職場焦慮讀后感大全（13篇）

讀后感是讀者在閱讀完一本書籍后所產(chǎn)生的一種對書籍內(nèi)容和作者思想的感受和反思。讀后感能夠幫助我們更好地理解和把握書中的思想精髓，同時(shí)也可以激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。通過寫讀后感，不僅可以加深對書籍的理解，還可以培養(yǎng)我們的寫作能力和表達(dá)能力。我覺得我們每個人在讀完一本書后都應(yīng)該寫一份讀后感，這樣才能真正將所讀的書籍消化吸收。在寫讀后感時(shí)，我們要注意結(jié)構(gòu)的清晰，邏輯的連貫，避免內(nèi)容過于雜亂。1.以下是一些優(yōu)秀讀后感范文，供你參考和借鑒。

職場焦慮讀后感篇一

放松心態(tài)，焦慮其實(shí)很普通。作為一個現(xiàn)代人，我想誰都有過焦慮吧，焦慮是一種很微妙的情緒。生活節(jié)奏的加快，生存環(huán)境的不確定性都使得我們每個人都有過焦慮的情緒。

我們想要的越來越多，當(dāng)欲望不能被滿足時(shí)，焦慮也就產(chǎn)生了。這本焦慮心理學(xué)，內(nèi)容真的很通俗易懂，在介紹了焦慮產(chǎn)生的根源，分類，以及面對生活當(dāng)中各種焦慮所需要的應(yīng)對方法。

其實(shí)說來也簡單了：

首先我們要嘗試著讓自己的心安靜下來，慢慢地放輕松，不妨多嘗試幾次，壓力會小很多。學(xué)會自我減壓，學(xué)會適當(dāng)?shù)姆鹣怠Ｒ驗(yàn)槲覀兩罟?jié)奏的加快，工作壓力的增大，人們漸漸開始出現(xiàn)各種心理問題。

焦慮不過就像一場重感冒一樣，常見，但也容易擴(kuò)散傳播。對于很多事情，我們不一定非得要和命運(yùn)較勁，過度擔(dān)憂，也是對事情的改善毫無用處。

莫不如我們坦然面對生活中的暴風(fēng)雨，順從一點(diǎn)。當(dāng)我們徹夜難眠時(shí)，無論你是否焦慮，都無法改變過往，不如嘗試著快樂起來。盧梭說“除了身體的痛苦和良心的責(zé)備以外，一切痛苦都是想象出來的。”

書中很多事例也是很通俗易懂了。一個人的心理狀況在很大程度上影響著一個人的生理能力，好心態(tài)能克服我們的憂慮，甚至是身體上的疾痛。

就像偉大的法國哲學(xué)家蒙田說的“傷害我們的并不是事情本身，而是我們對事情的看法?！?/p>

又比如威廉詹姆斯話里的含義“如果你的行為散發(fā)的是快樂，那么，你的心里就不會有任何陰郁的色彩?！?/p>

書中很直白的一句話“誰也沒必要去預(yù)料明天，我們要做的就是把握當(dāng)下?！?/p>

其實(shí)焦慮也根本不像我們想象的'那么可怕，焦慮也是我們正常的一種情緒而已。最容易讓我們產(chǎn)生焦慮的因素之一，無外乎是我們生存環(huán)境帶來的。對金錢我們應(yīng)該樹立一個正確的態(tài)度，看淡金錢，不為金錢所困擾。我們中的很多人都是月光族，對我們來說，生活不止有詩和遠(yuǎn)方，還有每個月長長的賬單，信用卡以及花唄，借唄。

就像這場疫情，很多月光族面臨著失業(yè)或者疾病，使生活陷入癱瘓境地。盲目消費(fèi)，超前消費(fèi)同樣會給我們帶來因?yàn)槿卞X而導(dǎo)致的焦慮。過度提前消費(fèi)其實(shí)也是一種錯誤消費(fèi)觀，不但可能會陷入財(cái)務(wù)困境，還會陷入焦慮。其實(shí)，讓自己忙碌起來也是治療精神焦慮的最好辦法，緩解內(nèi)心的焦慮，不讓焦慮趁虛而入。

壓力產(chǎn)生的根本原因還是在于我們的內(nèi)心。活在今天，不為明天煩惱，其實(shí)是我們摒除所有煩惱和壞情緒的根本。

職場焦慮讀后感篇二

我想大家都讀過《丑陋的中國人》這本書，這本書的作者叫柏楊，她在前寫了這本書，她那尖銳直接的語言讓我震驚，讓我感到中國人是多么的丑陋，讀完這本書你可能會懷疑他說的是否是真的，不幸的是只要是坦誠的中國人，只要是明白的中國人都不得不承認(rèn)柏楊寫的那些都是事實(shí)。

20年前的書那到此刻來寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國人》書中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會了嗎?那就錯了，隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來越豐富，“丑陋”兩個字并沒有隨著歲月的流逝而從中國人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過，卻所有人無動于衷。

從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來寫中國人的丑陋了，即使他也是一個中國人，柏楊并不是第一個批判過中國人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過國民性，他比喻中國當(dāng)時(shí)是一個“人吃人”的社會，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時(shí)殺死一個人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運(yùn)，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時(shí)的中國人是多么的沒有人性和可悲，怪不得魯迅先生對中國人是多么的愛之彌深，恨之欲切。

胡適也深刻批判過中國傳統(tǒng)，這不能否定它對中華民族深切的愛，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國人習(xí)性的負(fù)面問題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國人覺醒，讓中國人活的更有尊嚴(yán)，讓中國人在外國人面前更能抬起頭，讓外國人不再在公園里寫上“中國人與狗不得入內(nèi)”這一類中國字體，為什么外國人只有是公共場所寫上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國人種種行為，例如公共場所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國人寫下中國字體，我想每個中國人聽到這些都會感到臉紅吧!但這就是事實(shí)，這就是無法改變的事實(shí)。

但并不是所有的中國人都很丑陋，都很無知，中國人也有美麗的，每年我們都評選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國人，所以說中國人不完全是丑陋的，也有美麗的，因?yàn)橹袊且粋€禮儀之邦，文化大國，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。

所以要想做一個美麗的人還是一個丑陋的人，要看一個國家，一個民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，看了《丑陋的中國人》這本書，我作為一個中國人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國是多么的腐朽，當(dāng)今的中國人是多么的丑陋，我期望看過《丑陋的中國人》這本書的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個人，而是一個國家，一個民族。

因此從此刻起我們要做一個美麗的中國人，要做一個有尊嚴(yán)的中國人，要做一個被外國人所尊重的中國人，更重要的是要做一個讓中國人瞧得起的中國人。

職場焦慮讀后感篇三

畢業(yè)季要到了，又有大批學(xué)子要進(jìn)入職場變身成為“社會人”，初入職場，菜鳥新人可能因?yàn)榻箲]而在社會的大戰(zhàn)場中敗下陣來。那么職場焦慮如何克服?怎么克服職場的焦慮?下面一起了解下吧。

第一步、精神超越——價(jià)值觀和人生定位。

自我的人生價(jià)值和角色定位、人生主要目標(biāo)的設(shè)定等等，簡單的說就是：你準(zhǔn)備做一個什么樣的人，你的人生準(zhǔn)備達(dá)成哪些目標(biāo)。這些看似與具體壓力無關(guān)的東西其實(shí)對我們的影響卻總是十分巨大，對很多壓力的反思最后往往都要?dú)w結(jié)到這個方面?？突f：“我非常相信，這是獲得心理平靜的最大秘密之一——要有正確的價(jià)值觀念。而我也相信，只要我們能定出一種個人的標(biāo)準(zhǔn)來——就是和我們的生活比起來，什么樣的事情才值得的標(biāo)準(zhǔn)，我們的憂慮有50%可以立刻消除?！?/p>

第二步、心態(tài)調(diào)整——以積極樂觀的心態(tài)擁抱壓力。

法國作家雨果曾說過：“思想可以使天堂變成地獄，也可以使地獄變成天堂。”

我們要認(rèn)識到危機(jī)即是轉(zhuǎn)機(jī)，遇到困難，產(chǎn)生壓力，一方面可能是自己的能力不足，因此整個問題處理過程，就成為增強(qiáng)自己能力、發(fā)展成長重要的機(jī)會;另外也可能是環(huán)境或他人的因素，則可以理性溝通解決，如果無法解決，也可寬恕一切，盡量以正向樂觀的態(tài)度去面對每一件事。如同有人研究所謂樂觀系數(shù)，也就是說一個人常保持正向樂觀的心，處理問題時(shí)，他就會比一般人多出20%的機(jī)會得到滿意的結(jié)果。因此正向樂觀的態(tài)度不僅會平息由壓力而帶來的紊亂情緒，也較能使問題導(dǎo)向正面的結(jié)果。

第三步、理性反思——自我反省和壓力。

日記。

理性反思，積極進(jìn)行自我對話和反省。對于一個積極進(jìn)取的人而言，面對壓力時(shí)可以自問，“如果沒做成又如何?”這樣的想法并非找借口，而是一種有效疏解壓力的方式。但如果本身個性較容易趨向于逃避，則應(yīng)該要求自己以較積極的態(tài)度面對壓力，告訴自己，適度的壓力能夠幫助自我成長。

同時(shí)，記壓力日記也是一種簡單有效的理性反思方法。它可以幫助你確定是什么刺激引起了壓力，通過檢查你的日記，你可以發(fā)現(xiàn)你是怎么應(yīng)對壓力的。

第四步、建立平衡——留出休整的空間，不要把工作上的壓力帶回家。

我們要主動管理自己的情緒，注重業(yè)余生活，不要把工作上的壓力帶回家。留出休整的空間：與他人共享時(shí)光，交談、傾訴、閱讀、冥想、聽音樂、處理家務(wù)、參與體力勞動都是獲得內(nèi)心安寧的絕好方式，選擇適宜的運(yùn)動，鍛煉忍耐力、靈敏度或體力……持之以恒地交替應(yīng)用你喜愛的方式并建立理性的習(xí)慣，逐漸體會它對你身心的裨益。

第五步、時(shí)間管理——關(guān)鍵是不要讓你的安排左右你，你要自己安排你的事。

工作壓力的產(chǎn)生往往與時(shí)間的緊張感相生相伴，總是覺得很多事情十分緊迫，時(shí)間不夠用。解決這種緊迫感的有效方法是時(shí)間管理，關(guān)鍵是不要讓你的安排左右你，你要自己安排你的事。在進(jìn)行時(shí)間安排時(shí)，應(yīng)權(quán)衡各種事情的優(yōu)先順序，要學(xué)會“彈鋼琴”。對工作要有前瞻能力，把重要但不一定緊急的事放到首位，防患于未然，如果總是在忙于救火，那將使我們的工作永遠(yuǎn)處于被動之中。

第六步、加強(qiáng)溝通——不要試圖一個人就把所有壓力承擔(dān)下來。

平時(shí)要積極改善人際關(guān)系，特別是要加強(qiáng)與上級、同事及下屬的溝通，要隨時(shí)切記，壓力過大時(shí)要尋求主管的協(xié)助，不要試圖一個人就把所有壓力承擔(dān)下來。同時(shí)在壓力到來時(shí)，還可采取主動尋求心理援助，如與家人朋友傾訴交流、進(jìn)行心理咨詢等方式來積極應(yīng)對。

第七步、提升能力——疏解壓力最直接有效的方法是設(shè)法提升自身的能力。

既然壓力的來源是自身對事物的不熟悉、不確定感，或是對于目標(biāo)的達(dá)成感到力不從心所致，那么，疏解壓力最直接有效的方法，便是去了解、掌握狀況，并且設(shè)法提升自身的能力。通過自學(xué)、參加培訓(xùn)等途徑，一旦“會了”、“熟了”、“清楚了”，壓力自然就會減低、消除，可見壓力并不是一件可怕的事。逃避之所以不能疏解壓力，則是因?yàn)楸旧淼哪芰Σ⑽刺嵘?，使得既有的壓力依舊存在，強(qiáng)度也未減弱。

第八步、活在今天——集中你所有的智慧、熱忱，把今天的工作做得盡善盡美。

壓力，其實(shí)都有一個相同的特質(zhì)，就是突出表現(xiàn)在對明天和將來的焦慮和擔(dān)心。而要應(yīng)對壓力，我們首要做的事情不是去觀望遙遠(yuǎn)的將來，而是去做手邊的清晰之事，因?yàn)闉槊魅兆骱脺?zhǔn)備的最佳辦法就是集中你所有的智慧、熱忱，把今天的工作做得盡善盡美。

第九步、生理調(diào)節(jié)——保持健康，學(xué)會放松。

另外一個管理壓力的方法集中在控制一些生理變化，如：逐步肌肉放松、深呼吸、加強(qiáng)鍛煉、充足完整的睡眠、保持健康和營養(yǎng)。通過保持你的健康，你可以增加精力和耐力，幫助你與壓力引起的疲勞斗爭。

第十步、日常減壓。

以下是幫助你在日常生活中減輕壓力的10種具體方法，簡單方便，經(jīng)常運(yùn)用可以起到很好的效果：

1、早睡早起。在你的家人醒來前一小時(shí)起床，做好一天的準(zhǔn)備工作。

2、同你的家人和同事共同分享工作的快樂。

3、一天中要多休息，從而使頭腦清醒，呼吸通暢。

4、利用空閑時(shí)間鍛煉身體。

5、不要急切地、過多地表現(xiàn)自己。

職場焦慮讀后感篇四

《中國人失掉了自信力了嗎》一文語言犀利，在文中作者出色地運(yùn)用了仿擬修辭手法。從教學(xué)資料中了解到，“自信力”本是當(dāng)時(shí)《大公報(bào)》社評中使用較多的一個字眼，魯迅摳住不放，就從這個字眼起伏翻騰，在“信”的對象、類屬、影響上大做文章?！跋葟摹诺亍拧铩?，后來信‘國聯(lián)’，都沒有相信過‘自己’”從而剖析出反動政府本沒有“自信力”而只有“他信力”;現(xiàn)在既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，在文中作者繼而聯(lián)系新近求神拜佛的鬧劇，進(jìn)一步挖掘出反動政府現(xiàn)在正發(fā)展著“自欺力”，由“自信力”而“他信力”而“自欺力”，析理精警，出語奇崛，使人耳目一新。

魯迅先生的仿擬，不是簡單、機(jī)械的模仿，而是依照現(xiàn)成的詞語格式變更字眼，寓以新意的一種創(chuàng)新。這種仿擬修辭手法往往都具有一定的針對性，或順其意而仿之，或反其意而仿之，都能借助變動的字眼表明自己獨(dú)特見解。在這篇駁論文中，由于運(yùn)用“仿擬”修辭翻造出一字之差的三個詞語，層層深入剝筍，步步強(qiáng)化邏輯力量，而且睿智閃爍，機(jī)趣橫生，也增添了許多辛辣的諷刺鋒芒，讓人產(chǎn)生拍案叫奇之感，怪不得人稱魯迅的雜文是刺向敵人的匕首。

魯迅的雜文對敵人深惡痛絕，犀利如刀，而對中國人民的優(yōu)秀兒女則是衷心愛戴，熱情似火。在批駁了敵論的論點(diǎn)后，作者深沉的目光由近及遠(yuǎn)地轉(zhuǎn)向了我們民族古老的歷史，他那縱貫古今的思緒首先從嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中生發(fā)開來，指出“自欺”并非現(xiàn)在的新東西，而是古已有之，于今為烈，以到“籠罩了一切”。然后，作者用“然而”一轉(zhuǎn)，滿腔熱情地歌頌了“我們有并不失掉自信力的中國人在?！彼麄儺?dāng)中，是歷史上那些“埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請命的人，舍身求法的人”。一曲“脊梁頌”后，更熱情贊頌中國共產(chǎn)黨人“有確信，不自欺”，“前赴后繼的戰(zhàn)斗”，作者的思緒就在追溯歷史長河的源流之后，又回到了現(xiàn)實(shí)。

職場焦慮讀后感篇五

讀完魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來，不由地生出哀與怒的情緒來，似乎讀魯迅先生的文章總會生出這樣的感覺來。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國人的臉》盡管早已經(jīng)過了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

文中對于中國人的臉是這樣描寫的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”其中，中國人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對于中國一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見不常見的事件或華麗的女人，聽到有些醉心的說話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開來。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件。”中國人向來是要臉的，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹活一身皮”等俗話中便可體會到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對中國臉的一種批判。那么，再來看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u語是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國人，點(diǎn)明了對于中國臉的批判原因――中國人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。

首先，要解釋一下這個打引號的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國人身上所缺乏的。相反地，很多中國人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開了中國的大門后，中國人就開始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開;又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙τ谌鮿萑后w視而不見，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說，中國人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個民族了。這令我十分心寒。

不過，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來的相貌”這就是中國人本來的臉么?當(dāng)然不是，中國人從來都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會輕易改變?只有中國人的民族意識被喚起來了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國人的臉上!

一句話，臉，要靠自己長。

職場焦慮讀后感篇六

11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書。

此書主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來依然對我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。

在看本書的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈。現(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢，雖然國家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績，依然只是表面工作。想想原來的科學(xué)家們在那么惡劣的條件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。

在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對己外之物不關(guān)心不過問的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因?！坝^衍之臨死而悔，弼之得書而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。

職場焦慮讀后感篇七

力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。

林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書?！币?yàn)檫@本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。

誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族，在錯綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。

林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

職場焦慮讀后感篇八

這本書讀的斷斷續(xù)續(xù)，書的前半部分的具體細(xì)節(jié)已經(jīng)記得不是很清楚了，只在腦子里留下了整體框架。前半部分主要是寫人為什么會產(chǎn)生焦慮。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的豐富，人類現(xiàn)在是活在一個物欲橫流、充滿誘惑的社會，包括我們的大眾媒體、產(chǎn)品廣告都在隱隱約約地向人們傳達(dá)著你需要不斷提高自己的財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)狀況，獲得更優(yōu)渥的生活這類思想，包括西方宣揚(yáng)的精英主義。逐漸的，人就被這個社會世俗的觀念和輿論定義了你應(yīng)該怎么活。當(dāng)你處在這樣一個大環(huán)境，你難免會把自己和同階層的人去比較，想得到的越多，然后發(fā)現(xiàn)自己的能力缺與之不匹配的時(shí)候，人就會產(chǎn)生焦慮。并且，人們也容易世俗的秉持著“金錢上的匱乏和貧瘠，是不值得尊重不值得被愛”的畸形觀念。

后半部分，作者從哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各方面來討論，以上幾個范疇在歷史上就人的身份的問題作出的嘗試，文學(xué)里有對精英主義的批判、有對資產(chǎn)階級貪婪、無知、庸俗的嘲諷，宗教里有從靈魂的層面對人的靈魂的等級分類，藝術(shù)里對貧窮人的美德的歌頌。但無論哪個范疇都沒有徹底否定身份等級，并且嘗試創(chuàng)立一些新的身份等級，他們試圖重新塑造我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而非真正解決和消除焦慮。

最后作者并沒有提出一個真正根除焦慮的方法，想通過此書達(dá)到消除焦慮的目的的讀者們，可能要失望。但是我覺得這并不代表這本書不好，因?yàn)檫@本書本身不是一本方法論的書。阿蘭德波頓只是從更廣泛的角度給我們的價(jià)值觀及判斷標(biāo)準(zhǔn)提供了更多的路徑、方向和思考。書中一再強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)是，物質(zhì)的富裕確實(shí)代表著一個人在此方面的成就，但是我們不應(yīng)該用金錢的多少僅僅一方面來評價(jià)一個人的成功與失敗，不代表不富裕的人就是不值得被尊重的。

這本書其實(shí)我覺得我看晚了，更適合大學(xué)剛畢業(yè)和初入職場的人，有助于幫助塑造價(jià)值觀，有助于挖掘自我，認(rèn)識自我。書中的道理，其實(shí)我是在生活和工作中，走了很多彎路磨出來的。如果早三五年來讀這本書，也許我會活得更從容，更理智，更遵從自我。

職場焦慮讀后感篇九

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們的日常生活節(jié)奏越來越快，工作所帶來的壓力也越來越大，因此，職場焦慮現(xiàn)象愈發(fā)普遍。職場焦慮往往表現(xiàn)為對工作任務(wù)、人際關(guān)系和成就感的不安全感、困惑和痛苦。在這篇文章中，我們將探究職場焦慮心得體會，并探討如何管理和處理這種情緒。

在現(xiàn)代社會中，職場焦慮已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象，這一情況的出現(xiàn)主要源于兩個方面：一方面是來自外在的壓力；另一方面是來自內(nèi)在的自我要求。外在壓力主要來自于工作的緊張度、相關(guān)目標(biāo)的壓力、與同事或上級的互動、工作環(huán)境的壓力以及日常執(zhí)行任務(wù)時(shí)所面臨的挑戰(zhàn)。而內(nèi)在的焦慮則是在個人因素的壓力下，人們?nèi)狈ψ銐虻男判暮唾Y源來應(yīng)對職業(yè)方向、職業(yè)發(fā)展、人際關(guān)系和成就感等問題。

職場焦慮的癥狀可能存在于每個人的幸福感、成功感和健康方面。常見的職場焦慮癥狀包括焦慮情緒、緊張、失眠、頭痛、疲勞、消化不良、心跳加速等。更嚴(yán)重的情況下，職場焦慮可能導(dǎo)致抑郁癥、厭食癥、強(qiáng)迫癥、恐慌癥等精神健康問題。

第三段：如何管理職場焦慮。

除了接受專業(yè)的輔導(dǎo)和治療外，有一些方法可以幫助我們管理職場焦慮。首先是行為上的調(diào)整，建立健康的生活方式和飲食習(xí)慣，避免過度飲酒或使用成癮物品。其次是情緒上的調(diào)整，積極面對挫折和困難，培養(yǎng)樂觀和積極的心態(tài)，學(xué)會超越自身限制和追求夢想。最后是思維上的調(diào)整，減少過于負(fù)面的自我評價(jià)，改善思維習(xí)慣，提高自我效能感。

第四段：建立有效的職業(yè)規(guī)劃。

職業(yè)發(fā)展中一個重要的方面是職業(yè)規(guī)劃，職業(yè)規(guī)劃能夠幫助我們更好地應(yīng)對職場焦慮。成功的職業(yè)發(fā)展需要有清晰的目標(biāo)和具體的行動計(jì)劃，同時(shí)還需要提高個人技能和知識水平，加強(qiáng)溝通能力和人際關(guān)系，以及進(jìn)一步了解自己的職業(yè)優(yōu)勢和弱點(diǎn)，以此引領(lǐng)我們在人生的大舞臺上取得成功。

第五段：結(jié)語。

總之，職場焦慮是一種常見的情緒狀況，它常常伴隨著工作的挑戰(zhàn)和壓力，對我們的身體和心理健康造成不良的影響。有效地管理職場焦慮，需要從行為、情緒和思維三個方面入手，同時(shí)需要建立抗壓能力和自我意識，以及制定自我職業(yè)規(guī)劃和實(shí)踐。在做好自我管理的同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注組織的制度和環(huán)境，以此營造一個更加健康、和諧和優(yōu)越的工作環(huán)境。

職場焦慮讀后感篇十

職場焦慮是指人們在工作環(huán)境下有一定程度的焦慮情緒，表現(xiàn)為緊張、不安、擔(dān)心、自卑等。這是一種常態(tài)，但如果長期存在，將對個人身心健康產(chǎn)生負(fù)面影響。接下來，我將分享自己的職場焦慮體驗(yàn)以及克服的方法。

職場焦慮的原因有許多種，例如工作周圍的壓力、工作不順利、工作環(huán)境不適宜、工作與生活的平衡等。在我的經(jīng)驗(yàn)中，我發(fā)現(xiàn)職業(yè)特別是初入職場的人常常認(rèn)為自己很有壓力，總是對工作和工作中的要求提高預(yù)期，雖然這很正常，但它也是一種壓力。過度的焦慮會降低工作進(jìn)步的速度。

如何克服職場焦慮呢？首先，要保持良好的心態(tài)，不要被瑣碎的事情所困擾。對于一些工作中的挑戰(zhàn)，要有正面的態(tài)度，永遠(yuǎn)相信自己能夠解決任何問題。其次，尋求幫助，如果有困難可以轉(zhuǎn)交給更有經(jīng)驗(yàn)的同事解決，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作的優(yōu)勢。此外，工作之余，可以進(jìn)行愉悅的娛樂休閑活動，放松身心，保持平衡的狀態(tài)。

第四段：如何有效保持身心健康。

良好的狀態(tài)，良好的身心健康是每個人需要追求的目標(biāo)，尤其在職場這個復(fù)雜的社交環(huán)境中更加重要，因?yàn)橹挥袚碛辛己玫纳硇慕】担拍芊€(wěn)定在工作中，并保持高效的工作狀態(tài)。常識告訴我們，良好的休息，必要運(yùn)動，健康飲食等是有益于健康的品質(zhì)。同時(shí)，也要避免過度追求，在職場中要保持適當(dāng)?shù)淖晕冶Ｗo(hù)，避免造成過多的壓力，這是保持良好身心健康的必要因素。

總之，職場焦慮是一種普遍存在的員工情緒，不必過多擔(dān)憂和沮喪，應(yīng)該采取有效措施來減輕焦慮和擔(dān)心，充分發(fā)揮自己的職業(yè)和生活的樂趣。唯有管理好自己的情緒，適度克服職場焦慮，快樂生活和工作才能實(shí)現(xiàn)。

職場焦慮讀后感篇十一

有壓力沒焦慮，情緒之“毒”，解藥在此。

今天的大環(huán)境充滿了不確定性，2020年更甚——以為自己是個職場人，公司可能明天就倒閉了；向往自己投身于一個有前途的行業(yè)，做一件有意義的事，結(jié)果行業(yè)被顛覆了，事業(yè)的邊界重新被定義；以為自己是個終身學(xué)習(xí)者，卻發(fā)現(xiàn)知識的半衰期（知識半衰期=你掌握的知識其中有50%已經(jīng)過時(shí)需要的時(shí)間）越來越短，剛剛學(xué)會的知識就已經(jīng)過時(shí)了。

情況很不好，心情更不好。誰要是說可以“不焦慮”的在這個時(shí)代自處，感覺像是騙子。而這就是一本教你“不焦慮”的書，《工作不焦慮——打造積極正向的高績效團(tuán)隊(duì)》，簡單四步拆解“不焦慮”心法——喚醒、專注、超然、釋放。

你或許會以為這是那種“你無法改變世界，就改變自己內(nèi)心”的書？不，這是教你“你無法改變世界，就改變與世界相處模式”的書。別看是小小的不同，結(jié)果卻是本質(zhì)的差異。

“有壓力，不焦慮”，可以做以下三步：

1、看到自己的糾結(jié)。

本書的第一部分先讓讀者明白“壓力+糾結(jié)=焦慮”。很簡單的公式，但你可以立刻明白，壓力是在外無法改變的處境，而造成焦慮的是糾結(jié)。如果你已經(jīng)能把混沌黑暗的焦慮拆解成這個簡單的公式，就是走向清醒人生的開始。

2、不要反芻，要消化。

之后，你需要做的是“停止反芻那些痛苦的回憶”。糾結(jié)是對于不確定性的反芻。你覺得有些事情是失控的，不確定的，然后反復(fù)咀嚼。首先，你對于事情的判讀未必是準(zhǔn)確的。事實(shí)上，世界并沒有我們想象的那么不確定。要知道，如果世界是純隨機(jī)的，地球46億年的演化史，離進(jìn)化出人類還太遙遠(yuǎn)。連進(jìn)化都有一只無形的“上帝之手”在做篩選，我們每個人的生活更是確定性占絕大部分，才能活到今天。如果你感受到持續(xù)的失控和不確定性，那一定是在某個層面有信息、認(rèn)知和見識的缺失。停止反復(fù)咀嚼這些情緒，去嘗試增加確定性，去了解信息，去指定方案，去讀歷史或者聽過來人分享經(jīng)歷，當(dāng)你看到事情空間和時(shí)間維度的全貌，你亦知道每種可能性如何面對，自然就不糾結(jié)了。

3、你很難真正失去什么。——除了生命，其他都沒你想象得重要。

其他損失的影響都是有時(shí)間邊界的?！獊G掉工作，可能失去的是3個月的收入。傾家蕩產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)上的損失也只是一段時(shí)間的不適應(yīng)，之后回歸普通人的樸素生活，自信心和面子的損失看個人心里感受。離婚也是同樣的道理。拆解到最后發(fā)現(xiàn)，只要餓不死、凍不死，生命還在，其他令你糾結(jié)的事情，都是可以通過增加人生韌性來擴(kuò)充容納度的。

我很喜歡《工作不焦慮——打造積極正向的高績效團(tuán)隊(duì)》這本書，原因有二：

第一，它是基于現(xiàn)狀來談“不焦慮”的話題。承認(rèn)壓力，把壓力和焦慮剝離來討論。如何在壓力生活中不焦慮的自處。

第二，它有簡單有效的方法步驟，你無需評估自己是否有慧根，或者需要看一本“道理我都懂，卻過不好這一生”的雞湯。

壞事時(shí)常發(fā)生，痛苦可以選擇。每個人境遇，不是外界的給予，而是每一個自我選擇集合的那個必然。

職場焦慮讀后感篇十二

先說對這本書的評價(jià)吧，一個哲學(xué)家沒有把如此枯燥的問題寫成晦澀難懂的論文，而是寫成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問題，各個領(lǐng)域信手拈來，提出的解決辦法也切實(shí)可行。當(dāng)然對于普遍的中國人來說，就不那么的可行了。畢竟國內(nèi)哲學(xué)式微、藝術(shù)被束之高閣、政治不細(xì)說、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅(jiān)持焦慮了。

本書從哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對自己在世界中地位擔(dān)憂的原因。

因?yàn)槲覀冨e誤地把幸福感的來源建立在他人的“愛”和尊重的基礎(chǔ)上，也就是他人的評價(jià)、關(guān)注、尊重。在現(xiàn)代社會，要得到這些“愛”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財(cái)富。這是由現(xiàn)在的社會評價(jià)體系決定的，勢力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。

那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現(xiàn)實(shí)社會中會有很多不可控因素會產(chǎn)生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會地位，無法穩(wěn)妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負(fù)面影響就是讓人變的很容易欲望過度導(dǎo)致不滿足。

那么幸福感不應(yīng)該來自于外來評價(jià)，應(yīng)該來自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個，總結(jié)成一句話就是：不要受主流價(jià)值評價(jià)的影響，而應(yīng)該遵循內(nèi)心的良知，關(guān)注內(nèi)在的品質(zhì)與美德。

職場焦慮讀后感篇十三

這本書內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：

焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過度期望，精英崇拜，制約因素；

解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。

在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對比中，他提出在過去等級制度森嚴(yán)的社會里，個體無法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會感到自己缺乏社會身份“也沒有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無所有和一無是處的焦慮”。

他引用一個公式：

自尊=實(shí)際的成就/對自己的期待

西方社會風(fēng)氣在于鼓勵人們追求更多。民主的社會以及大眾傳媒的發(fā)展助長了人們對于自我期望過高的事實(shí)?！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢想?！?/p>

古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會的利益。再往后，則人們開始認(rèn)為社會等級反應(yīng)了社會成員的自身素質(zhì)。

“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會里，貧窮更是一種羞辱?！?/p>

第二部分“解決部分”中，作者將目光對準(zhǔn)了五個方向。

哲學(xué)讓人觀照自我，而非過度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨(dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問題的關(guān)鍵不在于我們在一個隨機(jī)形成的人群中看起來是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象?！?/p>

藝術(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進(jìn)而對此進(jìn)行控制”。

對于政治的'探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過對意識形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。

基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。

波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。

作者說：

“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個道理：我們的任何一個目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會存在，這一點(diǎn)取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。

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