué)生，我深深地為參加這次志愿者活動感到驕傲自豪，作為學(xué)校里的學(xué)生、作為社會里的一員，我們應(yīng)該學(xué)會付出、尊敬、熱愛勞動、充滿激情。在接下來的日子里，我會繼續(xù)努力，以共青團(tuán)員的身份來要求自己，不斷完善自己，積極的為大家做出跟多的奉獻(xiàn)。
志愿者活動是微小的，因為它的涉及面很小，工作也不多，難度也不大。但它也是偉大的，因為它能讓更多的人感受到社會的關(guān)懷，幫助他人的同時自己也得到快樂!
保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。讓我們這些新時代的青年為自己生活的環(huán)境奉獻(xiàn)出一份微小的力量吧！
公益活動的心得體會和感想篇十四
今天在xx上午9點開始活動。
因為之前有聯(lián)盟的人告訴過我，所以對這里的老人也有一定的了解。
老人不論出于什么樣的原因，不論他們是否有兒女，呆在那種地方……怎么說都不能總是開心的。他們比玉福那邊的老人更加滄桑，或許他們是因為身體患病的原因，對于很多事情都只能麻木地對待。但是我很清楚他們一定是孤獨的，在長久的孤獨寂寞中已經(jīng)學(xué)會淡然或者麻木地面對現(xiàn)實，“享受”相對優(yōu)越的條件和舒適度環(huán)境，然后，等。
我覺得他們不是不會表達(dá)，要知道在這一一個環(huán)境里面，人是很容易失去溝通的能力的。而他們也無可選擇，只有保持現(xiàn)在的狀況。情況稍微好一點的老人，還能夠跟你聊兩句；有的就只能保持沉默，可是他們并不是愿意沉默的。他們的心仍然在吶喊，可惜都局限在心里。
所以，我們還是要主動一點。對于新人，我第一次活動的時候也有些束手束腳，但是很快就能融入到那種氛圍里面。希望新人們能夠繼續(xù)努力，堅持下去。
該講的在活動之后的總結(jié)中已經(jīng)講過了，還是那樣的想法：義工我會繼續(xù)做下去。我清楚地認(rèn)識到我在做一份什么樣的事情，我是為了什么而做。
套用管理學(xué)老師說的一句話：不僅要讓自己擁有成功的人生，也要讓別人的人生更加燦爛。
負(fù)責(zé)人：
公益活動的心得體會和感想篇十五
四年級上學(xué)期，老師讓我們準(zhǔn)備木筷子和塑料袋，下午，我們立刻準(zhǔn)備好了。
老師帶領(lǐng)我們一起出了校門，對我們說:“下面，我們開始比賽撿垃圾，誰撿的垃圾最多，回到班我給誰發(fā)獎?！?/p>
同學(xué)們立刻動身，不一會兒，同學(xué)們塑料袋里的垃圾就堆成了小山。
回到班，看著滿滿的垃圾桶，我想:我們做到了讓更多的人清楚了綠色環(huán)保的重要性，并也讓他們體會了自己為環(huán)保所做的貢獻(xiàn)，而我們學(xué)生自己，又是通過了公益勞動的這一考驗。
這不僅磨練了我們自己，提高了自我能力，懂得了如何環(huán)保，環(huán)衛(wèi)自己的綠色家園。
我相信，如果以后大家都能環(huán)保，我們的家園一定會因此變得空氣清新、綠樹成陰的。
公益活動的心得體會和感想篇十六
公益活動類型眾多：為敬老院、孤兒院做義務(wù)的勞動，宣傳一些良好的道德品質(zhì)，清掃垃圾，制止不文明現(xiàn)象，協(xié)助維持公共秩序，在公交車上提倡大家給老弱病殘孕和帶小孩的乘客讓位等。有人說：“人生中總是不能避免滄桑，但愛心總能給荒蕪的沙漠播下新的希望；生活中總是不能一帆風(fēng)順，但愛心總能給人以堅強(qiáng)的力量?！庇终f：“只要人人都獻(xiàn)出一點愛，世界將變成美好的人間?！?/p>
是?。≈灰巳双I(xiàn)出一點愛，世界將會變得更美好。我們祖國有十三億人口，每一個人都獻(xiàn)出一塊錢的愛心，那么這是一個巨大的數(shù)字‘十三億’，這樣就能幫助許許多多的人。目前，我國是一個人口眾多的發(fā)展中國家，貧富差距極大，有許多同胞還在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，他們很窮，沒有飽飯吃，沒有錢，沒有學(xué)上，沒有書看，這需要人人在平時多節(jié)約資源，少倒一粒飯，多捐一本書，不求回報地幫助他們，這是我們該做的。
朋友，還記得兒時撕毀過的書嗎？你是否會想起某些農(nóng)村偏遠(yuǎn)山區(qū)里失學(xué)的孩童？他們更需要，他們連書都讀不起。還記得聚會時大吃大喝，浪費(fèi)的那些飯菜嗎？你是否會想起大街路邊的那些可憐的乞丐？當(dāng)你從洗手間出來，水龍頭沒擰緊時，你是否會想起正在干旱的地區(qū)？我們要懷著一顆真善美的心，為構(gòu)建美好的社會而節(jié)約資源，獻(xiàn)出力量，讓我們多多參與公益活動，深深體會，就等我們?nèi)嵺`。
“一方有難，八方支援?！惫婊顒泳拖褚豢|陽光，它能帶來溫暖與希望。朋友，你是否又還記得，最近幾年我國的幾次地震？在地震后的幾小時，有多自愿者冒著生命危險，擠進(jìn)抗震的前列，爭分奪秒地在震中搶救人員，震后又有許多人獻(xiàn)出自己的愛心，幫助受害人員，一縷縷陽光在他們的身旁四射，處處充滿溫暖。
社會公益活動人人都可以參加，也有必要參加，因為它能體現(xiàn)了一個人的組織能力和社會責(zé)任感，在參加社會公益活動的同時，促進(jìn)了本身對社會的認(rèn)識和了解。積極參加活動從而增進(jìn)對社會組織的好感，加強(qiáng)自身的道德素質(zhì)和創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，也有助于凈化進(jìn)步的靈魂，可以讓自己深刻感受到自己的價值，可以幫助有需要的人群，增加他們的快樂和幸福感，讓社會更加和諧。
我記得以前參加過的一次公益活動，是打掃社區(qū)衛(wèi)生。當(dāng)時的情景讓我感概萬千：山路旁的山，在幾周之后突然沒了，難道它們會變魔術(shù)嗎？不，不是這樣的。后來才知道它肚里空空，什么也沒有，只剩下一坡殘土。當(dāng)我抬頭的瞬間，遠(yuǎn)處一股濃濃的黑煙沖天而上，仿佛是要告訴我它們的冤屈，它們把云姑娘白色的彩裙給污染了，它要干嘛？原來在修煉它想要的‘武器’。
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