感恩是一種心態(tài)，能夠帶來內(nèi)心的平靜和滿足感。如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維，解決問題時能夠有新的視角和方法？我們可以參考下面這些總結(jié)的例子，來提升自己的寫作水平。
動物海報設(shè)計論文篇一
《易經(jīng)》是一部嚴謹?shù)恼軐W著作，涉及哲學、占卜、數(shù)學、文學、音樂、天文等多個領(lǐng)域，其廣度和深度遠遠超出現(xiàn)代人的想象，實為“群經(jīng)之首”、“三玄之冠”、“大道之源”。
《易經(jīng)》“遠取諸物，近取諸身”，“其大無外，其小無內(nèi)”的適用性及包容性為世界人民所嘆服，被推崇至世界三大經(jīng)典之首，成為華夏文化史上一顆璀璨的明珠。
我在精心研習《易經(jīng)》的過程中，越是深入，愈發(fā)感到易學的的玄妙廣博。
書法和易學的結(jié)合既是一個創(chuàng)舉，更是一個研究課題，這其中蘊藏的學問只露出冰山一角，更深邃、更廣闊的未知世界，在等待著我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>
太極陰陽為易學的基本元素，也是構(gòu)成宇宙萬物的基因。虛為陰，實為陽;看的見的為陽，看不見的為陰;日為陽，月為陰;動為陽、靜為陰……世間陰陽無處不在，無所不包。
推及到書法中，整體的書法為陽，氣為陰。字的本體在生成過程中的運筆、著墨、結(jié)字、章法等外在的東西為陽，蘊含在書法中的情趣、韻味，抑或修為不深、敗筆涂鴉所帶給人敗興的精氣神為陰。書法書寫運筆的過程中斂收為陰，展放為陽;剛強遒勁為陽，舒展柔緩為陰;鋒藏為陰，袒露為陽。在著墨中濃重圓潤為陽，虛淡干枯為陰。在結(jié)字中上為陽，下為陰;欹為陰，正為陽;方為陽，圓為陰;橫豎為陽，拐提撇捺為陰。在章法布局中字句為陽，虛白為陰;開為陽，合為陰;疏朗為陰，繁密為陽。譬如我筆下的書法作品“精氣神”中，;三字的長畫豎的筋骨為陽，筆鋒拐彎提筆及虛筆為陰。唐人張懷在《用筆十法》里說：“陰陽相應(yīng)，陰為內(nèi)，陽為外，陰陽生焉”。陰陽貫穿于整個書法創(chuàng)作的過程中。
《易經(jīng)》啟示我們，世間萬物的生滅在于陰陽，陰和陽是同體互生，互相輪轉(zhuǎn)的，不存在純陰純陽。作為書法創(chuàng)作更是如此。結(jié)字中的字體上半部為陽，下半部為陰，如果在一幅作品中被濫用了，只是一味追求每個字的上半部而忽視了下半部的布局與大小，這樣寫出來的字未免喪失了字本身整體結(jié)構(gòu)的美感。難于想象，如果一幅書法作品自始至終都是重筆潑墨，沒有變化，最后給人的感覺只能是壓抑，只是烏壓壓一灘墨跡。同樣有人喜歡刻意的淡墨刷筆，而且一刷到底，其激情傾注的作品往往如被風吹過的浮云，輕輕飄飄掠過，抓不住任何讓人留戀的東西。我在書寫“上善若水”“學無止境”“道法自然”時，特別重視字的布局和用墨，極力避免追求一味的飛白筆或者重墨，力求陰陽完美結(jié)合。好的書法作品的用墨往往是陰陽結(jié)合，濃淡天一結(jié)合，于無形中將用墨的學問發(fā)揮到極致。
作為書法發(fā)展中重要一環(huán)的漢隸是一種端莊平正的字體形制，要求豎短橫長，整體字形呈現(xiàn)寬扁的長方形，這是書法中極陽的表現(xiàn)。以漢隸為基礎(chǔ)派生出了而后的草書、楷書、行書等書體。相對于籀文、篆書，漢隸在文字的書寫方面有一定的裨益，在書法的發(fā)展歷史中有著不可替代的作用。但從書法、從藝術(shù)品的審美角度看，漢隸有著過多約定俗成的規(guī)矩，千篇一律，限制了書寫者的自由發(fā)揮，未免喪失了更多的情趣。隨著楷書、行草的盛行，漢隸雖也有人斷斷續(xù)續(xù)在臨寫、各種漢隸的碑帖也有人拓摹，唐宋元明時期基本步入一個低谷，直至清代，經(jīng)過鄭燮、金農(nóng)等大家的不斷拓展創(chuàng)新，去除過多形制的限制，形成了現(xiàn)代的隸書?，F(xiàn)代隸書出現(xiàn)，才造就了隸書藝術(shù)的新高度。形制是陽，藝術(shù)性是陰，只有陰陽有機融合起來，才能筆下生輝，書法作品才能站得住，經(jīng)得住歷史的`考驗。
蔡邕在《九勢》中有述：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生矣，陰陽既生，形勢出矣。”，不難看出“自然”是書法漸入佳境的基礎(chǔ)。如何達到道法自然，是值得書者思索的。
首先需要修品。修品就是培育自己的人格、人品，做到坦蕩如玉的仁、義、智、勇、潔。仁愛溫潤散播于無形間、知恩善報惠澤普濟天下之人;忠義之心長存，表里如一，清水一泓見底，上無愧民族國家，下對得起兄弟朋友;智力卓越，敲擊全是鏗鏘有聲，悅耳遠揚;勇于進取、不懈怠，百折不撓;品端行正，步不歪斜，潔身自愛。
一個品行經(jīng)不住檢驗的人，無論他的書法有多么的厲害，都很難被大家所接受。清人朱和羹在《臨池心解》中就對書品有過論述“書學不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”
宋徽宗時期秦檜的書法有相當?shù)脑煸?，尤其是秦檜首創(chuàng)了“宋體”字，到現(xiàn)在都在流行。秦檜投敵叛國、邪謀誤國、勾結(jié)佞人陷害忠良，秦檜跪像重鑄10多次仍不能解國人之恨。而如今提起秦檜，除了奸佞陰毒之外，誰還曾想起他的書法來?徽宗賞識的另外一人蔡京有極高的藝術(shù)天賦，書法、詩詞、散文并舉，其書法博蔡襄、徐季海、沈傳師、歐陽詢、二王之長，姿媚豪健，當時連狂傲的米芾都自愧不如。但蔡京品行實在低劣，貪贓枉法、橫行霸道，被公認為北宋“六賊”之首，《宋史》將蔡京列入《奸臣傳》大加鞭笞。原本宋書法四大家“蘇黃米蔡”的蔡京被后人直接用蔡襄替換了。
相比之下，顏真卿剛直忠烈，武威不屈，以死明志。三軍將士在聞聽顏帥勸諭李希烈叛亂被縊后，上下慟哭流涕。德宗特廢朝五日，昭告舉國哀悼。歐陽修在《集古錄》中說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！鳖侒w書法骨力遒勁、豐厚寬博，開宗“顏體書法”，楷書、行書都為后世所景仰，其《祭侄文稿》更是被奉為僅次于《蘭亭序》的天下第二行書。
其次要修養(yǎng)。書法創(chuàng)作不只是臨習幾個名家碑帖那么簡單，需要提高自身修養(yǎng)。歐陽中石在《學習書法的十條鐵律》中有言：“要通曉各體，精研流派，學識修養(yǎng)為字外功夫”“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴”。提倡國學十分必要，祖先留給我們的寶貴財富，值得不斷汲取精粹。只有多研習，眼界才會更開闊，思想才會有創(chuàng)新，書法作品才會書之有物，才會推陳出新，所謂的厚積薄發(fā)，即是如此。
再次要修心。漢人楊雄在《法言·問神卷》中闡釋：“……書，心畫也……”只有內(nèi)心強大，才會產(chǎn)生好的書法作品?！坝麜畷r，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙……”(唐太宗《論筆訣》)。大書法家歐陽詢練書法時務(wù)必要“澄神定慮，端己正容”。時在當下，物質(zhì)生活高飛猛進的年代，靜心很難，修心更是不易，沉心更是難上加難。從古到今凡大成就者，都能經(jīng)得住誘惑，耐得住寂寞的。心浮氣躁難成氣，寫不成書法，更成不了書法家，這是亙古不變的規(guī)則和道理。修心是個漸進的過程，需要端正心態(tài)，即使身處車水馬龍的鬧市，鋪開一方宣紙，也能屏心靜氣，書寫乾坤。
最后還需要修煉。書法是個功夫活，來不得一時興起、一朝頓悟、一夜得道的，需要長久堅持，長久練習。無錢買紙的草書狂人懷素種植萬株芭蕉，蕉葉習字，不輟晝夜，寫壞的筆頭堆積成冢。正是懷素的不懈堅持，才有大唐“張顛素狂”的高度，才有懷素眾多的書法精品問世，我們才有機會今朝得見《自敘帖》的遒勁、灑脫與狂放。我常會反復地去練習和琢磨一個字。同樣是“文筆生輝”“融通四?！薄皩W無止境”“道法自然”，在十年前所寫的和現(xiàn)在都有所不同，功力和展現(xiàn)的韻味會有提升，這是不懈修煉的結(jié)果。
只有提高自身修為方能在書法創(chuàng)作的過程中，悟《易經(jīng)》博大精深的精神內(nèi)涵。同時這又是一個互生運用的過程，體會出了陰陽五行的道理，會促進書法創(chuàng)作的廣度、深度及氣韻?！拔锵嚯s、故曰文“，書法即是借了易學實現(xiàn)了飛躍，易學也在書法中得到應(yīng)用和升華。
動物海報設(shè)計論文篇二
1.通過動物野外實習加深對生物學理論知識的聯(lián)想和理解學習用正確的方法觀察和研究動物。。
2.熟練掌握動物各門各綱的分類;。
4.使我們貼近自然，感受自然，并增強保護自然的自覺意識。實習要求。
1.掌握常用儀器和器具的使用方法;。
2.熟悉動物標本的采集與制作的方法,步驟和要求;。
3.掌握動物科以上分類的原理,方法和特征,檢索表的制作與應(yīng)用;。
4.熟悉動物野外研究的基本方法。
實習內(nèi)容。
5月28日，校園內(nèi)，就我們?nèi)粘Ｋ妱游?主要是昆蟲)的標本采集、制作。昆蟲綱。
1.菜粉蝶(菜青蟲)。
采集地點：實驗樓西。
2.草蛉(長翅蟋、草黃蛉)。
采集地點：湖心島。
屬直翅目蟋蟀科的小針蟋蟀，體色黃褐，因而又被稱作草黃蛉。此蟲體長為5~6毫米，屬小型鳴蟲，其觸須也較短，僅6~7毫米。微微上翹的2條尾須明顯分開，如八字形。體表帶花斑，體色為深暗褐色，泛陶土色，其體形較同類鳴蟲粗壯，寬短，前胸略長方形，其頭部大小適中，上面有數(shù)條直紋，2條腿比較強壯有力，較能蹦跳。不完全變態(tài)。
3.瓢蟲。
采集地點：中心湖。
屬鞘翅目。體堅硬，有色澤?？谄骶捉朗?。完全變態(tài)。體長5—7mm，半球形，鞘翅紅色或橙紅色，共有7個黑點，左右翅各3個，翅間騎縫上共一個。成蟲和幼蟲都捕食蚜蟲，每頭可食蚜蟲100余只。
動物海報設(shè)計論文篇三
很多年前的一篇舊作，在箱子里悶騷了好多年，終于忍不住拿出來惡心一下大家。呵呵。
本人曾于春節(jié)前不久觀摩過一次民用肉食豬的民間解剖過程，現(xiàn)詳述一下：
帶著泡沫的血液噴涌出，鮮紅的顏色與旁邊潔白的雪構(gòu)成了鮮明的對比。豬的四肢在痙攣，頭也在動，但掙扎的動作很微弱。豬血流盡后被開膛，然后被拋進一個大鍋中，鍋中盛滿了熱水，并且還泡著兩只殘缺不全的'豬的尸體。另兩名解剖員就不時的從豬的尸體取下一部分器官，堆到旁邊的空地上。剛剛一個解剖員拿出一條長長的東東，仔細一看原來是一掛大腸，并且是暗綠色。豬被開膛后在大鍋中被肢解。解剖員將內(nèi)臟一一摘下，豬心和豬肺被一起摘除，肺是暗紅色，表面看來并不光滑。豬的尸體經(jīng)過浸泡后被刮毛和切斷，大塊骨頭被砍斷以分解。令人驚異的是，在解剖員砍豬蹄時，動作非常熟練，沒有發(fā)生豬骨與刀刃的碰撞聲。
整個過程約持續(xù)了一個半小時，其后豬肉將被拉到集市上出售。
動物海報設(shè)計論文篇四
記得陸游有一句詩：紙上得來終覺淺，知此事要躬行！意思是說，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐。野外實習正是將課堂上學的理論知識與野外實際或生產(chǎn)實踐相結(jié)合，從而達到鞏固理論知識的目的。動物生態(tài)學野外實習，不僅驗證了書本知識和鞏固理論知識，而是更加重視理論知識的應(yīng)用，強調(diào)整個過程的參與和學習，充分發(fā)揮我們學習的主動性，激發(fā)同學們的學習興趣和創(chuàng)造力，也培養(yǎng)了我們的團隊精神和協(xié)作意識。讓我們更加了解昆蟲和鳥類的種類和形態(tài)特征。
通過動物生態(tài)學的實習，我認識了清西陵的特有鳥類和普遍鳥類，了解到鳥類的生活習性及其形態(tài)特征，因此培養(yǎng)了對鳥類的觀察興趣和提高了對鳥類的保護認識。也認識了昆蟲共有的目和各目的代表動物，從而初步了解了各目的特征和各自的區(qū)別。但由于觀察的時間太短，對少數(shù)的鳥類特征并未弄清楚。
環(huán)境是動植物賴以生存的基礎(chǔ)，而植物的分布反映了相應(yīng)的環(huán)境，動物的活動同樣影響著環(huán)境，因此動植物的生存與環(huán)境緊密相連，在本次野外實習過程中，我深刻地認識到這一點。
總的來說，這次實習算是順利，在整個動物生態(tài)學的實習中，我學習到如何采集動物標本，認識到理論知識與實際環(huán)境的聯(lián)系，如何結(jié)合實際去加深理論的認識。并且體驗了集體分工合作好處，還有學習到書本以外的知識。我對動物世界充滿濃厚的興趣，但也發(fā)現(xiàn)了自己的不足，需要在以后的學習中更加努力。
動物海報設(shè)計論文篇五
眾所周知，水利工程項目是一項基礎(chǔ)民生工程，其直接關(guān)系到我國經(jīng)濟的發(fā)展速度和水平，尤其是對于農(nóng)業(yè)的發(fā)展來說，這種水利工程項目的作用和價值越來越突出，并且水利工程還具備著一定的防洪防澇作用，因此，切實加強水利工程項目的施工管理極為必要，保障其施工的質(zhì)量才能夠確保其后期應(yīng)用價值的實現(xiàn)，而砼在水利工程項目中的應(yīng)用就能夠有助于提升其整體的施工效果，尤其是在水利工程項目的強度和穩(wěn)定性方面，該材料的應(yīng)用價值是比較明顯的，基于此，加強對于砼在水利工程項目中應(yīng)用的研究極為必要。
動物海報設(shè)計論文篇六
海報設(shè)計是視覺設(shè)計中最具有外揚告知的形式載體，其主要的功能與作用是在任何的公共空間傳播和散發(fā)信息。在公共空間接受信息，特別是色彩的信息，對色彩的要求應(yīng)不同于其他的視覺信息載體。色彩對空間的穿透力應(yīng)該是海報中色彩的基本要求和條件。如何有效地顯示強有力的色彩生命力，對海報設(shè)計而言是至關(guān)重要的。
一個海報設(shè)計的形式載體，通常由一個特定的空間供荷載，所有的有關(guān)海報設(shè)計的視覺元素通常都會在這個空間中布置與展開。就海報設(shè)計本身的空間而言，將色彩以整體空間的面積與量比來進行調(diào)控，能最大限度地彰顯色彩的爆發(fā)力，這是針對色彩本身在量化對比中顯現(xiàn)的，其原理是大與小、多與少的關(guān)系。一種色彩或色系對一個空間的絕對控制，可以使該色彩形成明顯的色性感應(yīng)。視覺也可以從中得到某種反饋與印象。從專業(yè)術(shù)語的角度而言，以某種色彩控制整個空間而形成的調(diào)子，被稱為主調(diào)。主調(diào)的形成通常是由二種色彩的構(gòu)成方式來完成的：其一，單一色彩的整體運用，其二，則是多元色彩的并合應(yīng)用。單一的色彩整體運用，指的是用單一的某一種色彩，比如紅、橙、黃、綠、青、藍、紫，中的某一種色彩或以某一色與其他色的混合，并以單一的方式出現(xiàn)。
這種主調(diào)的形式，其特點是色感傾向性清晰，有明確的色相或色性的視覺感受，同時對主題意圖的詮釋與表現(xiàn)極具明顯，更符合于海報設(shè)計視覺語言的表述特征。
純粹的原色色相在海報設(shè)計中展示其整體單一性的色彩表現(xiàn)時，色相語言的表達力也最具說服力和感染力，當然，前提是與其所要表述的信息須以吻合。色相的原始性同時也保持了純度的純凈性，這二者是相互關(guān)聯(lián)和不可分割的。色相的原始性和單一性與相對應(yīng)的明度強差異相結(jié)合，可以使單一色彩在主調(diào)的調(diào)控下，得到最大化的釋放與體現(xiàn)。眾所周知，在同比的七原色之中也存在著不同的強弱關(guān)系，去掉海報設(shè)計本身以外的環(huán)境因素，最具張揚力的色彩自然是暖色系里的紅、橙、黃，其間首推第一的是紅色，然后是冷色系里的綠、青、藍、紫。依照光源色的原理紅色為最長光波，紫色為最短光波，因此，這種科學的分析與推論，在純粹的視覺實踐中也是名副其實的。然而，在非純粹的視覺行為中這種建立在理論上的色極強弱往往未必能得到相應(yīng)的印證。所謂的非純粹的視覺行為指的是海報設(shè)計載體中主調(diào)色的應(yīng)用與存在方式，應(yīng)當明白的是，作為海報設(shè)計的主調(diào)，它必須處于一個實在的空間環(huán)境的'底色中。這種環(huán)境底色不可能不對海報設(shè)計的主調(diào)產(chǎn)生影響，反之可能會干擾甚至反作用主調(diào)色體現(xiàn)與發(fā)揮。不同的環(huán)境底色會與不同的海報設(shè)計主調(diào)產(chǎn)生不同的色極的對比效果，這種對比的差異越大，主調(diào)的視覺力度也就越大，反之則越小。
在實際設(shè)計的過程中，海報的主調(diào)的設(shè)計，一般不會考慮到環(huán)境底色的因素，因為，主調(diào)空間的底部通常被白色區(qū)域所界定，這就是為什么在一般的海報設(shè)計底部的四周都有一圈白色作為環(huán)境底色的緣故。因為白色屬于無彩色系，它可以和任何程度的有彩色形成對比與協(xié)調(diào)。作為中性色的白色來做海報設(shè)計主調(diào)的底色是比較適合的。除單一色彩的整體運用以外，以多元色彩作為海報設(shè)計空間主調(diào)的，在海報設(shè)計設(shè)計申也時有多見。多元色與單一色的區(qū)別在于色相與純度及明度上的多重性與豐富性。其主要的特征在于色彩偏離了原色的基本特征。色彩單體特征變得模糊，色性的傾向性也越趨豐富。由于多元性的主調(diào)的構(gòu)成原理是來自于多種色性元素的介入。因此，所形成的視覺效果較之于單一色主調(diào)有了更多的靈活性與變化性，在海報設(shè)計空間的主調(diào)設(shè)計中，變化性的運用主要來自于色彩間的互混，互混的方式很多，有調(diào)和式互混，也有并列式互混，同時，還有非同一色系的秩序推移等。多元性基調(diào)的調(diào)和互混方式的圖例多元性基調(diào)的調(diào)和互混方式，主要體現(xiàn)在二色以上的直接混合所呈現(xiàn)的第三種色性，這種方式在多元性海報設(shè)計中是常見的，比如藍灰、黃綠、奶黃及玫瑰色等。就視覺效果而言，較為直觀，透過空間，隨著空間的擴大則容易變得微弱。這是因為色彩直接互混的結(jié)果，其原理是在空間的二次過濾和過程中的減法所致。就視覺效果而言，較為直觀，透過空間，不會改變色性，但也隨著空間的擴大則容易變得微弱。這是因為色彩直接互混的結(jié)果，其原理是在空間的二次過濾和過程中的減法所致。與調(diào)和互混不同的是并列式互混式的主調(diào)運用，并列式互混式的主調(diào)運用其原理來自于空間混合的構(gòu)成方式，該方式的色混結(jié)果是由空間對并列色之間視錯覺的影響所造成，因此，就空間而言具有較強的色穿透力。在實際操作上，色與色的并列往往建立和糅合在具體信息的視覺元素中，也就是落實在某些具象的圖形、文字或抽象的肌理之中。因此，從這個意義上來說除色彩以外的任何視覺元素，在設(shè)計或處理其本身的色彩關(guān)系時，必須考慮對主調(diào)所產(chǎn)生的結(jié)果與影響。
多元性主調(diào)的色性雖然較為模糊，但還是有一定傾向，盡管這種傾向較為微弱，畢竟這種微弱是針對單一色主調(diào)力度而言的。若以綠色空間為基調(diào)，適當?shù)厍度朦S色，綠色在黃色的劑化中，改變了其綠色的基原，開始向黃綠色轉(zhuǎn)變，此時再介入一些紅紫色，綠黃基調(diào)開始變暖，色性的走向更為含蓄與豐富，主調(diào)的色性變得偏離綠色更遠，但是綠色的傾向還是存在的。多元基調(diào)的多重性致使其色性的傾向性明顯減弱，但色層自然地變得豐厚起來。這種豐厚主要來自多元色層的介入，其造成的結(jié)果，是色彩純度的降低，低純度的色彩；會使色彩走向灰度，自然地會形成視覺上的厚重感。
以色秩序作為主調(diào)的排列方式，在海報設(shè)計設(shè)計中也并不鮮見。色秩序的混合與上述二者不同之處在于有序、有條理及其循序漸進的色彩處理方式。色秩序主調(diào)的處理可以從單一到多元，一者可分亦可合，應(yīng)視信息所需而定。單一色序通常指的是同色系明度與純度的漸序變化，此類主調(diào)的視覺通常顯得較為自然和含蓄，相比較單一性互混式，且多了一份變化與對比。跨越了同一色系的界限，色相便顯現(xiàn)了兩個乃至兩個以上的色性特征，此時，色相在秩序變異中，體現(xiàn)了多色彩的豐富性與變化性。就色性的特點而言，多元性秩序漸變，能更強的體現(xiàn)色彩表現(xiàn)特征與魅力，在視覺受眾上也就更有吸引力和穿透力。無論是單一性還是多元性的色秩序主調(diào)效果，體現(xiàn)視覺畫面的空間多層性與豐富性是他們共同的特點。主調(diào)的運用，并不是簡單地理解為單一色彩對空間畫面的統(tǒng)一性控制，事實上，所謂的主調(diào)控制，指的是以某種色彩以壓倒多數(shù)的色量來進行整體的構(gòu)筑而形成的相應(yīng)的色主控，并以此來達到某種特定的色彩傾向的目的。但這僅僅是基本調(diào)子與色層，就海報設(shè)計而言還應(yīng)有少量的有別于主調(diào)的色彩，來進行局部的對比與調(diào)控，使主調(diào)的色性顯得更為強烈和明顯。同時，也會使整個空間變得更為豐富與生動。主調(diào)的色控位置一般體現(xiàn)在海報設(shè)計的背景層，背景層通常是海報設(shè)計面積最大化的區(qū)域，因此，也最能體現(xiàn)主調(diào)的特征之處。當然，作為主調(diào)的背景層并非是海報設(shè)計的全部，除此以外，還有更多相關(guān)的視泰所涉及的色彩與主調(diào)通常會拉開一定的差異，拉開差異的目的是為了體現(xiàn)畫面的空間和層次，以顯示信息要求的主歡和虛實關(guān)系。非背景色彩的元素，其色彩的表現(xiàn)與運用是視信息元素的前后關(guān)系而定的，離背景越遠的，與背景色的距離越大，反秩序漸變方式的圖例之則越小。
動物海報設(shè)計論文篇七
動物學野外實習是動物學教學中不可分割的重要部分，是理論聯(lián)系實際的必要方式，是鞏固和加深課堂教學內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)和提高學生實際工作能力的有效途徑，對激發(fā)學生學習生物學的積極性有重要作用。
動物學實習不僅使我們對課本的知識有了更深刻的理解，同時也是擴大和豐富動物分類學知識的重要途徑，提高學生野外工作技能和親自動手操作經(jīng)驗，加強與實物的對比和觀察，加深對知識的理解。所以應(yīng)動物學教學大綱的要求，也為了培養(yǎng)學生的實踐能力和綜合素質(zhì)，我們在6月2日—6月6日進行了為期了五天的動物學野外實習。
1.野外實習的準備。
1.1實習組織和準備。
包括帶隊指導老師的安排、學生外出的分組組織安排、各小組必備儀器和用具的領(lǐng)取等。
1.2實習動員。
野外實習開始前，老師給我們講了很多野外實習的紀律要求、注意事項、要完成的任務(wù)及基本用具的用法等。另外還特別強調(diào)了安全第一的安全意識。我們的野外實習就這樣拉開了帷幕。
2.實習目的與意義。
2.1理論與實際相結(jié)合、學習與應(yīng)用相結(jié)合;。
2.3學習動物標本的采集與制作，認識各種常見動物;。
2.4學習野外觀察動物了解其棲息環(huán)境與生活習性。
3.內(nèi)容與組織形式。
3.1內(nèi)容：
(1)動物野外觀察。
(2)標本采集與制作。
(4)廣州動物園脊椎動物實習。
3.2組織形式。
以學習小組為單位，分工合作。
動物海報設(shè)計論文篇八
(一)現(xiàn)代統(tǒng)計學的發(fā)展。不言而喻，既然稱之為現(xiàn)代統(tǒng)計學，那么其前身就是傳統(tǒng)統(tǒng)計學。而傳統(tǒng)統(tǒng)計學主要分為三種，一種是政治算術(shù)，另外一種是圖表學派，最后一種是國勢學。
國外的統(tǒng)計學家將概率論代入到了統(tǒng)計研究當中，在此基礎(chǔ)上提出了數(shù)理統(tǒng)計方法，為現(xiàn)代統(tǒng)計學奠定了重要基礎(chǔ)，直到后來發(fā)展成為了兩種相對立的學派，也就是社會統(tǒng)計學和數(shù)理統(tǒng)計學。
在上世紀中期，科學技術(shù)進入了一個高速的發(fā)展時期，全球許多的國家都開始大步邁向現(xiàn)代化國家，在國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，也必須要有現(xiàn)代化的統(tǒng)計作為支撐。
一個國家的經(jīng)濟體系是一個國家經(jīng)濟情況的綜合核算制度，該體系的出現(xiàn)，在一定程度上讓現(xiàn)代統(tǒng)計框架得以形成，后來聯(lián)合國制定了各個國家之間可以相互比較的國民經(jīng)濟核算制度，該制度在經(jīng)濟理論的指導下不斷運行，綜合運用會計、統(tǒng)計、數(shù)學方法，測定和核算一個國家的經(jīng)濟運用情況，分析這個國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟發(fā)展模式，以及經(jīng)濟的綜合發(fā)展水平。
統(tǒng)計學的研究對象是沒有一個固定范圍的，而是許多現(xiàn)象在數(shù)量形態(tài)上的一種綜合特征。比如：現(xiàn)代統(tǒng)計學研究一個國家當前經(jīng)濟的發(fā)展情況和未來該國經(jīng)濟發(fā)展的大體趨勢，其主要目的是通過對統(tǒng)計指標的分析和總結(jié)之后，對該國的經(jīng)濟發(fā)展情況有一個全面的了解，進而得出國家在哪些管理方面還需要進一步提升。
(二)現(xiàn)代統(tǒng)計學的主要特征。(1)統(tǒng)計信息的網(wǎng)絡(luò)化與社會化。伴隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)以及計算機技術(shù)在統(tǒng)計活動中的應(yīng)用已經(jīng)十分的廣闊，可以說完全實現(xiàn)了統(tǒng)計信息的網(wǎng)絡(luò)化和社會化。
(三)(2)統(tǒng)計方法多樣化?，F(xiàn)代統(tǒng)計學相對于傳統(tǒng)統(tǒng)計學來說，其方法已經(jīng)十分多樣和復雜，運用的`主要方法有多遠統(tǒng)計、數(shù)列分析、綜合評價等方法，同時還采取了很多較為先進的方法，進而讓現(xiàn)代統(tǒng)計方法非常的豐富和復雜。
(3)統(tǒng)計理論綜合化。相對于傳統(tǒng)的統(tǒng)計來說，現(xiàn)代統(tǒng)計在理論方面已經(jīng)有了很大的創(chuàng)新，現(xiàn)代統(tǒng)計理論已經(jīng)引入了信息論、控制論、系統(tǒng)論以及管理理論等眾多的理論，為統(tǒng)計信息的處理、收集、應(yīng)用、分析等提供了大力的支持。
動物海報設(shè)計論文篇九
砼因為其自身的屬性特點導致其在水利工程項目中應(yīng)用的優(yōu)勢是比較明顯的，從當前的應(yīng)用現(xiàn)狀來看，其主要的應(yīng)用優(yōu)勢有以下幾點：
(1)耐久性較好。在水利工程項目中合理的應(yīng)用砼能夠在較大程度上提升水利工程項目的耐久性，因為砼這種材料自身在耐久性方面就具備著較強的優(yōu)勢，能夠保障其在水利工程項目施工現(xiàn)場這種較為復雜的施工環(huán)境下維持較好的性能，不容易被外界因素所干擾而造成損傷，進而便能夠維系整個的水利工程項目更好的運轉(zhuǎn)，避免各種危險隱患的出現(xiàn);(2)經(jīng)濟性較強。在水利工程項目的實施過程中，合理的應(yīng)用砼還能夠有效的減少工程項目的支出，進而提升其經(jīng)濟效益，在同等質(zhì)量條件基礎(chǔ)上，應(yīng)用砼進行水利工程項目的施工建設(shè)確實具備著較強的經(jīng)濟性，因為該材料的成本比較低，而對于具體的施工過程來說也比較簡便，進而就能夠有效的減少施工材料方面的費用支出以及施工的工程量，進而對于施工的.成本發(fā)揮較好的控制效果，為企業(yè)贏得更高的經(jīng)濟效益;(3)可塑性較好。對于水利工程項目的施工過程來說，砼的使用還具備著較好的可塑性，這種可塑性能夠在水利工程項目施工中發(fā)揮較好的作用和價值，因為其可以通過現(xiàn)澆來構(gòu)造成水利工程項目所需要的各種不同形狀，繼而滿足水利工程項目施工的要求，并且其澆筑成型的混凝土結(jié)構(gòu)還具備著較好的強度和穩(wěn)定性，保障了應(yīng)用作用的實現(xiàn)。
基于以上幾點優(yōu)勢來看，砼在水利工程項目中的應(yīng)用確實是比較重要的，也值得在今后的水利工程項目施工中進行推廣使用。
動物海報設(shè)計論文篇十
1。愛崗敬業(yè)。這是會計職業(yè)道德的核心規(guī)范。它要求財會人員充分認識本職工作在事業(yè)發(fā)展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。同時，還要求財會人員在工作中自覺主動地履行崗位職責，以積極向上的健康心態(tài)做好工作，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，要求財會人員具有強烈的事業(yè)心、責任感和高度負責的精神，嚴格遵守財經(jīng)法規(guī)和核算規(guī)范，偶爾發(fā)生失誤，必須速查原因，拿出對策，杜絕類似錯誤再度發(fā)生。
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第一章項目要求………………………………………。
一.項目要求。
二.項目內(nèi)容。
三.項目的的功能及特點。
第二章平面知廣告概況。
一.廣告公司運作流程。
二.廣告公司創(chuàng)意小組。
三.廣告的戰(zhàn)略。
四.廣告分類。
五.廣告媒介。
第三章創(chuàng)意。
一.創(chuàng)意的含義。
二.創(chuàng)意的作用。
三.創(chuàng)意的構(gòu)成要素。
第四章執(zhí)行道。
一.方案內(nèi)的執(zhí)行。
二.圖形的執(zhí)行。
三.評判平面廣告的基本標準。
第五章包裝設(shè)計概述。
一.了解包裝。
二.包裝設(shè)計的發(fā)展脈絡(luò)。
三.優(yōu)秀包裝設(shè)計的特征。
四.包裝設(shè)計的構(gòu)成要素。
五.包裝設(shè)計的流程。
第六章項目準備階段。
一.任務(wù)說明。
二.市場調(diào)研。
三.設(shè)計定位與構(gòu)思。
第七章項目設(shè)計階段。
一.設(shè)計方案。
二.包裝設(shè)計要素的表現(xiàn)。
三.設(shè)計表現(xiàn)元素的準備。
四.立方體效果制作。
五.確定方案。
第八章項目制作階段。
一.制作輸出稿。
二.出片打烊。
三.制作生產(chǎn)。
第九章宣傳冊。
一.宣傳冊的容含義。
二.宣傳冊的尺寸。
三.宣傳冊的封皮。
四.宣傳岫的內(nèi)容。
第十章總結(jié)平面設(shè)計論文。
一、立體主義的形式對現(xiàn)代平面設(shè)計的影響。
三、現(xiàn)代平面設(shè)計中的超現(xiàn)實主義思想觀念。
思義，“超現(xiàn)實”是指凌駕于“現(xiàn)實主義”之上的一種反美學的流派。
參考文獻：
[1]世界平面設(shè)計史王受之著中國青年出版社2002年。
[2]現(xiàn)代招貼藝術(shù)史朱國勤著上海書店出版社2000年。
[3]平面設(shè)計史菲利普·梅格斯著云南人民出版社1981年。
動物海報設(shè)計論文篇十一
設(shè)計是將人們的精神文明進行物化的創(chuàng)造性行為過程，它能對人們的生活環(huán)境進行改善和再創(chuàng)造，也是人們智慧和文化的結(jié)晶。設(shè)計作為人類思想的直觀表現(xiàn)形式，室內(nèi)設(shè)計風格的不同反應(yīng)出不同文化內(nèi)容在其設(shè)計過程中的滲透，表現(xiàn)了不同的生活方式和文化接觸活動對室內(nèi)設(shè)計的影響。同時，空間形式的不同也會影響我們對生活感受及體驗的不同，因此現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計紛繁復雜，需要室內(nèi)設(shè)計師去體會和掌握。
一、文化與室內(nèi)設(shè)計。
中國擁有五千年的文明史，中華文化博大精深，是一個文化底蘊深厚的國家?，F(xiàn)代設(shè)計作為文化形態(tài)的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，同時涉及科學領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域等?！艾F(xiàn)代”指的是出現(xiàn)工業(yè)化以后的兩個歷史時期，第一次是兩次世界大戰(zhàn)時期，形成了以柏林為中心的科學藝術(shù)的繁榮。第二次是20世紀五十年代到六十年代后期的機器時代。西方國家信仰科學技術(shù)，追求物質(zhì)和現(xiàn)代性。從狹義上說，現(xiàn)代設(shè)計與工業(yè)化密切相關(guān)，是為滿足高速發(fā)展的機械化生產(chǎn)而產(chǎn)生?，F(xiàn)代主義設(shè)計同現(xiàn)代設(shè)計是同一個領(lǐng)域中的.兩個方面，現(xiàn)代設(shè)計指的是設(shè)計的外在技術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代主義設(shè)計是設(shè)計的主觀意識形態(tài)，包含眾多的意識形態(tài)范疇，涉及諸如藝術(shù)、美學、心理學、音樂和舞蹈等多個領(lǐng)域。在不同的領(lǐng)域，對現(xiàn)代主義設(shè)計都有不同觀念;而設(shè)計中多元文化的體現(xiàn)正在此時得以體現(xiàn)。不僅對21世紀的設(shè)計活動及藝術(shù)活動產(chǎn)生深遠影響，也一直影響了后來的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計。室內(nèi)設(shè)計經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。伴隨著建筑的產(chǎn)生，人們開始意識到美化室內(nèi)空間的重要性，從而出現(xiàn)了室內(nèi)裝飾。室內(nèi)裝飾逐漸發(fā)展壯大，逐漸從建筑領(lǐng)域中分離出來。包豪斯的出現(xiàn)將時間的概念引入到空間領(lǐng)域，提倡擺脫形式主義，擯棄浮夸裝飾，強調(diào)空間設(shè)計應(yīng)具備合理性和結(jié)構(gòu)性，是用簡潔的思想將“室內(nèi)裝飾”升華為更具計劃性、理論性的“室內(nèi)設(shè)計”。在這個漫長而復雜的演變過程中，不僅是室內(nèi)裝飾還是室內(nèi)設(shè)251計，都離不開文化對其的滲透作用。
二、室內(nèi)設(shè)計中多元文化產(chǎn)生的依據(jù)及特性。
(一)融合性。
社會的不斷開放促進了不同的文化進行相互接觸、溝通交流，進而相互吸收與滲透，逐漸對自身的文化進行借鑒和再創(chuàng)造，這種文化的交融過程在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中也表現(xiàn)得十分突出，如中西結(jié)合式風格、少數(shù)民族特色與現(xiàn)代的融合等形成的裝飾風格。
(二)時空性。
文化的積淀主要來源于長時間的積累，而設(shè)計正是通過這種文化的積淀不斷發(fā)展而來，通過在室內(nèi)設(shè)計中引入時間概念，將三維空間拓展為多維空間，從而滿足了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不斷發(fā)展的要求。
(三)科技性。
現(xiàn)代高科技技術(shù)為室內(nèi)設(shè)計增添了諸多可能性，包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)等方面，同時也包括文化內(nèi)涵等內(nèi)容。不僅能方便人們的生活，提供舒適便捷的環(huán)境，并且能提升整合室內(nèi)空間的格調(diào)，如環(huán)幕電影、電動窗簾等。
英國倫敦泰特當代美術(shù)館中陳列了一幅裝飾藝術(shù)作品《口令》，打破了以往美術(shù)館肅靜、莊嚴的風格，同時也改變了以往美術(shù)館單純將作品放置陳列，直接展示作品給觀眾的秩序。作品中一條長達167米的“裂縫”撕裂了它的地板，將作品與空間融為一體，激發(fā)美術(shù)館中的觀眾積極思考，將美術(shù)館同時變?yōu)橐粋€現(xiàn)代主義場所。
愛馬仕之家，位于韓國首爾時尚旗艦店，整個建筑的外觀是立方體形態(tài)，室內(nèi)空間由一個庭院貫穿各個空間，室內(nèi)的垂直中心有一個具有藝術(shù)特色的螺旋樓梯組成，同時也起到連接其他空間的作用。在室內(nèi)中還設(shè)有博物館及畫廊，使觀眾在享受時尚帶來新鮮力量的同時，感受歷史與文化的厚重，使得時尚文化得以保存和傳播。
弗朗索瓦羅切的作品“森林網(wǎng)絡(luò)蜘蛛”房屋，用網(wǎng)格將人造空間同原始自然空間分離，又相互交融，產(chǎn)生出不同空間之間隔而不斷的藝術(shù)效果。同時，將私密空間劃分為不同的功能分區(qū)，如辦公室、車庫、臥室、廚房等。這種與自然環(huán)境的融合將人們對空間的感知形式由簡單的視覺擴展到觸覺和嗅覺，調(diào)動了人們的感官刺激，這種與自然環(huán)境相交流創(chuàng)造出的室內(nèi)設(shè)計更加注重到了人類同大自然之間相互依存的需要。
四、結(jié)語。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是時代的產(chǎn)物，是不同文化相互融合的藝術(shù)，要求設(shè)計師對不同的文化都具有敏銳的感受力和創(chuàng)造力，不斷推成出新，依據(jù)不同的時代和文化特性，不斷創(chuàng)作出更具文化特色的室內(nèi)設(shè)計作品，完美地體現(xiàn)人們對生活品質(zhì)的要求，展現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，從而設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。
參考文獻。
［2］張錦麗．高科技在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用［j］．科技創(chuàng)新與應(yīng)用，，(30):8．。
動物海報設(shè)計論文篇十二
摘要：近年來，新型材料和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用給電子商務(wù)的發(fā)展帶來了機遇，而紙滑托盤和rfid技術(shù)是其中最具代表性的產(chǎn)品。重點探討了基于rfid技術(shù)的紙滑托盤在貨物出入庫及配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用，分析了其優(yōu)勢，并展望了紙滑托盤和rfid技術(shù)在電子商務(wù)物流中的應(yīng)用前景。
關(guān)鍵詞：物流電子商務(wù)論文。
紙滑托盤采用牛皮紙復合而成，厚度只有1mm左右，經(jīng)特殊防潮工藝處理后，具有較好的抗?jié)裥院涂顾毫研裕瑥亩构ぷ魅藛T更好地利用集裝箱和運輸車輛的空間。紙滑托盤已廣泛應(yīng)用于許多行業(yè)，適合的貨物類型非常廣泛，但需要與特定的帶有推拉器的叉車一并使用。紙滑托盤具有厚度薄、質(zhì)量輕、承重大、易回收等特點，能有效解決其他材質(zhì)托盤運載效率低的問題，大大提高了裝卸效率，減少了搬運環(huán)節(jié)，降低了貨物破損率和人工成本。rfid技術(shù)以其內(nèi)在強大的管理功能滿足了現(xiàn)代物流信息化、標準化、精細化、集成化、準時化的要求。然而，rfid技術(shù)的大范圍應(yīng)用需要解決2方面的問題，即價格和標準化?？蓪}庫管理的相關(guān)信息寫入紙滑托盤上的rfid標簽，使庫存記錄實現(xiàn)實時化。該方法適用于大規(guī)模、多頻次的物流配送服務(wù)，可確保整個供應(yīng)鏈的高質(zhì)量數(shù)據(jù)交流。
1現(xiàn)代物流的`特征。
現(xiàn)代物流具有信息化、自動化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化的特點。信息化是現(xiàn)代物流的必然要求，表現(xiàn)為貨物信息的網(wǎng)絡(luò)化、物流運行處理的智能化、物流配送信息的實時化和可視化等。因此，物流技術(shù)和新型材料，比如gps技術(shù)、rfid技術(shù)、紙滑托盤等在物流中得到了大力推廣和使用。自動化的基礎(chǔ)是信息化，而智能化、實時化、可視化是信息化的一種高層次應(yīng)用。
2基于rfid技術(shù)的紙滑托盤的應(yīng)用。
2.1在電商裝貨環(huán)節(jié)的應(yīng)用。
電子商務(wù)企業(yè)根據(jù)車輛裝載率選擇適合貨物的堆垛方式，操作工可根據(jù)堆垛方式逐一搬運貨物至紙滑托盤（貼有寫入信息的rfid標簽，該電子標簽包含商品眾多信息，比如商品名稱、商家信息、生產(chǎn)日期和商品質(zhì)量等），在貨物四周或頂部安裝護角和墊板，并用裹膜將貨物、墊板（護角）裹起來，最后將紙滑托盤連同貨物裝至貨車，運至目的地。
2.2在電商卸貨環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。
貨物運抵目的地后，操作工將托盤卸至倉庫庫區(qū)入口處，并卸下裹膜、護角和墊板。入口處的讀寫區(qū)有rfid讀寫器，讀寫器會讀取紙滑托盤上的rfid信息，信息系統(tǒng)根據(jù)讀寫器讀取的信息將不同的商品分配到不同的位置，操作工進而將貨物放在不同的貨架上，同時回收紙滑托盤。
2.3在電商配送環(huán)節(jié)中的應(yīng)用。
rfid接收器通過貼在紙滑托盤上的rfid標簽可將貨物當前的狀態(tài)發(fā)送至調(diào)度中心。在此情況下，買賣雙方均可掌握貨物的實時配送狀況，從而大幅提升顧客的滿意度。
3現(xiàn)代物流對電商發(fā)展的正面影響。
以基于rfid技術(shù)的紙滑托盤為代表的物流管理模式，正在給電子商務(wù)帶來高效、快速、綠色環(huán)保的變革。
3.1提升了運輸裝載率。
木質(zhì)或塑料托盤本身具有一定的體積和質(zhì)量，在運輸工具裝配時，無法實現(xiàn)多層堆放作業(yè)，裝載率通常在60%以下。紙滑托盤為厚度為0.6～1.2mm的牛皮紙托盤，具有較高的韌性，承重為100～1000kg。由于其本身所占空間較小，可實現(xiàn)貨物的多層堆放，裝載率可提升至90%以上。
3.2提高了物流作業(yè)效率。
以托盤單元為作業(yè)單位，貨物數(shù)量規(guī)整、清點快速、差錯較少，避免了因人工搬運或掃描而損傷貨物的情況。托盤作業(yè)有利于實現(xiàn)物流作業(yè)的機械化、自動化，從而有效提高作業(yè)效率，降低人工勞動強度，減少重復堆碼和重復搬運等無效勞動。托盤單元的標準化、規(guī)格化推動了運輸、搬運和倉儲設(shè)備的標準化，使貨物物流系統(tǒng)各環(huán)節(jié)設(shè)備的協(xié)調(diào)性提升，從而提高了全系統(tǒng)的作業(yè)效率。
3.3易于回收再利用。
原有的標準木托盤或塑料托盤具有體積大、質(zhì)量大、周轉(zhuǎn)復雜的特點。而紙滑托盤具有厚度薄、質(zhì)量小、易回收的特點。
4結(jié)束語。
綜上所述，基于rfid技術(shù)的紙滑托盤在電子商務(wù)物流領(lǐng)域的應(yīng)用前景十分廣闊?，F(xiàn)階段，眾多企業(yè)已開始了對rfid技術(shù)和紙滑托盤的研究應(yīng)用，并取得了一定的成果?；趓fid技術(shù)的紙滑托盤可大幅提高運輸配送效率、運載率，從而提升客戶的滿意度。這有利于整個電子商務(wù)行業(yè)的快速發(fā)展，有利于構(gòu)建和諧、綠色、環(huán)保的生態(tài)體系。
參考文獻。
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［4］技術(shù)在煙草物流中的應(yīng)用淺析［j］.工業(yè)控制技術(shù)，（07）.
動物海報設(shè)計論文篇十三
各位評委：
動物論文的評選即將結(jié)束。我這只老猴子，忝為論文評選委員會主任委員，不揣冒昧，將各位評委的意見綜合評述如下，請各位評委予以審議。
本次論文評選是動物界的一大盛事，得到了天空、大地和海洋三方面的大力支持，一共征集到1356篇動物論文，稱得上百花齊放，精彩紛呈。相當數(shù)量的動物在論文里所表現(xiàn)的思想和文采，可圈可點，使我這個老猴子樂不可支。
其中：
蚊子同志的《人類應(yīng)該保護一切動物》，文彩斐然，難能可貴的是它用美文學的筆調(diào)深刻闡述了蚊子應(yīng)該受到人類保護的理由。請聽，“叮”，對我們而言，是一種需要，對人而言，是一種享受。不能設(shè)想，它會比扎嗎啡更疼痛，比在肚臍周圍紋一朵荷花、在胳膊上紋一條鱷魚更疼痛。人類是需要刺激的，上帝讓我們降生在這個世上，就是讓我們“?！比说穆铩Ｔ僬f，人類可以吃（注意，不是“叮”）蛤蟆，吃蛇，吃果子貍，甚至可以吃老虎，我們“?！彼麄円幌掠惺裁粗档么篌@小怪的？我們堅決反對蚊香、敵殺死等有害藥物的再生產(chǎn)，人類應(yīng)該保護一切動物，這個問題應(yīng)該提到聯(lián)合國的重要議事日程上來。
狼和狽合著的《團結(jié)就是力量》，是唯一的由兩個同志攜手完成的論文，論證過程中，前后表現(xiàn)出兩種不同的風格。（情有可原，合著大多如此）語言雖然粗礪，卻不失剛勁。特別是論證中援引的事實論據(jù)，翔實可靠，充分說明了技術(shù)、技巧和巧妙的配合在干壞事時的重要性。更值得稱道的是它挖掘出一個容易忽略的道理：做好事需要團結(jié)精神，做壞事更需要團結(jié)精神，在災(zāi)難面前，團結(jié)是至關(guān)重要的。災(zāi)難是很好的考驗，這是“為朋友兩肋插刀”的最佳時機，不要相信什么“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，“漏”掉的多著呢，也不要相信“坦白從寬，抗拒從嚴”，那只是唬人的，一問三不知，拿著明白當糊涂，神也沒轍。文章號召動物們不但要團結(jié)和自己形貌相近的動物，而且也要團結(jié)和自己形貌大相徑庭的動物，黑熊和狐貍完全可以協(xié)同作戰(zhàn)，河馬與金絲猴弄在一起誰也不會笑話。要徹底改變動物們散兵游勇、各自為戰(zhàn)的生存狀態(tài)，盡快走向集團化、集約化、規(guī)模化。
鯽魚同志的《釣人的可行性研究》，視角獨特，立意高遠。盡管在釣人的方法上、思路上尚有許多可商榷之處，比如，如何讓貪財?shù)摹吧香^”，貪色的“上鉤”，怎樣設(shè)計“人餌”等，尚需進一步探討，但其中閃爍著追求自由平等的思想火花。
……。
各位評委：我建議，首先將上述論文作為入圍作品，請大家舉手表決……。
動物海報設(shè)計論文篇十四
當前,西方文化與中國傳統(tǒng)文化劇烈碰撞,同時也伴隨著文化在理念和思維方式上的相互滲透與融合。
作為藝術(shù)家,應(yīng)更多地了解兩種不同文化的背景以及在藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)審美上的異同,從而幫助人們在適當吸收外來文化的同時,能更好地繼承和發(fā)揚我們自身的傳統(tǒng)文化,真正做到與時俱進,以藝術(shù)的方式表現(xiàn)社會風尚和時代精神。美國著名心理學家理查德?尼斯比特(richardnisbett)認為,東西方文化的發(fā)展有著各自的軌跡,西方文明建立在古希臘的傳統(tǒng)之上,在思維方式上以亞里士多德的邏輯和分析思維為特征;而以中國為代表的東方文化,則建立在深受儒、釋、道影響的東方傳統(tǒng)之上,其思維方式以辯證和整體思維為主要特征。
文化基礎(chǔ)的差異,引發(fā)出人們不同的思維方式、視覺習慣和審美情趣。因此,對世界的理解出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。
東西方文化藝術(shù)的最大不同,來源于各自意識形態(tài)的區(qū)別和哲學思想的差異。作為一個深受中國傳統(tǒng)文化影響的當代藝術(shù)家,盡管接受著大量來自全世界的信息感染與滲透,但仍無法擺脫傳統(tǒng)的、侵入血液中的本土文化的影響。其中,東方的宗教信條及宗教精神對我的感染是非常深切的,它在精神上指引人們覺醒,幫助人們內(nèi)心平靜。以我而言,雖然對它的了解和認知是淺顯的,但在內(nèi)心里卻萌生一種向往,希望以我的方式,亦即繪畫語言表達自己對世界的感應(yīng)和理解。正如林語堂先生所言:“宗教本質(zhì)上是哲學化的世界觀與人生觀,根本特征是設(shè)立一個超現(xiàn)實世界的彼岸天國”,給人以超越的啟示。在對宗教題材的藝術(shù)表現(xiàn)上,我從對前人的繼承、吸收、融合等幾個方面來達到自我實現(xiàn)。
一、繼承。
從傳統(tǒng)哲學思想根基上繼承。
中國文化的基本思維模式是“天人合一”的觀念,它來源于中國古典哲學儒、釋、道思想的文化精神。中國的繪畫藝術(shù)充分體現(xiàn)了中國文化的核心價值――精神和物質(zhì)對立統(tǒng)一,主體與客體融匯和諧,追求物我合一的境界。因此,中國繪畫歷來不以再現(xiàn)自然、絕對真實地表現(xiàn)自然為目的,而是重在表達更深層面的“意”。
因此,一幅作品就成為畫家個性、修養(yǎng)、品格的統(tǒng)一載體。歷史上表現(xiàn)宗教題材的作品舉不勝舉,單從繪畫角度看,作為宗教藝術(shù),敦煌石窟壁畫是最具代表性的,據(jù)統(tǒng)計包括莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟在內(nèi)的近五萬多平方米的壁畫,是世界壁畫最多的石窟群,內(nèi)容豐富,藝術(shù)性強。
壁畫的空間結(jié)構(gòu)與周圍環(huán)境緊密結(jié)合,以平面的描繪形式展現(xiàn)情節(jié),隨著石窟洞穴的總體走勢進行布局,依表現(xiàn)內(nèi)容的不同而呈現(xiàn)豐富多樣的變化。在表現(xiàn)方式上,對稱與不對稱并舉,巧妙地將圖案和人物進行排列組合,以堅實、舒暢的線條和鮮艷、濃郁的色彩刻畫紋飾;以虔誠、崇敬的心意傳達佛的精神;所以,敦煌壁畫以其優(yōu)美的藝術(shù)形式和無窮的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰,它是多種文化藝術(shù)集大成的體現(xiàn)。有人曾說:“敦煌壁畫具有古希臘羅馬藝術(shù)的技巧、佛教藝術(shù)的題材、西域藝術(shù)的風格、中原藝術(shù)的理念,它是世界藝術(shù)的一次大融合,也是民族藝術(shù)的世界性蘊涵的見證。它是中華文化同化和吸收其他民族文化藝術(shù)的產(chǎn)物,是全球交往和東西方藝術(shù)交融的典范”。這種眼觀世界、立足本土、互通共融的觀念,正是當今社會發(fā)展中最重要的思路。我從敦煌藝術(shù)中,不僅要學習其藝術(shù)表現(xiàn)的精華,更要留意它帶給我們的深刻啟示。
在繪畫創(chuàng)作實踐中,從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的筆墨、線條、構(gòu)圖等方面吸收營養(yǎng)。
筆墨,是中國畫的靈魂,變化多端,內(nèi)涵豐富,甚至影響到一幅畫的優(yōu)劣成敗?！坝泄P無墨”或“有墨無筆”都是欠缺的,“有筆有墨”、“得意忘形”的作品才是傳統(tǒng)中國畫的上品。筆墨作為重要的表現(xiàn)語言,將看似簡單的毛筆、墨汁、清水、宣紙,通過輕重捻轉(zhuǎn)的頓促運行,營造出無窮無盡的變化。它超越造型的束縛,改變常規(guī)的透視,自由流暢地展現(xiàn)內(nèi)心的思緒,傳達著詩一般的、只可意會的水墨表情。古人將筆墨的美加以總結(jié)并將它制定出形式標準,因此具有了穩(wěn)定的程式性、豐富的表現(xiàn)性和詩意的文學性。我的作品,主題多是表現(xiàn)宗教的啟示――寂遠與空靈、靜謐與祥和,創(chuàng)作中借鑒中國水墨中墨色的渲染和濃淡干濕的處理方式,以營造畫面的.飄逸氣氛。
另外是“線”的運用,傳統(tǒng)繪畫中的“線”具有獨特的審美功能和象征意義。久遠的西方繪畫的“線”,基本僅用于草稿和制圖,而中國畫的線卻已可以表現(xiàn)物體的造型,界定物象的形態(tài)特征,表現(xiàn)不同的質(zhì)感。明代鄒德中在其所作《繪事指蒙》中說到,線描的種類有十八種,如:尖筆細線的高古游絲描、有轉(zhuǎn)有折的行云流水描、堅忍不拔的鐵線描等。我對“線”的領(lǐng)會是:通過輕描重寫表現(xiàn)層次,通過線的頓挫轉(zhuǎn)折表現(xiàn)節(jié)奏,通過不同的疏密重疊表現(xiàn)黑白變化;利用勾勒時運筆的不同張力,線條虛實強弱的銜接及色與墨濃淡干濕的配合,借鑒云紋和水紋的描繪規(guī)律,巧妙地融入作品之中,為我所用,以加強畫面的形式感、裝飾性及空間的微妙變化。
在創(chuàng)作的設(shè)色方面,不是客觀地遵循現(xiàn)實中的諸如條件色、固有色、光源色和環(huán)境色的色彩關(guān)系,而是遵循六朝時期謝赫在《古畫品錄》中所提到的“隨類賦彩”的理論原則,有意識地傾向于老莊的“無色而色始全”的觀點,既不是自然理性的反映,也不是純粹主觀的表現(xiàn),而是從一種更精神化的意義上對色彩的想象,以看似極簡的色彩關(guān)系,沒有夸張的變化和反差,以微妙的灰色為主調(diào),充分與表現(xiàn)主題相呼應(yīng),烘托寧靜致遠的意境。
除了在以上幾個方面對中國傳統(tǒng)繪畫有所借鑒外,在構(gòu)圖、造型等方面也延用了一些中國藝術(shù)的圖式。在不斷地浸入東方文化血液的同時,對西方繪畫藝術(shù)也在同步吸收。
二、吸收。
不同文化背景,孕育人類不同的精神世界,宗教就是很好的例證。我以表現(xiàn)宗教題材來闡述對自我精神的認識。之所以對敦煌壁畫情有獨鐘,除了它的純藝術(shù)性之外,還有它所包涵的極深的民族文化意蘊。季羨林先生將敦煌提升到世界文明史的高度來闡述:“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個:中國、印度、希臘、伊斯蘭。
而這四個文化體系匯流的地方只有一個,這就是中國的敦煌和新疆地區(qū)?！倍鼗捅诋嬎囆g(shù)是宗教與中華民族文化緊密交融的代表,對東方文化的發(fā)展演變與學術(shù)研究都具有極其深遠的影響。作為一名當代藝術(shù)家,無論從藝術(shù)的角度還是文化的角度看敦煌,在對美的認識和表達上,它都會給予我無窮的啟示和引導。我的早期彩墨畫作品,多是從敦煌壁畫的外在表象吸收藝術(shù)表現(xiàn)元素,特別是人物的造型、色彩、動態(tài)等,畫面的構(gòu)成基本以單個造像為主,菩薩和飛天的形象較多。在近期的創(chuàng)作中,重點轉(zhuǎn)到傳達精神的層面,不再一味追求壁畫本身具有的濃重色彩和表皮剝離的質(zhì)感,而是吸收西方水彩畫的表現(xiàn)方法,充分運用水與色、水與紙的交融關(guān)系,使畫面虛幻潤澤,以[文秘站－您的專屬秘書！]示心中對過往時光的崇敬之情。隨著對宗教意義的進一步認識,我的創(chuàng)作也在不知不覺中潛移默化地受到宗教文化的影響,漸漸歸于閑淡、幽遠、清素的感覺,吸收了中國畫的散點透視,增加畫面的層次感,開拓自由想象的空間。
色彩,是視覺藝術(shù)中十分感性化的因素,它可以啟發(fā)內(nèi)心世界的隱喻和聯(lián)想。不同民族、不同文化背景下,色彩所包涵的意義具有極大的差異性,尤其是表現(xiàn)宗教內(nèi)容,色彩賦予的精神內(nèi)涵是非常豐富和微妙的。西方教堂里的鑲嵌畫和文藝復興時期的宗教畫,描繪的形象真實自然,色彩明艷,有濃重的裝飾性和故事性,強調(diào)色調(diào)的冷暖及合理的光影;而中國繪畫的內(nèi)在核心是“寫意性”,用色講究“隨類賦彩”,理論背景緊緊依附于中華文化,秉承和諧相生的原則,追求靈感、意境與自然的統(tǒng)一,以個人的內(nèi)心體驗與感悟共融,創(chuàng)造由“心”而生的作品。因此,我在色彩的運用上,吸收西方用色的科學性,將補色以不同比例混合,形成畫面中偏暖或偏冷的主色調(diào),以微妙的灰度變化來替代中國畫中的“墨分五色”。在繪畫媒介上,綜合了水彩畫和油畫的技法與表現(xiàn)方式,以及其他畫材的多樣化應(yīng)用。在創(chuàng)作思路上,深刻領(lǐng)會中國繪畫詩意的表達境界和傳統(tǒng)文化中的“大盈若沖”的思想內(nèi)涵,同時,巧妙吸取東西方繪畫的精華,使之既有隱約細微的變化,又不失整體而統(tǒng)一的沉穩(wěn)寧靜。
三、融合。
“融合”是我們經(jīng)常探討的問題,它真正代表了世界的發(fā)展潮流和趨勢。“融合”東西方藝術(shù)的經(jīng)驗和思想脈絡(luò),“融合”東西方文化中的精華和智慧,化作充實自己的力量,創(chuàng)作出更多反應(yīng)現(xiàn)代生活的感人作品,做一個弘揚時代精神的、與時進的當代藝術(shù)家。
作為中國當代藝術(shù)家,首先要立足本土,然后博采眾長,為我所用。
我們常說,越是民族的就越是世界的,敦煌藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化最好的審美典范,它具有強烈的藝術(shù)性和東方審美特質(zhì),同樣感動著世界人民。
我從敦煌藝術(shù)中所感受到的決不僅僅是菩薩的安祥、飛天的生動、圖案的精美和色彩的濃郁,而是深刻地體會著佛的莊嚴和慈悲,并從中感受著他所富有的神奇力量。我知道,生活中有些用眼睛看不見的東西,但它們卻以各自不同的狀態(tài)讓我們感知它們的存在,比如:空氣,以風的狀態(tài)使我們感覺到它的流動;時間,以逐漸衰老使我們感覺它的流逝。在宗教題材的創(chuàng)作過程中,我深深地感覺到人的渺小微弱和時空的浩瀚博大,我們猶如空中的一粒塵埃,伴隨著時間的流動,觀看并親歷著事物的興衰與世間的變化,體會著存在與逝去的無窮魅力。
我以繪畫的語言傳達我對“世界”的認識,以可視的形式和色彩表述它。我的彩墨畫創(chuàng)作,其核心是追求一種與自然萬物相契的景象,但那并不是自然界的真象,而是感于自然又化于的心中的意象,表達這種意念的過程,常常是在不知不覺中進入了另一個超然的世界。為了更確切地傳達這種感受,有意去除細節(jié)的刻畫,減弱明暗對比度,使畫面顯得更加完整;構(gòu)圖的視點隨心移動,幽遠飄渺,沒有統(tǒng)一的光源,以此顯示一種認識上的自由和寬容;以有色彩感的灰色為主調(diào),充分融合中國畫的線條和西方油畫的筆觸感覺,墨與色達到自然地溶合,以達特殊的藝術(shù)效果;有規(guī)律地將形象符號進行重組與排列,加深思想性的表達與強調(diào)。將西方藝術(shù)的中的理性因素與中國審美中的“韻”與“意”以及水色交融的自由性結(jié)合起來,用相互融合的思維方式和繪畫方式,表達寧靜和諧的心靈世界。在時間與空間的錯落中,尋求儒家美學的“中和之美”。我堅持以簡約的形式揭示深刻涵義的思路,遵循道教主張的“大盈若沖,大巧若拙,大辯若訥”的辯證理論,為佛教殿堂譜寫一曲玄妙和美的琴樂,使其婉轉(zhuǎn)悠揚的余音“繞三日而不散”。
綜觀古今中外的藝術(shù),總是根植于各自獨有的本土文化之上,無論中國繪畫還是西方的繪畫都是這樣。各國的文化土壤不同,哲學理念、美學思想以至宗教信仰等方面差異性的顯現(xiàn),使繪畫藝術(shù)的發(fā)展也必定呈現(xiàn)出多樣化特點。作為一個長期感受中國文化熏陶的當代藝術(shù)家,我將有選擇地融合東西方繪畫的表現(xiàn)語言和藝術(shù)精神,相互借鑒與滲透,逐漸形成個人多元化的綜合表達方式和獨特個性,追求物我合一的超然境界,在精神層面上譜寫一曲和諧美妙的天籟之音。
動物海報設(shè)計論文篇十五
藥物化學是以尋找和發(fā)現(xiàn)先導化合物，設(shè)計和創(chuàng)制新藥為其主要目的學科，也是動物藥學專業(yè)一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。它以無機、分析、物化、有機化學的理論為基礎(chǔ)，結(jié)合生理、藥理、病理知識，為藥物合成、新藥開發(fā)、藥物分析等實踐性學科服務(wù)。藥物化學本身也是一門實踐性很強的學科，它所涉及的藥物結(jié)構(gòu)多樣、理化性質(zhì)各異、內(nèi)容繁雜，學生普遍反映難記難學。藥物化學實驗教學對于激發(fā)學生對藥物化學理論課程的學習興趣、鞏固學生對藥物化學知識的掌握、培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維、提高學生分析問題解決問題的能力等方面具有十分重要的作用，因此藥物化學實驗教學在藥物化學教學中尤為重要。
目前動物藥學專業(yè)藥物化學實驗教學中存在的突出問題是，學生普遍存在重理論課，輕實驗課的觀念，對藥物化學實驗課不能給予足夠的重視。此外本課程教學課時少，內(nèi)容多，教師為了在有限的時間內(nèi)完成教學任務(wù)，通常采取與理論課相同的“滿堂灌”的教學方式，學生只能被動接受，這樣的教學方法嚴重壓抑了學生的學習熱情，達不到實驗教學的初衷。針對這一現(xiàn)狀，我們對動物藥學專業(yè)藥物化學實驗課的教學進行了改革和初步探索。
1精選實驗內(nèi)容，制定合理的教學計劃
由于動物藥學專業(yè)藥物化學實驗課程學時不夠，無法開設(shè)大量的實驗課程，我們根據(jù)動物藥學專業(yè)特點，結(jié)合獸醫(yī)學院實際情況，選擇了兩個實驗周期相對較短，實驗操作面寬的藥物合成實驗，作為藥物化學理論課程的補充，從而使學生做到將理論與實踐有機結(jié)合，激發(fā)學生對藥物化學實驗及藥物化學課程的興趣。
2強化實驗準備工作
動物藥學專業(yè)學生對于藥物化學實驗課并未給予充分重視，對于實驗課往往是被動應(yīng)付，為了實驗而實驗。主要表現(xiàn)在，課前不預習，實驗課中邊看講義邊操作，實驗課堂上經(jīng)常會出現(xiàn)，打破實驗儀器，加錯試劑導致實驗不成功，從而使實驗課教學達不到初始的目的和意義。我們認真分析總結(jié)了藥物化學實驗課教學中存在的問題，認為造成這一現(xiàn)象的主要原因在于，學生的主觀能動性未被充分的調(diào)動起來。
我們在實驗準備階段，著重強調(diào)并要求學生對所做實驗進行充分了解，要求學生查閱實驗相關(guān)資料。要求學生不僅要掌握實驗原理及實驗?zāi)康?，還要對反應(yīng)中涉及到的原料、溶劑及產(chǎn)物的物理化學性質(zhì)有充分的了解;對藥物化學實驗涉及到的反應(yīng)、分離純化操作的原理能完全掌握。教師在實驗前的講解中，除了給學生講述實驗原理，關(guān)鍵步驟的注意事項外，還在實驗操作的重難點部分進行提問，并引導學生對重難點部分進行講解，以鞏固學生對這些知識的掌握。如此，能使學生在實驗課前對實驗操作的順序及原理充分掌握，使學生在實驗操作的過程中不易范加錯試劑等錯誤。課前的預習及講解則能充分調(diào)動學生對實驗課的積極性，誘發(fā)學生的學習激情。
3延伸實驗教學工作
學生在藥物化學實驗課程的學習過程中，普遍存在操作不規(guī)范，動手能力差等問題。教師在進行實驗教學工作時往往容易參照理論課的教學模式，側(cè)重實驗內(nèi)容的講授及實驗操作中注意事項的強調(diào)，容易忽視進行實驗操作的示范及對實驗過程的`督促。為解決這一問題，我們對理論課的教學模式進行改革，對實驗中涉及的理論知識進行強調(diào)的同時，將基本操作的訓練作為實驗教學的重點，要求學生在進行藥物化學實驗課程學習時一定要掌握正確規(guī)范的操作。進行實驗課程講解時，強調(diào)實驗操作的注意事項，對實驗的關(guān)鍵步驟進行詳細說明。講解結(jié)束后學生開始實驗前，教師親自示范藥物合成反應(yīng)裝置的安裝及實驗中所涉及分離純化步驟的操作，在關(guān)鍵及易犯錯誤的實驗步驟處著重給學生強調(diào)，以此加深學生對實驗操作的印象，使學生更充分的掌握實驗技巧和正確的實驗操作方法。實驗進行的過程中，著重培養(yǎng)學生良好的實驗習慣。教師在實驗室中巡視，一旦發(fā)現(xiàn)學生實驗操作不規(guī)范，實驗步驟不正確，及時予以糾正。針對學生在實驗過程中遇到的問題，及時給予解答，誘導學生積極思考異常的實驗現(xiàn)象，找出異?，F(xiàn)象出現(xiàn)的原因，以此培養(yǎng)學生獨立思考問題，解決問題的能力。實驗成績以實驗態(tài)度及實驗操作作為主要評分標準，向?qū)W生聲明產(chǎn)品的產(chǎn)量并非評分的主要標準，要求學生如實填寫實驗數(shù)據(jù)，以此培養(yǎng)學生嚴謹?shù)目茖W作風和實事求是的科學態(tài)度。
若是能在藥物化學實驗課程教學上予以適當延伸，講解與示范并重，輔以耐心的指導，確實能極大的提升學生對藥物化學實驗的學習熱情與學習興趣，激發(fā)學生的求知欲，鍛煉學生的動手能力，培養(yǎng)學生分析問題解決問題的能力。與此同時，多數(shù)學生也會受教師對實驗基本操作嚴格要求的影響，變得愈發(fā)嚴謹。
4注重實驗后的歸納總結(jié)工作
實驗結(jié)束后，針對實驗中的現(xiàn)象及同學們遇到的問題，由教師對實驗進行全面的總結(jié)。通過對實驗中的問題進行詳細的講解，加深同學們對實驗步驟及正確實驗操作的印象;同時布置適當?shù)乃伎碱}，鼓勵學生積極思考在課后獨立完成，進一步鞏固實驗效果。如“鹽酸普魯卡因的合成”中的一道思考題是“在實驗中為何不先將苯環(huán)上的硝基還原為氨基再進行酯化？”，同學們都能準確回答出因為氨基的活性高于羥基，若是先還原再酯化會導致苯環(huán)上的羧基優(yōu)先成酰胺而不是成酯。能準確回答這道思考題，表明同學們通過實驗課的學習，不僅掌握了整個實驗的操作流程，還深化了實驗現(xiàn)象與理論知識的聯(lián)系。這個過程也使同學們分析問題解決問題的能力得到了強化。
動物藥學專業(yè)藥物化學實驗教學是一項系統(tǒng)工程，它不僅要傳授學生理論知識，培養(yǎng)學生動手能力，還要能提高學生分析問題解決問題的能力。它的改革，是培養(yǎng)動物藥學專業(yè)優(yōu)秀人才的必要條件。作為教師，我們只有不斷探索，不斷總結(jié)，加強對實驗教學工作的重視，結(jié)合動物藥學的專業(yè)特點，扎扎實實做好實驗教學各環(huán)節(jié)的工作。在此基礎(chǔ)上努力提高自身的實驗教學水平，以自身不懈的努力推動動物藥學專業(yè)藥物化學實驗教學的發(fā)展，如此方能培養(yǎng)出合格的動物藥學人才。
動物海報設(shè)計論文篇十六
平面設(shè)計的概念、策略、視覺形式由始至終都被創(chuàng)意性所貫穿，創(chuàng)意性是設(shè)計作品的生命之源。集合符號文字以及圖片等多種方式傳達訊息的平面設(shè)計作品通過新穎的創(chuàng)意傳達產(chǎn)品的優(yōu)勢和特點，能夠提升產(chǎn)品在消費者心中的質(zhì)感，是產(chǎn)品能夠提高銷量，得到高收益高回報。平面設(shè)計的創(chuàng)意性就是設(shè)計中思想理念的出新，并且以現(xiàn)代人物質(zhì)、精神生活的改善提升為設(shè)計宗旨。平面設(shè)計的創(chuàng)意是以消費群體、目標人群的利益實現(xiàn)為前提，以達到個人、企業(yè)、社會的雙贏為目的，設(shè)計因此而擁有長久的生命。
1.1以色彩、圖形和文字作為創(chuàng)意切入點。
色彩、圖形以及文字符號是平面設(shè)計的構(gòu)成元素。平面設(shè)計作品以物質(zhì)形象為表現(xiàn)形式，以視覺傳達為目的，創(chuàng)意是將設(shè)計內(nèi)容圖像化地展現(xiàn)出來，設(shè)計直觀的形象。色彩在視覺感知角度中是最先吸引消費者注意力的元素，是平面設(shè)計中無聲的語言。人們對不同的色彩會產(chǎn)生不同的心理感受，就像不同的人有不同的魅力和氣質(zhì)。色彩的選擇和合理搭配，能讓作品脫穎而出，也能更準確的傳達產(chǎn)品的特性和理念，最大限度地吸引消費者和目標人群。其次文字符號是人類進行交流溝通傳達思想的符號工具，能夠準確地傳達思想理念，被廣泛地在平面設(shè)計中運用。圖案則是意念的傳達，可以是抽象的也可以是具體的表達作品的思想。例如法國廣播電臺設(shè)計的系列音樂連續(xù)海報，是由菲利普?米洛特設(shè)計的，(見圖1)這張平面設(shè)計的作品就是將色彩、圖案、文字符號完美地融合為一體。在版面編排上，平面的組成成分被集中在一起使用了視覺雙關(guān)語和夸張的表達方式。
1.2結(jié)合傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新。
我們常說只有民族的才是世界的。文化是人們智慧結(jié)晶長期積累沉淀創(chuàng)造的產(chǎn)物，逐漸成為一種社會現(xiàn)象。人類的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的積累的并行的。隨著信息時代的來臨，網(wǎng)絡(luò)成為溝通聯(lián)系的橋梁，信息傳遞更加迅速和快捷，各種文化理念相互碰撞、相互沖擊，我們應(yīng)該在信息爆炸的時代秉承和向世界傳播我們優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，讓民族文化走向世界走向未來，在我們平面設(shè)計中也應(yīng)該結(jié)合和適當加入民族的元素，讓傳統(tǒng)文化成為我們設(shè)計作品的基石和底蘊。例如，(圖2)創(chuàng)作者設(shè)計的是一幅以“家”為主題的作品，作品中用各種書法字體寫出不同的'“家”。正中間最大的是一個草書的“家”字，后面的背景襯托的是篆書、隸書等字體寫出的“家”，這些不同字體的“家”融合了中國幾千年的傳統(tǒng)書法文化。這幅設(shè)計作品點睛之處是“家”右邊的撇捺以臺灣省圖形表示，整幅作品表達和傳遞了國家統(tǒng)一這個整體性的突出概念。
愈演愈烈的商業(yè)競爭以及人們不斷進步和變換的生活方式促使現(xiàn)代設(shè)計作品更加豐富多彩和多維化。平面設(shè)計中的表現(xiàn)手法也呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，不斷促使現(xiàn)代平面設(shè)計良性發(fā)展。
各種設(shè)計元素組成的審美組合。平面設(shè)計作品的最終目的是吸引受眾，并且能夠打動他們，勾起消費群體、目標人群去擁有或者行動的欲望。平面設(shè)計作品通常是采用文字、圖形、色彩等元素結(jié)合，以視覺形式將信息展現(xiàn)出來，準確、清晰的傳遞信息和理念。因此，在現(xiàn)代化平面設(shè)計中設(shè)計者除了要有扎實的專業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)、過硬的知識結(jié)構(gòu)，還需要在設(shè)計中把自己放在受眾的角度去思考和設(shè)計，站在受眾的角度去分析他們所需要的或者感應(yīng)他們所喜歡的情感要素，簡言之，設(shè)計者的設(shè)計要先能夠感動自己，才能感動目標群體。一個好的設(shè)計師，設(shè)計一個出彩的設(shè)計作品，不僅僅停留在圖形創(chuàng)作、文字組合的階段，而是綜合了多項腦力勞動成果和情感轉(zhuǎn)移的結(jié)果。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計勢必將形成一項高要求的專業(yè)特征。這就更加提高了對設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)、多重知識的要求、較強的洞察力和敏銳的創(chuàng)新思維。例如，文字橫向或者縱向的排版、圖形的比例位置、色彩的呼應(yīng)或?qū)Ρ?、圖片的選擇等，都是決定設(shè)計好壞的關(guān)鍵性因素，對于他們的重視和運用既要相互協(xié)調(diào)又缺一不可。
眾所周知，并且給人們印象非常深刻的北京奧運會申奧會徽――五環(huán)太極的平面設(shè)計作品就是創(chuàng)意性、審美性的完美融合，貼切完美地闡述了北京申奧的理念。設(shè)計者將奧林匹克五環(huán)標志的典型顏色組合成了一幅中國傳統(tǒng)的手工藝品圖案――“同心結(jié)(中國結(jié))”。圖案采用抽象的手法表現(xiàn)了一個人正在打太極拳的形象，其簡潔的動作、流暢的線條無不蘊含著一種優(yōu)美、和諧和力量，也寓意世界各國人民之間能團結(jié)、合作和交流的美好愿望，同時它也是對奧林匹克的體育精神:更快、更高、更強的表達。
3、結(jié)語。
在平面設(shè)計中，使用視覺元素來反映設(shè)計者的設(shè)想或計劃，利用符號、圖形或文字等一些設(shè)計元素將信息傳達給受眾，從而達到讓人們通過這些視覺元素了解作品中所包含的指向性信息的目的。平面設(shè)計就是設(shè)計師通過各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，實現(xiàn)創(chuàng)造性思維具體化的過程。一個平面設(shè)計作品能否成立的基本條件，就是/文秘站－您的專屬秘書！/看它是否足夠具備感動觀眾的力量，是否能夠確切地傳遞出隱藏在作品背后的信息和意義。設(shè)計師將創(chuàng)意性、審美性、實用性完美結(jié)合，才能使平面設(shè)計的藝術(shù)魅力展現(xiàn)得淋漓盡致。
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