企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文（通用19篇）

年度總結(jié)是對(duì)過(guò)去一年工作成果的回顧和反思，也是對(duì)未來(lái)發(fā)展方向的規(guī)劃。有效的團(tuán)隊(duì)合作對(duì)于工作的順利進(jìn)行至關(guān)重要。以下是一些總結(jié)文章的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，供你參考。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇一

摘要：近年來(lái)，隨著欠發(fā)達(dá)地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的不斷崛起，企業(yè)開(kāi)始重視自身的素質(zhì)，并逐步對(duì)企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生。文章通過(guò)對(duì)浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)狀況進(jìn)行調(diào)查，并對(duì)數(shù)據(jù)加以整理和分析，發(fā)現(xiàn)目前企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)面臨的主要問(wèn)題、產(chǎn)生的原因，并力圖提出切實(shí)可行的對(duì)策建議。

關(guān)鍵詞：管理培訓(xùn)；調(diào)查分析；對(duì)策建議。

管理培訓(xùn)，在企業(yè)管理理論的廣泛應(yīng)用這一過(guò)程中起著重要的橋梁作用。在企業(yè)尋找適合自身發(fā)展的管理制度時(shí)，主要通過(guò)管理培訓(xùn)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作。所謂管理培訓(xùn)是指企業(yè)決策者以提高企業(yè)管理效率和企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力為目的，通過(guò)對(duì)相關(guān)管理主張和管理理論進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和系統(tǒng)的培訓(xùn)，并在培訓(xùn)后將之靈活運(yùn)用到企業(yè)的日常運(yùn)作中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)決策、管理技能、生產(chǎn)技術(shù)等方面全面提升的一種企業(yè)進(jìn)修手段。

所謂管理培訓(xùn)市場(chǎng)是指包括管理培訓(xùn)的供應(yīng)方和管理培訓(xùn)的需求方以及實(shí)現(xiàn)管理培訓(xùn)這一產(chǎn)品交換的一切條件和手段。其實(shí)指的是通過(guò)一系列營(yíng)銷(xiāo)手段，實(shí)現(xiàn)包括管理理論、培訓(xùn)方式和其他與培訓(xùn)相關(guān)的一切服務(wù)在內(nèi)的管理培訓(xùn)系統(tǒng)這一產(chǎn)品，從管理培訓(xùn)的供應(yīng)方即管理理論的研究者、管理培訓(xùn)的設(shè)計(jì)及組織者等，交換到管理培訓(xùn)的需求方即企業(yè)去的整體過(guò)程和活動(dòng)。

二、龍游縣企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)現(xiàn)狀調(diào)查與分析。

為了更好的了解市場(chǎng)信息，筆者對(duì)浙江省龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)狀況進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷230份，實(shí)際收回187份，有效問(wèn)卷179份。以下是對(duì)問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)分析。

（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)需求程度分析。

1.企業(yè)對(duì)管理培訓(xùn)必要性的認(rèn)識(shí)。在調(diào)查收回的有效問(wèn)卷中，所涉及到的企業(yè)包括國(guó)有、民營(yíng)和合資企業(yè)，行業(yè)也從造紙到餐飲等各個(gè)行業(yè)，數(shù)據(jù)覆蓋較為全面。通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的整理，發(fā)現(xiàn)有近的企業(yè)認(rèn)為進(jìn)行培訓(xùn)對(duì)企業(yè)自身的發(fā)展是有好處的。但是將近的企業(yè)認(rèn)為，培訓(xùn)對(duì)企業(yè)的發(fā)展實(shí)用性不大，不能即刻解決或是改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況，因此覺(jué)得培訓(xùn)對(duì)企業(yè)而言并不是必須的。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率。通過(guò)對(duì)企業(yè)管理培訓(xùn)的頻率情況調(diào)查來(lái)看，無(wú)論是正在進(jìn)行培訓(xùn)的企業(yè)還是將培訓(xùn)作為未來(lái)發(fā)展的一個(gè)主要項(xiàng)目的企業(yè)，都對(duì)自身所需的培訓(xùn)頻率進(jìn)行了估量。將近5成的企業(yè)認(rèn)為，一年進(jìn)行一次培訓(xùn)可以滿(mǎn)足企業(yè)的需求。有一成的企業(yè)表示每個(gè)月進(jìn)行一次培訓(xùn)才能滿(mǎn)足企業(yè)的需求。

1.企業(yè)進(jìn)行管理培訓(xùn)的比例。在調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)中，有98家企業(yè)進(jìn)行或正在進(jìn)行企業(yè)管理培訓(xùn)，而這其中也包括部分認(rèn)為管理培訓(xùn)實(shí)用性不大，不是企業(yè)必須的培訓(xùn)。沒(méi)有培訓(xùn)過(guò)的企業(yè)也占整體數(shù)據(jù)的45%。由此可見(jiàn)，龍游縣的企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)發(fā)展不樂(lè)觀，企業(yè)對(duì)于管理培訓(xùn)的需求還未真正被激發(fā)出來(lái)，企業(yè)自身的培訓(xùn)欲望還需要靠各種內(nèi)外力的共同作用來(lái)誘導(dǎo)。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的活躍度。關(guān)于培訓(xùn)活躍度的調(diào)查，以企業(yè)何時(shí)進(jìn)行管理培訓(xùn)這一數(shù)據(jù)來(lái)反映。調(diào)查顯示，企業(yè)一般會(huì)在新進(jìn)員工中開(kāi)展培訓(xùn)。這類(lèi)培訓(xùn)多是企業(yè)自身業(yè)務(wù)需求所開(kāi)展的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，而用于企業(yè)日常運(yùn)營(yíng)的培訓(xùn)僅占總數(shù)據(jù)的9%，比重較少。同樣，對(duì)于新的管理主張一類(lèi)的培訓(xùn)，企業(yè)也并不是相當(dāng)?shù)臒嶂裕炊菍?duì)于企業(yè)革新時(shí)企業(yè)更能主動(dòng)的尋求培訓(xùn)的供應(yīng)者，為企業(yè)的管理革新和體制改革作相應(yīng)的培訓(xùn)，以此來(lái)推動(dòng)企業(yè)的改革。

（三）企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)發(fā)展方向分析。

1.企業(yè)對(duì)管理培訓(xùn)內(nèi)容的需求。在對(duì)企業(yè)培訓(xùn)需求度進(jìn)行分析時(shí)，可以看出在179份有效問(wèn)卷中有116個(gè)企業(yè)認(rèn)為自己是需要培訓(xùn)的。在調(diào)查中，被調(diào)查的企業(yè)表示，目前市場(chǎng)上的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所提供的培訓(xùn)，大多是較為籠統(tǒng)的，對(duì)于企業(yè)自身的針對(duì)性并不強(qiáng)，尤其是管理方面的培訓(xùn)?？雌饋?lái)是一個(gè)不錯(cuò)的管理主張，對(duì)于企業(yè)的發(fā)展可能有很大的推動(dòng)，但是實(shí)際培訓(xùn)后，卻不能在企業(yè)的日常管理中很好的運(yùn)用起來(lái)。因此市場(chǎng)上的管理培訓(xùn)，很多企業(yè)都是望而卻步。

2.企業(yè)管理培訓(xùn)的主要培訓(xùn)方向。對(duì)于企業(yè)培訓(xùn)方向，很多企業(yè)都把企業(yè)文化和技術(shù)作為培訓(xùn)的主要方向。這是由于這些都是企業(yè)自身可以完成的培訓(xùn)，也是企業(yè)對(duì)自己?jiǎn)T工的基本要求。企業(yè)自身不能進(jìn)行培訓(xùn)的，如管理方向的培訓(xùn)，企業(yè)的培訓(xùn)需求并不是很大。

（四）企業(yè)對(duì)管理培訓(xùn)效果驗(yàn)收方式的調(diào)查分析。

本次調(diào)查中，企業(yè)大多表示培訓(xùn)效果不明顯，不能很好的為企業(yè)服務(wù)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有35%的企業(yè)對(duì)培訓(xùn)效果進(jìn)行驗(yàn)收，在這為數(shù)不多的企業(yè)中，有40個(gè)企業(yè)是通過(guò)企業(yè)自身的實(shí)際運(yùn)用情況來(lái)檢驗(yàn)，僅有29個(gè)企業(yè)是運(yùn)用培訓(xùn)機(jī)構(gòu)提供的檢驗(yàn)工具來(lái)進(jìn)行驗(yàn)收。部分企業(yè)表示，很多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)只是在培訓(xùn)時(shí)給予企業(yè)相應(yīng)的指導(dǎo)，培訓(xùn)結(jié)束后，就沒(méi)有下文，至于培訓(xùn)是否被企業(yè)完全吸收了，是需要企業(yè)自我摸索的。

三、存在主要問(wèn)題及原因。

（一）企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)供需不平衡。

通過(guò)上述現(xiàn)狀的分析，不難看出，當(dāng)前的管理培訓(xùn)市場(chǎng)發(fā)展還不健全。需求方的需求不明確，不強(qiáng)烈，同時(shí)對(duì)于供給方所提供的培訓(xùn)也不是相當(dāng)?shù)男湃?。企業(yè)的培訓(xùn)需求更多的是通過(guò)自我滿(mǎn)足來(lái)實(shí)現(xiàn)。這使得供應(yīng)方和需求方不能實(shí)現(xiàn)良好的對(duì)接，以致整個(gè)市場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象。

（二）企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)存在誤區(qū)。

1.從需求方來(lái)看。

第一，對(duì)培訓(xùn)定位認(rèn)識(shí)不足。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，培訓(xùn)就是技術(shù)培訓(xùn)，技術(shù)培訓(xùn)才是全面的。而管理方面的培訓(xùn)是企業(yè)管理者的學(xué)習(xí)范疇，如果管理者的領(lǐng)導(dǎo)力夠好，那么是否進(jìn)行管理培訓(xùn)都不是很重要。這是對(duì)培訓(xùn)定位認(rèn)識(shí)的嚴(yán)重不足。培訓(xùn)具有針對(duì)性，但是不能因?yàn)榕嘤?xùn)針對(duì)性的存在，就忽略了培訓(xùn)的全面性。

第二，培訓(xùn)的形式化、盲目跟風(fēng)。部分企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，大部分情況是因?yàn)檎蛏霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)公司對(duì)其的要求而開(kāi)展的。形式化的培訓(xùn)，使得企業(yè)對(duì)培訓(xùn)的印象也就不是很樂(lè)觀。同時(shí)，很多企業(yè)對(duì)于名人講堂、大師說(shuō)教很是熱衷。對(duì)于當(dāng)下什么管理理論比較流行，就去追逐，往往忽略了企業(yè)自身的實(shí)際需求。

第三，培訓(xùn)的重心把握不準(zhǔn)確。關(guān)于培訓(xùn)的重心把握，是每個(gè)企業(yè)都要重視的，應(yīng)該對(duì)那方面進(jìn)行培訓(xùn)，應(yīng)該對(duì)那個(gè)層面進(jìn)行培訓(xùn)，都是企業(yè)在對(duì)培訓(xùn)重心進(jìn)行把握是所需要考慮到的。只有將培訓(xùn)重心把握準(zhǔn)確了，才能使得企業(yè)在進(jìn)行培訓(xùn)產(chǎn)品的篩選過(guò)程中找到企業(yè)目前急需的培訓(xùn)產(chǎn)品。

第四，不注重培訓(xùn)評(píng)估和監(jiān)督。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，179個(gè)總量中，僅有69個(gè)企業(yè)對(duì)培訓(xùn)的效果進(jìn)行了評(píng)估和后期的驗(yàn)收。企業(yè)在消費(fèi)時(shí)，要對(duì)其進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督，才能對(duì)企業(yè)所作出的這個(gè)培訓(xùn)決策進(jìn)行判定，判定這一決策是否合理，是否給企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

2.從供給方來(lái)看。

第一，對(duì)企業(yè)真實(shí)需求探索不深入，把握不準(zhǔn)。管理培訓(xùn)市場(chǎng)中，企業(yè)管理培訓(xùn)的供給方往往將自己的意識(shí)凌駕于需求方之上，我能提供什么培訓(xùn)，那么需求方就能夠接受怎么的培訓(xùn)，這是典型的賣(mài)方市場(chǎng)思想。

第二，培訓(xùn)內(nèi)容大同小異，忽視個(gè)性的差異和需求。很多管理培訓(xùn)企業(yè)提供的培訓(xùn)課程大多都一致，針對(duì)不同的行業(yè)、不同的企業(yè)，所提供的培訓(xùn)課程和服務(wù)都不能夠切合企業(yè)的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行具體化和細(xì)化。

四、推進(jìn)企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)健康發(fā)展的若干建議。

（一）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)需求方的角度看。

1.革新觀念、提高企業(yè)對(duì)管理培訓(xùn)的執(zhí)行力度。要實(shí)現(xiàn)整體市場(chǎng)良性發(fā)展，企業(yè)必須對(duì)管理培訓(xùn)的利益有更好的認(rèn)識(shí)，必須要做到觀念上的轉(zhuǎn)變革新。

首先，企業(yè)自身應(yīng)該有良好的覺(jué)悟。當(dāng)今社會(huì)，很多做大做強(qiáng)的企業(yè)，對(duì)于自我提升相當(dāng)重視。不論是德國(guó)、美國(guó)還是日本，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好的幾個(gè)國(guó)家，他們都將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)來(lái)對(duì)待。因此對(duì)于中國(guó)的各成長(zhǎng)中的中小型企業(yè)，以及正在騰飛的大企業(yè)而言，應(yīng)該有所借鑒，把企業(yè)管理培訓(xùn)將作為企業(yè)成功的助推器，推動(dòng)企業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

其次，政府部門(mén)作為企業(yè)發(fā)展的標(biāo)桿和燈塔，對(duì)于企業(yè)的成長(zhǎng)有著一定的導(dǎo)向作用，這集中體現(xiàn)在政府政策方面的指導(dǎo)。工商管理部門(mén)和企業(yè)協(xié)會(huì)組織在進(jìn)行各種與企業(yè)相關(guān)的活動(dòng)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重企業(yè)管理培訓(xùn)。政府部門(mén)要做的，是從意識(shí)上引導(dǎo)企業(yè)正視管理培訓(xùn)，從行動(dòng)上將管理培訓(xùn)落到實(shí)處，切實(shí)的選擇適合企業(yè)的管理培訓(xùn)課程。同時(shí)，可以將企業(yè)的管理培訓(xùn)作為企業(yè)考核的一個(gè)重要項(xiàng)目納入企業(yè)等級(jí)評(píng)定中。

2.注重培訓(xùn)后期的評(píng)估，建立完善培訓(xùn)信息系統(tǒng)。企業(yè)自身要在培訓(xùn)進(jìn)行時(shí)和培訓(xùn)進(jìn)行中建立自己的評(píng)估系統(tǒng)，嚴(yán)格考察培訓(xùn)效果，對(duì)培訓(xùn)進(jìn)行適時(shí)監(jiān)督。建立一套完善的培訓(xùn)信息系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身驗(yàn)收管理培訓(xùn)效果的方法之一。系統(tǒng)可設(shè)置如下。

篩選培訓(xùn)項(xiàng)目培訓(xùn)項(xiàng)目個(gè)性化培訓(xùn)過(guò)程跟蹤培訓(xùn)后效果驗(yàn)收。

這個(gè)系統(tǒng)大致分為四個(gè)部分，第一部分篩選培訓(xùn)項(xiàng)目是指對(duì)于市場(chǎng)上可提供的培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行選擇，明確自身的需求點(diǎn)，找到切合企業(yè)發(fā)展需要的培訓(xùn)項(xiàng)目。第二部分培訓(xùn)項(xiàng)目個(gè)性化是指在確定培訓(xùn)項(xiàng)目后，將項(xiàng)目與企業(yè)的特點(diǎn)相結(jié)合，對(duì)項(xiàng)目的相關(guān)部分進(jìn)行進(jìn)一步的改進(jìn)，使得項(xiàng)目能夠與企業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的改進(jìn)實(shí)現(xiàn)企業(yè)需求的最大化滿(mǎn)足。第三部分培訓(xùn)過(guò)程跟蹤是指在培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行時(shí)，要對(duì)整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程進(jìn)行跟蹤。第四部分培訓(xùn)后效果驗(yàn)收主要是指對(duì)培訓(xùn)結(jié)束后的成效進(jìn)行檢驗(yàn)，很多情況下，企業(yè)參加培訓(xùn)的成員在培訓(xùn)中都能夠感到這場(chǎng)培訓(xùn)對(duì)與自己的工作有幫助，但培訓(xùn)后并沒(méi)有真正用到企業(yè)管理培訓(xùn)中去。這就需要求企業(yè)對(duì)管理培訓(xùn)后的效果進(jìn)行驗(yàn)收，驗(yàn)收可以通過(guò)企業(yè)人力資源部門(mén)通過(guò)工作日志等來(lái)實(shí)現(xiàn)。

3.注重員工的技能培訓(xùn)，全力突破管理培訓(xùn)。培訓(xùn)要全面，對(duì)于企業(yè)的各個(gè)層面都要進(jìn)行既有針對(duì)性，更有全面性的培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。企業(yè)在進(jìn)行管理培訓(xùn)時(shí)，要針對(duì)各個(gè)層面，進(jìn)行與之相適應(yīng)的管理培訓(xùn)。打破管理培訓(xùn)是管理者的專(zhuān)利這一傳統(tǒng)思想。

（二）從企業(yè)管理培訓(xùn)市場(chǎng)供給方角度看。

1.深掘企業(yè)培訓(xùn)需求，把握準(zhǔn)企業(yè)的需求。對(duì)企業(yè)進(jìn)行量體裁衣，對(duì)癥下藥，針對(duì)不同的企業(yè)，對(duì)培訓(xùn)方案進(jìn)行適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。由于各個(gè)企業(yè)都有其不同的特點(diǎn)，這就決定了企業(yè)的培訓(xùn)需求點(diǎn)的各不相同，需要管理培訓(xùn)市場(chǎng)上的供應(yīng)方能夠?yàn)橹峁┻m合的管理培訓(xùn)。因此，對(duì)于管理培訓(xùn)行業(yè)而言，要做的首先是將自己的培訓(xùn)項(xiàng)目按照行業(yè)來(lái)進(jìn)行個(gè)性化的設(shè)計(jì)和細(xì)分，然后再根據(jù)實(shí)際客戶(hù)的需求特點(diǎn)對(duì)每次的培訓(xùn)項(xiàng)目進(jìn)行個(gè)案的再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目的具體化。

2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式。傳統(tǒng)灌輸式培訓(xùn)模式是培訓(xùn)師講，學(xué)員聽(tīng)的模式，要使被培訓(xùn)對(duì)象在培訓(xùn)結(jié)束后能夠得到真正的提升，必須改變這種模式，進(jìn)行互動(dòng)式培訓(xùn)?；?dòng)式培訓(xùn)是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)雙方良好溝通的有效方法之一，可以使培訓(xùn)對(duì)象更好的將培訓(xùn)內(nèi)容實(shí)際運(yùn)用到企業(yè)中。

3.形成培訓(xùn)機(jī)構(gòu)自身的特色產(chǎn)品。不同的管理培訓(xùn)提供者，應(yīng)該樹(shù)立起獨(dú)屬于他自己的一個(gè)特色產(chǎn)品，增加其辨識(shí)度。而不是盲目跟風(fēng)，把管理培訓(xùn)當(dāng)做一種潮流的追逐。當(dāng)然，嚴(yán)格遵循管理培訓(xùn)的時(shí)代性特征是無(wú)可厚非，但是，在目前發(fā)展還不是很成熟的管理培訓(xùn)市場(chǎng)上，需要各個(gè)培訓(xùn)者都能夠通過(guò)一種辨識(shí)度來(lái)增強(qiáng)其在整個(gè)行業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

1.鄧?yán)?企業(yè)培訓(xùn)問(wèn)題研究[j].煤，2009（12）.

2.于樂(lè)寶.新形勢(shì)下提高企業(yè)培訓(xùn)與教職工教育隊(duì)伍自身素質(zhì)的重要意義及途徑[j].大眾商務(wù)，2010（10）.

3.盧美月.企業(yè)文化企業(yè)培訓(xùn)與組織績(jī)效關(guān)系研究[d].華東師范大學(xué)，2006.

4.劉志君.提高企業(yè)培訓(xùn)效果分析[c].武漢市第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)通信學(xué)會(huì)2006年學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2006.

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇二

企業(yè)培訓(xùn)能激發(fā)現(xiàn)代企業(yè)員工的工作積極性。在人力資源開(kāi)發(fā)與管理中，對(duì)企業(yè)員工的培訓(xùn)往往被視為企業(yè)的福利。培訓(xùn)不僅能使企業(yè)員工得到個(gè)人知識(shí)和能力的提高，還會(huì)使企業(yè)員工感激企業(yè)為他們提供了使自己成長(zhǎng)、發(fā)展和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)與途徑。企業(yè)培訓(xùn)不僅有利于提高企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿(mǎn)足企業(yè)員工的自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，能增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們?cè)诠ぷ髦械臒崆椤⒅鲃?dòng)性和責(zé)任心都會(huì)增強(qiáng)。而企業(yè)員工主動(dòng)意識(shí)、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高。現(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴(lài)于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來(lái)越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過(guò)進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價(jià)值觀念相融合。概括起來(lái)，企業(yè)培訓(xùn)對(duì)企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時(shí)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級(jí)、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對(duì)企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強(qiáng)化員工對(duì)組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠(chéng)度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長(zhǎng)。[2]這樣，通過(guò)企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個(gè)人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動(dòng)發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。三、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理效益企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中一項(xiàng)不可企業(yè)員工的技能，而且能提高企業(yè)員工對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)工作目標(biāo)的更好理解。企業(yè)培訓(xùn)可以在很大程度上滿(mǎn)足企業(yè)員工的自尊、自我實(shí)現(xiàn)的需要，能增強(qiáng)企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和責(zé)任感。有利于鼓舞企業(yè)員工的士氣，激發(fā)企業(yè)員工的工作潛能，并有效調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。當(dāng)企業(yè)員工有了自尊和自信心，他們?cè)诠ぷ髦械臒崆?、主?dòng)性和責(zé)任心都會(huì)增強(qiáng)。而企業(yè)員工主動(dòng)意識(shí)、敬業(yè)精神的產(chǎn)生，將極大地增強(qiáng)企業(yè)的向心力和凝聚力，形成一種良好的企業(yè)發(fā)展氛圍。企業(yè)培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)員工素質(zhì)提高?，F(xiàn)代企業(yè)的生存與發(fā)展不僅依賴(lài)于先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代管理方法，還取決于企業(yè)員工的素質(zhì)。越來(lái)越多的現(xiàn)代企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)看作是提升員工素質(zhì)和任職能力的重要手段。通過(guò)進(jìn)行思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)知識(shí)、技能水平等多方面的企業(yè)培訓(xùn)，培育企業(yè)員工的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)技能，讓企業(yè)員工認(rèn)同企業(yè)組織文化，與企業(yè)的發(fā)展使命和價(jià)值觀念相融合。概括起來(lái)，企業(yè)培訓(xùn)對(duì)企業(yè)員工素質(zhì)的提升主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是向企業(yè)員工傳授更多、更新的技能，使企業(yè)員工的技能由單一轉(zhuǎn)向多元，使企業(yè)員工及時(shí)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技能，提高技術(shù)創(chuàng)新與實(shí)踐應(yīng)用能力，使之能更好地適應(yīng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、升級(jí)、調(diào)整、更新和生產(chǎn)現(xiàn)代化、科學(xué)化、信息化程度不斷提高對(duì)企業(yè)員工的需求，以更好地適應(yīng)企業(yè)不斷發(fā)展變化的需要;二是強(qiáng)化員工對(duì)組織的認(rèn)同感，提高員工的忠誠(chéng)度，提高員工工作的適應(yīng)性和靈活性，促使員工和組織共同成長(zhǎng)。[2]這樣，通過(guò)企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工素質(zhì)緊貼現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展所需，促成企業(yè)員工個(gè)人和現(xiàn)代企業(yè)整體之間的互動(dòng)發(fā)展，使現(xiàn)代企業(yè)始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

二、提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理效益。

企業(yè)培訓(xùn)是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中一項(xiàng)不可缺失的管理職能，企業(yè)培訓(xùn)是現(xiàn)代企業(yè)實(shí)現(xiàn)人力資本增值的重要途徑，是企業(yè)組織效益提高的重要推手。通過(guò)企業(yè)培訓(xùn)，加強(qiáng)人力資源管理，是提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理效益的重要因素。一方面，通過(guò)企業(yè)培訓(xùn)，現(xiàn)代企業(yè)可獲得因企業(yè)員工素質(zhì)的提升帶來(lái)的顯著效益。哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究表明，企業(yè)員工滿(mǎn)意度每提高5%，企業(yè)盈利隨之會(huì)提高。當(dāng)前，越來(lái)越多的企業(yè)家明白了這樣一個(gè)道理：“投在人腦中的錢(qián)比投在機(jī)器上的錢(qián)能夠賺回更多的錢(qián)?！蓖ㄟ^(guò)企業(yè)培訓(xùn)，使企業(yè)員工感受到企業(yè)培訓(xùn)是一次自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我提升的過(guò)程，這樣能更有效、更容易地引導(dǎo)和督導(dǎo)企業(yè)員工，能極大地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工對(duì)業(yè)務(wù)工作的積極性。當(dāng)企業(yè)員工明白了工作要求，具備了工作能力，就會(huì)增強(qiáng)他們工作的意識(shí)和技能，提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)，這在很在程度上能減輕企業(yè)管理層對(duì)他們的管理和監(jiān)督工作，提高現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的效益。另一方面，通過(guò)企業(yè)培訓(xùn),可以培養(yǎng)、造就一批善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，提高現(xiàn)代企業(yè)中層管理人員的素質(zhì)，增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)管理團(tuán)隊(duì)的經(jīng)營(yíng)管理能力與水平，確?，F(xiàn)代企業(yè)的管理能力與水平的不斷創(chuàng)新發(fā)展。因此，通過(guò)企業(yè)培訓(xùn)，培養(yǎng)一批懂技術(shù)、會(huì)管理、善經(jīng)營(yíng)的經(jīng)營(yíng)管理人才和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才，這樣，就能以企業(yè)管理者能力和水平的提升，增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)的管理效益。

三、增強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇三

野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫(huà)潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫(huà)家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫(huà)派。野獸派畫(huà)家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫(huà)面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。

野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫(huà)稱(chēng)作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來(lái)創(chuàng)出“立體主義”名稱(chēng)的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱(chēng)。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來(lái)：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱(chēng)也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢(shì)頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱(chēng)，后來(lái)也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫(huà)家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過(guò)顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖?xiě)（出發(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>風(fēng)格特點(diǎn)

野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫(huà)風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對(duì)比，脫離自然的摹仿。對(duì)西方繪畫(huà)的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫(huà)中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫(huà)的疏p簡(jiǎn)的意境,有明顯的寫(xiě)意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),野獸時(shí)期是繪畫(huà)工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。

野獸主義的主要原則是通過(guò)顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營(yíng)的效果，全部采用既無(wú)造型，也無(wú)幻覺(jué)明暗的平涂，手段要凈化和簡(jiǎn)化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對(duì)的一致。馬蒂斯說(shuō)過(guò)：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對(duì)畫(huà)家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)。”野獸主義畫(huà)家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來(lái)頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對(duì)象和明暗，用純單色來(lái)代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“你必須使繪畫(huà)單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來(lái)具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。

野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫(huà)家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們?cè)谵D(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對(duì)象形體，使美成為純粹感覺(jué)的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇四

摘要：

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長(zhǎng)。楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來(lái)看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長(zhǎng)。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國(guó)在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開(kāi)放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對(duì)子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過(guò)物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(zhǎng)的資源，消費(fèi)目的開(kāi)始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿(mǎn)足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長(zhǎng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫(xiě)手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國(guó)當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說(shuō)，其作品多位于全國(guó)少兒暢銷(xiāo)書(shū)排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷(xiāo)售量達(dá)2600萬(wàn)到3000萬(wàn)冊(cè)之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷(xiāo)圖書(shū)前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷(xiāo)售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說(shuō)是“毀譽(yù)參半”，爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷(xiāo)售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國(guó)漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來(lái)就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說(shuō)是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問(wèn)題。

例如說(shuō)，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來(lái)，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫(xiě)似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(zhǎng)著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開(kāi)，一看就是笨女孩的長(zhǎng)相”[3]。

二、人物個(gè)性化

關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來(lái)馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開(kāi)心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國(guó)的原創(chuàng)作品中，像這種描寫(xiě)“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫(huà)的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長(zhǎng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂(lè)消遣，另一方面也可以把自己想象成書(shū)中的角色得以釋放。

個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費(fèi)商業(yè)化

速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(zhǎng)的心理作為賣(mài)點(diǎn)。除了這些，譬如說(shuō)出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說(shuō)被改編成影視作品），這些手段無(wú)不讓文化作品成為了一種包裝過(guò)的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國(guó)開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專(zhuān)訪評(píng)論，媒體界與評(píng)論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號(hào)特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營(yíng)造出來(lái)的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見(jiàn)的童書(shū)評(píng)論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長(zhǎng)、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)。”[4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢(shì)[j].中國(guó)兒童文學(xué),,(1).

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇五

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)

1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周?chē)h(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過(guò)短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋?zhuān)沂衷敿?xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書(shū)，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。

2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)

在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體性

從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門(mén)宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門(mén)宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開(kāi)熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人。”乙同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之。”丙同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生。”這樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。

4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展

建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。

二、總結(jié)

顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇六

xxxx年是我區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)工作加大力度，提高深化的一年，也是為“十五”期間加速企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和經(jīng)濟(jì)管理干部培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的一年。

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，政策措施得力。

二、“雙基”培訓(xùn)積極有序的開(kāi)展。

“雙基”培訓(xùn)是列為我區(qū)xxxx年全區(qū)企業(yè)管理培訓(xùn)的重點(diǎn)，要求各盟市、企業(yè)切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織實(shí)施。一是我委組織18戶(hù)大企業(yè)參加國(guó)家貿(mào)委舉辦的“雙基”培訓(xùn)班。二是組織12個(gè)盟市和20戶(hù)自主培培訓(xùn)企業(yè)的教師參加全國(guó)“雙基”師資培訓(xùn)班。三是組織了在北京經(jīng)管院舉辦的經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長(zhǎng)“雙基”培訓(xùn)班。四是舉辦了全區(qū)重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員“雙基”培訓(xùn)班。以上這些舉措為全區(qū)開(kāi)展“雙基”培訓(xùn)起到典型示范、培育師資、重點(diǎn)引導(dǎo)、以點(diǎn)帶面、全面推開(kāi)的作用。全區(qū)十二個(gè)盟市和各大中型企業(yè)都積極開(kāi)展了“雙基”培訓(xùn)，如呼和浩特市、包頭市、通遼市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾盟等盟市與區(qū)外先進(jìn)地區(qū)協(xié)作對(duì)口培訓(xùn)，學(xué)習(xí)先進(jìn)，加強(qiáng)交流，促進(jìn)合作，提高了培訓(xùn)效果，辦出了特色。xxxx年全區(qū)“雙基”培訓(xùn)人數(shù)達(dá)15003人次，其中大中型企業(yè)管理人員980l人次；中小型企業(yè)管理人員3594人次；經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員和師資培訓(xùn)928人。

三、工商管理培訓(xùn)進(jìn)一步提升。

在“九五”工商管理培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，xxxx年把重點(diǎn)放在規(guī)范和提升上下功夫。一是進(jìn)一步結(jié)合自治區(qū)的實(shí)際，把適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要和企業(yè)的改革發(fā)展結(jié)合起來(lái)，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和培訓(xùn)方式，加大更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變能力指向，全面提高素質(zhì)。二是突出抓了自治區(qū)4l戶(hù)重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的工商管理培訓(xùn)。41戶(hù)重點(diǎn)企業(yè)是自治區(qū)了業(yè)經(jīng)濟(jì)的支柱，辦好41戶(hù)重點(diǎn)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員工商管理培訓(xùn)，是經(jīng)貿(mào)委培訓(xùn)工作的重中之重。我們集中力量，精心組織，邀請(qǐng)區(qū)內(nèi)外知名專(zhuān)家學(xué)者授課，并進(jìn)行了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研討。理論聯(lián)系實(shí)際，形成了內(nèi)蒙古仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)公司科學(xué)管理培訓(xùn)案例，由中國(guó)管理科學(xué)研究院出版，引起了企業(yè)界強(qiáng)烈的反響和震動(dòng)。以此為龍頭，全年國(guó)有大中型企業(yè)工商管理培訓(xùn)人數(shù)達(dá)1563人，起到促進(jìn)我區(qū)企業(yè)改革與發(fā)展的良好效果。三是大力開(kāi)展了中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的工商管理培訓(xùn)。我區(qū)的中小企業(yè)量大面廣、集中度較低，組織好中小企業(yè)的培訓(xùn)在自治區(qū)是非常困難。我們制定了統(tǒng)一規(guī)劃、宏觀指導(dǎo)、分給負(fù)責(zé)的原則，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮盟市、行業(yè)及中間組織的作用，采取了靈活有效的培訓(xùn)方式，積極組織了全區(qū)各類(lèi)中小企業(yè)的工商管理培訓(xùn)，全年共培訓(xùn)中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者605人、使中小企業(yè)工商管理培訓(xùn)在“十五”開(kāi)頭之年有了良好開(kāi)端。四是進(jìn)一步拓展了工商管理培訓(xùn)的辦學(xué)形式、管理模式，采取擴(kuò)大培訓(xùn)領(lǐng)域，增設(shè)電視教學(xué)、函授教學(xué)、案例教學(xué)等新型教學(xué)手段，制定了工商管埋培訓(xùn)統(tǒng)考制度，使更多的參訓(xùn)者從中受益。

四、大力推進(jìn)企業(yè)自主培訓(xùn)，促進(jìn)了企業(yè)培訓(xùn)創(chuàng)新。

企業(yè)自主培訓(xùn)是新時(shí)期培訓(xùn)的方向。經(jīng)過(guò)“九五”期間建立的我區(qū)企業(yè)自主培訓(xùn)機(jī)制，逐步走出符合我區(qū)大中型企業(yè)自主培訓(xùn)的路子，不斷總結(jié)吸收國(guó)內(nèi)外企業(yè)自主培訓(xùn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和自我完善的經(jīng)驗(yàn)，積極推進(jìn)isol0015國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，不斷建立自主培訓(xùn)的新機(jī)制，充分發(fā)揮了大企業(yè)在培訓(xùn)工作中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、幅射性，大力開(kāi)展了以工商管理培訓(xùn)為龍頭和以“雙基”培訓(xùn)為重點(diǎn)的各種類(lèi)型的培訓(xùn)，涌現(xiàn)出了如包鋼集團(tuán)、電力集累團(tuán)、森工集團(tuán)、煙草集團(tuán)、平莊煤炭集團(tuán)、伊利集團(tuán)等一批自主培訓(xùn)的典型企業(yè)。xxxx年全區(qū)20戶(hù)自主培訓(xùn)企業(yè)參訓(xùn)的經(jīng)營(yíng)管理人員達(dá)11600人，其中參加工商管理培訓(xùn)的有1650人，參加“雙基”培訓(xùn)的有8008人，參加適應(yīng)性短期培訓(xùn)的有1942人。同時(shí)有的培訓(xùn)班還到先進(jìn)地區(qū)學(xué)習(xí)考查，結(jié)合實(shí)際撰寫(xiě)出很有價(jià)值的論文1000余篇，為企業(yè)改革與發(fā)展培養(yǎng)了人才和堤供了智力支持。

五、經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)不斷加強(qiáng)。

xxxx年進(jìn)一步加大了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)公務(wù)員培訓(xùn)的力度。年初舉辦了“經(jīng)貿(mào)委公務(wù)員‘雙基’培訓(xùn)班”。為使各盟市經(jīng)貿(mào)委主任和我委處長(zhǎng)高度重視培訓(xùn)工作，在北京經(jīng)管院舉辦了全區(qū)經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長(zhǎng)培訓(xùn)班，參加培訓(xùn)人數(shù)共199人。

11月組織了經(jīng)貿(mào)委系統(tǒng)主任處長(zhǎng)赴滬港澳培訓(xùn)團(tuán)。這些培訓(xùn)項(xiàng)目使學(xué)員學(xué)到了經(jīng)濟(jì)、科技、法律等知識(shí)，開(kāi)闊了視野，更新了觀念，提高了素質(zhì)，取得了很大成效。

六、加強(qiáng)與區(qū)內(nèi)外高等院校的協(xié)作，不斷擴(kuò)大mba和二學(xué)位教育。

xxxx年培訓(xùn)班進(jìn)一步與區(qū)內(nèi)外高等院?？蒲袡C(jī)構(gòu)加強(qiáng)了協(xié)作，不斷拓展了合作領(lǐng)域，一是完成了xxxx年南開(kāi)大學(xué)mba碩士學(xué)位的錄取工作和組織教學(xué)工作。二是組織申報(bào)內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位點(diǎn)資格，并經(jīng)國(guó)家務(wù)院學(xué)位委員會(huì)專(zhuān)家組評(píng)估，獲得了批準(zhǔn)。三是組織了xxxx年內(nèi)蒙古大學(xué)mba碩士學(xué)位報(bào)考工作，報(bào)考人數(shù)達(dá)200多人。四是委托內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)開(kāi)展了第二學(xué)位專(zhuān)升本在職教育。五是與中國(guó)管理科學(xué)研究院聯(lián)合診斷和整編了仕奇集團(tuán)、伊利集團(tuán)的管理案例。

七、加強(qiáng)培訓(xùn)質(zhì)量監(jiān)管、提高培訓(xùn)效果。

為做好工商管理培訓(xùn)、規(guī)范教學(xué)管理，確保工商管理培訓(xùn)質(zhì)量，制定了《對(duì)承擔(dān)全區(qū)工商管理培訓(xùn)任務(wù)院校（中心）資格評(píng)估審定細(xì)則》，并于下半年對(duì)內(nèi)募古財(cái)經(jīng)學(xué)院（國(guó)家經(jīng)貿(mào)委內(nèi)蒙古培訓(xùn)中心）、內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、包鋼職工大學(xué)（職教中心）、包鋼黨校等院校（中心）進(jìn)行了教學(xué)質(zhì)量及資格評(píng)審，促進(jìn)了培訓(xùn)基地建設(shè)。

xxxx年全區(qū)企業(yè)管理人員和經(jīng)濟(jì)管理干部參加各種類(lèi)型的培訓(xùn)人數(shù)達(dá)73341人次，圓滿(mǎn)地完成了各項(xiàng)培訓(xùn)任務(wù)。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇七

（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。

相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門(mén)科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。

客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類(lèi)知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類(lèi)知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱(chēng)為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。

啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開(kāi)花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。

[1][2][3]

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇八

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)、、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍?duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書(shū)名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇九

作者：宗陽(yáng)春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學(xué)目標(biāo)

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過(guò)朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛(ài)和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

教學(xué)準(zhǔn)備

實(shí)物投影儀、錄音機(jī)

教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)人新課

2．我們?cè)賮?lái)看看我國(guó)著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂(lè)朗讀課文)聽(tīng)了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫(xiě)了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽(tīng)。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專(zhuān)題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫(xiě)在旁邊；

(3)小組交流補(bǔ)充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報(bào)交流

(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報(bào)。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。

(1)這一節(jié)通過(guò)哪些景物來(lái)展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?

(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫(xiě)得比較好?為什么?

(3)最后一句寫(xiě)小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

---------------------------

(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

&nb

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十

地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類(lèi)文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。

常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。

人類(lèi)不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。

（一）地域文化與文化符號(hào)。

文化是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類(lèi)在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類(lèi)物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來(lái)傳遞文化信息并對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類(lèi)物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。

（二）環(huán)境符號(hào)。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)理解，環(huán)境是人類(lèi)生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過(guò)環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見(jiàn)、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。

（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。

環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類(lèi)生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類(lèi)對(duì)物質(zhì)與精神滿(mǎn)足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過(guò)程中，物質(zhì)功能的滿(mǎn)足是人類(lèi)生活的必需的最低要求，精神功能的滿(mǎn)足則是人類(lèi)生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿(mǎn)足已成為人類(lèi)一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。

常德位于湖南北部，古稱(chēng)“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。

（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。

文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。

（二）豐富的歷史人文資源。

常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車(chē)胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說(shuō)。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。

（三）多樣性的自然文化資源。

常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門(mén)的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)?。這些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。

文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過(guò)程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過(guò)對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性?xún)蓚€(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來(lái)考古學(xué)》書(shū)中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用。”因此，對(duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。

城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。

（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。

在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。

（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。

環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語(yǔ)匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。

（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。

精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營(yíng)造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說(shuō)、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營(yíng)造具有常德文化精神的環(huán)境空間。

文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿(mǎn)足人類(lèi)需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十一

選在語(yǔ)文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫(xiě)的：一身烏黑光亮的羽毛，一對(duì)俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機(jī)靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊(cè)上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來(lái)啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺(jué)得作者寫(xiě)得好，幾句話就把燕子寫(xiě)活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。你們讀了，有疑問(wèn)沒(méi)有。要是有，你們說(shuō)說(shuō)看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說(shuō)：為什么說(shuō)是俊俏呢？師：因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱剑≌f(shuō)明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問(wèn)。有的說(shuō)：為什么說(shuō)活潑機(jī)靈呢？師：這是作者的感覺(jué)啊！說(shuō)明作者用詞十分精確。這個(gè)問(wèn)題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問(wèn)。這時(shí)，教師提示一下：我們寫(xiě)動(dòng)物，一般都是從頭寫(xiě)到腳，作者寫(xiě)燕子，寫(xiě)了幾個(gè)方面？學(xué)生說(shuō)：寫(xiě)了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問(wèn)就在這里，你們說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生一下子說(shuō)出來(lái)了：為什么只寫(xiě)這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫(xiě)呢？師：對(duì)了，老師就是這個(gè)疑問(wèn)。你們能回答嗎？對(duì)這一疑問(wèn)的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說(shuō)出：作者抓住重點(diǎn)，寫(xiě)出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫(xiě)得好，好在哪里，學(xué)生明白了。

從課堂實(shí)際情況來(lái)看，小學(xué)生還不會(huì)提問(wèn)題。古人說(shuō)：學(xué)貴有疑?？墒?，小學(xué)生缺少提問(wèn)題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問(wèn)題讀。這問(wèn)題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問(wèn)題的示例。倒底怎么提問(wèn)題，學(xué)生仍然是茫然的。后來(lái)有人提出要學(xué)生讀出問(wèn)題來(lái)。這對(duì)學(xué)生學(xué)而生疑來(lái)說(shuō)，比帶著問(wèn)題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問(wèn)題來(lái)，仍然處于有徑無(wú)路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問(wèn)題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問(wèn)題是怎么提出來(lái)的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問(wèn)題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十二

維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴(lài)于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。

具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹(shù)立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權(quán)利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹＞唧w到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴(yán)格地適用公開(kāi)的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類(lèi)社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱(chēng)得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。

對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以?xún)r(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排表現(xiàn)出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過(guò)程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿(mǎn)足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】怠⑽拿?、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十三

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，企業(yè)也在很大程度上取得了飛速的發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)，很多企業(yè)的管理理念也發(fā)生了一定的變化。在當(dāng)今激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，企業(yè)逐漸都意識(shí)到了工商管理的培訓(xùn)對(duì)整個(gè)企業(yè)的重要性，但是盲目的制定培訓(xùn)計(jì)劃和方案只能起到適得其反的作用，因此本文對(duì)企業(yè)的管理培訓(xùn)進(jìn)行了分析，提出了一些可行性的培訓(xùn)意見(jiàn)和建議，希望對(duì)提高企業(yè)的管理水平能夠有所幫助。

一、加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的意義。

工商管理培訓(xùn)指的是通過(guò)學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提高管理人員在工作崗位中通過(guò)運(yùn)用各項(xiàng)知識(shí)的能力，來(lái)加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的水平和能力。企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，是和企業(yè)管理水平的提高離不開(kāi)的。一般來(lái)說(shuō)，企業(yè)管理水平的競(jìng)爭(zhēng)，就是管理人員自身素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，因此在現(xiàn)階段我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展的前提和背景下，工商管理的培訓(xùn)就有著十分重大的意義。

由于我國(guó)大部分的企業(yè)管理人員學(xué)歷情況總體屬于偏低的水平，因此專(zhuān)業(yè)技能的掌握不是很全面。通過(guò)工商管理的培訓(xùn)，可以更好的加強(qiáng)管理人員的專(zhuān)業(yè)技能和相關(guān)的管理知識(shí)的培訓(xùn)，更好的完善自身的管理水平和能力。同時(shí)為了更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和需求，我們也要緊緊跟上時(shí)代的步伐，加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的力度，不斷地培養(yǎng)出高學(xué)歷、高素質(zhì)、高水平的三高管理人才，更好的適應(yīng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

二、現(xiàn)階段工商管理培訓(xùn)中存在的問(wèn)題。

企業(yè)的重視力度不夠。一些企業(yè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的重要性，忽視了系統(tǒng)的培訓(xùn)，因此對(duì)培訓(xùn)的重視程度還不夠，在—定程度上制約了企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

培訓(xùn)的師資力量相對(duì)薄弱，一些企業(yè)沒(méi)有組建高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)隊(duì)伍，因此即便是經(jīng)常開(kāi)展培訓(xùn)也得不到明顯的效果，因?yàn)榕嘤?xùn)的整體師資力量還相對(duì)比較薄弱，一些培訓(xùn)教師缺乏相關(guān)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且整體的學(xué)歷還比較低，因此培訓(xùn)起來(lái)效果很不好。培訓(xùn)方式比較單一。現(xiàn)階段我國(guó)的培訓(xùn)形式往往比較單一，培訓(xùn)的形式和內(nèi)容上創(chuàng)新和進(jìn)步，因此也難以取得良好的培訓(xùn)成果。

考核方式落后。工商管理的培訓(xùn)和在學(xué)校的考核模式基本上沒(méi)有太大的區(qū)別，以筆試為主，但是這種考核方式存在著很大的問(wèn)題，最后變成培訓(xùn)是為了應(yīng)對(duì)考試，違背了最初培訓(xùn)的意義。

三、加強(qiáng)管理人員的工商管理培訓(xùn)。

（一）轉(zhuǎn)變思想，提高對(duì)工商管理的重視程度。

想要更好的加強(qiáng)工商管理的培訓(xùn)，首先要做到端正思想，從企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)到員工都要正確的認(rèn)識(shí)到工商管理培訓(xùn)的重要性，樹(shù)立正確的思想觀念。加強(qiáng)培訓(xùn)意識(shí)，從整個(gè)企業(yè)的內(nèi)部出發(fā)，把工商管理培訓(xùn)的意義灌輸?shù)矫總€(gè)人的思想當(dāng)中去，提高大家對(duì)工商管理的重視程度。企業(yè)同時(shí)也要把工商管理的培訓(xùn)當(dāng)做一項(xiàng)投資，通過(guò)加強(qiáng)培訓(xùn)，從根本上提高人的思想觀念，挖掘人的潛能和水平，從而提升企業(yè)的管理水平。

（二）增強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)。

加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的總體質(zhì)量適合師資水平有著重要聯(lián)系的==想要更好的提升師資水平，就要建立嚴(yán)格的資格認(rèn)證體系，對(duì)于申請(qǐng)工商管理的教師必須有一個(gè)也弄個(gè)的認(rèn)證過(guò)程。對(duì)教師的綜合能力和培訓(xùn)水平進(jìn)行嚴(yán)格的考察和評(píng)估，定期組織教師參加集體培訓(xùn)，鞏固教師的水平和能力，這樣教師才能更好的進(jìn)行培訓(xùn)工作的'開(kāi)展。與此同時(shí)，也要加強(qiáng)駕駛的責(zé)任感，對(duì)培訓(xùn)的企業(yè)和對(duì)象要高度負(fù)責(zé)，為更好的開(kāi)展工商管理培訓(xùn)提供有力的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)保障。

（三）深化改革方式和培訓(xùn)內(nèi)容。

一般來(lái)講，工商管理的培訓(xùn)工作有著一定的難度。因此現(xiàn)代化的企業(yè)要向多元化和現(xiàn)代化的培訓(xùn)方式相結(jié)合，理論和實(shí)際要一致，著重確立培訓(xùn)的內(nèi)容和相對(duì)靈活的培訓(xùn)方式，讓人接受起來(lái)更加適應(yīng)，有針對(duì)性、有現(xiàn)實(shí)意義的培訓(xùn)內(nèi)容會(huì)更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和企業(yè)的培訓(xùn)需求。所以要求教師在進(jìn)行培訓(xùn)的過(guò)程中，也要不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步相應(yīng)的調(diào)整培訓(xùn)的方式和內(nèi)容，做到培訓(xùn)的內(nèi)容時(shí)刻與時(shí)俱進(jìn)，培訓(xùn)更加專(zhuān)業(yè)化。

四、結(jié)束語(yǔ)。

通過(guò)上述的分析和研究，我們可以看到工商管理培訓(xùn)的重要意義和對(duì)企業(yè)發(fā)展帶來(lái)的好處。不僅可以提升企業(yè)的管理水平，還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，加強(qiáng)國(guó)家體制的轉(zhuǎn)變腳步，所以我們說(shuō)工商管理管理培訓(xùn)的意義十分重大。通過(guò)分析，文章中也提到了一些可行性的建議和改進(jìn)的方式，希望對(duì)今后企業(yè)的發(fā)展能夠有幫助的作用，更好的幫助企業(yè)優(yōu)化自身的管理水平，在社會(huì)的進(jìn)步中，不斷發(fā)展和進(jìn)步。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十四

廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級(jí)3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導(dǎo)老師：謝老師

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十五

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛(ài)，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國(guó)人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類(lèi)自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到周?chē)沫h(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過(guò)程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國(guó)文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，有著非常巨大的推動(dòng)作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過(guò)程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問(wèn)題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無(wú)法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過(guò)與大自然長(zhǎng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒(méi)有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過(guò)程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國(guó)是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿(mǎn)足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對(duì)中國(guó)茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來(lái)越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂(lè)方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來(lái)緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂(lè)消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂(lè)形式，繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開(kāi)多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我?guó)的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無(wú)法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開(kāi)始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過(guò)摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過(guò)蕩秋千、踢毽子來(lái)增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂(lè)活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來(lái)完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見(jiàn)，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國(guó)傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來(lái)，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：

2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國(guó)的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國(guó)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國(guó)對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過(guò)度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開(kāi)發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門(mén)聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問(wèn)題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國(guó)茶文化能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來(lái)，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來(lái)即將遇到的問(wèn)題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。

本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過(guò)兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂(lè)等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見(jiàn)證。而與此同時(shí)，在我國(guó)很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻(xiàn)。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):57-61.

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十六

摘要：伴隨經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始進(jìn)入到了快速發(fā)展時(shí)期，各大企業(yè)同樣得到了快速的發(fā)展，企業(yè)想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下取得深遠(yuǎn)且長(zhǎng)足的發(fā)展，其必須進(jìn)一步提高自身管理水平，構(gòu)建并完善相關(guān)管理制度。工商管理作為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的一種管理工具和管理手段，可有效實(shí)現(xiàn)保障企業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的目的。由此，本文針對(duì)工商管理培訓(xùn)重要性進(jìn)行了介紹，隨后對(duì)工商管理培訓(xùn)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，最后闡述了有效加強(qiáng)工商管理培訓(xùn)的方法，其主要目的在于提高企業(yè)的管理水平。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十七

河道堤防工程除了本身的功能作用外還具有強(qiáng)大的生態(tài)功能，因此對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)生活和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有深遠(yuǎn)影響，所以加強(qiáng)管理非常必要。而在實(shí)際管理上還存在著很多不足，需要一線工作者盡快分析，快速解決，提高堤防工作管理水平，讓工程本身發(fā)揮有力保障作用。

1河道堤防管理中存在的主要問(wèn)題。

1.1堤防工程建設(shè)中的質(zhì)量問(wèn)題。

不同河道進(jìn)行堤防管理工作中面臨的最重要的問(wèn)題就是不同的堤段在進(jìn)行建設(shè)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同，多年來(lái)，防洪規(guī)劃設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)存在著很大的差異。很多的橋梁和涵洞在建設(shè)中不能對(duì)洪水的沖擊力進(jìn)行抵御。很多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，堤防工程建設(shè)中存在著項(xiàng)目基礎(chǔ)設(shè)施差、水利工程抗災(zāi)能力低的情況，在防洪體系方面也比較薄弱。這些堤防工程的出現(xiàn)，在一定程度上和國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能相互適應(yīng)，因此，給社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了阻礙作用。

1.2存在較多的堤防隱患。

堤防隱患是指堤身內(nèi)部存在孔洞、裂縫、軟弱帶及堤基滲水通道等潛伏病害。如果不及時(shí)處理修護(hù)，容易在高水位的時(shí)候發(fā)生險(xiǎn)情，甚至造成決堤事故，且堤防隱患表面難以發(fā)覺(jué)，一旦處理不徹底容易復(fù)發(fā)。

1.3管理手段落后。

目前，我國(guó)水利等公共設(shè)施還處于建設(shè)階段，缺乏完備的長(zhǎng)效管理機(jī)制。河道堤防的工作內(nèi)容主要以管理建設(shè)工作、審批涉河工程及處理相關(guān)違法案件為主，對(duì)專(zhuān)員專(zhuān)費(fèi)巡查維修工作重視不夠。由于河道管理涉及環(huán)保、城建、水利及漁業(yè)等諸多行政主管部門(mén)，職能交叉嚴(yán)重，各自為政導(dǎo)致管理比較混亂。除此之外，我國(guó)大多數(shù)公益類(lèi)公共設(shè)施還不能做到制約性有效管理，各種高新科技如實(shí)時(shí)監(jiān)控、衛(wèi)星定位等應(yīng)用十分有限，河道堤防管理的信息化、數(shù)字化管理還任重而道遠(yuǎn)。

1.4人才隊(duì)伍建設(shè)不足。

河道堤防的人才比較缺乏，影響到專(zhuān)業(yè)人才的隊(duì)伍建設(shè)。但是由于領(lǐng)導(dǎo)未能認(rèn)識(shí)到專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的重要性，更多資金和精力都投放到生產(chǎn)和管理的層面，所以人才培訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)施和開(kāi)展受到很大的阻力。此外，由于未能建立人才培訓(xùn)與管理任用的長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制，所以在基層單位中，員工自身未能充分意識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，即便不參加繼續(xù)教育和培訓(xùn)，也不會(huì)影響到職稱(chēng)的評(píng)定等方面。

2加強(qiáng)河道堤防管理的有效策略。

2.1轉(zhuǎn)變觀念，提高對(duì)于管理工作的認(rèn)識(shí)。

我國(guó)在20世紀(jì)80年代就陸續(xù)頒布了一系列河道管理的法律法規(guī)，例如《防洪法》《中華人民共和國(guó)河道管理?xiàng)l例》《中華人民共和國(guó)水法》等，但法律法規(guī)的頒布取代不了普及河道堤防重要性宣傳的作用。許多群眾及管理干部對(duì)于其重要性認(rèn)識(shí)還很不足，沿河群眾方面，人民法律意識(shí)淡薄，堤上開(kāi)墾、取土、隨意伐樹(shù)等屢見(jiàn)不鮮，甚至部分群眾單純的認(rèn)為堤頂是普通道路，隨意開(kāi)挖上下堤坡道以方便行走。領(lǐng)導(dǎo)層面上，對(duì)河道堤防的后期養(yǎng)護(hù)及相關(guān)整治還沒(méi)有充分重視起來(lái)。沿河企業(yè)方面，部分企業(yè)隨意將垃圾堆積在河道上，造成河床淤積、河道污染及蓄水過(guò)流能力下降等許多問(wèn)題。這基本上都是對(duì)河道堤防管理的重要性認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致的。因此，應(yīng)通過(guò)加強(qiáng)宣傳來(lái)提高管理者及公眾對(duì)于加強(qiáng)堤防管理工作的認(rèn)識(shí)，使管理工作的'提高得到全社會(huì)的認(rèn)同和幫助。

2.2加大執(zhí)法力度，依法管理堤防。

2.2.1加強(qiáng)日常運(yùn)行管理，確保工程安全運(yùn)行。

制定合理的巡查制度，做到對(duì)河道堤防的重點(diǎn)環(huán)節(jié)了然于胸，只有如此才能高效地完成堤防的檢測(cè)工作。還要做好安全檢測(cè)的相關(guān)記錄，科學(xué)的分析判斷，提出合理的河道堤防安全檢測(cè)檔案管理方法，以便日后參考。對(duì)于巡查過(guò)程中的觀測(cè)、汛期值班、維修保養(yǎng)記錄都要有明確詳細(xì)的記錄，這是制定合理汛期調(diào)度和搶險(xiǎn)方案的重要依據(jù)。

2.2.2以創(chuàng)建促發(fā)展，建立長(zhǎng)效的管理機(jī)制。

河道堤防的管理工作必須朝著優(yōu)化的目標(biāo)不斷邁進(jìn)才能體現(xiàn)全體工作人員的勞動(dòng)價(jià)值所在。當(dāng)然這是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，但建立這樣一個(gè)平臺(tái)才能幫助大家明晰自己在建立這個(gè)共同目標(biāo)中的責(zé)任和義務(wù)，有利于不斷調(diào)整自己努力的方向，遵循規(guī)章制度是基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)創(chuàng)新是管理的靈魂，不折不扣地執(zhí)行是保障，把握好這3點(diǎn)，才能把管理目標(biāo)融入到日常工作中，不斷朝著目標(biāo)邁進(jìn)。

2.2.3搞好綠化工作，增強(qiáng)河道堤防自我保護(hù)能力。

河道兩旁的綠化工作也是堤防項(xiàng)目的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者緊密聯(lián)系。由于河道較長(zhǎng)，不同的地段適合栽種的樹(shù)種不同，應(yīng)進(jìn)行實(shí)地考察然后決定在什么地段栽種什么樹(shù)種，力爭(zhēng)消滅空白段，兼顧河道的生態(tài)效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)行防護(hù)林和經(jīng)濟(jì)林混種。綠化可以改善河道水質(zhì)狀況，河道同時(shí)為樹(shù)種提供水源，為了增強(qiáng)綠化效果，還可以把一些地段的林子承包給私人，代替巡查人員的監(jiān)管，填補(bǔ)管理空白。

2.3加大人才培養(yǎng)力度。

水利單位人才培訓(xùn)一直是困擾河道堤防管理部門(mén)的一個(gè)重要問(wèn)題。不同于一般的行業(yè)，河道堤防管理對(duì)工作人員的專(zhuān)業(yè)技能、執(zhí)法思想、管理能力等諸多方面都有一定的要求。對(duì)此，可以重新選配一支技術(shù)過(guò)硬的專(zhuān)職培訓(xùn)隊(duì)伍，對(duì)新聘選的職員與已有的工作人員進(jìn)行區(qū)別培訓(xùn)，做到分層培養(yǎng)、按需施教，將技能型人才和管理型人才側(cè)重培訓(xùn)，并建立人才培訓(xùn)與職務(wù)任用掛鉤的長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制，提高工作人員的學(xué)習(xí)積極性。此外，可以在現(xiàn)有國(guó)家補(bǔ)貼的基礎(chǔ)上，積極提高河道堤防的工程效益，提高相關(guān)護(hù)理修護(hù)人員的待遇，充分調(diào)動(dòng)其工作積極性。

3結(jié)語(yǔ)。

只有將河道堤防建設(shè)充分貫徹到整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，才能夠保障河堤的安全，減少洪澇災(zāi)害。所以，充分探究目前河道堤防管理存在的問(wèn)題，并且針對(duì)問(wèn)題落實(shí)解決，提高管理技術(shù)水平，切實(shí)發(fā)揮河道防洪和排澇的能力，為河道堤防和管理工作開(kāi)辟嶄新的道路。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十八

基層圖書(shū)館是我國(guó)基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強(qiáng)基層圖書(shū)館文化的研究，構(gòu)建基層圖書(shū)館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書(shū)館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來(lái)講都具有重大意義。現(xiàn)本文就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書(shū)館文化研究的現(xiàn)狀，來(lái)探討存在于基層圖書(shū)館文化建設(shè)中的問(wèn)題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。

目前在我國(guó)城市中的圖書(shū)館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書(shū)館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒(méi)有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書(shū)館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書(shū)館有著很大不同，基層圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過(guò)程中還面臨很多問(wèn)題。以下筆者就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書(shū)館文化研究現(xiàn)狀，來(lái)分析文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。

基層圖書(shū)館文化是從組織文化的視角出發(fā)來(lái)對(duì)基層圖書(shū)館的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書(shū)館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開(kāi)始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書(shū)館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書(shū)館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書(shū)館文化的界定依然沒(méi)有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書(shū)館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書(shū)館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書(shū)館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書(shū)館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書(shū)館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書(shū)館文化研究課題。

在對(duì)圖書(shū)館文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)圖書(shū)館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書(shū)館文化建設(shè)，積極開(kāi)展圖書(shū)館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競(jìng)爭(zhēng)以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書(shū)館文化研究的重要原因。但是就目前來(lái)講，我國(guó)在基層圖書(shū)館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書(shū)館文化建設(shè)過(guò)程中還存在很多問(wèn)題，需要我們盡快采取措施來(lái)改進(jìn)完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書(shū)館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書(shū)館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問(wèn)題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書(shū)館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書(shū)館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。

（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書(shū)館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書(shū)館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書(shū)館文化建設(shè)的發(fā)展。基層圖書(shū)館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢(shì)必制約基層圖書(shū)館文化建設(shè)的發(fā)展。

（三）基層圖書(shū)館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書(shū)館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書(shū)館根本沒(méi)有建立開(kāi)展圖書(shū)館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒(méi)有開(kāi)展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書(shū)館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

（一）豐富基層圖書(shū)館的館藏資源。館藏資源在圖書(shū)館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書(shū)館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書(shū)庫(kù)、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書(shū)傳輸設(shè)備等，這些是圖書(shū)館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書(shū)館精神文化建設(shè)和圖書(shū)館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書(shū)館文化建設(shè)的有效展開(kāi)，影響著圖書(shū)館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平。圖書(shū)館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開(kāi)發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開(kāi)發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿(mǎn)足讀者需求。

（二）加強(qiáng)基層圖書(shū)館精神文化建設(shè)。圖書(shū)館精神文化建設(shè)在圖書(shū)館文化建設(shè)中的核心作用。圖書(shū)館精神文化建設(shè)是圖書(shū)館文化建設(shè)的核心，也可以說(shuō)是圖書(shū)館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書(shū)館的主體――人（館員和讀者）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書(shū)館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿(mǎn)的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來(lái)引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書(shū)館精神文化建設(shè)是圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書(shū)館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）建立并完善基層圖書(shū)館文化建設(shè)機(jī)制。圖書(shū)館制度文化建設(shè)在圖書(shū)館文化建設(shè)中的保障作用。圖書(shū)館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書(shū)館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書(shū)館精神文化建設(shè)，是圖書(shū)館文化建設(shè)的保障。圖書(shū)館要根據(jù)各自圖書(shū)館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書(shū)館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿(mǎn)足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。

總之，加大基層圖書(shū)館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書(shū)館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書(shū)館文化建設(shè)水平，促使基層圖書(shū)館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國(guó)的基層圖書(shū)館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書(shū)館文化研究成果來(lái)完善圖書(shū)館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書(shū)館文化服務(wù)職能的快速提升。

企業(yè)培訓(xùn)相關(guān)論文篇十九

樓下我家的門(mén)上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥(niǎo)巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會(huì)來(lái)我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說(shuō)，中國(guó)政府將繼續(xù)貫徹“一國(guó)兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來(lái)飛去，忙來(lái)忙去。他們?cè)谧鍪裁?？哦，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過(guò)了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來(lái)了！多么可愛(ài)的小燕子??！

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲(chóng)子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲(chóng)子，你就推我推，推我推特，好像在說(shuō):“給我！給我！爸爸，媽媽?zhuān)茵I了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲(chóng)子。

看，這是我可愛(ài)的小燕子！

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9060414.html】