讀后感可以幫助我們更好地理解書(shū)中的主題和情節(jié)，從而產(chǎn)生對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的獨(dú)特見(jiàn)解。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇精彩的讀后感呢？在寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以從作者的創(chuàng)作意圖，作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)，人物形象塑造等方面進(jìn)行分析。讀后感的寫(xiě)作需要遵循客觀準(zhǔn)確的原則，既要有情感的表達(dá)，也要有理性的思考。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和感受，突出個(gè)人的獨(dú)特見(jiàn)解和觀點(diǎn)。讀后感的內(nèi)容可以豐富多樣，可以包括對(duì)作品的贊美和批評(píng)，對(duì)人物的喜愛(ài)和厭惡，對(duì)情節(jié)的感人和懸念，對(duì)作者風(fēng)格的欣賞和評(píng)價(jià)等等。寫(xiě)讀后感時(shí)，我們可以運(yùn)用比喻、排比、夸張等修辭手法，使作文更加生動(dòng)有趣。總之，寫(xiě)讀后感要求我們既要深入思考，又要深入內(nèi)心，用真摯的情感和理性的觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。在下面的讀后感范文中，希望大家可以找到一些與自己思考和感悟相契合的觀點(diǎn)和思路。
網(wǎng)課十講讀后感篇一
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書(shū)。
這本書(shū)是臺(tái)灣作家蔣勛寫(xiě)的，正如它的名字一樣，它包括了十個(gè)方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢(qián)為中心。
這就引起了許多問(wèn)題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問(wèn)題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類(lèi)現(xiàn)象。
不過(guò)現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)付沒(méi)完沒(méi)了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會(huì)中生活，也不教基本的道德層面的知識(shí)。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問(wèn)題。
在我看來(lái)，清代的科舉是以八股來(lái)控制讀書(shū)人，那現(xiàn)代就是以試卷來(lái)麻痹讀書(shū)人。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會(huì)接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國(guó)家zf必定想解決這些問(wèn)題，但是總會(huì)有無(wú)法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問(wèn)題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過(guò)是為了人民而做官的又能有幾個(gè)哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場(chǎng)的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個(gè)普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時(shí)，老師說(shuō)要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國(guó)的學(xué)生會(huì)更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人最有創(chuàng)造力的時(shí)期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說(shuō)是悲哀。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說(shuō)：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰?jiǎng)?chuàng)造的啊!
書(shū)中談到了文學(xué)。
讀書(shū)是了解文學(xué)的過(guò)程，讀書(shū)筆記是結(jié)果。
書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“如果你注重過(guò)程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)?！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書(shū)，老師檢查的方法是看讀書(shū)筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國(guó)沒(méi)有很多著名的哲學(xué)家哪?
書(shū)中也毫不避諱地講到了“情”“愛(ài)”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國(guó)人都盡量避免談這些。
不過(guò)有個(gè)比喻我還是來(lái)分享一下：如果一個(gè)人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說(shuō)是專(zhuān)一。
那為什么一個(gè)人喜歡一個(gè)女人就不能再喜歡另一個(gè)，這不也是專(zhuān)一嗎?
最后講的是吃。
我覺(jué)得吃貨沒(méi)什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒(méi)必要了，你喜歡吃就吃，沒(méi)人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒(méi)有胖瘦高矮，人看起來(lái)就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長(zhǎng)對(duì)小孩說(shuō)過(guò)要多吃點(diǎn)才能長(zhǎng)高，這是很荒謬的。
長(zhǎng)得高有什么好，一不小心撞門(mén)上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對(duì)我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書(shū)。
網(wǎng)課十講讀后感篇二
生活本來(lái)就是一本精彩的書(shū)，當(dāng)我們站在時(shí)間的洪流里，需要學(xué)會(huì)思考，需要學(xué)會(huì)欣賞，需要正確的價(jià)值觀引領(lǐng)，讓我們用心去讀懂生活這本大書(shū)。
最近，我們“泰享讀”教師讀書(shū)會(huì)讀書(shū)二組的老師們正在讀臺(tái)灣知名畫(huà)家、詩(shī)人蔣勛的《生活十講》這本書(shū)。這是一本關(guān)于生活的書(shū)，衣食住行、社會(huì)倫理、藝術(shù)文化等皆囊括其中。
作為一名老師，讀到其中跟教育有關(guān)的內(nèi)容，總會(huì)激起我們內(nèi)心的漣漪。張老師對(duì)書(shū)中第一章相關(guān)內(nèi)容印象深刻?！缎聝r(jià)值》這一章中講到：我們?cè)u(píng)判一個(gè)學(xué)生，是壞學(xué)生、壞孩子，因?yàn)樗姆謹(jǐn)?shù)不夠，可是他對(duì)人性可能已經(jīng)有很豐富的理解；我們?cè)u(píng)斷一個(gè)好學(xué)生、好孩子，也是用分?jǐn)?shù)，卻不代表他有能力面對(duì)情感和倫理的種種課題。分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對(duì)是兩回事，法律系的高材生不表示不會(huì)犯罪。讀著這段文字，不禁讓人想到了最近網(wǎng)上熱議的北大經(jīng)濟(jì)系學(xué)霸弒母后逃亡3年案。這個(gè)眾人眼中的完美學(xué)霸，居然是一個(gè)毫無(wú)人性的殺人惡魔。這不得不讓人思考，我們的教育評(píng)價(jià)體質(zhì)，只注重分?jǐn)?shù)，眾人眼中的學(xué)霸，是因?yàn)樗姆謹(jǐn)?shù)出眾，可是不管出于什么原因，連基本的人性都泯滅了，這樣的孩子能堪稱(chēng)完美嗎？但是，我們現(xiàn)有的教育體質(zhì)很大程度上還是只能培養(yǎng)出會(huì)考試的機(jī)器。《生活十講》中說(shuō)：我們應(yīng)該是給孩子最好的音樂(lè)，最好的文學(xué)，最好的電影，讓他們?cè)诶锩孀匀坏匮眨@些，是不能考試的。如果，我們的教育真的能發(fā)展到這一步，那該多好。
吳老師讀了《生活十講》作者在文中提到這樣一段話(huà)很有感觸：現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，人們有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃飯了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解決的，更不用說(shuō)要花幾個(gè)小時(shí)準(zhǔn)備一頓飯了。
其實(shí)，食物中是充滿(mǎn)回憶和親情的。異鄉(xiāng)的游子，到哪里都會(huì)懷念媽媽的味道，他想念的不只是食物，更是母愛(ài)和鄉(xiāng)愁。每次回家，我們常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的好菜，他們的愛(ài)，他們的思念，他們的不舍都飽含在這一桌美食里，千言萬(wàn)語(yǔ)都飽含在食物中，他們不期待你大富大貴，但一定要吃好，不要虧待自己。正如作者在文末寫(xiě)的：在新食代，我們是不是可以試著緩下自己的腳步，少吃一點(diǎn)，吃好一點(diǎn)，并且學(xué)會(huì)等待，等待花開(kāi)、等待果熟，等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道食物用繁復(fù)的手工步驟細(xì)心料理。
網(wǎng)課十講讀后感篇三
無(wú)疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話(huà)題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書(shū)，據(jù)他的自序里說(shuō)是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書(shū)中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬(wàn)象，而在一個(gè)側(cè)面上說(shuō)，也是近些年來(lái)我們的社會(huì)所面臨的困境所在。
雖然從書(shū)的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問(wèn)題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂(yōu)慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說(shuō)教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠(chéng)。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說(shuō)一段自白，不知不覺(jué)間就讓是非分明地道出來(lái)，而那又的'的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說(shuō)，我們的教育沒(méi)有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵?，擁抱自我，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒(méi)法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私?，也沒(méi)機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒(méi)有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來(lái)。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書(shū)，實(shí)在說(shuō)是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說(shuō)，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過(guò)去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒(méi)有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒(méi)有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過(guò)與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿(mǎn)足的自信。
他說(shuō)，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過(guò)考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書(shū)資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒(méi)有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?/p>
這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
網(wǎng)課十講讀后感篇四
《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》讀后感（1）。
思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)理論引領(lǐng)，用科學(xué)理論武裝，是我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性的根本保證?；仡櫸覀凕h的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，我們的黨之所以能夠經(jīng)歷艱難困苦，不斷創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是始終堅(jiān)持和重視思想建黨，理論建黨，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝廣大教師、干部、群眾的頭腦。
為加強(qiáng)教師教育,提高教師素質(zhì)。推動(dòng)進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，讓教師們用這一思想武裝頭腦，近日，許多單位都組織教師集體學(xué)習(xí)了《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義三十講》一書(shū)。
我本人也對(duì)此書(shū)進(jìn)行了通讀。通讀過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)此書(shū)深入淺出，引經(jīng)數(shù)典。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義;通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義，科學(xué)體系，豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì);認(rèn)識(shí)到此書(shū)是我們教師學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要輔助讀物。
通過(guò)對(duì)此書(shū)的通讀，我深刻領(lǐng)會(huì)到學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須有一種“學(xué)到底”的精神，必須有一種“反復(fù)讀”的恒心，對(duì)于習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)，文章等原文原著，要及時(shí)跟進(jìn)，精研細(xì)讀，把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，研機(jī)析理，學(xué)通弄透。
而后我又細(xì)讀了《習(xí)近平三十講》一書(shū)，此次細(xì)讀發(fā)現(xiàn)此書(shū)內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，博大精深，涵蓋改革發(fā)展、內(nèi)政外交、治黨治國(guó)治軍等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)細(xì)讀此書(shū)，我領(lǐng)悟到對(duì)于此書(shū)我們不但要全面學(xué)，還要貫通學(xué)，更要深入學(xué)。通過(guò)細(xì)讀，我堅(jiān)信要深刻把握“8個(gè)明確”和“14個(gè)堅(jiān)持”，要努力做到知其言更知其義，知其然更知其所以然。對(duì)于《習(xí)近平三十講》一書(shū)，我要帶著信念學(xué)，帶著感情學(xué)，帶著使命學(xué)。這樣才能更好的融會(huì)貫通此書(shū)。
《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》一書(shū)是教師學(xué)習(xí)很好的學(xué)習(xí)讀物，此《三十講》以直抵人心的方式，引導(dǎo)教師悟初心、守初心、踐初心。此書(shū)不僅僅是應(yīng)該進(jìn)課堂，更要進(jìn)頭腦。學(xué)習(xí)此書(shū)應(yīng)往深里走，往實(shí)里走，往心里走，真正使這一思想落地生根，開(kāi)花結(jié)果，最終，達(dá)到用《三十講》的理論價(jià)值指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”的效果。
《三十講》學(xué)習(xí)心得體會(huì)（2）。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想我們從未懈怠過(guò)，在基層，我們要提高站位、學(xué)深悟透、知行合一，學(xué)好用好《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》。
提高站位，立足時(shí)代學(xué)到位。充分認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的時(shí)代背景，深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的時(shí)代之新，認(rèn)清新形勢(shì)、確定新目標(biāo)，自覺(jué)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)工作?！度v》通過(guò)透徹通俗的闡述、生動(dòng)明晰的語(yǔ)言，以“立足時(shí)代之基、回答時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)理論”等精辟概括，極為深刻形象地闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義。身在基層，我們要通過(guò)認(rèn)真閱讀，深切感受到這一思想的真理力量和實(shí)踐偉力，提高思想站位，堅(jiān)定政治立場(chǎng)，激發(fā)我們更加自覺(jué)地學(xué)習(xí)貫徹這一思想的內(nèi)在動(dòng)力。
學(xué)懂弄通，把握內(nèi)涵悟到位。按照學(xué)懂弄通做實(shí)的要求，用好《三十講》這一重要輔助讀物，深入理解掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想?！度v》緊緊圍繞新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力等基本問(wèn)題，既有深刻的理論闡述，又有具體生動(dòng)的事實(shí)論證，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面全方位地、深入淺出地解讀了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的科學(xué)內(nèi)涵。身在基層，我們要將科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)際工作有效融合，在基層工作中把握新時(shí)代的新要求和中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)，將鄉(xiāng)村振興、文化建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、民生保障落到實(shí)處。
知行合一，注重實(shí)效用到位。行動(dòng)勝過(guò)綱領(lǐng)，在基層，不僅要吃透三十講，更要用好三十講。持續(xù)精準(zhǔn)發(fā)力，打贏三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，重點(diǎn)做好精準(zhǔn)脫貧和污染防治工作。加大污染防治力度，開(kāi)展非法加油站清理行動(dòng)，聯(lián)合執(zhí)法，重拳出擊，對(duì)非法洗沙場(chǎng)依法進(jìn)行清理取締，推動(dòng)生物質(zhì)成型燃料改造，堅(jiān)決推進(jìn)畜禽養(yǎng)殖污染源清理，用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)我們的“綠水青山”;創(chuàng)新脫貧攻堅(jiān)模式，積極探索“帶著項(xiàng)目建車(chē)間”這一脫貧攻堅(jiān)模式，按照80%的收益歸貧困戶(hù)，20%的收益歸村集體的方式，充實(shí)集體資金，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。身在基層，我們要深刻領(lǐng)會(huì)其要義，做好習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想的傳播者，樹(shù)立起群眾心中良好的共產(chǎn)黨員新形象。
網(wǎng)課十講讀后感篇五
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的民族性、人民性。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵十分豐富，涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想，中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。這一思想聚焦的是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，規(guī)劃的是全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，明確新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要深刻認(rèn)識(shí)這一思想在理論上的創(chuàng)新創(chuàng)造、全面把握這一思想各方面的豐富內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、新發(fā)展理念、新時(shí)代兩步走戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系、全面開(kāi)放新格局、人民當(dāng)家作主制度體系、文化自信、脫貧攻堅(jiān)、共建共治共享的社會(huì)治理格局、人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、維護(hù)和塑造國(guó)家安全、新時(shí)代強(qiáng)軍目標(biāo)、中國(guó)特色大國(guó)外交、新時(shí)代黨的建設(shè)總要求等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略、新觀點(diǎn)新論斷新要求，從而進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)發(fā)展馬克思主義科學(xué)理論作出的巨大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和豐富內(nèi)涵。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要深刻理解領(lǐng)會(huì)中國(guó)夢(mèng)這一重大戰(zhàn)略思想，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家追求、民族向往、人民期盼融為一體體現(xiàn)出的國(guó)家情懷、民族情懷、人民情懷；深刻認(rèn)識(shí)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”“朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”“把黨的群眾路線(xiàn)貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)中”等重大思想觀點(diǎn)，更好地堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)。
學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想是如何統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局、統(tǒng)籌發(fā)展和安全兩件大事的，是如何把全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與促進(jìn)世界和平發(fā)展、各國(guó)合作共贏結(jié)合起來(lái)的，從而深刻理解把握建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共商共建共享“一帶一路”等重要理念，理解把握這一思想為應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)、共同難題提供的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。
深刻把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界性。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是民族的，也是世界的。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨，始終把為人類(lèi)作出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命。當(dāng)今世界正處于百年不遇的大變局中，在這樣一個(gè)世界發(fā)展何去何從的十字路口，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了一系列關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)的新理念新思想新主張，占據(jù)了人類(lèi)道義制高點(diǎn)，凸顯了中國(guó)特有的大國(guó)風(fēng)范、大國(guó)擔(dān)當(dāng)。
這一思想體現(xiàn)的獨(dú)立于西方模式和西方話(huà)語(yǔ)的思想體系、價(jià)值體系、制度體系、目標(biāo)體系、戰(zhàn)略體系，凝結(jié)著當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類(lèi)更好未來(lái)的艱辛探索，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展，又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新的選擇。
網(wǎng)課十講讀后感篇六
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場(chǎng)”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽(tīng)節(jié)目。，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目?jī)?nèi)容整理為“生活十講”。今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話(huà)說(shuō)，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”?！渡钍v》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問(wèn)題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。筆者看來(lái)，這樣的書(shū)對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義。“有自信的人，充滿(mǎn)富足的感覺(jué)，總是很安分地——做自己?！边@是《生活十講》封面上的文字，具有開(kāi)宗明義的.作用。作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺(jué)的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛(ài)、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂(lè)同樣重要，不可或缺;完滿(mǎn)的心靈生活不能缺少神話(huà)和文學(xué);愛(ài)是一生的功課，人生的過(guò)程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話(huà)類(lèi)的節(jié)目，都有“說(shuō)教”的意味。作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場(chǎng)域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰(shuí)還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂(lè)、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。作者說(shuō)，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)豬場(chǎng)，將是巨大的悲劇。但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說(shuō)中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫(xiě)在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書(shū)，而是一份救人的工作。一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢(qián)，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿(mǎn)，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢(qián)。“每個(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。同樣，作為家長(zhǎng)，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。對(duì)此，家長(zhǎng)們一定要學(xué)會(huì)“傾聽(tīng)孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開(kāi)出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩(shī)，也可以是一張畫(huà)。“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。這就是為什么我們需要文學(xué)”。因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛(ài)與情，作者說(shuō)，“愛(ài)是人類(lèi)最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻?ài)的問(wèn)題，千百年來(lái)，沒(méi)有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。作者試探著總結(jié)到：“愛(ài)的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛(ài)情，只有愛(ài)情才能保障愛(ài)情?！痹凇肚榕c欲》中，作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。家長(zhǎng)在諸如此類(lèi)的敏感問(wèn)題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛(ài)，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問(wèn)題。為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫(xiě)的書(shū)，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開(kāi)始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說(shuō)，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿(mǎn)足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢(qián)就可以買(mǎi)到了?？墒侵虚g有一個(gè)東西，在容易購(gòu)買(mǎi)、容易販賣(mài)的過(guò)程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題。”十年過(guò)去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開(kāi)一扇扇觀察、思考社會(huì)的門(mén)窗，讓我們能反省來(lái)自?xún)?nèi)心深處的不解、苦耐、無(wú)奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來(lái)，開(kāi)始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
網(wǎng)課十講讀后感篇七
編導(dǎo)二班吳谷豐。
最近在看蔣勛所著的《生活十講》，讀罷感觸頗深。字里行間透露著一個(gè)深受傳統(tǒng)文學(xué)熏陶的知識(shí)分子對(duì)整個(gè)社會(huì)未來(lái)的關(guān)注以及對(duì)身處價(jià)值觀紊亂年代的年輕一代的人文關(guān)懷。
我很喜歡作者在新倫理這一章中說(shuō)的一段話(huà)：小時(shí)候，我們會(huì)為了一本同班同學(xué)忘掉的筆記，翻山越嶺渡過(guò)淡水河送去他家，那時(shí)候淡水河橋很少，我要繞很遠(yuǎn)的路，從延平北路，迪化街，一直走到今天的大橋那一帶，然后走過(guò)大橋到三重，到同學(xué)家，到現(xiàn)在那個(gè)記憶很深。。我的學(xué)生說(shuō)他們要找人上床真的好容易，可是我覺(jué)得他們的愛(ài)好短淺，我好高興我那個(gè)年代這件事是難的，所以會(huì)有渴望、有盼望，有期待，所以到最后會(huì)有珍惜。我的意思是說(shuō)，“難”絕對(duì)是生命幸福的開(kāi)始，“容易”絕不是該慶幸的事。我覺(jué)得這段話(huà)說(shuō)的真好。什么事情讓你太容易得到，就不會(huì)去懂得珍惜的。年逾古稀的老人也許對(duì)此的深刻體會(huì)可能我們這一代人還不能很好的理解，但是相信隨著時(shí)間的推移，隨著閱歷的增加，我們對(duì)這句話(huà)的理解會(huì)越來(lái)深刻?，F(xiàn)在的孩子什么事情都追求容易，都畏懼困難，見(jiàn)到困難就退避三舍，可是沒(méi)有困難，我們就無(wú)法理解幸福，太容易就是會(huì)造成人生的不珍惜，這就是人生的真理。
講述道，一對(duì)老夫婦生養(yǎng)有四個(gè)兒子，然而四個(gè)兒子都不愿盡撫養(yǎng)老人的義務(wù)，并提出在老人去世后繼承其所有遺產(chǎn)才愿意阜撫養(yǎng)的可笑要求來(lái)。難道說(shuō)親情也可以用金錢(qián)來(lái)衡量么，我苦思不得其解。現(xiàn)如今的當(dāng)代生活，生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們似乎忘記了去享受生活，而是完全被生活所奴役，被金錢(qián)利益所蒙蔽了雙眼，忘記了什么才是最重要的東西。
接下來(lái)，我想談一談，第八章和第九章的內(nèi)容。愛(ài)情是什么，是無(wú)微不至的體貼，還是寒虛問(wèn)暖的關(guān)心；是在大雨中共撐一把傘，還是冬日里相互依偎取暖；是相敬如賓，還是狼狽為奸；是互相保留自己的空間，還是整日整夜的膩在一起。誰(shuí)又能真正說(shuō)清？每個(gè)人對(duì)愛(ài)情的理解都不一樣，一個(gè)人的一生，有太多的事情能導(dǎo)致對(duì)愛(ài)情觀的改變。高中的時(shí)候，我看到周?chē)呐笥颜旌土硪话肽佋谝黄?，?jīng)常抱怨沒(méi)有自己的時(shí)間空間，沒(méi)有辦法和我們?cè)谝黄饛P混，網(wǎng)吧不去了，放學(xué)也不一起走了，跟身邊許多的人都淡了，我們倆家離得近經(jīng)常在一起吃飯所以我“有幸”的了解他們之間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，他們總是吵架，因?yàn)橐恍o(wú)聊的小事吵得天昏地暗，女方哭的眼淚汪汪，男生苦大仇深的抽著煙嘆氣。說(shuō)實(shí)話(huà)我是不明白的，兩個(gè)小孩子在一起談戀愛(ài)，又不是結(jié)婚，怎么這么多事呢？開(kāi)心就好唄。但我總是旁觀者，我并不能真正了解他們的心情，所以我敬而遠(yuǎn)之，愛(ài)情這個(gè)東西，對(duì)于當(dāng)年的我來(lái)說(shuō)，只欣賞，并不靠近。愛(ài)情是什么，到底我也不懂，現(xiàn)在我又遇到了一個(gè)女孩，我很愛(ài)她，我想大概我有了愛(ài)情，和她在一起刷新了我的愛(ài)情觀，讓我真正明白如何去對(duì)一個(gè)人好，去愛(ài)一個(gè)人，這就是我的愛(ài)情。
性與愛(ài)能分開(kāi)嗎？這個(gè)觀點(diǎn)總是有人爭(zhēng)論不休，中國(guó)話(huà)就是這樣，只要是觀點(diǎn)，怎么說(shuō)都有理。堅(jiān)持能分開(kāi)的人講“愛(ài)是神圣的，愛(ài)是單純的”堅(jiān)持分不開(kāi)的人稱(chēng)“愛(ài)發(fā)展到一定地步當(dāng)然要有性，沒(méi)有性的愛(ài)是不完整的?！闭f(shuō)實(shí)話(huà)我對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)什么發(fā)言權(quán)，我一直是中立派。對(duì)我來(lái)說(shuō)，性與愛(ài)并沒(méi)有什么必須不必須，我所堅(jiān)持的就是順其自然，一切隨緣。最重要的是，我只是個(gè)孩子，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我沒(méi)有發(fā)言權(quán)。身邊有朋友一遍一遍的強(qiáng)調(diào)“女孩答應(yīng)跟男孩吃飯就得上床，你不上床你干嘛去跟人家吃飯?！边@種觀點(diǎn)我不敢茍同，難道在一起就是為了上床嗎？社會(huì)發(fā)展的太快，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的太快，我們的思想跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而身為90后尷尬的一代，思想貌似前衛(wèi)，卻又帶有保守，對(duì)于這種挑戰(zhàn)人們觀念的問(wèn)題，我們無(wú)法真正的說(shuō)出個(gè)所以然，順其自然吧。
然而，對(duì)于在本書(shū)中作者所闡述的一些觀點(diǎn)，我卻不敢茍同。首先，作者在第一章中闡明自己的觀點(diǎn)是現(xiàn)如今的高考制度缺陷，導(dǎo)致一大批孩子空會(huì)盲目的學(xué)習(xí)，價(jià)值觀人生觀社會(huì)觀大量缺失，做出違法亂紀(jì)的事情往往是這樣的學(xué)生，熟練運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)做出危害社會(huì)的事情，而學(xué)習(xí)不好的學(xué)生，卻在把時(shí)間運(yùn)用在除了學(xué)習(xí)之外的社會(huì)生存的技能上，這樣的人，往往步入社會(huì)后，可以比學(xué)習(xí)好的學(xué)生更加如魚(yú)得水。
我，并不認(rèn)同。
一、簡(jiǎn)要介紹所讀書(shū)名，談總的感受。
二、概括文中內(nèi)容（略寫(xiě)）；三、根據(jù)內(nèi)容談感受感想（詳寫(xiě)）；聯(lián)系生活實(shí)際中的人、事談感想（詳寫(xiě)）。
四、總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)感受點(diǎn)/提出希望，發(fā)出號(hào)召。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國(guó)洛杉機(jī)發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出自己的兒子以及同學(xué)的故事。當(dāng)我讀到“不論發(fā)生什么，我總會(huì)和你在一起。”心里感觸很深。正因?yàn)檫@句諾言，才使父親有了堅(jiān)定的信念，用雙手進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的挖掘。就算一天半沒(méi)吃、沒(méi)喝、沒(méi)睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒(méi)有放棄。也正因?yàn)檫@句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅(jiān)定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來(lái)的折磨，頑強(qiáng)地活了下來(lái)。尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學(xué)們先出去。
“這對(duì)了不起的父與子，無(wú)比幸福地緊緊擁抱在一起?！弊x到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時(shí)，兒子等待了38小時(shí)，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見(jiàn)、摸不著，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒(méi)有想到的。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有堅(jiān)定的信念，一定會(huì)得到一個(gè)意想不到的結(jié)果。
讀《賣(mài)火柴的小女孩》。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠(yuǎn)處不時(shí)泛出一道道紅光??因?yàn)榻裉焓浅?！但美麗的夜晚，伙伴們的歡聲笑語(yǔ)和爆竹的轟鳴，都沒(méi)有使我從悲傷中擺脫出來(lái)，因?yàn)槟恰顿u(mài)火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂(lè)的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個(gè)光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽(tīng)到小女孩叫賣(mài)火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點(diǎn)燃的火柴投去渴求的目光?！八齻儌z在光明和快樂(lè)中飛走了，越飛越高，飛到那沒(méi)有寒冷，沒(méi)有饑餓，也沒(méi)有痛苦的地方去了。”我想：要是小女孩和她的奶奶“飛”到我們國(guó)家來(lái)，那一定會(huì)得到無(wú)限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來(lái)吧！來(lái)吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谒齻兊膰?guó)家——資本主義社會(huì)里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話(huà)語(yǔ)，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會(huì)奪取了賣(mài)火柴的小女孩的生命。
這時(shí)，一陣猛烈的爆竹聲打斷了我的思緒。我起身走到了門(mén)外，“瞧，‘天女散花’！”聽(tīng)到這歡呼聲，我不禁仰望天空，當(dāng)彩色的焰火升到美麗夜空的瞬間，我仿佛看到小女孩和她的奶奶在紅紅綠綠的焰火中站著，幸福地微笑著。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺(tái)樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術(shù)館哪去了？那熱鬧的“買(mǎi)賣(mài)街”、田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢(mèng)想和人民的心血呀！惋惜之余，問(wèn)題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國(guó)的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國(guó)人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時(shí)的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國(guó)東北地區(qū)，爆發(fā)了一場(chǎng)世界歷史上罕見(jiàn)的、在第三國(guó)領(lǐng)土上進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是日本和沙皇俄國(guó)在我國(guó)東北地區(qū)打仗。為什么日本和俄國(guó)敢在我國(guó)土地上打仗呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)太弱，太弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在世界各國(guó)的博物館中，珍藏有中國(guó)的文物近百萬(wàn)件，流失在民間的就不計(jì)其數(shù)。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國(guó)失去的，全部拿回來(lái)，而不是花高價(jià)買(mǎi)回來(lái)。同學(xué)們，為了祖國(guó)的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構(gòu)思奇巧的讀后感。文章的開(kāi)頭，小作者連續(xù)用了五個(gè)設(shè)問(wèn)，構(gòu)成了排比，十分有氣勢(shì)，震撼人心。然后具體談感想，說(shuō)體會(huì)。結(jié)尾表達(dá)決心，發(fā)出號(hào)召，突出了文章的主題。
讀《音樂(lè)巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術(shù)家中挑選出一位最出色的音樂(lè)家。那么，我會(huì)毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂(lè)巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他的音樂(lè)創(chuàng)作軌跡，他畢生和耳聾的對(duì)抗，他畢生和命運(yùn)的搏斗，以及與庸俗的社會(huì)相抗?fàn)帯?/p>
人們都說(shuō)：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿(mǎn)苦難的。這個(gè)世界不曾給過(guò)他什么歡樂(lè)，但是他卻創(chuàng)造了永久的歡樂(lè)獻(xiàn)給了全世界。
他們說(shuō)的真的非常對(duì)。因?yàn)?，?duì)于一位音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，更何況還是一位鋼琴家來(lái)說(shuō)。耳聾，是一個(gè)非?？膳碌呢瑝?mèng)。聽(tīng)力，對(duì)于鋼琴家來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)普普通通的人來(lái)說(shuō)，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂(lè)家——貝多芬，卻失去了聽(tīng)力。
讓人佩服的是，在耳朵已經(jīng)完全聽(tīng)不見(jiàn)的情況下，在耳朵已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)任何東西的時(shí)候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來(lái)的日子前又創(chuàng)作了兩部鋼琴協(xié)奏曲。
生活十講(蔣勛)1、一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者。
2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺(tái)灣清華大學(xué)的研究生。
3、分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對(duì)是兩回事，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。
4、豢（huan）養(yǎng),戕（qiang）害,負(fù)笈（ji）。
5、認(rèn)識(shí)知識(shí)都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個(gè)知識(shí)就一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
6、讓物質(zhì)的東西少一點(diǎn)，讓心靈的空間大一點(diǎn)。
7、一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該使每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過(guò)程，每個(gè)人都能滿(mǎn)足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個(gè)多元的人才是完滿(mǎn)跟健全的，如果只是一部分，就會(huì)十分危險(xiǎn)。
10、經(jīng)典之所以經(jīng)典，是要不斷接受挑戰(zhàn)，不接受挑戰(zhàn)，就不配叫經(jīng)典。
11、《美麗少年》（新官學(xué)）結(jié)束。
12、“難”絕對(duì)是生命中幸福的開(kāi)始，“容易”絕不是該慶幸的事。
13、我小時(shí)候的那個(gè)年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢(mèng)娜麗莎的畫(huà)像，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的肖像而已，他標(biāo)志著一個(gè)人可以被當(dāng)成人看待的意義與價(jià)值。
15、多一點(diǎn)盼望、多一點(diǎn)期待、多一點(diǎn)珍惜，你就會(huì)少一點(diǎn)苦惱。
16、電影。
17、艱難是一種教育，沒(méi)有艱難感就沒(méi)有珍惜。
19、冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
20、行深般若波羅蜜多。
21、沒(méi)有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺(tái)面上愈是強(qiáng)橫的人，愈不容易讓人呢看見(jiàn)他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個(gè)自我反省的過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)自己有多貪心、有多賴(lài)皮、有多恐懼。
23、常常一個(gè)法律事件都不是一個(gè)單純的法律事件。
24、知識(shí)不等于智慧，知識(shí)無(wú)法解答信仰的問(wèn)題。
25、信仰教育簡(jiǎn)單的就是思辨能力的培養(yǎng)。
26、一個(gè)真正的信仰不會(huì)因?yàn)楸粦岩杀毁|(zhì)問(wèn)，就會(huì)瓦解；相反的，因?yàn)楸粦岩筛|(zhì)問(wèn)，信仰會(huì)更牢固。最好的信仰，一定經(jīng)的起所有人的懷疑。
27、肉必自腐而后生蟲(chóng)。
28、當(dāng)今的教育體系急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過(guò)程。
29、從癡有愛(ài)則我病生，癡是沒(méi)有辦法看透徹，愛(ài)就是有太多的牽掛。
30、人世間所經(jīng)歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個(gè)領(lǐng)悟的重要契機(jī)。（新信仰）。
31、人不可以物化，你買(mǎi)車(chē)子房子都沒(méi)有錯(cuò)，可是不要到最后變成車(chē)奴與房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它讓你幸福。
32、應(yīng)該產(chǎn)生老子、莊子的知識(shí)的殿堂也被物化時(shí)，才是最恐怖的事情。
33、不要在學(xué)校里成為一個(gè)掙錢(qián)的工具，要多培養(yǎng)自己的性情。
34、人精神上的快樂(lè)與物質(zhì)上的快樂(lè)，需要平衡?！缎⊥踝印贰?/p>
36、幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒(méi)有幻想就沒(méi)有科學(xué)。
38、人大概到最后才會(huì)懂得，重要的不是“你要什么”而是“你不要什么”。
39、《雙面薇諾妮卡》。
40、有時(shí)我覺(jué)的假象比真相更真實(shí)。
41、文學(xué)的終極關(guān)懷是人生真相與假象的反復(fù)呈現(xiàn)。
42、人生就像是一本永遠(yuǎn)閱讀不完的書(shū)，每一次覺(jué)的懂了，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的、不懂的東西。
43、事實(shí)經(jīng)過(guò)記憶以后變得更美了，人生的過(guò)程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學(xué)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來(lái)判斷一個(gè)人，要多看文學(xué)作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個(gè)人的動(dòng)力，如果你是為了個(gè)人和你為了改變國(guó)家的面貌，后面有幾億人等著你回來(lái)建設(shè)，這個(gè)動(dòng)力是絕對(duì)不一樣的。
46、《命運(yùn)的跡線(xiàn)》《島嶼獨(dú)白》《將軍族》《我的弟弟康雄》47、在社會(huì)里，如果沒(méi)有那么多失敗的詩(shī)人，就不會(huì)有這么成功的詩(shī)人，關(guān)鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達(dá)夫、徐志摩、胡適這3個(gè)人的情書(shū)。《文學(xué)力》結(jié)束。
49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來(lái)越強(qiáng)大。
50、期待要是太強(qiáng)，欲望要是太強(qiáng)，整個(gè)心都是出于被干擾的狀態(tài)。
51、要對(duì)眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態(tài)，讓自己保持在一個(gè)謙卑的狀態(tài)里，不介入這個(gè)因果里，保持一種船過(guò)水無(wú)痕的境界。
52、愛(ài)是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當(dāng)你每天不上進(jìn)，不讀書(shū)，然后發(fā)胖，不在意自己的衣著時(shí)，你就是不愛(ài)對(duì)方了。
55、有時(shí)候你的愛(ài)，你的寬容，你的才華，都是讓對(duì)方離不開(kāi)的原因，這是智慧。
56、一直停留在哀傷的時(shí)刻是沒(méi)有意義的事情，當(dāng)你度過(guò)這個(gè)哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當(dāng)你用合理的方法去了解情欲時(shí)，那種生理上的亢奮是會(huì)減低的。59、欲望是可以把一個(gè)人折磨成這個(gè)樣子的。情既相逢必主淫。
60、邱妙金的《蒙馬特遺書(shū)》。
61、只要相信我們就能做出改變，改變不會(huì)容易，真像讓人痛心。
62、努力和遺憾，哪個(gè)更痛苦。63、
網(wǎng)課十講讀后感篇八
《生活十講》讀后感篇1：生活十講生活十講(蔣勛)1、一個(gè)唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者。2、洪曉慧的王水事件令人可悲，臺(tái)灣清華大學(xué)的研究生。
3、分?jǐn)?shù)和人格的發(fā)展絕對(duì)是兩回事，知識(shí)完全不等于智慧，也完全沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)換成智慧。4、豢（huan）養(yǎng),戕（qiang）害,負(fù)笈（ji）。
5、認(rèn)識(shí)知識(shí)都需要回歸到人的本分，如果回不到人的本分，那個(gè)知識(shí)就一定會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。6、讓物質(zhì)的東西少一點(diǎn)，讓心靈的空間大一點(diǎn)。
7、一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該使每一個(gè)角色都有他自己的定位，有他不同的定位過(guò)程，每個(gè)人都能滿(mǎn)足于他所扮演的角色。
9、讓下一代有氣節(jié)，也要有性情，要理性，也要幻想，一個(gè)多元的人才是完滿(mǎn)跟健全的，如果只是一部分，就會(huì)十分危險(xiǎn)。
12、“難”絕對(duì)是生命中幸福的開(kāi)始，“容易”絕不是該慶幸的事。13、我小時(shí)候的那個(gè)年代的人有豐富的生命，也有豐富的人性。
14、夢(mèng)娜麗莎的畫(huà)像，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的肖像而已，他標(biāo)志著一個(gè)人可以被當(dāng)成人看待的意義與價(jià)值。
15、多一點(diǎn)盼望、多一點(diǎn)期待、多一點(diǎn)珍惜，你就會(huì)少一點(diǎn)苦惱。16、電影。
17、艱難是一種教育，沒(méi)有艱難感就沒(méi)有珍惜。
19、冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？20、行深般若波羅蜜多。
21、沒(méi)有信仰的人是全世界最痛苦的人。臺(tái)面上愈是強(qiáng)橫的人，愈不容易讓人呢看見(jiàn)他的脆弱之處，但是脆弱一定存在。
22、信仰里面最可貴的就是一個(gè)自我反省的過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)自己有多貪心、有多賴(lài)皮、有多恐懼。
23、常常一個(gè)法律事件都不是一個(gè)單純的法律事件。24、知識(shí)不等于智慧，知識(shí)無(wú)法解答信仰的問(wèn)題。25、信仰教育簡(jiǎn)單的就是思辨能力的培養(yǎng)。
26、一個(gè)真正的信仰不會(huì)因?yàn)楸粦岩杀毁|(zhì)問(wèn)，就會(huì)瓦解；相反的，因?yàn)楸粦岩筛|(zhì)問(wèn)，信仰會(huì)更牢固。最好的信仰，一定經(jīng)的起所有人的懷疑。27、肉必自腐而后生蟲(chóng)。
28、當(dāng)今的教育體系急功近利的要求結(jié)果，少掉了思辨的過(guò)程。29、從癡有愛(ài)則我病生，癡是沒(méi)有辦法看透徹，愛(ài)就是有太多的牽掛。30、人世間所經(jīng)歷的受傷、挫折、坎坷，都是一個(gè)領(lǐng)悟的重要契機(jī)。（新信仰）31、人不可以物化，你買(mǎi)車(chē)子房子都沒(méi)有錯(cuò)，可是不要到最后變成車(chē)奴與房奴，變成你在養(yǎng)它，而不是它讓你幸福。
里成為一個(gè)掙錢(qián)的工具，要多培養(yǎng)自己的性情。
34、人精神上的快樂(lè)與物質(zhì)上的快樂(lè)，需要平衡。《小王子》。
36、幻想跟科學(xué)是有關(guān)的，沒(méi)有幻想就沒(méi)有科學(xué)。
40、有時(shí)我覺(jué)的假象比真相更真實(shí)。
41、文學(xué)的終極關(guān)懷是人生真相與假象的反復(fù)呈現(xiàn)。
42、人生就像是一本永遠(yuǎn)閱讀不完的書(shū)，每一次覺(jué)的懂了，又會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的、不懂的東西。
43、事實(shí)經(jīng)過(guò)記憶以后變得更美了，人生的過(guò)程可能比答案還要迷人，你讀的就是文學(xué)，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。
44、不要總是站在自己的角度，用喜歡與不喜歡來(lái)判斷一個(gè)人，要多看文學(xué)作品，從別人的角度去重新思量。
45、一個(gè)人的動(dòng)力，如果你是為了個(gè)人和你為了改變國(guó)家的面貌，后面有幾億人等著你回來(lái)建設(shè)，這個(gè)動(dòng)力是絕對(duì)不一樣的。
46、《命運(yùn)的跡線(xiàn)》《島嶼獨(dú)白》《將軍族》《我的弟弟康雄》。
47、在社會(huì)里，如果沒(méi)有那么多失敗的詩(shī)人，就不會(huì)有這么成功的詩(shī)人，關(guān)鍵是要成為金字塔上的人很難。
48、郁達(dá)夫、徐志摩、胡適這3個(gè)人的情書(shū)?！段膶W(xué)力》結(jié)束49、外層的干擾越大，本心修行的力量也越來(lái)越強(qiáng)大。
50、期待要是太強(qiáng)，欲望要是太強(qiáng)，整個(gè)心都是出于被干擾的狀態(tài)。
51、要對(duì)眼前的事物是一種淡，一種靜觀的姿態(tài)，讓自己保持在一個(gè)謙卑的狀態(tài)里，不介入這個(gè)因果里，保持一種船過(guò)水無(wú)痕的境界。52、愛(ài)是要用一生去修行的。
53、人是為了幸福而活的。一定不要被某些東西所迷惑。
54、當(dāng)你每天不上進(jìn)，不讀書(shū)，然后發(fā)胖，不在意自己的衣著時(shí)，你就是不愛(ài)對(duì)方了。55、有時(shí)候你的愛(ài)，你的寬容，你的才華，都是讓對(duì)方離不開(kāi)的原因，這是智慧。56、一直停留在哀傷的時(shí)刻是沒(méi)有意義的事情，當(dāng)你度過(guò)這個(gè)哀傷，并從哀傷中領(lǐng)悟一些事情，哀傷才有意義。
58、當(dāng)你用合理的方法去了解情欲時(shí)，那種生理上的亢奮是會(huì)減低的。59、欲望是可以把一個(gè)人折磨成這個(gè)樣子的。情既相逢必主淫。60、邱妙金的《蒙馬特遺書(shū)》。
專(zhuān)著研現(xiàn)代辦學(xué)思想。
——讀書(shū)分享會(huì)材料——《學(xué)生第一》《新學(xué)校十講》讀后感。
先從買(mǎi)書(shū)談起吧！當(dāng)?shù)弥ｉL(zhǎng)要為領(lǐng)導(dǎo)班子購(gòu)買(mǎi)李希貴先生的教育專(zhuān)著《學(xué)生第一》《新學(xué)校十講》，我就到當(dāng)當(dāng)網(wǎng)對(duì)這兩本書(shū)進(jìn)行了搜索。搜索后，我發(fā)現(xiàn)竟然還有本書(shū)《學(xué)生第二》，好奇的我瀏覽了一下書(shū)評(píng)。知道了李校長(zhǎng)的《學(xué)生第一》《學(xué)生第二》以及《新學(xué)校十講》，這三本書(shū)都是一個(gè)主題，學(xué)校管理。字面上看一本《學(xué)生第一》、一本《學(xué)生第二》兩本書(shū)好像很矛盾，其實(shí)用李校長(zhǎng)的話(huà)就是在教育實(shí)踐中學(xué)生永遠(yuǎn)是第一位的，但是在管理上教師第一。
在書(shū)中，李校長(zhǎng)所提倡的“新學(xué)?！保罁?jù)的是學(xué)生和老師的感受——學(xué)生感覺(jué)在這所學(xué)校里學(xué)習(xí)快樂(lè)，老師感覺(jué)在這所學(xué)校里工作幸福。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，充分關(guān)注了學(xué)生和教師兩大主體，是落實(shí)“以人為本”的具體體現(xiàn)。
下面，我就從李校長(zhǎng)提出的教育學(xué)取向的“學(xué)生第一”和管理學(xué)概念的“學(xué)生第二”來(lái)談?wù)勎易x書(shū)的感受：
一、教育學(xué)取向的“學(xué)生第一”
面、藝術(shù)方面等等有特長(zhǎng)、興趣的孩子，都會(huì)在各種各樣的活動(dòng)中找到自己的位置、找到屬于自己的成功、找到自己努力的方向。細(xì)細(xì)看下來(lái)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)中沒(méi)有什么高深的理論，但是，我們從這一系列的活動(dòng)中，看到了這些活動(dòng)代表的是一種實(shí)踐的智慧。我覺(jué)得，有時(shí)我們?cè)诮虒W(xué)中、管理中，不要太高深的理論，要的就是實(shí)踐的勇氣和智慧。需要的就是在工作時(shí)，考慮應(yīng)如何搭建平臺(tái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生為本的價(jià)值、如何去落實(shí)學(xué)生中心的地位、如何通過(guò)各種主題活動(dòng)、成長(zhǎng)課程、興趣課程讓孩子們享受到在學(xué)校學(xué)習(xí)的快樂(lè)、找到屬于自己的成功體驗(yàn)？活動(dòng)是學(xué)生幸福的載體，多搞各種形式多樣豐富多彩的活動(dòng)，包括體育活動(dòng)、科技活動(dòng)、文藝活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等等，讓學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉提高展示自己，尋找到自身的價(jià)值。如何讓課堂的時(shí)間成為孩子們幸福的歷程？學(xué)生的受教育生涯大都是在課堂度過(guò)的，要構(gòu)建自主互助型的課堂，減少教師的講的時(shí)間，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)自主訓(xùn)練時(shí)間，互相學(xué)習(xí)互相幫助的時(shí)間，“學(xué)生最喜歡聽(tīng)到的還是自己的聲音”。能夠凸顯學(xué)生自我的課堂才是幸福的課堂。二、管理學(xué)概念的“學(xué)生第二”
管理學(xué)上的“學(xué)生第二”，也就是管理上的教師第一，我們?nèi)绾巫屛覀兊睦蠋熌軌蚋惺艿焦ぷ髟谟缹幨切腋５?，提高我們老師的職業(yè)幸福感。讓老師們將這種幸福感帶到課堂、帶給孩子，從根本上實(shí)現(xiàn)校園里的“學(xué)生第一”。
學(xué)生中午如廁、洗手擁擠的現(xiàn)象，大家商討了半天也沒(méi)有商定出一個(gè)科學(xué)、可行的方案，張校就提出讓班子成員與一年級(jí)班主任進(jìn)行商討，研究解決方案，來(lái)自班主任的方法也就是解決這個(gè)問(wèn)題最好的辦法。這個(gè)辦法肯定會(huì)得到班主任的全力配合，而并非是領(lǐng)導(dǎo)來(lái)了，我管，領(lǐng)導(dǎo)不在，我沒(méi)看見(jiàn)的狀態(tài)。讓老師通過(guò)這樣管理實(shí)務(wù)的介入，讓老師感受到他是學(xué)校的主人翁，我們就可以得到老師們最全力的配合，同時(shí)我們也可以減少很多來(lái)自老師群體的阻力。
一、簡(jiǎn)要介紹所讀書(shū)名，談總的感受二、概括文中內(nèi)容（略寫(xiě)）；
全文，強(qiáng)調(diào)感受點(diǎn)/提出希望，發(fā)出號(hào)召?！兜卣鹬械母概c子》讀后感。
讀了《地震中的父與子》這篇文章，我的心情久久不能平靜。
文章講述的是1994年美國(guó)洛杉機(jī)發(fā)生大地震后，一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，救出自己的兒子以及同學(xué)的故事。當(dāng)我讀到“不論發(fā)生什么，我總會(huì)和你在一起?！毙睦锔杏|很深。正因?yàn)檫@句諾言，才使父親有了堅(jiān)定的信念，用雙手進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的挖掘。就算一天半沒(méi)吃、沒(méi)喝、沒(méi)睡，到處都是血跡，父親也絲毫沒(méi)有放棄。也正因?yàn)檫@句諾言，才使兒子與父親的信念同樣堅(jiān)定，兒子在瓦礫下忍住了因缺水、缺食帶來(lái)的折磨，頑強(qiáng)地活了下來(lái)。尤其是在被父親發(fā)現(xiàn)后，他又做出驚人之舉，那就是讓同學(xué)們先出去。
“這對(duì)了不起的父與子，無(wú)比幸福地緊緊擁抱在一起?！弊x到這里，我不禁熱淚盈眶，父親挖掘了38小時(shí)，兒子等待了38小時(shí)，他們用共同的信念創(chuàng)造了生命的奇跡。信念，雖然在生活中看不見(jiàn)、摸不著，但在關(guān)鍵時(shí)刻卻能發(fā)揮巨大作用，這是我以前沒(méi)有想到的。如果我們?cè)趯W(xué)習(xí)上有堅(jiān)定的信念，一定會(huì)得到一個(gè)意想不到的結(jié)果。
砰一叭！砰一叭！爆竹聲，震耳欲聾。今夜的天空多么美麗，紅的、綠的、黃的焰火在空中飛舞著，遠(yuǎn)處不時(shí)泛出一道道紅光??因?yàn)榻裉焓浅?！但美麗的夜晚，伙伴們的歡聲笑語(yǔ)和爆竹的轟鳴，都沒(méi)有使我從悲傷中擺脫出來(lái)，因?yàn)槟恰顿u(mài)火柴的小女孩》震撼了我。即使在這歡樂(lè)的氣氛中，我的淚水還是止不住往下流。
我仿佛看到一個(gè)光著頭、赤著腳的小女孩站在我的面前。她那又冷又餓的可憐樣子使我心如刀絞；我仿佛聽(tīng)到小女孩叫賣(mài)火柴的聲音，那凄涼的聲音像一支利箭戳人心碎。我仿佛又看到蟋縮在冰冷墻角下瘦小的身軀，仿佛又看到小女孩向點(diǎn)燃的火柴投去渴求的目光。
“她們倆在光明和快樂(lè)中飛走了，越飛越高，飛到那沒(méi)有寒冷，沒(méi)有饑餓，也沒(méi)有痛苦的地方去了。”我想：要是小女孩和她的奶奶“飛”到我們國(guó)家來(lái)，那一定會(huì)得到無(wú)限的幸福，吃得飽，穿得暖。啊，你們來(lái)吧！來(lái)吧！大家歡迎你們。
但是，我這天真的想法是不可能實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樵谒齻兊膰?guó)家——資本主義社會(huì)里，等待她們的將是貧困與剝削，痛苦與死亡。窮人渴望自由的愿望是無(wú)法成為現(xiàn)實(shí)的。所以“她死了，在大年夜凍死了！”看了這撕人心肝的話(huà)語(yǔ)，我不禁痛恨資本主義的殘酷，是這種罪惡的社會(huì)奪取了賣(mài)火柴的小女孩的生命。
圓明園那昔日的光輝哪去了？金碧輝煌的殿堂哪去了？玲瓏剔透的亭臺(tái)樓閣哪去了？世界上最大的博物館、藝術(shù)館哪去了？那熱鬧的“買(mǎi)賣(mài)街”、田園風(fēng)光的山鄉(xiāng)村野哪去了？原本華麗的圓明園，如今已是一片廢墟，那是英法聯(lián)軍一把火燒了的瑰寶與精華呀！好幾代帝王的夢(mèng)想和人民的心血呀！惋惜之余，問(wèn)題悄悄爬上了心頭，為什么英法聯(lián)軍敢在中國(guó)的土地上肆意搶掠、燒殺、毀壞呢？為什么中國(guó)人不敢去制止呢？思考再三，答案是：當(dāng)時(shí)的清政府太弱，太弱，弱到不堪一擊。想管？卻力不從心。只能眼睜睜的看著它的毀滅。1904年，在我國(guó)東北地區(qū)，爆發(fā)了一場(chǎng)世界歷史上罕見(jiàn)的、在第三國(guó)領(lǐng)土上進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，是日本和沙皇俄國(guó)在我國(guó)東北地區(qū)打仗。為什么日本和俄國(guó)敢在我國(guó)土地上打仗呢？因?yàn)槲覀冎袊?guó)太弱，太弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在世界各國(guó)的博物館中，珍藏有中國(guó)的文物近百萬(wàn)件，流失在民間的就不計(jì)其數(shù)。
惋惜、憤怒之余，我一定要立志好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，把祖國(guó)失去的，全部拿回來(lái)，而不是花高價(jià)買(mǎi)回來(lái)。同學(xué)們，為了祖國(guó)的明天，也為了我們的明天，加油吧！
這是一篇構(gòu)思奇巧的讀后感。文章的開(kāi)頭，小作者連續(xù)用了五個(gè)設(shè)問(wèn)，構(gòu)成了排比，十分有氣勢(shì)，震撼人心。然后具體談感想，說(shuō)體會(huì)。結(jié)尾表達(dá)決心，發(fā)出號(hào)召，突出了文章的主題。
讀《音樂(lè)巨人貝多芬》有感。
假如你要我從全世界所有偉大的藝術(shù)家中挑選出一位最出色的音樂(lè)家。那么，我會(huì)毫不猶豫的選擇他——貝多芬。
在這本《音樂(lè)巨人貝多芬》里，我了解到了貝多芬偉大的一生——他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，他的音樂(lè)創(chuàng)作軌跡，他畢生和耳聾的對(duì)抗，他畢生和命運(yùn)的搏斗，以及與庸俗的社會(huì)相抗?fàn)帯?/p>
人們都說(shuō)：貝多芬的一生是偉大的，也是充滿(mǎn)苦難的。這個(gè)世界不曾給過(guò)他什么歡樂(lè)，但是他卻創(chuàng)造了永久的歡樂(lè)獻(xiàn)給了全世界。
他們說(shuō)的真的非常對(duì)。因?yàn)?，?duì)于一位音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，更何況還是一位鋼琴家來(lái)說(shuō)。耳聾，是一個(gè)非?？膳碌呢瑝?mèng)。聽(tīng)力，對(duì)于鋼琴家來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)普普通通的人來(lái)說(shuō)，不是很重要的嗎？而這位偉大的音樂(lè)家——貝多芬，卻失去了聽(tīng)力。
讓人佩服的是，在耳朵已經(jīng)完全聽(tīng)不見(jiàn)的情況下，在耳朵已經(jīng)聽(tīng)不見(jiàn)任何東西的時(shí)候，貝多芬還是依舊不肯放棄，在死亡到來(lái)的日子前又創(chuàng)作了兩部鋼琴協(xié)奏曲。
同學(xué)們，你們自己想想看吧！這樣的一個(gè)人，這樣的一生，這樣的偉大。能不讓人佩服嗎？
網(wǎng)課十講讀后感篇九
這里的官學(xué)類(lèi)似于“固化的思想”，我們太過(guò)于習(xí)慣的東西，可能會(huì)影響我們的判斷。在這一章里，作者提到了柏拉圖對(duì)于性交的分類(lèi)。一種是生殖的性交，一種是精神的性交，動(dòng)物的性交才是需要分別磁性，而精神性的性交上只需要一個(gè)精神上依戀的對(duì)象，可以是男生也可以是女生。便是對(duì)于這樣的一種思想的包容，才讓臺(tái)灣成為亞洲第一個(gè)同性戀合法的地區(qū)吧。
第三講、新倫理。
真正好的、有文化的規(guī)范，是內(nèi)省的，不是向外指責(zé)的。作者提到了內(nèi)省的教育，也提到了意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題?，F(xiàn)在的我們很容易獲得一件東西，不需要長(zhǎng)時(shí)間的等待，于是便很難珍惜。時(shí)代快速地進(jìn)步，倫理不斷改變你，人要在這么不穩(wěn)定的狀況下自處，應(yīng)該要找回自己的信仰，在對(duì)人、對(duì)事的期待與渴望中，重新去體驗(yàn)追求本書(shū)代表的那種高貴性，才是永恒不變的。
第四講、新信仰。
信仰最有價(jià)值的力量就是實(shí)踐，在佛教經(jīng)典中說(shuō)“行深般若波羅蜜多”，“行深”便是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。作者信仰過(guò)天主教，也研究過(guò)佛教。在他看來(lái)，信仰里面最可貴的就是自我反省的過(guò)程，也就是認(rèn)識(shí)自己的貪癡嗔。在這一章中，作者強(qiáng)調(diào)了在教育中建立思辨能力的重要性。當(dāng)人們看到生命本質(zhì)的真相時(shí)，就不會(huì)被假象所迷惑。
第五講、談物化。
經(jīng)濟(jì)文明不是不好，不好的是沒(méi)有平衡的力量。人文與物質(zhì)的兩難自古皆然。因此在物質(zhì)和精神中保持平衡，便是在避免資本主義的單一化，維持社會(huì)的多元性。在這里，作者提到了《小王子》里的房子，很有共鳴了。
第六講、創(chuàng)造力。
“神話(huà)有一個(gè)無(wú)限領(lǐng)域，可以同時(shí)滿(mǎn)足幻想的創(chuàng)造力與科學(xué)的創(chuàng)造力，所以小孩讀神話(huà)，他可能將來(lái)變成科學(xué)家，也可能變成文藝家。”神話(huà)其實(shí)是虛構(gòu)的故事，但是這種集體潛意識(shí)正是文明的起源。
第七講、文學(xué)力。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程，這就是為什么我們需要文學(xué)?！蔽膶W(xué)是一種疏離，“假作真時(shí)真亦假”。我喜歡文學(xué)，是因?yàn)槲膶W(xué)里的美和震撼是跨越時(shí)代與國(guó)家的，與歷史和政治無(wú)關(guān)。
第八講、愛(ài)與情。
愛(ài)的本質(zhì)在于：人是為了幸福而活。人永遠(yuǎn)需要愛(ài)，需要付出愛(ài)，也需要得到愛(ài)。但是，如果帶著占有之心去愛(ài)，那么對(duì)于彼此而言都是負(fù)擔(dān)。與此相比，用一種保管的心情，彼此都會(huì)更好，也更寬容。
第九講、情與欲。
“情欲在我們的文化中，會(huì)變成一種恐懼，而使人不敢去正面凝視?！边@是一件很矛盾的事情，情與欲本身就是存在的，也是不可避免的。如果刻意回避，甚至去壓制，那么只會(huì)將至妖魔化。電影也好，書(shū)籍也好，都有這方面的描寫(xiě)。當(dāng)我們一味地想避開(kāi)對(duì)于人類(lèi)動(dòng)物性的討論，就會(huì)分裂。
《飲食男女》這部電影里，滲透出了中國(guó)的飲食文化。那個(gè)時(shí)代的人，每一道菜都是細(xì)工出慢活，等待是他們的態(tài)度。如今的我們習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，也習(xí)慣了快餐。可能有時(shí)候，我們也需要慢下來(lái)，去用心生活。
網(wǎng)課十講讀后感篇十
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長(zhǎng)李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對(duì)教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對(duì)自己的無(wú)知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長(zhǎng)于五年前在全國(guó)發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運(yùn)動(dòng)，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動(dòng)研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂(lè)、教師幸福、社會(huì)滿(mǎn)意的新學(xué)校。于是，他團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)一批有識(shí)之校長(zhǎng)開(kāi)始了艱辛而有意義的長(zhǎng)途跋涉。每年兩次的年會(huì)上，各位校長(zhǎng)都要分享自己的實(shí)驗(yàn)中的酸甜苦辣，李校長(zhǎng)也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實(shí)踐新發(fā)展。這十次講話(huà)，每一次都是一個(gè)飛躍，每一次都令人茅塞頓開(kāi)，有醍醐灌頂之感。這本書(shū)收錄了李校長(zhǎng)的十次講話(huà)內(nèi)容，從中可以看出他對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育以及中國(guó)教育的未來(lái)的深刻思考和堅(jiān)實(shí)實(shí)踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線(xiàn)，昭示了中國(guó)教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長(zhǎng)在書(shū)中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺(jué)到從不失敗的教育及教育改革是有問(wèn)題的'，我深有感觸。
浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫(xiě)的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開(kāi)學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開(kāi)發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長(zhǎng)都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯(cuò)位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無(wú)所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失??；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無(wú)所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來(lái)越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒(méi)有建立良好關(guān)系的時(shí)候就開(kāi)始實(shí)施教育是失敗。你問(wèn)小孩子誰(shuí)最漂亮，他會(huì)告訴你，最喜歡他的那個(gè)人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個(gè)孩子感受到我們的愛(ài)與喜歡。
讀了李校長(zhǎng)的書(shū)，我還認(rèn)識(shí)到課堂缺少生機(jī)是一種失敗。我要開(kāi)發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來(lái)。
總之，讀李校長(zhǎng)的書(shū)，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會(huì)思考的學(xué)校工作，我也要做一位會(huì)思考的教師，會(huì)實(shí)踐的教師，會(huì)學(xué)習(xí)的教師，會(huì)創(chuàng)新的教師。
網(wǎng)課十講讀后感篇十一
《生活十講》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
上個(gè)世紀(jì)90年代，蔣勛在臺(tái)灣的一家電臺(tái)主持一個(gè)名叫“文化廣場(chǎng)”的廣播節(jié)目，節(jié)目每周一次，每次大約一個(gè)小時(shí)，談?wù)撘恍┡c文化有關(guān)的現(xiàn)象。
這個(gè)節(jié)目做了十年，是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣頗有影響的收聽(tīng)節(jié)目。
20xx年，有人根據(jù)當(dāng)年的電臺(tái)錄音，將節(jié)目?jī)?nèi)容整理為“生活十講”。
今年5月，廣西師大出版社推出《生活十講》，按照蔣勛自己的話(huà)說(shuō)，“希望當(dāng)年談的事件現(xiàn)象”，“在一個(gè)嶄新的世紀(jì)，能夠沉淀出一種清明”。
《生活十講》以娓娓道來(lái)的故事展開(kāi)“生活教育”，內(nèi)容從新價(jià)值的建立，到認(rèn)識(shí)自我，再到心靈生活的滋養(yǎng)要件，比如倫理、信仰、愛(ài)情、價(jià)值觀、創(chuàng)造力等等。
臺(tái)灣與大陸的文化同根同源，同樣的生活問(wèn)題，在大陸似乎存在得更廣泛、更深刻。
筆者看來(lái)，這樣的書(shū)對(duì)促進(jìn)人們?cè)谶@樣一個(gè)商業(yè)化巨速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，如何轉(zhuǎn)變觀念，如何學(xué)會(huì)生活，具有積極的警醒意義。
“有自信的人，充滿(mǎn)富足的感覺(jué)，總是很安分地——做自己。”這是《生活十講》封面上的文字，具有開(kāi)宗明義的作用。
作者認(rèn)為，文化不是呈現(xiàn)在上層的禮教中，而是點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透在生活不知不覺(jué)的行為中，他從價(jià)值、倫理、信仰、文學(xué)、情愛(ài)、飲食等十個(gè)方面為我們講述了怎樣才能成為一個(gè)自信的人，怎樣才能更好地做自己。
因?yàn)橛辛诉@樣一個(gè)核心，《生活十講》通篇都在關(guān)注人，關(guān)注人如何才能擁有健康的、多元的人性;關(guān)注社會(huì)，關(guān)注如何才能建立一個(gè)健康的多元的社會(huì)環(huán)境，真正達(dá)到以人為本的目標(biāo)。
認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)有自己的定位和獨(dú)特的生命價(jià)值;要?dú)夤?jié)，也要性情;要理性，也要幻想;新舊倫理既沖突又融合，個(gè)人自省與文化規(guī)范應(yīng)該相互作用;物質(zhì)和精神的快樂(lè)同樣重要，不可或缺;完滿(mǎn)的心靈生活不能缺少神話(huà)和文學(xué);愛(ài)是一生的功課，人生的過(guò)程比結(jié)局更為重要;學(xué)會(huì)用心，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)放緩腳步，才可以重拾生命的信仰。
雖然，作者一直在談“如何學(xué)會(huì)生活”，但談話(huà)類(lèi)的節(jié)目，都有“說(shuō)教”的意味。
作為教授，作者對(duì)目前教育體制中出現(xiàn)的種種弊端提出了自己的看法，他認(rèn)為“學(xué)校絕對(duì)不是訓(xùn)練一批考試機(jī)器的場(chǎng)域”，若教育體制從小學(xué)到大學(xué)都是以考試為導(dǎo)向，升學(xué)為目標(biāo)，誰(shuí)還會(huì)談人性、談藝術(shù)、談文化?其實(shí)，孩子們更應(yīng)該接受最好的音樂(lè)、文學(xué)、電影的熏陶，而這些又不能考試。
作者說(shuō)，學(xué)校如果像養(yǎng)雞場(chǎng)、養(yǎng)豬場(chǎng)，將是巨大的悲劇。
但反觀當(dāng)下大陸的教育，不要說(shuō)中小學(xué)教育只是將素質(zhì)教育作為一種掛在嘴上、寫(xiě)在墻上的口號(hào)進(jìn)行敷衍，大學(xué)教育也只是將就業(yè)作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，年年加強(qiáng)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍也只是希望學(xué)生別去跳樓、別出亂子。
作者認(rèn)為，教育不是教書(shū)，而是一份救人的工作。
一個(gè)老師在課堂上兩只手機(jī)輪流響地忙著賺錢(qián)，學(xué)生也只能想著在畢業(yè)前趕快將腰包賺滿(mǎn)，畢業(yè)后即可用“第一桶金”繼續(xù)賺錢(qián)。
“每個(gè)人都在物化自己與他人的過(guò)程中成為受害者”，這樣困在消費(fèi)形態(tài)里的教育，最后只能垮掉。
同樣，作為家長(zhǎng)，當(dāng)自己在努力創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡時(shí)，往往忽視對(duì)孩子的關(guān)懷;作為“回報(bào)”，孩子們會(huì)對(duì)這樣的冷漠與疏離進(jìn)行反叛。
對(duì)此，家長(zhǎng)們一定要學(xué)會(huì)“傾聽(tīng)孩子的心事”，只有這樣，他們才能“開(kāi)出不一樣的花朵”。
作為美學(xué)家，作者認(rèn)為“美是一種救贖”，這個(gè)“美”，可以是一句詩(shī)，也可以是一張畫(huà)。
“人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過(guò)程。
這就是為什么我們需要文學(xué)”。
因?yàn)槲膶W(xué)了解天地之心，呈現(xiàn)人生的各個(gè)面向，有助于閱讀者建立寬容、理解的生命態(tài)度。
面對(duì)困擾青年人的愛(ài)與情，作者說(shuō)，“愛(ài)是人類(lèi)最大的課題”，所有的宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，絕大多數(shù)的主題都在談?wù)搻?ài)的問(wèn)題，千百年來(lái)，沒(méi)有結(jié)論，因此，我們要探討這個(gè)主題時(shí)，要懷抱謙卑的心情。
作者試探著總結(jié)到：“愛(ài)的本質(zhì)是：人是為了幸福而活的?！薄耙患埢榧s不能保障愛(ài)情，只有愛(ài)情才能保障愛(ài)情。”在《情與欲》中，作者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下孩子的啟蒙教育中，“性”教育仍是一片空白。
家長(zhǎng)在諸如此類(lèi)的敏感問(wèn)題面前，總是含糊其辭;學(xué)校在傳授知識(shí)的同時(shí)，卻不教情教愛(ài)，因而引發(fā)了各種嚴(yán)重問(wèn)題。
為此，作者主張讓孩子們接觸一些嚴(yán)肅的情欲描寫(xiě)的書(shū)，比如《金瓶梅》、《西廂記》、《查泰萊夫人的情人》、《紅樓夢(mèng)》等，使他們因此開(kāi)始反省、思考，從而對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有所啟發(fā)，有所感悟。
作者說(shuō)，“這是一個(gè)富裕的時(shí)代，商業(yè)的富裕提供了物質(zhì)上的滿(mǎn)足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個(gè)人，拿錢(qián)就可以買(mǎi)到了。
可是中間有一個(gè)東西，在容易購(gòu)買(mǎi)、容易販賣(mài)的過(guò)程中，遺失掉了，這個(gè)遺失的部分恐怕就是臺(tái)灣目前最大的難題?！笔赀^(guò)去了，這個(gè)遺失的部分恐怕也是我們今天的難題之一。
《生活十講》打開(kāi)一扇扇觀察、思考社會(huì)的門(mén)窗，讓我們能反省來(lái)自?xún)?nèi)心深處的不解、苦耐、無(wú)奈與失望，從而使我們?cè)跐L滾紅塵中慢慢清澈起來(lái)，開(kāi)始有意識(shí)地認(rèn)認(rèn)真真地做自己。
今天，我想給大家介紹《生活十講》這本書(shū)。
這本書(shū)是臺(tái)灣作家蔣勛寫(xiě)的，正如它的名字一樣，它包括了十個(gè)方面。
蔣勛先生認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的一切都在商品化，人們正在物化，唯利是圖，一切以錢(qián)為中心。
這就引起了許多問(wèn)題，比如毒奶粉，地溝油等一系列食品安全問(wèn)題。
人們彼此之間也變得冷漠，因而出現(xiàn)了許多傷害他人的事件。
我認(rèn)為教育在一定程度上可以減少此類(lèi)現(xiàn)象。
不過(guò)現(xiàn)狀就是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)就是為了應(yīng)付沒(méi)完沒(méi)了的考試，學(xué)校里從不教怎么在社會(huì)中生活，也不教基本的道德層面的知識(shí)。
所以大學(xué)生犯罪也是層出不窮。
他們肯定知道犯罪可能要坐牢，可是為了利，再加上道德的淪喪，他們還是去做了。
這就反應(yīng)出了教育方面的重大問(wèn)題。
在我看來(lái)，清代的科舉是以八股來(lái)控制讀書(shū)人，那現(xiàn)代就是以試卷來(lái)麻痹讀書(shū)人。
現(xiàn)在社會(huì)上有許多犯罪行為，其中許多是受到了不良誘惑才引發(fā)的。
生活中總會(huì)接觸到一些暴力色情的東西。
這些東西之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橛欣蓤D。
國(guó)家zf必定想解決這些問(wèn)題，但是總會(huì)有無(wú)法徹底解決的事。
這就需要人們掌握基本的倫理，在最后一步解決問(wèn)題。
當(dāng)今想當(dāng)官的人肯定不少，不過(guò)是為了人民而做官的又能有幾個(gè)哪?許多“官二代”的行為被曝光后引起了我的思考：當(dāng)官就能超越法律嗎?再加上一些官員貪wu腐bai，讓我深感官場(chǎng)的黑暗。
其實(shí)當(dāng)一個(gè)普通人又有什么不好的哪?如果為了出名成為流傳千古的大人物就太功利了，這樣的努力本身就變了味。
有一件很矛盾的事：在學(xué)校做題時(shí)，老師說(shuō)要有創(chuàng)造性思維。
可是題目的答案卻是唯一的，何談創(chuàng)造?我相信美國(guó)的學(xué)生會(huì)更有創(chuàng)造力，從他們高科技產(chǎn)品的數(shù)量就可以看出。
學(xué)生時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人最有創(chuàng)造力的時(shí)期，可是卻被浪費(fèi)了，這不能不說(shuō)是悲哀。
中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率是非常高的，總gdp也是很高的，但人多啊，離富裕還差很多。
人們也常說(shuō)：“科技是第一生產(chǎn)力?！笨墒强萍际切枰?jiǎng)?chuàng)造的啊!
書(shū)中談到了文學(xué)。
讀書(shū)是了解文學(xué)的過(guò)程，讀書(shū)筆記是結(jié)果。
書(shū)中也說(shuō)過(guò)：“如果你注重過(guò)程，那你就去學(xué)文學(xué);如果你注重結(jié)果，那你就去學(xué)哲學(xué)?！爆F(xiàn)在學(xué)生讀書(shū)，老師檢查的方法是看讀書(shū)筆記，大部分學(xué)生也注重結(jié)果。
那么為什么中國(guó)沒(méi)有很多著名的哲學(xué)家哪?
書(shū)中也毫不避諱地講到了“情”“愛(ài)”“欲”。
可能由于傳統(tǒng)觀念影響，中國(guó)人都盡量避免談這些。
不過(guò)有個(gè)比喻我還是來(lái)分享一下：如果一個(gè)人看到了花，又看到了藍(lán)天，他都很喜歡，這可以說(shuō)是專(zhuān)一。
那為什么一個(gè)人喜歡一個(gè)女人就不能再喜歡另一個(gè)，這不也是專(zhuān)一嗎?
最后講的是吃。
我覺(jué)得吃貨沒(méi)什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果為了保持身材刻意減肥就太沒(méi)必要了，你喜歡吃就吃，沒(méi)人管你，為什么非要壓抑自己。
如果世界上沒(méi)有胖瘦高矮，人看起來(lái)就都一樣(除了臉)，那一定是一件很恐怖的事。
許多家長(zhǎng)對(duì)小孩說(shuō)過(guò)要多吃點(diǎn)才能長(zhǎng)高，這是很荒謬的。
長(zhǎng)得高有什么好，一不小心撞門(mén)上，天塌了還得頂著。
我很佩服蔣勛，他觀察的很多，也敢于表達(dá)真實(shí)想法，《生活十講》對(duì)我很有啟發(fā)，我認(rèn)為這是一本好書(shū)。
無(wú)疑，談生活，生活是一個(gè)太寬泛的話(huà)題。
我們只能從心出發(fā)，去探尋那種美好的可能性。
蔣紫壬的這本書(shū)，據(jù)他的自序里說(shuō)是由人將他當(dāng)年從事近十年的一個(gè)廣播節(jié)目錄音整理之后出版的。
而書(shū)中的內(nèi)容，也的確牽涉廣泛，內(nèi)容豐富。
其根據(jù)的固然是臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)年的生活萬(wàn)象，而在一個(gè)側(cè)面上說(shuō)，也是近些年來(lái)我們的社會(huì)所面臨的.困境所在。
雖然從書(shū)的結(jié)構(gòu)看，是就十個(gè)方面獨(dú)立成篇又互相貫通地探討生活的問(wèn)題，及我們可以去探索、去改善的途徑。
而從中一以貫之的精神是不變的，即一個(gè)深諳社會(huì)脈搏與生活之道的知識(shí)分子對(duì)于當(dāng)代人生活狀態(tài)的憂(yōu)慮，以及他古道熱腸地勸勉。
之所以不說(shuō)教導(dǎo)，是因?yàn)槟欠N淺顯文字間散發(fā)出的平和與真誠(chéng)。
他似乎是在同閱讀者聊天，講一些故事，說(shuō)一段自白，不知不覺(jué)間就讓是非分明地道出來(lái)，而那又的的確確是經(jīng)得起推敲的，因?yàn)槟且宦肺覀兌际菂⑴c其間的，尤其，那種對(duì)于生命的關(guān)懷，是很感染人的。
他說(shuō)，我們的教育沒(méi)有教會(huì)我們?nèi)ズ虾跞诵裕瑩肀ё晕?，因?yàn)榭荚囀遣粫?huì)考的。
我們固然被灌輸了大量知識(shí)，但是那不等于智慧，也沒(méi)法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就轉(zhuǎn)化為智慧。
以至于善惡的觀念都模糊不清，因?yàn)槲覀儾涣私猓矝](méi)機(jī)會(huì)了解，同時(shí)也沒(méi)有用藝術(shù)的方式去引導(dǎo)他們把積郁的情緒釋放出來(lái)。
所以當(dāng)下的境況下所謂教育，不是在教書(shū)，實(shí)在說(shuō)是一份救人的工作。
整個(gè)社會(huì)的教育都缺乏思想性，邏輯的訓(xùn)練和思維的縝密性都不夠，那是很容易隨波逐流的。
他說(shuō)，一個(gè)不重視建設(shè)文化，而是唯利是圖的社會(huì)，每一個(gè)人都會(huì)在物化自己與他人中受傷。
物質(zhì)消費(fèi)已經(jīng)成為一種價(jià)值觀，而過(guò)去年代的傳統(tǒng)里那種風(fēng)范卻喪失了，導(dǎo)致自己對(duì)于人沒(méi)有清晰的定位。
而單一的物質(zhì)化的價(jià)值觀塑造出的是一個(gè)沒(méi)有自信，也缺乏人性的社會(huì)面貌。
真正成熟的社會(huì)，應(yīng)該是多元化的，如同巴黎，人們各自都能擁有自己的價(jià)值觀，有一種不用通過(guò)與人比較就能相信自己的勇敢，安安靜靜地就獲得滿(mǎn)足的自信。
他說(shuō)，文化倘若不與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，不落實(shí)到生活中去，就可能只是一個(gè)假象。
知識(shí)本身就是一種權(quán)利，那些通過(guò)考試，拿到學(xué)位，拿到編撰教科書(shū)資格的人，當(dāng)然會(huì)成為官學(xué)的維護(hù)者，不然就與自己的身份抵觸了。
而面對(duì)那種沒(méi)有節(jié)制地放任與縱容的巨大體制，我們還是可以做點(diǎn)什麼，不要輕易服輸，努力讓我們自己還有讓孩子們有力量去思考、去判斷、進(jìn)而去抗?fàn)帯?/p>
這個(gè)是知識(shí)分子的責(zé)任，卻也是大眾的責(zé)任。
網(wǎng)課十講讀后感篇十二
在書(shū)中，我很喜歡李校長(zhǎng)提出的客戶(hù)概念。作為一名教育工作者，我們首先要搞清楚我們的客戶(hù)是誰(shuí)，也就是我們的服務(wù)對(duì)象是誰(shuí)。以前有句話(huà)是對(duì)誰(shuí)負(fù)責(zé)，他跟服務(wù)對(duì)象是兩個(gè)概念。每一位教師，每一位干部都找到自己的客戶(hù)是誰(shuí)，都去聽(tīng)一聽(tīng)客戶(hù)的心聲，聽(tīng)一聽(tīng)他們的抱怨，發(fā)現(xiàn)抱怨背后的問(wèn)題，尋找背后的原因，特別利用魚(yú)骨圖來(lái)量化問(wèn)題的歸因分析很受啟發(fā)。
李校長(zhǎng)提出流程的概念。他說(shuō)，尋找流程中的問(wèn)題，這是一個(gè)解決問(wèn)題的方法。流程變了，結(jié)果才會(huì)改變；流程合理了，結(jié)果才會(huì)理想。任何工作都有流程，任何工作的失誤都是流程中某個(gè)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題?，F(xiàn)在想來(lái)，無(wú)論哪項(xiàng)工作，都應(yīng)先理清程序，科學(xué)安排各個(gè)環(huán)節(jié)，并采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髂Ｊ揭员ＷC好的結(jié)果。我們的好多工作都沒(méi)有明確的流程，因而結(jié)果不好時(shí)無(wú)人承擔(dān)責(zé)任。有時(shí)有流程而不執(zhí)行，也造成不好的結(jié)果。如不同時(shí)期的家長(zhǎng)會(huì)，教師的培訓(xùn)，課堂教學(xué)等等。甚至購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)都是有流程的。
希貴校長(zhǎng)推薦了一位學(xué)者從學(xué)生導(dǎo)向這個(gè)角度總結(jié)出了好學(xué)校的6個(gè)特征：在這樣的學(xué)校里，教師受人尊重；學(xué)校關(guān)心并公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生；學(xué)生的同伴關(guān)系是和諧；有著豐富的可供每一位學(xué)生選擇的課程；學(xué)校里充滿(mǎn)著學(xué)生喜歡的地方和喜歡的活動(dòng)；學(xué)生在學(xué)校里能夠做好對(duì)未來(lái)的準(zhǔn)備。美國(guó)一位學(xué)者從教師導(dǎo)向?qū)用鎸?duì)好學(xué)?？偨Y(jié)的6個(gè)基本特征：在這樣的學(xué)校里，要有一位得到教職員工大力支持并愿意將自己的時(shí)間和精力都投入到團(tuán)隊(duì)建設(shè)中的校長(zhǎng)；學(xué)校有明確的愿景、目標(biāo)；學(xué)校是以結(jié)果為動(dòng)力的組織構(gòu)架；學(xué)校的管理人員和教師對(duì)高質(zhì)量績(jī)效和成果有共同的追求；學(xué)校形成不斷進(jìn)步的合作文化；強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作的激勵(lì)機(jī)制和認(rèn)可系統(tǒng)。始終有學(xué)生向往，教師愉悅的學(xué)校是我的期待，我想也是我的同仁的期待。
李校長(zhǎng)在書(shū)中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺(jué)到從不失敗的教育及教育改革是有問(wèn)題的。我深有感觸。浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫(xiě)的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開(kāi)學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開(kāi)發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長(zhǎng)都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。為不該自己決策的事情決策也是失敗；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無(wú)所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來(lái)越少等都是失敗。
總之，讀李校長(zhǎng)的書(shū)，我思考了教育的真諦，我思考了我們將怎樣梳理學(xué)校的文化特色，怎樣才能建設(shè)一所學(xué)生快樂(lè)、教師幸福、社會(huì)滿(mǎn)意的新學(xué)校。
網(wǎng)課十講讀后感篇十三
最近，我認(rèn)真拜讀了當(dāng)代教育家、北京十一中學(xué)校長(zhǎng)李希貴的著作《新學(xué)校十講》，感慨頗多。有對(duì)老領(lǐng)導(dǎo)教育智慧的欽佩，也有對(duì)教育發(fā)展日新月異的欣喜，更有對(duì)自己的無(wú)知與落后的慚愧，更多的還是厚重的收獲與深刻的反思。
李校長(zhǎng)于五年前在全國(guó)發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了新學(xué)校運(yùn)動(dòng)，意在重新定義學(xué)校，并尋求在行動(dòng)研究中趟出一條新的辦學(xué)之路，創(chuàng)造學(xué)生快樂(lè)、教師幸福、社會(huì)滿(mǎn)意的新學(xué)校。于是，他團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)一批有識(shí)之校長(zhǎng)開(kāi)始了艱辛而有意義的長(zhǎng)途跋涉。每年兩次的年會(huì)上，各位校長(zhǎng)都要分享自己的實(shí)驗(yàn)中的酸甜苦辣，李校長(zhǎng)也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育實(shí)踐新發(fā)展。這十次講話(huà)，每一次都是一個(gè)飛躍，每一次都令人茅塞頓開(kāi)，有醍醐灌頂之感。這本書(shū)收錄了李校長(zhǎng)的十次講話(huà)內(nèi)容，從中可以看出他對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育以及中國(guó)教育的未來(lái)的深刻思考和堅(jiān)實(shí)實(shí)踐，勾勒出背景是一學(xué)校飛躍發(fā)展的曲線(xiàn)，昭示了中國(guó)教育的發(fā)展規(guī)律與出路，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。
李校長(zhǎng)在書(shū)中提出了失敗的新定義，勇敢地承認(rèn)教育存在很多失敗之處。他敏銳察覺(jué)到從不失敗的教育及教育改革是有問(wèn)題的。我深有感觸。
浪費(fèi)機(jī)會(huì)就是失敗。一位名人到校是個(gè)機(jī)會(huì)，他離校后寫(xiě)的感謝信是個(gè)機(jī)會(huì)，開(kāi)學(xué)典禮是個(gè)機(jī)會(huì)，道歉日是個(gè)機(jī)會(huì)。所有的對(duì)學(xué)生發(fā)展有影響的契機(jī)都是機(jī)會(huì)。我校創(chuàng)造了許多課程，就是創(chuàng)造了許多機(jī)會(huì)。為了學(xué)生的發(fā)展，我們應(yīng)該不遺余力的開(kāi)發(fā)課程，抓住機(jī)會(huì)。
影響力閑置就是失敗。教師、校長(zhǎng)都有影響力，要充分發(fā)揮才能促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
細(xì)節(jié)與文化錯(cuò)位也是失敗。我們提出的育人目標(biāo)是學(xué)校文化的重要標(biāo)志，但許多事情有悖于學(xué)校文化，使學(xué)生無(wú)所適從。特別是朝令夕改，非常有害。
為不該自己決策的事情決策也是失敗；反復(fù)提同樣的要求更是失敗。模糊的管理讓人無(wú)所適從、用錯(cuò)誤的方法糾正錯(cuò)誤、教育力量孤軍奮戰(zhàn)、主次不分、不懂放棄、身邊的人想法越來(lái)越少等都是失敗。
我最認(rèn)同的是：沒(méi)有建立良好關(guān)系的時(shí)候就開(kāi)始實(shí)施教育是失敗。你問(wèn)小孩子誰(shuí)最漂亮，他會(huì)告訴你，最喜歡他的那個(gè)人最漂亮。教育學(xué)就是關(guān)系學(xué)，而且首先就是關(guān)系學(xué)。這引起我的深思。親其師信其道。我們要跟學(xué)生搞好關(guān)系，讓每一個(gè)孩子感受到我們的愛(ài)與喜歡。
讀了李校長(zhǎng)的書(shū)，我還認(rèn)識(shí)到課堂缺少生機(jī)是一種失敗。我要開(kāi)發(fā)不同的課程，分層教育，讓學(xué)生有更多的選擇，讓課堂活躍起來(lái)。
總之，讀李校長(zhǎng)的書(shū)，我理解了教育的真諦，也明白了我們文化中學(xué)的許多創(chuàng)新做法。我慶幸自己在一所會(huì)思考的學(xué)校工作，我也要做一位會(huì)思考的教師，會(huì)實(shí)踐的教師，會(huì)學(xué)習(xí)的教師，會(huì)創(chuàng)新的教師。
網(wǎng)課十講讀后感篇十四
今年暑假，學(xué)校為促進(jìn)班主任的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，開(kāi)展了班主任寒假共讀一本書(shū)，共同研討的活動(dòng)，這本教育科學(xué)出版社出版的《班主任工作十講》，陳宇老師以23年班主任工作經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)介紹帶班妙招，班主任一看就能懂，拿來(lái)就能用，。
帶著崇敬之情我上網(wǎng)搜索了陳宇老師的個(gè)人履歷。陳宇，南京市第六中學(xué)化學(xué)教師，著名的班主任工作者與研究者，南京市第四屆“斯霞獎(jiǎng)”獲得者，《班主任》、《班主任之友》專(zhuān)欄作者，著有《你能做最好的班主任》，與于潔合著的有《教育如此美好——29個(gè)真實(shí)故事與點(diǎn)評(píng)》、《對(duì)教育失敗說(shuō)不——29個(gè)典型案例與點(diǎn)評(píng)》。
細(xì)細(xì)讀來(lái)，《班主任工作十講》特別注重方法的科學(xué)性和策略的普適性，按照班級(jí)管理的整體布局和操作順序編排，系統(tǒng)性強(qiáng)。陳宇詳細(xì)解讀班主任老師經(jīng)常面對(duì)的十大問(wèn)題，設(shè)計(jì)班級(jí)生活的眾多細(xì)節(jié)。書(shū)中還有大量的工作典型案例、工作流程圖、工作示意圖、統(tǒng)計(jì)表格等，具有可視性、可讀性、可操作性。
全書(shū)分十講，一路寫(xiě)來(lái)，一氣呵成。
回想任班主任這三年以來(lái)自己的工作，特別是班級(jí)事物的處理上，雖兢兢業(yè)業(yè)，但比較保守，雖任勞任怨，但不夠系統(tǒng)；雖有一腔熱血，但仍有遺憾。比如，班里的一些制度不能很好地貫徹下去，比如在班干部的舍棄上不夠大膽果斷。我想要贏就贏在起跑線(xiàn)上，如果下次再?gòu)母咭粠鸬脑?huà)，我一定開(kāi)學(xué)之初就做一個(gè)統(tǒng)籌安排。于是我著重學(xué)習(xí)了這本書(shū)的第二三四五講。
第二講《構(gòu)建合理的班級(jí)組織結(jié)構(gòu)》。有了基本方法，還需要基層組織去安排實(shí)施。本講首先闡釋班級(jí)管理的兩大關(guān)鍵詞：一是“不養(yǎng)閑人”，就是人人有事做；二是“不留盲區(qū)”，就是事事有人做；有效避免“英雄無(wú)用武之地”和“丑小鴨無(wú)人問(wèn)津”的尷尬。其次是崗位設(shè)置三大原則：一是“按人設(shè)崗”，每人都有自己的崗位；二是“按需設(shè)崗”，每一件需要的事情都有人管理；三是“因人設(shè)崗”（可以是“因材設(shè)崗”），按照學(xué)生興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)設(shè)置特別崗位。特別是“6人小組”，讓全班成為一盤(pán)棋。
第三講《把學(xué)生培養(yǎng)成崗位能手》。人是第一位的，以人為本是班級(jí)工作的關(guān)鍵。因此，班級(jí)工作就是人的工作。本講四個(gè)部分，介紹“崗位能手”的培養(yǎng)。一是選擇班干部，特別是第一屆班干部的選擇至關(guān)重要，用人表示班主任工作的方向；二是培養(yǎng)崗位能手，給指南，作指導(dǎo)，搞培訓(xùn)，落實(shí)檢查，讓學(xué)生學(xué)會(huì)“自己的事情自己做”。三是尋找得力助手，“班助”成為班主任的助手，“執(zhí)委”成為日?！肮芗摇保罢n代表”成為任課教師的“助教”。四是值日生的培養(yǎng)與評(píng)比，為班級(jí)正常運(yùn)轉(zhuǎn)奠基。
第四講《班級(jí)制度的制定與執(zhí)行》。制度是執(zhí)行路線(xiàn)的保障，制度的根本目的在于規(guī)范成員的行為，從而使班級(jí)管理順利達(dá)成目標(biāo)。首先，作者研究了班級(jí)制度的作用，約束行為、明確義務(wù)、確認(rèn)權(quán)力、激勵(lì)作用、指導(dǎo)工作、預(yù)期結(jié)果，等等，了解了作用就可以更加明確地制定制度。其次，作者討論了制度的原則，體現(xiàn)民主、公平正義、化繁為簡(jiǎn)等，也是班級(jí)制度應(yīng)有的三個(gè)特點(diǎn)。特別是班級(jí)制度體系的建構(gòu)和實(shí)施，具體明確，創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以操作。
第五講《班級(jí)多元評(píng)價(jià)體系建構(gòu)》。評(píng)價(jià)是一種杠桿，杠桿的力量可以驅(qū)動(dòng)班級(jí)工作。作者關(guān)注的是兩類(lèi)評(píng)價(jià)：一是學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)，也是評(píng)價(jià)的核心指標(biāo)，作者建立排行榜，設(shè)立“大力神杯”，發(fā)放獎(jiǎng)學(xué)金，從多個(gè)角度激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。二是綜合表現(xiàn)評(píng)價(jià)。每周感動(dòng)班級(jí)人物、月度班級(jí)風(fēng)云人物、年度班級(jí)新聞人物、年度班級(jí)十件大事等等，人物和事件的評(píng)選大大促進(jìn)了班級(jí)管理獎(jiǎng)優(yōu)罰劣、樹(shù)立榜樣。在建構(gòu)班級(jí)評(píng)價(jià)時(shí)，作者“巧立名目、花樣翻新”的思想方法值得學(xué)習(xí)。
看完之后，我受益匪淺，掩卷沉思，我有了自己的一些想法。開(kāi)學(xué)前，我會(huì)做好以下幾項(xiàng)工作：
1、學(xué)生手冊(cè)的學(xué)習(xí)方案。
3、班級(jí)口號(hào)。
4、記住每一位學(xué)生的名字。
5、座位安排。
6、班級(jí)工作意向問(wèn)卷調(diào)查表。
8、班級(jí)崗位招標(biāo)規(guī)則。
9、班級(jí)積分制度。
學(xué)生報(bào)道后，就可以結(jié)合上面的準(zhǔn)備，立即開(kāi)展以下幾項(xiàng)工作：
1、學(xué)生手冊(cè)學(xué)習(xí)。
2、競(jìng)爭(zhēng)上崗。
3、崗位標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)。
4、班委職責(zé)的學(xué)習(xí)。
5、重要班干部的培訓(xùn)。
6、班級(jí)制度的制定。
最后，希望我能像陳宇老師書(shū)中所說(shuō)，掌握這些基本的工作方法并具備持續(xù)創(chuàng)新的能力。
網(wǎng)課十講讀后感篇十五
幾年前，就讀過(guò)朱永新教授的《新教育之夢(mèng)》，那時(shí)對(duì)新教育的推崇也很有激情，不止一次地組織教師學(xué)習(xí)其新教育的理念，體驗(yàn)新教育在我們的教育教學(xué)實(shí)踐中帶來(lái)的喜和憂(yōu)。而今當(dāng)我懷著好奇心，一鼓作氣讀完了當(dāng)代著名教育改革家、北京十一中學(xué)校長(zhǎng)李希貴的著作《新學(xué)校十講》時(shí)，感慨頗多，欽佩李校長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的教育智慧，欣喜教育改革實(shí)驗(yàn)給學(xué)校帶來(lái)的發(fā)展變化和取得的成績(jī)，然而，對(duì)比之下想想自己的學(xué)校，想到一同工作的領(lǐng)導(dǎo)和同事，想到正在成長(zhǎng)中的孩子們，真的是既有歡喜又有憂(yōu)。
《新學(xué)校十講》這本書(shū)，是李希貴校長(zhǎng)在新學(xué)校行動(dòng)研究中十次主題講演的匯編，內(nèi)容涉及他對(duì)新學(xué)校的思考、對(duì)學(xué)校管理的認(rèn)識(shí)、對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的思考、對(duì)教育的深刻理解、對(duì)教育細(xì)節(jié)的關(guān)注等。李校長(zhǎng)為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生快樂(lè)，教師幸福，社會(huì)滿(mǎn)意的辦學(xué)目標(biāo)，在實(shí)踐中進(jìn)行了積極的探索，并在不斷總結(jié)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，形成了很多新思考。可以這么說(shuō)，這本書(shū)不是他在坐而論道中形成的，而是在新學(xué)校建設(shè)的行動(dòng)研究中不斷反思、不斷總結(jié)、不斷提煉的基礎(chǔ)上形成的。這本書(shū)是李希貴校長(zhǎng)教育思想的集中展現(xiàn)，對(duì)我們從事教育工作的人來(lái)說(shuō)是非常有啟發(fā)的。
我們學(xué)校是一所鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心校，在教育改革的大背景下，也在不斷地向著規(guī)劃的發(fā)展方向和目標(biāo)去努力。工作中改善辦學(xué)條件，引進(jìn)先進(jìn)的媒體教學(xué)設(shè)備，注重校園文化建設(shè)，優(yōu)化育人環(huán)境，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)注教師的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，更關(guān)注孩子們的身心健康發(fā)展。
幾年來(lái)，學(xué)校在改革中不斷追求新的發(fā)展，教育教學(xué)質(zhì)量也在不斷提升，教師參加各種賽事也是榜上有名，小升初的考試中，進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)也為數(shù)不少，這些成績(jī)也著實(shí)讓人欣喜。這些是人們看在眼里的積極地引以自豪的一面，然而現(xiàn)實(shí)工作中，當(dāng)教師群體出現(xiàn)職業(yè)倦怠，對(duì)教研、科研、教師培訓(xùn)活動(dòng)漠不關(guān)心、不感興趣，課堂缺少生命活力，教學(xué)效率不高，重智輕德，教育學(xué)生錯(cuò)過(guò)了最佳時(shí)機(jī)等狀況時(shí)，擔(dān)憂(yōu)便情不自禁。
讀《新學(xué)校十講》，李校長(zhǎng)對(duì)失敗的闡述，讓我對(duì)教育工作的失敗有了更深層的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)校的發(fā)展，教師和學(xué)生的發(fā)展工作還存在著很多失敗，尤其是我擔(dān)憂(yōu)的種種現(xiàn)狀，可以說(shuō)都是我們教育的失敗。
慶幸《新學(xué)校十講》給我指明了教育前行的方向，帶來(lái)了工作動(dòng)力，我將繼續(xù)一如既往，帶著我的團(tuán)隊(duì)朝著理想的教育——新學(xué)校邁進(jìn)。
網(wǎng)課十講讀后感篇十六
王水照先生評(píng)價(jià)本書(shū)是“以普及讀物而優(yōu)入學(xué)術(shù)著作之林”。優(yōu)秀的學(xué)術(shù)著作也應(yīng)該是用清新流暢的語(yǔ)言把問(wèn)題講清楚的。
誠(chéng)然，這本書(shū)的論述范圍已經(jīng)超出了文學(xué)的范疇，黨爭(zhēng)、禪宗等方面也是作者向來(lái)關(guān)注的話(huà)題。文學(xué)研究與其他領(lǐng)域的交融實(shí)屬必然，但如何更好地有機(jī)結(jié)合并非易事。這個(gè)問(wèn)題對(duì)于宋代文學(xué)研究而言，更加值得深思。
書(shū)中p333關(guān)于蘇軾和沈括關(guān)系的一段來(lái)自續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編的引文，其實(shí)作者漏引了一句，“軾益薄其為人?！边@就意味著蘇軾并沒(méi)對(duì)沈括曾經(jīng)的陷害真正釋?xiě)?，原?shū)p334卻說(shuō)，“他們的關(guān)系改善了?！痹僬哒f(shuō)，沈括對(duì)蘇軾的陷害本身就存疑，《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》也質(zhì)疑了這一事實(shí)的可靠性。
從編輯的角度來(lái)看，照理說(shuō)編輯是有義務(wù)把引文再進(jìn)行核對(duì)一遍的，這樣的話(huà)也不至于出現(xiàn)這種漏引的問(wèn)題。因?yàn)橐粋€(gè)優(yōu)秀的編輯本身就應(yīng)該是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者。
當(dāng)然也沒(méi)有必要抓住一點(diǎn)點(diǎn)問(wèn)題不放。希望才疏學(xué)淺的我以后能提出更有價(jià)值的質(zhì)疑…但是，對(duì)于材料的辨?zhèn)我约疤幚砝梅绞绞俏覀儽仨氁煤盟伎嫉膯?wèn)題。
網(wǎng)課十講讀后感篇十七
“簡(jiǎn)單地說(shuō)，對(duì)話(huà)是師生基于互相尊重、信任和平等的立場(chǎng)，通過(guò)言談、傾聽(tīng)而進(jìn)行的雙向溝通、共同學(xué)習(xí)的過(guò)程，這是對(duì)‘對(duì)話(huà)’的一個(gè)基本定位?！?/p>
在新課程背景下，對(duì)話(huà)、特別是師生之間的對(duì)話(huà)成為教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最主要的方式之一。對(duì)照余文森教授對(duì)于“對(duì)話(huà)”的界定，許多時(shí)候我們課堂上的對(duì)話(huà)并不是一種真正的對(duì)話(huà)，而是一種“偽對(duì)話(huà)”，甚至可以稱(chēng)之為“訓(xùn)話(huà)”或者“誘導(dǎo)談話(huà)”或者“審問(wèn)”，因此也很難稱(chēng)之為“對(duì)話(huà)”而期待它帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的良好效果。之所以說(shuō)很多課堂上的對(duì)話(huà)不是真正的教學(xué)意義上的對(duì)話(huà)，而是一種“訓(xùn)話(huà)”，首先是因?yàn)橐恍┱n堂對(duì)話(huà)的開(kāi)展并不是基于平等的對(duì)話(huà)，而正如余文森教授強(qiáng)調(diào)的：“對(duì)話(huà)作為一種教育精神，它強(qiáng)調(diào)師生人格的平等”；“對(duì)話(huà)作為一種認(rèn)識(shí)方式，它強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間動(dòng)態(tài)的信息交流，通過(guò)信息交流實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、互相溝通、互相影響、互相補(bǔ)充”；“對(duì)學(xué)生而言，對(duì)話(huà)意味著心態(tài)的開(kāi)放、主體性的凸顯、個(gè)性的彰顯、創(chuàng)造性的解放；對(duì)教師而言，對(duì)話(huà)意味著上課不是傳授知識(shí)，而是一起分享理解，上課不是無(wú)謂的犧牲和時(shí)光的耗費(fèi)，而是生命活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程”。教學(xué)中的對(duì)話(huà)與其說(shuō)是一種教學(xué)方法，不如說(shuō)是一種教學(xué)原則。
蘇霍姆林斯基講過(guò)這樣一個(gè)故事：一位教師的一堂歷史課上得精彩之至，令所有聽(tīng)課者嘆為觀止，于是下課后，大家圍住這個(gè)老師，詢(xún)問(wèn)他，這節(jié)課上得這么好，你花了多少時(shí)間備課？那位歷史老師說(shuō)：我是用我的一生來(lái)備這一節(jié)課，至于這節(jié)課的教案，大概用了一刻鐘。而在我們的教學(xué)實(shí)踐中，我們花在寫(xiě)教案、找資料、做課件的時(shí)間也許不可勝數(shù)，但真正在“備”這一課的時(shí)間卻少的可憐。真正優(yōu)秀的教師，也許在人生的每一個(gè)階段、在他的生活中、在他的經(jīng)歷中、在他的閱讀中、在他的反思中，都滲透著一種“備課意識(shí)”。正像有人說(shuō)的：教學(xué)對(duì)話(huà)的意義之一是追求教學(xué)的人性化，對(duì)話(huà)不僅僅是指師生雙方狹隘的語(yǔ)言交談，而且是指師生雙方各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_(kāi)和彼此接納，是一種真正意義上的精神平等與溝通。而這種“用一生”備的`課，其實(shí)是在為一節(jié)課（為每一節(jié)課）準(zhǔn)備一個(gè)能向?qū)W生開(kāi)放的豐富的精神世界。相比之下，作為當(dāng)代語(yǔ)文教師的我們更多地在一種功利的備課觀念下備課，我們?nèi)狈ο驅(qū)W生敞開(kāi)自己的精神世界、與學(xué)生進(jìn)行真正意義上的平等溝通的底氣和勇氣，因此很多的課堂并不存在真正平等的對(duì)話(huà)，而只是以對(duì)話(huà)形式存在的“訓(xùn)話(huà)”和“偽對(duì)話(huà)”，這直接導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)的低效或者無(wú)效。
課堂教學(xué)中的“對(duì)話(huà)”，余文森教授強(qiáng)調(diào)了它的“雙向溝通、共同學(xué)習(xí)”的.“過(guò)程”性，這決定了課堂教學(xué)中的對(duì)話(huà)是一個(gè)開(kāi)放性的、動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，師生雙方在各自作出個(gè)性化和創(chuàng)造性的理解后，通過(guò)對(duì)話(huà)，進(jìn)行溝通和交流，最終達(dá)成和解和默契。這個(gè)過(guò)程對(duì)學(xué)生而言，意味著個(gè)性的彰顯和創(chuàng)造性的釋放；對(duì)教師而言，意味著專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的成長(zhǎng)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)話(huà)的這些特征和要求都決定了對(duì)話(huà)具有“開(kāi)放性”的特征。而在語(yǔ)文的教學(xué)實(shí)際中，由于對(duì)文本的尊重的需求、教學(xué)的計(jì)劃性和封閉性的要求、知識(shí)學(xué)習(xí)的邏輯和效率的要求，又使得語(yǔ)文課堂有一些必要的預(yù)設(shè)。
對(duì)話(huà)的開(kāi)放性和生成性與課堂預(yù)設(shè)的計(jì)劃性和封閉之間有著似乎是不可避免的矛盾，因此，很多課堂上的對(duì)話(huà)成為了一種“審問(wèn)”，只不過(guò)是有了精致華美的包裝而已。而面對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)的封閉性與對(duì)話(huà)開(kāi)放性之間的矛盾，余文森教授也指出了解決之道“不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽(tīng)學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生的積極互動(dòng)上”；“在教學(xué)前進(jìn)行反思，把以前的生成納入現(xiàn)有的預(yù)設(shè)范圍，拓寬預(yù)設(shè)的可能性；在課堂中進(jìn)行反思，及時(shí)調(diào)整、改變和充實(shí)預(yù)設(shè)，使預(yù)設(shè)不斷完善；在課后進(jìn)行反思，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行回顧、批判，總結(jié)和提煉有效的預(yù)設(shè)和生成，明確課堂教學(xué)改革的方向和措施”。綜合以上兩點(diǎn)，處理教學(xué)預(yù)設(shè)和對(duì)話(huà)的開(kāi)放性的矛盾的最好方法是充分了解學(xué)生，在備課、上課的過(guò)程中突出強(qiáng)調(diào)生本意識(shí)，一切都以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)；其次要充分重視反思，拓寬預(yù)設(shè)的思路，要意識(shí)到很多時(shí)候在課堂教學(xué)中感到局限，不是因?yàn)轭A(yù)設(shè)太多，恰恰是因?yàn)轭A(yù)設(shè)不夠，沒(méi)有充分地考慮到教學(xué)過(guò)程中特別是對(duì)話(huà)過(guò)程中可能出現(xiàn)情境。只有在教學(xué)中注意這兩點(diǎn)，才能為對(duì)話(huà)留出充分的空間，才能讓對(duì)話(huà)在真實(shí)的情境中充分地開(kāi)展，最終達(dá)成師生之間的和諧和默契，最大程度地挖掘?qū)υ?huà)的意義，實(shí)現(xiàn)有效的教學(xué)。
網(wǎng)課十講讀后感篇十八
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編幫大家整理的有效教學(xué)十講讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
暑假時(shí)，讀了許多遍的《有效教學(xué)十講》，對(duì)有效教學(xué)的概念和手段有了比較明確的認(rèn)識(shí)，把平時(shí)看到聽(tīng)到的各種相關(guān)理論聯(lián)系起來(lái)，初步形成一個(gè)比較完整的概念。結(jié)合自身多年教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)體會(huì)：
二、我可以改正和改進(jìn)的：
1、文化程度偏低，要努力學(xué)習(xí)，豐富提高自己的知識(shí)、修養(yǎng)。教學(xué)過(guò)程中要收放自如，心想的，嘴說(shuō)的，要和當(dāng)時(shí)的情境想適合。比較難。努力靠近。
2。積極主動(dòng)改善師生關(guān)系：傳統(tǒng)課堂是“地心說(shuō)”，高效課堂是“日心說(shuō)”。學(xué)生是“太陽(yáng)”，課堂教學(xué)教師要繞著“太陽(yáng)”轉(zhuǎn)。課堂氣氛：和諧、民主，學(xué)生敢問(wèn)，敢說(shuō)，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動(dòng)，爭(zhēng)先恐后，緊張活潑，讀、說(shuō)、議、評(píng)、寫(xiě)貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養(yǎng)；學(xué)生活動(dòng)人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達(dá)標(biāo)率高。把握難度大，說(shuō)說(shuō)容易做做難，具體操作難度更大。課堂紀(jì)律和學(xué)生活動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容和時(shí)間，學(xué)習(xí)方向把握，結(jié)果和過(guò)程不一致……等等矛盾，只能是逐步的探索。
3、通過(guò)高效課堂走向高效學(xué)習(xí)，從“兩率”入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學(xué)習(xí)率。注重學(xué)生自主的程度、合作的效度、探究的深度。緊扣“教”與“學(xué)”，真正實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。教師的教學(xué)方式，由“灌輸式教學(xué)為主”向“以探究式教學(xué)為主”轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由“接受式學(xué)習(xí)為主”向“以研究性學(xué)習(xí)為主”轉(zhuǎn)變。以學(xué)生的`“學(xué)”評(píng)價(jià)教師的“教”。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的課才叫好課。讓學(xué)生學(xué)會(huì)的老師才叫好老師。
4、課后盡可能實(shí)現(xiàn)“零”作業(yè)，如需布置，盡量布置發(fā)展學(xué)生思維、引導(dǎo)學(xué)生探究、提升學(xué)生能力的拓展作業(yè)。風(fēng)險(xiǎn)極大，現(xiàn)階段實(shí)行在無(wú)法保證分?jǐn)?shù)的前提下，極有可能引起學(xué)生，家長(zhǎng)，學(xué)校多方面誤解。
5、教材分析依據(jù)“無(wú)邊界原則”。不講“進(jìn)度”，只要“目標(biāo)”，人人學(xué)會(huì)才是目標(biāo)。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“無(wú)限”放大，四處出擊，形成上掛下聯(lián)、左顧右盼。既減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又培養(yǎng)學(xué)生能力。
6、關(guān)注學(xué)生弱勢(shì)群體，從最后一名學(xué)生做起，人人成功才謂成功，唯有“水漲”才能“船高”。
總的說(shuō)，有效教學(xué)也好，素質(zhì)教育也罷，一切看起來(lái)很美……我要做的很多，很多……。
網(wǎng)課十講讀后感篇十九
在陳老師的書(shū)中，我們可以看到正面引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生是班主任班級(jí)管理的主線(xiàn)，貫穿全書(shū)始終。
就書(shū)本的體系構(gòu)成中，陳老師在好多章節(jié)里都不斷地提及激發(fā)學(xué)生的意義以及如何激發(fā)等等。如在第一講班主任工作的基本方法，第十一小節(jié)中就明確了班主任管理學(xué)生應(yīng)多表?yè)P(yáng)少批評(píng)，多指導(dǎo)少指責(zé)。第十三小節(jié)中，陳老師講到運(yùn)用評(píng)價(jià)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在第二講中，陳老師專(zhuān)門(mén)講到了調(diào)動(dòng)、保護(hù)學(xué)生的積極性，分別從鼓勵(lì)先進(jìn)，適度獎(jiǎng)賞，尊重學(xué)生選擇的權(quán)利三個(gè)方面來(lái)講。在第三講把學(xué)生培養(yǎng)成崗位能手中，如何培養(yǎng)值日生，就通過(guò)評(píng)選勞動(dòng)“示范崗”，塑造“崗位明星”來(lái)激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)熱情，以這樣的評(píng)價(jià)機(jī)制來(lái)促進(jìn)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)精神和尊重他人勞動(dòng)成果品質(zhì)的培養(yǎng)。在第七講營(yíng)造優(yōu)良班風(fēng)中，陳老師強(qiáng)調(diào)用學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)在班級(jí)樹(shù)正氣，來(lái)確定班風(fēng)大格局。指出在班風(fēng)建設(shè)中，班主任發(fā)揮的主要是引導(dǎo)作用。強(qiáng)調(diào)樹(shù)立正面典型形象，對(duì)班風(fēng)有很大的引領(lǐng)作用。同時(shí)陳老師語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡到，在班級(jí)中尋找正面，典型形象的范圍要寬泛，從學(xué)習(xí)優(yōu)秀到助人為樂(lè)，從常規(guī)表現(xiàn)到體育活動(dòng)，從展示才藝到獻(xiàn)愛(ài)心，哪怕是堅(jiān)持把講臺(tái)擦得干干凈凈的學(xué)生，都應(yīng)在關(guān)注的視線(xiàn)之內(nèi)。班主任要想盡辦法，宣傳班級(jí)里的好現(xiàn)象，好習(xí)慣，好同學(xué)，讓好風(fēng)氣占據(jù)絕對(duì)主流。指出班主任的批評(píng)與高壓手段，只能在短期內(nèi)產(chǎn)生好的效果，在壓抑的氛圍中，良好的班風(fēng)是不可能形成的。積極的，正向的傳遞，班級(jí)一定會(huì)越來(lái)越好。陳老師還提到良好的班風(fēng)離不開(kāi)家長(zhǎng)的關(guān)注和支持。我不由得想起實(shí)驗(yàn)高中劉鐵群老師的有家長(zhǎng)深度參與的班會(huì)課，這種獲得了家長(zhǎng)的支持和熱贊的班會(huì)新形式，必將對(duì)學(xué)生的教育成效放大，達(dá)成師生認(rèn)識(shí)一致，無(wú)形中，也促進(jìn)了家長(zhǎng)和孩子之間的親情交融，實(shí)現(xiàn)家校教育的合力。
陳宇老師在激發(fā)學(xué)生時(shí)，能夠結(jié)合班級(jí)實(shí)際情況，多角度，全方位地去實(shí)施激發(fā)。如在第五講，班級(jí)多元評(píng)價(jià)中，陳老師在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中設(shè)立了“班級(jí)學(xué)習(xí)積分排行榜”“班級(jí)大力神杯”“班級(jí)獎(jiǎng)學(xué)金”;為表彰成績(jī)進(jìn)步突出的學(xué)生設(shè)立的最佳表現(xiàn)獎(jiǎng)——“超越獎(jiǎng)”;獎(jiǎng)勵(lì)保持成績(jī)領(lǐng)先不退步的學(xué)生的“堅(jiān)守獎(jiǎng)”;表彰連續(xù)進(jìn)步的學(xué)生設(shè)立的“持續(xù)推進(jìn)獎(jiǎng)”;還有“達(dá)標(biāo)獎(jiǎng)”“單科特別獎(jiǎng)”“最佳師徒組合獎(jiǎng)”等等。多種多樣的獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，肯定學(xué)生的每一個(gè)努力和進(jìn)步，使班級(jí)有了明確的正面導(dǎo)向，利于學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，進(jìn)而在班級(jí)形成良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)。這樣的班級(jí)又會(huì)進(jìn)一步地滋養(yǎng)學(xué)生，使其變得更好更棒。
同時(shí)，陳老師對(duì)學(xué)生的激發(fā)，又是序列化的，成體系的。如在綜合表現(xiàn)評(píng)價(jià)中，陳老師在班級(jí)設(shè)立“每周感動(dòng)班級(jí)人物”“班級(jí)月度風(fēng)云人物”“班級(jí)年度人物”，評(píng)選“感動(dòng)班級(jí)十大事件”等等。陳老師在學(xué)生的成長(zhǎng)道路上，開(kāi)展由少到多，由點(diǎn)到面，層進(jìn)式的評(píng)價(jià)，在班級(jí)持續(xù)形成向優(yōu)秀學(xué)習(xí)，成為優(yōu)秀這樣良好氛圍，更容易將學(xué)生良好的行為習(xí)慣固化起來(lái)。從肯定每一個(gè)到肯定每一批，從肯定一次到階段肯定進(jìn)而持續(xù)肯定。有了這樣的序列化的激發(fā)和評(píng)價(jià)，學(xué)生將會(huì)成長(zhǎng)更好，班級(jí)將會(huì)發(fā)展更佳。
我們?cè)诎嗉?jí)管理中，除了做好制度建設(shè)，做好常規(guī)管理之外，如何使班級(jí)和學(xué)生在學(xué)習(xí)上，更扎實(shí)高效，富有激情。我想只能是多種途徑不斷地調(diào)動(dòng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。陳老師卓有成效的做法給了我們最好的引領(lǐng)，也將激發(fā)我們走向最好班級(jí)的管理。
與陳老師相比，已有十多年班主任經(jīng)歷的我，從沒(méi)有如此用心地想過(guò)針對(duì)班級(jí)建設(shè)和發(fā)展中的某個(gè)問(wèn)題，去深入地思考總結(jié)，把所思所想在班級(jí)管理實(shí)踐中去不斷完善優(yōu)化。今后，我要虛心向陳老師學(xué)習(xí)，在班級(jí)的各項(xiàng)事務(wù)中用心去工作，我會(huì)領(lǐng)著學(xué)生一起去思考總結(jié)更為普遍的做法，使自己的管理更好地服務(wù)學(xué)生，服務(wù)班級(jí)，力求使自己也能像陳老師那樣做個(gè)用心工作的班主任。
讀《班主任工作十講》一書(shū)，給了我很多感受和啟發(fā)。在班級(jí)的管理中，我們要見(jiàn)賢思齊，向陳老師不斷地學(xué)習(xí)。立足班級(jí)，用心工作，將工作做實(shí)做好。在促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，我們要不斷學(xué)習(xí)和嘗試去激發(fā)學(xué)生，我們希望學(xué)生除了更努力學(xué)習(xí)，更希望看到他們?cè)讷@得肯定、激勵(lì)的過(guò)程中成長(zhǎng)為更自信、更豐富、更富開(kāi)創(chuàng)性、更具成長(zhǎng)力的人。這是我們教育的初心。同時(shí)，也希望工作室的伙伴們，在陳老師的指引下，一起抱團(tuán)成長(zhǎng)，在學(xué)習(xí)中不斷提升，給學(xué)生最好的管理，成長(zhǎng)為更優(yōu)秀的自己。(牛浩)。
網(wǎng)課十講讀后感篇二十
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，系統(tǒng)地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是馬克思主義中國(guó)化最新成果和偉大飛躍，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。
“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟”
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持馬克思主義基本原理。在人類(lèi)思想史上，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。習(xí)近平總書(shū)記指出：“從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170年過(guò)去了，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的?！绷?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的自然性、歷史性及其相關(guān)規(guī)律，關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的規(guī)律，關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀、群眾觀、階級(jí)觀、發(fā)展觀、矛盾觀，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
習(xí)近平總書(shū)記曾講到，近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn)，有人說(shuō)是“資本社會(huì)主義”，還有人干脆說(shuō)是“國(guó)家資本主義”、“新官僚資本主義”。這些都是完全錯(cuò)誤的。他指出：“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義，而不是其他什么主義。歷史沒(méi)有終結(jié)，也不可能被終結(jié)?！辈?qiáng)調(diào)：“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！?/p>
中國(guó)特色社會(huì)主義不是從天上掉下來(lái)的，是黨和人民歷盡千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)取得的根本成就。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立xx多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出了強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。人們正在見(jiàn)證“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，“中國(guó)崩潰論”的崩潰，“社會(huì)主義失敗論”的失敗。
“馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理”
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展了馬克思主義。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。恩格斯深刻指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”
科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。”
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問(wèn)題，把馬克思主義中國(guó)化推進(jìn)到一個(gè)新的階段，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。
習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在“八個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”。比如，在社會(huì)主要矛盾方面，明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想;在戰(zhàn)略步驟方面，明確分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó);在總體布局和戰(zhàn)略布局方面，明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”，明確全面深化改革總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，明確全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家;在外部條件方面，明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體;在政治保證方面，明確中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，提出新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，突出政治建設(shè)在黨的建設(shè)中的重要地位;在發(fā)展動(dòng)力方面，要求堅(jiān)持全面深化改革;在發(fā)展方式方面，要求貫徹新發(fā)展理念建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，等等。
實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界!
網(wǎng)課十講讀后感篇二十一
蔣勛的《生活十講》是他多年前在電臺(tái)節(jié)目的錄音整理稿，主要是一些作者對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)事件的一些言論，這些言論多數(shù)在歷經(jīng)時(shí)間的沉淀后，放在今日的大陸語(yǔ)境中，仍然讓我感受到振聾發(fā)聵之功效。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不是振聾發(fā)聵，而是潺潺流水劃過(guò)心田。談價(jià)值觀，我最喜歡這段話(huà)：“有自信的人，對(duì)于自己所擁有的的東西，是一種充滿(mǎn)而富足的感覺(jué)，他可能看到別人有而自己沒(méi)有的東西，會(huì)覺(jué)得羨慕、敬佩，進(jìn)而歡喜贊嘆，但他回過(guò)頭來(lái)還是很安分地做自己?！痹谖锘纳鐣?huì)語(yǔ)境中，如何以更柔軟的姿態(tài)對(duì)待自己和他人，如何以悲憫和同理心去看待這個(gè)社會(huì)的人事物，懂得“哀矜而勿喜”。
談信仰，是要保持崇拜感，是經(jīng)過(guò)思考的，讓自我可以得到釋放的輕盈。談文學(xué)，讓我們能“了解天地之心，天無(wú)所不覆，地?zé)o所不載”。在文學(xué)中，我們不是要答案和完成，而是允許人性復(fù)雜背后切身之痛的書(shū)寫(xiě)式的寬容。談情愛(ài)，愛(ài)的本質(zhì)是為了幸福，需要愛(ài)人，需要得到愛(ài)，但愛(ài)的形式與道德、法律沒(méi)有辦法脫節(jié)，我們需要選擇。更為重要的是，愛(ài)情不是生命的唯一。
蔣勛的言論風(fēng)格，正如他解讀紅樓夢(mèng)一樣，細(xì)膩的，溫情的，像一陣風(fēng)、一場(chǎng)雨，偶爾敲打我的心。
網(wǎng)課十講讀后感篇二十二
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要性和必要性。黨的xx確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的歷史地位并寫(xiě)進(jìn)黨章，十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案將這一重大思想載入憲法，實(shí)現(xiàn)了黨和國(guó)家指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。這一新的指導(dǎo)思想所要解決的是：我國(guó)新時(shí)代繼站起來(lái)、富起來(lái)之后，如何強(qiáng)起來(lái)的問(wèn)題;是繼“不挨打”“不挨餓”之后，如何“不挨罵”的問(wèn)題;是人民生活從“有沒(méi)有”到“好不好”的問(wèn)題;是中華民族如何加快走近世界舞臺(tái)中央的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。因此，學(xué)習(xí)貫徹這一思想是全黨全國(guó)首要的政治任務(wù)。而編寫(xiě)這本書(shū)就是為了在全國(guó)進(jìn)一步興起學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新高潮，為了讓人們更加自覺(jué)地用這一思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。
切實(shí)把握《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》的核心和編寫(xiě)特色。通過(guò)學(xué)習(xí)使我們認(rèn)識(shí)到，這本書(shū)是闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一本較全面、系統(tǒng)的通俗理論讀物。它以黨的xx報(bào)告為基調(diào)，以報(bào)告中“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”為核心內(nèi)容和主要依據(jù)，全面、系統(tǒng)、深入闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大意義、科學(xué)體系、豐富、精神實(shí)質(zhì)、實(shí)踐要求，深刻闡述了新時(shí)代我們應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)習(xí)近平思想理論的根本內(nèi)核，并凸顯了其鮮明的思想特色和理論品格，為我們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想提供了路徑與抓手。它的編寫(xiě)特色：一是準(zhǔn)確，二是生動(dòng)，三是深刻。說(shuō)它準(zhǔn)確，是說(shuō)它對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的表述、分析、闡釋?zhuān)且?guī)范、權(quán)威的，可以說(shuō)具有定盤(pán)星和度量衡的作用，能夠?yàn)槲覀兯裱Ｕf(shuō)它生動(dòng)，是說(shuō)它的論述、分析生動(dòng)活潑，妙喻迭出，呈現(xiàn)出典型的“習(xí)式語(yǔ)言風(fēng)格”。如它在第三講中說(shuō)：中國(guó)夢(mèng)不是鏡中花、水中月;第七講中說(shuō)：中國(guó)共產(chǎn)黨是“眾星捧月”中的“月”;第十四講說(shuō)：中國(guó)對(duì)外開(kāi)放拒唱獨(dú)角戲;第十六講中說(shuō)：民主不是裝飾品;第二十講中說(shuō)：做大“蛋糕”，分好“蛋糕”;第二十二講中說(shuō)：為子孫后代留下“綠色銀行”，等等，風(fēng)趣幽默，不是搬起臉來(lái)說(shuō)教，而是娓娓道來(lái)，春風(fēng)化雨。說(shuō)它深刻，是說(shuō)它的論述非常深刻系統(tǒng)，道理說(shuō)得非常充分、透徹，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，能讓人對(duì)它所講的道理非常信服。
如何把《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》學(xué)深學(xué)透。就是要按照中央學(xué)懂弄通做實(shí)的通知要求，系統(tǒng)學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，要做到通讀、深讀。學(xué)習(xí)中要注意把握好兩個(gè)關(guān)系：一是要深入學(xué)習(xí)好習(xí)近平同志的“原文原著”，如《習(xí)近平談治國(guó)理政》(第一、二卷)等，這是最根本的，是第一位的。二是同時(shí)也要學(xué)習(xí)好《三十講》這一重要輔助讀物。因?yàn)樗麄兪窍噍o相成的，而且通俗理論讀物更容易理解、更容易掌握，也更有助于我們深入掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的豐富和精神實(shí)質(zhì)，有助于我們進(jìn)一步樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，增強(qiáng)“四個(gè)自信”，切實(shí)把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想上來(lái)，統(tǒng)一到中央重大決策部署上來(lái)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為我們推進(jìn)各項(xiàng)工作的強(qiáng)大思想武器。
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