通過寫心得體會，我們能夠更好地記錄下自己的成長軌跡，也能夠與他人進行交流和分享。寫心得體會時應該注重哪些要點和細節(jié)？如果你需要一些靈感和指導，下面是一些經(jīng)典的心得體會案例供你參考。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇一
無論我們的年齡多少，我們都會有一個理想。每個人心中都有著一個夢想，一個目標或者一個愿望，它可以讓我們在生命中保持前進的動力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對挑戰(zhàn)和困難。
第二段：人生之路。
理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應該朝著哪個方向繼續(xù)前進。對于年輕人來說，他們的理想可能會隨著時間而改變，塑造人格的過程也同樣是一個漫長而艱辛的過程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時也可以更好地認識自我，發(fā)掘潛能。
第三段：理想的重要性。
明確的理想可以在我們人生中指引我們的方向，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標。其中一個重要的方面是它可以讓我們更加意識到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價值觀等。當我們意識到自己應該朝向哪個方向前進時，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段：追求理想的困難。
追求理想的過程往往是充滿挑戰(zhàn)性的。我們會遇到許多行業(yè)的競爭者，以及其他來自外部的困難，還有內部方面自身的問題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個人和職業(yè)發(fā)展，更好地應對各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗，磨練我們的意志和自信心。
第五段：結論。
無論你現(xiàn)在處于人生的哪個階段，都應該為自己找到一個明確的目標和理想，并積極地追求它。當你把自己的理想轉化為具體的行動時，就會發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無法攻克的。一步一步地邁向自己的目標，積累經(jīng)驗，充實自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇二
讀《忠誠與背叛》一書，讓我們再次觸摸血染的紅巖，聆聽革命先烈沖霄漢驚風雷的吶喊。掩卷深思：是什么力量讓革命先烈面對白色恐怖的威逼利誘、嚴刑拷打卻始終堅貞不屈，對革命勝利充滿希望?答案是：忠誠，共產(chǎn)黨人對黨的無限忠誠。
“忠”，由“心”和“中”構成，意思是心在正中，沒有邪念;而“誠”，由“言”和“成”構成，表示言而能成，沒有虛假?！爸艺\”，通俗地講，就是認定目標，并為之盡心盡力。忠誠是中國共產(chǎn)黨人極為珍視的政治品質，是我們黨最鮮明的政治優(yōu)勢?！皩h忠誠老實”、“永不叛黨”，是《中國共產(chǎn)黨章程》中明確規(guī)定的黨員義務，也是每一個共產(chǎn)黨員入黨誓詞中的莊嚴承諾。共產(chǎn)黨員之所以要忠誠于黨，是因為黨在這里不代表權力，更不代表功名利祿，黨是無產(chǎn)階級的黨，是勞動人民的黨，是除了為最廣大人民謀利益以外，沒有任何個人私利的黨。在我們黨91年的光輝歷程中，無數(shù)共產(chǎn)黨員懷著對黨的無限忠誠，對人民的無比熱愛，對共產(chǎn)主義理想信念的執(zhí)著和堅定，拋頭顱、灑熱血，鞠躬盡瘁、死而后已，譜寫了一首首感天動地的忠誠壯歌。正是因為有一群群前赴后繼、赤膽忠心的共產(chǎn)黨人忠誠奉獻，我們黨才始終保持勃勃生機，我們的隊伍才從小到大、從弱到強、從勝利走向勝利。
在改革開放的新時期，共產(chǎn)黨員的忠誠受到了新的考驗。忠誠老實被某些人視為“迂腐”、視為“無能”，他們拋開黨性原則、放棄做人做事的最基本的底線去謀取一官半職，貪得一時之利。有的黨員理想信念動搖、宗旨意識淡薄、貪圖安逸享受、革命意志衰退，甚至以權謀私，貪污腐敗。諸如此類的表現(xiàn)與黨的要求格格不入，更談不上真正的忠誠。所以，面對黨所肩負的歷史使命，面對“四大考驗”和“四大危險”，如何堅守共產(chǎn)黨人忠誠的本色，高揚理想信念旗幟，保持奮發(fā)有為、開拓進取的精神狀態(tài)，提高拒腐防變能力，不斷保持黨的肌體健康，迫切需要我們做出新的解答。
堅守對黨的忠誠要有崇高的理想信念。黨員是否對黨忠誠，首先取決于他是否有崇高的理想信念，對馬克思主義有堅定的信仰。理想信念是人們的精神支柱和力量源泉。有了堅定的理想信念，才能面對艱難險阻而不屈服，面對嚴酷環(huán)境而不畏懼。歷史經(jīng)驗表明，一個黨員只有堅定理想信念，才能忠誠于自己的組織，忠誠于自己的事業(yè)，才能無愧于面對黨旗時右手握拳的錚錚誓言。被人稱為“腰纏萬貫的討米人”的江西省蘇維埃政府主席劉啟耀，在游擊戰(zhàn)爭中與隊伍失散，靠乞討度日，但他腰間卻藏有一大包作為黨的活動經(jīng)費的金銀。后來，他找到組織時才將珍藏了3年的金銀拿出來。在當年血雨腥風的歲月中，正是有如此對黨忠誠的黨員干部，我們黨才有星火燎原之勢，照亮全中國，直至打敗強大的敵人。
堅守對黨的忠誠要強化自律意識。黨員領導干部，必須講政治、顧大局、守紀律，在任何時候都不忘用黨紀國法警示自己，用制度規(guī)范約束自己，過好人情關、名利關、苦樂關，保持法規(guī)紀律的剛性約束力，以謹慎之心對待權力，以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑。要守好底線。一個人沒了底線，就什么都敢干;一個黨員沒了底線就會動搖信念，為黨抹黑，破壞黨的形象，甚至背叛組織。戰(zhàn)爭年代井岡山蓮花縣委書記劉仁堪被俘，敵人勸他只要說出組織秘密就放了他，甚至要他在報上申明一下退黨就放了他。但他始終堅守一個黨員的基本底線，始終未屈服敵人的嚴刑拷打、威逼利誘。在押往刑場的路上被敵人割掉了舌頭，他視死如歸，用腳指頭沾著鮮血，在站立的方桌上寫下“革命成功萬歲”!
堅守對黨的忠誠要老實做人踏實做事。當年身為閩浙贛省蘇維埃政府主席的方志敏，經(jīng)手的款項達數(shù)百萬元，但為革命而籌集的金錢，他卻一點一滴地用之于革命事業(yè)，自己身上不留一個銅板。這充分體現(xiàn)出他對黨的無限忠誠和崇高的黨性修養(yǎng)。今天共產(chǎn)黨員的忠誠，更多地蘊藏在平凡崗位和點滴人生中。要把堅定理想信念和在本職崗位上創(chuàng)先爭優(yōu)結合起來，把愛黨愛國之情轉化為報效祖國、服務人民的實際行動。要立足本職，把個人價值融入事業(yè)追求，把對黨忠誠分解到崗位職責中。要為大多數(shù)人著想，而不是謀一己私利;勇于堅持真理，不計個人得失，嚴格約束自己;不怕挫折，不隨波逐流，以飽滿的工作熱情、奮發(fā)有為的精神和勤奮扎實的工作，努力在平凡的崗位上，創(chuàng)先爭優(yōu)，創(chuàng)造無愧于時代、無愧于人民的業(yè)績，充分展現(xiàn)新時期共產(chǎn)黨員的政治本色和精神風貌。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇三
理想與現(xiàn)實之間總是存在著一定的落差，這是人生的一種常態(tài)。理想是人們向往和憧憬的美好追求，而現(xiàn)實則是人們必須面對和接受的真實情況。但是，當理想與現(xiàn)實之間的差距較大時，我們就會陷入失落、無助、沮喪的情緒之中。本文將從個人經(jīng)歷出發(fā)，探討理想與現(xiàn)實落差的心得體會。
二段：對“理想”和“現(xiàn)實”的理解。
理想和現(xiàn)實是兩個相對獨立、但卻相互依存的事物。理想是人在心靈深處培育出來的一種美好愿望，是指那些超越現(xiàn)實、甚至超越自己的優(yōu)秀品質和境遇。而現(xiàn)實則是人們周圍的客觀情況和真實經(jīng)驗，包括物質基礎、社會制度、人際關系等多方面因素。理想與現(xiàn)實之間的落差，往往會引發(fā)我們內心的掙扎和痛苦。
三段：現(xiàn)實與理想之間的差距。
實際生活中，理想與現(xiàn)實之間的差距并非總是可以被彌合的。生活中的種種不如意、挫折和迷茫，都在不同程度上詮釋了這個落差。比如，有人渴望著愛情美滿、事業(yè)有成，但真正面對起現(xiàn)實中的困難和挑戰(zhàn)時，往往會感到重重的壓力和挫折。有人渴望著家庭和睦、朋友相處愉快，但現(xiàn)實中卻充斥著紛爭糾紛、背叛和猜疑。面對種種現(xiàn)實的難題，人們往往對理想有所放棄甚至有所偏離。
理想與現(xiàn)實之間的矛盾往往是人生的常態(tài)，而我們應當學會勇敢面對并處理這種矛盾關系。首先，我們應該從現(xiàn)實出發(fā)，充分考慮自己的能力、條件和局限性，不要輕易給自己定下無法實現(xiàn)的過高目標。其次，我們需要以積極的心態(tài)應對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和困境，持續(xù)學習、提升自我，以更加成熟的態(tài)度來面對現(xiàn)實和理想之間的落差。同時，我們也可以透過理想發(fā)現(xiàn)自己生命中的意義和價值，強化自己的內心韌性。
五段：我的個人感受。
在我的成長過程中，我經(jīng)歷過多次理想與現(xiàn)實之間的落差，并在其中領悟到了不少人生智慧。在我學習和生活的很多場景中，我始終認為，不斷探尋自己的理想和信仰，以及與之對齊的現(xiàn)實行動，是尋求成功和成長的關鍵所在。然而，理想與現(xiàn)實之間的落差不是一件容易處理的事情，需要我們花費更長時間和更大努力，才能在成長的道路中找到自己的方向和意義。
總結：
理想與現(xiàn)實之間的落差是人生不可避免的一部分，但我們不應被它所壓倒。在現(xiàn)實的基礎之上，以堅定的信念和積極的態(tài)度去追求自己的目標和理想，這才是我們在人生旅途中走向成功和成長的必要條件。我們相信，在追求理想和現(xiàn)實之間不懈的探索和堅持中，我們一定可以在幸福和成功的道路上獲得自己的價值和意義。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇四
理想與現(xiàn)實落差是我們生活中經(jīng)常遇到的問題，我們總是滿懷期待地希望事情能按照我們的意愿去實現(xiàn)，但現(xiàn)實往往讓我們失望。這種失望感使我們產(chǎn)生負面情緒，但同時也讓我們明白了生活中的「理想和現(xiàn)實落差」所帶來的真實感受。
理想往往來自于我們對未來的憧憬和設想，是一種樂觀的想象。但現(xiàn)實卻往往不盡如人意。我們曾有過無數(shù)美好的愿望和期望：希望留學能讓我們更好地學習外語、看到不同的世界；希望工作能讓我們更自由、更創(chuàng)新；希望生活能更健康、更美滿等等。但是現(xiàn)實卻是，我們無法獲得我們想要的東西，和我們的期望相差甚遠。這種失落感是每個人都會遇到的。
雖然我們的理想難以完全實現(xiàn)，但理想仍然是我們前進的方向。在努力追求理想的同時，我們也應該學習如何平衡現(xiàn)實。我們不能為了奮斗、超越而忽略了生活和健康，我們應該珍惜我們所擁有的每一個東西，并始終保持平衡。我們應該冷靜地看待現(xiàn)實，接受我們不如愿的部分，從小事做起，做出進步，不斷拉近我們和理想之間的距離。
當我們面對理想與現(xiàn)實的落差時，我們應該開始思考：這些落差會讓我們有哪些教訓？我們可以通過理解這些教訓來積極面對未來的挑戰(zhàn)。第一，我們要認識到自己的限制和局限；第二，我們要平衡理想與現(xiàn)實；第三，我們要接受生活的不完美，包容和理解周圍的世界。經(jīng)過這個自我實踐和反思的過程，我們將更清晰地看待我們自己和我們的未來。
第五段：結論。
在我們的人生旅程中，我們一直在辛勤地努力，為自己的理想而打拼，但是，現(xiàn)實往往超出了我們的預期。我們應該積極面對這種理想和現(xiàn)實的差異，并從中學習，不斷調整我們的步伐，提高我們的心態(tài)和做事的質量。理解和調整我們與現(xiàn)實之間的關系，才是我們走向成功和幸福最根本的原則。希望大家能夠發(fā)掘生活中的美好，積極面對每一個挑戰(zhàn)，在實現(xiàn)理想與現(xiàn)實之間尋找到自己的平衡點。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇五
孔子曰：匹夫不可以奪志。一個有理想有志向的人，才會有奮斗的動力和前進的方向。那么孔子是如何評價他那些弟子的理想呢?《論語》中關于理想又有著什么忠告和勸告呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
修身、齊家、治國、平天下，這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，而《論語》中孔子和他的學生們談到理想時，孔子并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念。于丹教授認為，無論你的理想是大是小，實踐所有理想的基礎在于找到內心的真正感受，一個人內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。那么，我們今天該如何理解理想的含義呢?在竟爭激烈的現(xiàn)代社會里，孔老夫子的觀點與現(xiàn)代人對理想的追求是不是有矛盾呢?請聽北京師范大學于丹教授為我們講《論語》心得之《理想之道》。
---------------。
于丹：
其實翻開《論語》，所有樸素的字句里面全都閃耀著一種隱約的理想?？追蜃诱f“匹夫不可以奪志”，哪怕是三軍可以奪帥。這句話在中國的民間流傳得很廣。也就是說，一個人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是，在今天看起來，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。往往我們不缺乏宏圖偉志，但是我們缺乏到達那個志愿之前一步一步積累起來的那條切實的道路。
所以呢，孔子在教學生的時候，在課堂上也經(jīng)常跟學生聊天，聊天的話題就是說，“你們隨便說說自己的理想?！?/p>
在《論語》里邊有一個比較長的段落，這在《論語》中是比較罕見的、完整的段落，叫做《侍坐》，就是孔子跟學生在一起隨意地暢談理想。
那么有一天，他的四個學生，子貢、曾皙、冉有、公西華侍坐，坐在老師旁邊，然后孔子很隨意地跟他們講，說：
“以吾一日長乎爾，毋吾以也?！?/p>
你們不要覺得我比你們年長幾歲大家就很拘束，今天隨便聊聊。平時我老聽見你們說，“居則曰，(不)吾知也?！彪S便待著的時候，說沒有人了解我。
那老師說了，今天你們就都隨便說一說。“如或知爾，則何以哉。”今天假如我想聽聽你們的志向，你們會說什么呢?聽老師這么一說，他的大弟子子路，這是一個性格特別急躁率直的人，所以《論語》上寫的叫“子路率爾而對曰”，非常著急地起來就說：
flash：
“老師，我的理想是這樣的，----給我一個大大的國家，這個國家有著外來侵略的憂患和糧食不足的危機，但只要給我三年的時間，我就能把這個國家治理得富強起來。使老百姓不僅豐衣足食，而且人人有信念懂禮儀?！?/p>
于丹：
冉有的態(tài)度比起子路顯然要謙遜得多，沒有敢說那么大的國家，那么多的事：
flash：
我的理想是，給我一個小國我去治理，我也只用三年，可以讓老百姓豐衣足食，但要那人民都有信念懂禮儀恐怕要由比我更高明的君子來做了。
于丹：
我去治理，也給我三年，比及三年，我可以讓它做到什么呢?可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于禮儀的事情，冉有說我可不敢做。“如其禮樂，以俟君子?！毕胍尨蠹以谡麄€的民心上變得整齊，對國家有信念，做到禮樂興邦，這樣一件事情，等著比我更高明的君子來吧，我好像做不到。
“對曰：非曰能之，愿學焉?！?/p>
flash：
“我的理想就是希望自己在一個禮儀中，能夠擔任一個小小的角色，輔助著主持人做一點我力所能及的事就行了，至于治理國家，管理人民這些事我可不敢說。”
于丹：
這個時候曾點沒有說話，《論語》寫得惟妙惟肖。只此一刻，大家聽到的先是一陣音樂的聲音逐漸稀落下來，叫做鼓瑟稀。原來剛才曾點一直在專心致至地彈著琴。聽到老師說，這個聲音逐漸逐漸緩和下來。緩和到最后一聲，“鏗爾”，當一聲，把整個曲子收住，像《琵琶行》所說的“曲終收拔當心劃”有一個完完整整的結束，不慌不忙，“舍瑟而作”。
什么是作呢?過去學生聽老師講課或者大家聊天，在席子上古人都是這樣子跪坐在自己的腳后跟上，那么老師發(fā)問，要表示恭敬，立起在自己的膝蓋上，這叫作。
所以把琴放在一邊，畢恭畢敬直起身來答對老師說話。這樣的幾個字描寫能夠看出來什么呢?就是曾點的內心是一個從容不迫的人，他是一個成竹在胸的人，他不會率爾而對，他會娓娓道來，所以他一上來還要先說一句，征求一下老師的意見：
flash：
“老師，我的想法跟三個同學有點不一樣，能說嗎?”
“那有什么關系?人各有志，但說無妨。”
于丹：
這個時候，曾晳才從容地開始了他的描述：
“曰：莫春者，”就是到了大概三四月末的時候，就是春深似海的時候，“莫春者，春服既成”，穿上新做的春裝，“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！彼f，這就是我的理想。
在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾位好朋友，再邀請上一批學生弟子，帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中，趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到鼓樂臺、舞雩臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化，大地復蘇，春風萌動的季節(jié)，把自己融匯進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當你這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興地唱著歌回去了。他說，這就是我的理想，我只想做這樣一件事。
那么他的話說完了，一直沒有表態(tài)的老師“夫子喟然嘆曰：吾與點也?！崩蠋熼L長地感嘆了一聲，說，我的理想也就和曾點是一樣的。
“曰，為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>
老師說，這個秘密就是一個人你真的想要治理一個國家嗎?那么最核心的東西是用禮儀去理，而不是說用一種強硬的措施，你心中真正有一種溫、良、恭、簡、讓，這是《論語》上所提倡的人生之道，有了這樣一種內涵，表現(xiàn)出來的所有措施都是可以變通的，這就是一個人的起點，那么他說你看，子路說話的時候，那么草率搶在大家之前就說出了一個宏大的理想，其言不讓，沒有一點辭讓之心，所以我就哂笑他。因為他從內心缺乏這樣一種恭敬啊。
接著又說第三個人，愿意學禮儀的這個人，公西華。這件事情他應該說得很謙虛了吧?但老師說，“唯赤則非邦也與。宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”他說的這種禮儀的事情還算小啊?他做的要是小事，那還有誰做的叫大事?那么禮儀應該是最重要的，不僅是貫穿在每個人生活從始至終的，也是一個國家最重要的事情。
那么，從孔子對他三個學生隱約的否定和對于曾點的支持中能看出什么呢?其實他給了我們一個人生腳下的起點。也就是說，讓我們手中每一天的生活方式跟你最終治國祭祀的理想終于有了一個勾連的橋梁。
畫外音：
于丹：
我們每個人在這樣一種匆匆忙忙、周而復始的工作節(jié)奏中還有多少時間，有多少空間能讓你真正看見自己心底的愿望呢?往往我們被遮蔽的是心里真正隱秘的心靈的聲音，但我們所看到的只是一個社會的角色。
這個醫(yī)生一直聽他傾訴，然后想先給他一個建議，說你看我們這個城市里，有一個非常著名的喜劇演員，他每天都有表演，他的喜劇演得好極了，所有人去看了以后都會開懷大笑，忘懷得失。他說你是不是先去看看他演出，你看上一段時間回來我們再聊一聊，看一看你這種抑郁前兆的狀態(tài)是不是有所調整，那個時候我們再來商量方案。
醫(yī)生說完以后，這個人很久很久沒有說話，他抬起頭來望著醫(yī)生的時候，醫(yī)生看見他已經(jīng)是滿面淚水。很久，他對醫(yī)生說了一句話，他說，“我就是那個演員?！?/p>
所以這就是為什么會有很多人離開職業(yè)角色之后反而覺得倉惶。
我曾經(jīng)看到過一個有意思的小故事，說在隆冬來臨前，在深秋的田埂上，有三只小田鼠忙忙碌碌地為過冬做準備，第一只田鼠就拼命地去找糧食，把各種谷穗、稻穗一趟一趟地搬進田鼠洞。第二只田鼠就拼命地去找御寒的東西，把很多的稻草、棉絮都拖到它的洞里。
而第三只田鼠呢，就一直在田埂上游游蕩蕩，一會抬頭看看天，一會低頭看看地，一會兒躺一會兒，弄得它那兩個伙伴就一邊在忙活一邊在指責它。說你看你這么懶惰，你也不為我們御寒過冬做準備，那真到了冬天怎么辦?你看看你這么游手好閑。這只田鼠也不辯解。
后來冬天真的來了。三只小田鼠在一個非常狹窄的小耗子洞里面，在過冬的時候發(fā)現(xiàn)吃的東西不愁了，御寒的東西也都齊備了，然后每天在這里無所事事，終于大家就百無聊奈了。當大家開始難受得要命的時候，第三只田鼠開始給那兩只田鼠講故事。
他說，就在那樣一個秋天的下午，我在田埂上遇到一個孩子，他在做什么;又在那樣一個秋天的早晨，我在水池邊看到了一個老人，他在做什么;我曾經(jīng)聽到人們的對話，我曾經(jīng)聽到鳥在說什么樣的一種歌謠，所有的這些我當時都記錄下來了。
其實到這個時候，那兩個伙伴才知道，這只田鼠在為大家儲備了過冬的陽光。也就是說，這種表面看起來毫無意義和價值的東西，在這個時候會給了人心一個淡定的起點。
所有外在的儀式不過是為了一個內心的安頓，那么這種安頓是需要我們去敏銳地感知世界節(jié)序變化，感知四時、感知山水、感知風月。這一點可能對我們今天的人來講是特別的奢侈了，因為今天這種現(xiàn)代化反季節(jié)的事情太多了，到了盛夏的時候，屋子里有空調，涼風習習;到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春;到了春節(jié)的時候，有夏天那種大棚的蔬菜，擺在桌子上五顏六色。也就是說，當生活一切變得如此簡約的時候，我們還有遺憾嗎?這種遺憾就是四季走過，在我們心上卻已經(jīng)變得模糊，我們已經(jīng)感受不到說在這樣的一個世界上，由于四季分明帶來節(jié)序如流，在我們心中還能激起什么樣的反響?也就是說，在自然生活中，在認知內心中，你越淡定，越從容，越舍棄那樣一些激烈的、宏闊的、張揚的外在的形式，而尊重安靜的內心的聲音，也許你就會有了更多的依據(jù)。這一切是為了讓你走到社會角色中的時候可以有擔當，能夠勝任，能夠做到最好。
畫外音：
于丹：
其實，看到《侍坐》這樣一篇小短文，在《論語》中會使很多人感到驚訝，因為它違背了我們傳統(tǒng)對于《論語》那種立志的判讀，它不同于曾子所說的士不可以不宏義，任重而道遠這樣的話，但是想一想，它是所有那種人生大道、社會理想內在的一個根本基礎，一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在職業(yè)角色中我們只能是任職業(yè)擺布而不會有一種內心認同以后對這個職業(yè)的提升。
在《論語》中有這么一段意味深長的對話。學生子貢去問老師。
flash：
“老師，你說，什么樣的人才叫知識分子呢?是不是讀了大學就算知識分子了?”
“有文憑不等于有文化。一個知識分子，一定是知道禮儀、廉恥，行為有所約束的人?！?/p>
于丹：
我們知道士這個階層是中國的知識分子階層，這應該是一個很崇高的名譽，是那種無恒產(chǎn)有恒心，天下己任的一個階層。所以子貢說，老師你告訴我，怎么樣才叫做一個士呢?那么老師說：
畫外音：
“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”(論語.子路篇)。
于丹：
他說的最高的標準就是一個人他的行動之間自己知道什么是禮義廉恥，也就是行為有所制約，有內心堅決的、做人不妥協(xié)的標準，而這個人要有用。就是你要為社會做事。
孔子講的并不是說一個人有了內心的修養(yǎng)就可以每天光陶醉在自我世界，一定要出去，不管你拿到的是什么樣的使命，做到不辱君命。這可不容易。因為你不知道你所拿到的是一個什么樣的令箭，什么樣的金牌，讓你去做什么事情都能做到嗎?所以孔子說，最高的標準，就是你出去可以做到不辱君命，這就叫做士了。
學生覺得這個標準太高了，就又問他，“敢問其次?”您給我說說再低一級的標準，比這差一等的。
畫外音：
“曰：宗廟稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?論語.子路篇)。
于丹：
就是孝悌之義。在宗族里面大家認為你是一個孝子，而在鄉(xiāng)黨鄰里之間大家以你為兄弟，你能夠對所有人都是親和的，能夠把你那種人倫的光芒放射出來，用一種愛的力量去整合周邊，不辱祖先。
畫外音：
曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉。抑亦可以為次矣。(論語.子路篇)。
于丹：
說那種言必信，行必果，一言既出，駟馬難追，我一定把這事給你做到。這種，他說叫“硁硁然，小人哉。”什么叫“硁硁然”?就是表現(xiàn)出來劍拔駑張，言語很急切，這樣的一種樣子。說我不計后果，不計方法，我把事給你做成，他說這種人勉強算第三等。就是說能夠實踐自已的諾言。
結果老師曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”也就是說老師把當時諸侯各國的從政者都沒有放在眼里，認為他們離這樣一個士的標準還太遠太遠。
其實，在這里所提出來的詳細的、不同的標準，這是孔子對一個成熟的在社會職業(yè)崗位上有所擔承的人他的質量描述。
我們來說說這個最高的標準，“不辱君命”四個字。那么我們又想一想那個最低的標準，“硁硁然”是不可取的，也就是說，要做到不辱君命是在變通中，沒有條件地把一件事情完成好。這需要調動我們多少人生的積累，這需要一個人有多大的勇氣、智慧和仁義之心，其實這樣一種不辱君命往往容易讓我們想起來戰(zhàn)國時候趙國的一個人，就是藺相如。
大家看《史記.廉藺列傳》經(jīng)常會看到這樣的故事，藺相如這個人無論是完壁歸趙還是沔池會，都做到了不辱君命，其實這是不容易的。當趙王得到價值連城的和氏璧的時候，秦王想要奪這塊璧，所以就告訴他說，哎呀，我給你15座城池，把這塊璧給我拿過來，我們看一看，趙王當時就知道，說虎狼之秦這塊璧一旦進入將沒有辦法拿回來。藺相如說，那這樣，我們不去的話是自己理虧，我?guī)е@塊璧去，如果不能換回城池，我的命和璧拴在一起，有我在就有這塊璧在。
去了?？吹角赝鹾茈S便地在他的行宮里面設酒宴宴請他。然后旁邊有大臣、有美人，大家嘻嘻哈哈的在這很高興，然后說拿過這塊璧來我們看一看，看了以后說這個天下美玉，指給大臣看，指給美人看，大家傳著看。
藺相如一看就明白了，說這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來也是很難的事情。所以他就上去跟他說，唉，這個美玉是有暇疵的，你給我，我指給你看。秦王就把這塊玉還到他手里，而藺相如拿到這塊玉以后，退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)上沖冠，持璧而立跟秦王說，他說你在這樣一個地方迎接這塊玉，你知道我們來之前焚香頂禮，齋戒15天，以示對秦國的尊重，我奉玉而來而你隨便把這塊玉傳給大臣、美人，這樣的一個懈慢的態(tài)度就讓我知道，你們是沒有真正想要用城池相換的，那么現(xiàn)在好，如果你真要這塊玉，你也要這樣持戒焚香15天，而且你先把城池劃給我們，我才能夠把這玉給你。如果不然的話，我現(xiàn)在的人頭和這塊玉同時撞在你的金殿的大柱子上。然后秦王害怕了，說那好吧，趕緊按照他要的這個禮儀。但即使按照這個禮儀，藺相如覺得他一定是不會真正完成他的諾言的。所以藺相如決定，連夜讓他自己的家人帶著這塊美玉逃回了趙國，他自己留在這最后做一個交代。最后他跟秦王講，說我知道你們沒有真正給我們城池之心，這個完璧已經(jīng)歸趙了。已經(jīng)回去了。
其實這是他的不辱君命。沔池會也是一樣。其實這樣的故事在中國的仁人志士中，在古典記載的典籍中不缺少這種例子，也就是說，在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔當，這其實是一個成熟的人在職業(yè)角色中所要得到的一種考評。
其實這樣的故事，我們不一一地例舉，回頭看一看會發(fā)現(xiàn)，人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶，這是需要每個人在心中找到一個符號的寄托，這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是大家都共同認可的說是一種權勢，一種金錢，一種情感，可以說每一個人都有自己的達芬奇密碼，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西。但凡找到這樣一個寄托會給你這一生找到一個依憑，會找到自己的一個內心根據(jù)地。
畫外音：
于丹：
在《論語》中要說到有多么遠的這種理想，其實它一切都在一個樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。也就是說，孔子經(jīng)常所說的那種“士而懷居，不足以為士”，一個人總在想著自己的衣食，這是不足以擔當一個君子一個士的資格。中國的知識分子所要的并不是一種生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。
所以有一次孔子要出遠門，“子欲居九夷”，因為我們知道，他要把他的美政理想布化天下，所以要去未發(fā)達地區(qū)，臨走的時候學生就勸他，“曰：陋如之何?”學生說，那么一個簡陋的地方，破地方，你上那干嘛去?那么孔子怎么回答?孔子淡淡地說，“君子居之，何陋之有?”
那么這個“何陋之有”就流傳下來，一直到唐代劉禹錫寫了《陋室銘》，這是大家都熟悉的。
那么《陋室銘》又怎么樣形容呢?他說：
畫外音：
于丹：
在這樣短短一篇《陋室銘》里，把古往今來的名士對于簡易的、樸素居住環(huán)境的這種判讀全都呈現(xiàn)出來了。
大家在一起談論的是不是共同的志向和共同的寄托，如果大家能夠在這樣一種絲竹之間，在大家的交流里面，可以有了那種心心相通，可以在你共同寄托的大事上有共同的理想，那么這種簡陋它就顯得一點都不重要了。
所以其實什么是真正的理想，理想之道就是給我們一個起點，給我們儲備一點心靈快樂的資源。
其實當我們回到《論語》，真正解讀了《侍坐篇》，看到了“吾與點也”這句喟嘆，知道了這樣一位萬世師表的圣人心中對于那種“浴乎沂水，風乎舞雩”，在“莫春”時節(jié)“詠而歸”快樂回來的生活方式心存向往的時候，我們就知道這種闡述跟莊子所說的“獨與天地精神共往來”是如出一轍的。也就是說，所有古圣先賢首先是站在個人的價值坐標系上，了解了自己心靈的愿望，然后才會有宏圖大志，走到這個世界上有所建樹。
我們都想要一生建立一個大的坐標，對于前方的遠景，讓我們找到一個起點，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，讓我們從《論語》里面也做孔子席前一個安靜的學生，跨躍這個千古的滄桑，在今天看一看他那種淡定的容顏，想一想他讓我們去到自然中的這種鼓勵，在我們每一天真正忙碌的間隙里面，哪怕說給自己一點點心靈的儀式，不至于讓自己像那樣一個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心。
其實在今天這么一個后工業(yè)文明的社會里，如果能夠調整這樣一套坐標系統(tǒng)，我想，《論語》會從千古之前傳遞出來一種溫柔的思想的力量，它傳遞出來一種淡定的清明的理念，它鼓勵我們每個人內心的關照，它讓我們有理由相信，我們的理想是有根的。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇六
萬物都有一扇門，而且每扇門的鑰匙應該都不同。但是，卻有一把萬能開鎖器可以打開任意一扇門，它就是“理想”，遠大的理想就是開啟萬物的鑰匙。
“理想”是一個再普通不過的話題，可是每個人卻仍然無法不去想它，因為她與我們的生命交織在一起。我們常在討論“理想”，有人的理想是想當一名出色的醫(yī)生，有人的理想是想當一名杰出的商人，而我的理想是當一名歌手。
其實，我以前有想過當服裝設計師，作家，商人，演員，我真的很喜歡這些職業(yè)，可是身邊的人總說我不切實際，在他們的勸說下我放棄了這些我所衷愛的職業(yè)。雖然我放了它們，但仍抱有一絲幻想，而有時也為無法實現(xiàn)而悲傷。這也捆擾了我好長一段時間，使我找不到人生的目標。不過，現(xiàn)在我再次找到了我的理想，它就是音樂。
當一名畫家成為了我的第一個理想。從小我就對繪畫很敏感，很喜歡畫畫，經(jīng)常自己畫出一些“大作”，拿給爸爸媽媽看。爸爸媽媽就給我報了美術班。但上了美術班后的我變得不怎么喜歡畫畫了。甚至上美術課時逃跑去和同學玩兒。就這樣，我的第一個理想便又化為泡影。
直到我有了第二個理想時，我已經(jīng)上了小學4年級。那時的理想是當一名老師。從小到大我接觸過好多好多老師，有年齡大的、資歷老的;也有年輕的、經(jīng)驗少的。但不管他們是什么樣的老師，教哪一門學科，我都非常喜歡他們。將來也想像他們一樣站在高高的講臺上給我的學生們授課。
如今的我，已不是一個什么都不懂的小孩子;如今的我，對一些事已有了自己獨到的見解和想法?，F(xiàn)在我的理想是——做一個對社會有貢獻的人?；蛟S你會說，這并不算是什么理想。但是在這漫長的學習生涯中，我不敢肯定我的理想會不會再改變。但是我敢肯定的是，我始終不變的，就是要做一個對社會、對全人類有貢獻的人。
歐文曾經(jīng)說過：“目標決定你成為什麼樣的人?！彼裕业哪繕艘簿褪俏业睦硐刖褪浅蔀橐幻魳啡?。不過我也相信，如果我等待，發(fā)生的只是我變老了，而且，我只對未來感興趣，因為我將在那里度過余生。這樣，我就不得不插上翅膀飛向未來了。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇七
人類的生存離不開理想和現(xiàn)實的制約。然而，我們常常會遇到理想與現(xiàn)實之間的巨大落差，這不僅會讓我們自我懷疑、迷茫和失落，更會讓我們內心產(chǎn)生深深的焦慮和不安。因此，理解理想與現(xiàn)實之間的落差，找到解決之道，無疑是人生中最重要的問題之一。
理想往往被我們認為是美好、完美的，可以讓我們在未來的某個時間或地點獲得真正的幸福和滿足感。而現(xiàn)實則常常充滿困難和挑戰(zhàn)，讓我們經(jīng)常無法如愿以償。這種理想與現(xiàn)實之間的落差，往往會讓人們感到沮喪。因為我們覺得自己的夢想無法實現(xiàn)，生活中的現(xiàn)實卻異?，F(xiàn)實而殘酷。
第三段：找到理想和現(xiàn)實之間的平衡。
理解理想與現(xiàn)實之間的關系至關重要。我們可以通過堅持前進，保持自己的信念和價值觀，才能在生活中實現(xiàn)我們的理想。理想與現(xiàn)實之間的平衡點，同樣也在于我們的心態(tài)。我們應該學會接受現(xiàn)實中的一切，認真看待身邊的人和事。國家的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步也是現(xiàn)實的一部分。我們不應該過于盲目的執(zhí)著于自己的理想，而應該將現(xiàn)實納入我們生命的方方面面。
生活是一個不斷變化的過程。正如我們的夢想也隨著時間不斷變化，現(xiàn)實也會不斷發(fā)生變化。理想與現(xiàn)實之間存在著一種連續(xù)性，我們需要通過不斷的努力，才能夠真正實現(xiàn)自己的夢想。我們可能會遇到許多困難，遭受一些挫折，但這些都是成長過程中必經(jīng)的。經(jīng)過不斷的失敗和嘗試，我們才能夠摸索出解決之道，達到理想與現(xiàn)實之間的平衡點。
第五段：結論。
理解理想與現(xiàn)實之間的落差，對于我們的成長和發(fā)展至關重要。保持不斷學習和進步，找到平衡點，在極度的情況下我們才能夠獲得真正的幸福。面對生活的挫折和困難也可能帶來許多新的機會和方向。因此，我們應該堅守自己的信仰，擁抱生命中的一切，遇到理想與現(xiàn)實之間的落差時，我們應該以堅定的心態(tài)，努力尋找縮小差距的方法，不斷前行。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇八
古往今來光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話，這句話很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪巧n山不老，但是人心中很多悲愴古往今來川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無端之問“江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。”就在這樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉中，每一個人，一個渺小的人，一個轉瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會覺得舍棄了許多，會留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時，他又給他自己，給他的學生，給千年萬代的后人提出了這樣的一種描述，他說自己是“吾十五而治于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”這是一個粗略的人生坐標，在這樣一個坐標上會有幾個階段，人要做的事情被特別地強調出來。今天我們從頭翻閱進去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對我們到底有多大的借鑒的價值。其實人的一生不過是從光陰中借來的這么一段時光，歲月流淌過去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會化進程開始，從一個自然人，轉化為一個有社會規(guī)則制約的人，這就是學習的起點?？鬃拥摹笆逯斡趯W”，這可以說是他自己的一個起點，也是他給自己學生的一種要求?？鬃幼约航?jīng)常說“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說沒有人是生來就了解很多事情的，我只不過就是對古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認真地學習而已。所以孔夫子說像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學習的人確實很少見。這就是他十五開始向學時候的心情。
今天我們知道是一個學習型的社會了，關于學習國際上有一個通行的標準說得好，什么樣的學習是好的學習?是導致行為改變的學習。其實這顛覆了我們過去的標準，大家過去認為導致思維改變就是好的學習。比如說，一個觀點、一個理論、哪怕一個道聽途說的見聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學習。但是在今天只有導致一個人整個價值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會要求，這才是一個好的學習。所以孔子的這種學習要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個簡單的標準，“學以致用”。其實我們今天這個信息時代，可學的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向學，比五歲也要早就開始學習了，但是都學了什么呢?有很多孩子會背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長長的古詩，但是背圓周率對他的這一生真的就有用嗎?今天的向學還有多少是孔子所說的那種為己之學能夠學以致用，所以在一個信息時代，我們面臨的悲哀是信息的“過猶不及”，“過猶不及”這四個字也出自《論語》，《論語》其實認為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復制成一個電腦的內存，還不如把有限的知識融會貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說，學院的那種教育它是有一個規(guī)范長度，但是長度是確定的，寬度是不定的，每個人在有限的時光里學到什么，也許孔子這樣的一種學與思結合的方式會給我們一個非常好的啟發(fā)，只有走過這樣的一個光陰，這樣的一個歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達他所說的三十而立。
我們就來說說三十而立。三十這個年紀，在今天，可能在都市里，在一個心理斷乳期大大錯后的時代，三十歲還被很多人稱為叫男孩、女孩，那么人能在這個世界上有什么樣的而立呢?一個“立”是什么樣的擔當呢?其實大家知道在哲學上，黑格爾曾經(jīng)提出過一種“正、反、和”三個階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學的時候，甚至在小學以前，看了很多的童話，相信太陽是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個世界上沒有憂傷。其實這就是正的階段。但是長到十幾歲時候就會出現(xiàn)我們經(jīng)常說的小憤青，二十多歲剛剛步入社會，就會覺得這個世界上一切都不盡如人意，會覺得成人世界對自己欺騙了，這個世界充滿了丑陋、委瑣，充滿了很多卑鄙和欺詐，這個時候青春的成長有它特有的蒼涼，到了這個時候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說的逆反心理。那么走到三十歲，其實三十應該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時候覺得一切光明，也不像二十多歲時候覺得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內在的立，然后才是外在社會坐標給自己的一個符號。從內在的心靈獨立來講，什么樣是好的學習?就是把一切學習用于自我，這是中國文化中要求的一種學習方式，人如何達到這樣一種融合境界呢?中國人的學習有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學習是融會了所有典籍以后，用來它詮釋自己的生命。也就是說三十歲這個年紀，真正在中國古人的文化坐標中，他是一個心靈建立自信的年紀。
【于丹心語】三十而立就是建立心靈的自信。
它不再與很多外在事物形成對立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國人對于山川的一種感受，它講的永遠不是征服，而是山川對自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應該說孔子一直在教學生一種樸素的、簡約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實他對于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語怪力亂神”學生問到這種事情的時候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學生去問鬼神，【畫外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學習還是先樸素一點，從眼前開始，學會人際關系，別去考慮鬼神。后來又問了一個很玄的問題。
【畫外音】“老師，人總會死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實“未知生，焉知死?”這六個字對我們都是一個啟發(fā)，就是在你初期學習的時候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學習并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點一點學起來，到了該立的年齡，才真正可以立起來。所以“三十而立”我的理解并不是一個外在的社會坐標衡量你已經(jīng)如何成功，而是內在的心靈標準，衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫;開始對你做的事情有了一種自信和一種堅定。我知道中國很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩說的好，叫作“獨釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個清冷的冬季，我們視野中的那個孤獨的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒有人在冬天能夠釣上魚來，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說，你去訪朋問友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門前不敲門轉身走了。為什么?我想念這個朋友，我乘興而來，我到了，盡興而返。也就是說超乎功利去做一件內心真正認定的事情，這大概是一種立的標準，就是自己認可了，我一生的所為有什么樣的準則。當這樣的準則再流失過去，再走過十年，四十而不惑。
其實關于惑這個概念，我們在《論語》的不同場合看見過闡述，所謂“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個世界上收集他的資格，他的學習經(jīng)驗、財富、情感、名譽這一切都是在用加法的，其實物質的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語】物質的東西越多人就越容易迷惑。
怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學會舍棄。其實我們內心就像一棟新房子，人剛剛搬進去的時候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當最后這個家擺的像胡同一樣時，發(fā)現(xiàn)沒有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學會減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢你可以不受那個委屈了，當敢于舍棄的時候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標上迅速建立自己應有的位置?，F(xiàn)代的哲學家馮友蘭先生有這樣一句話：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實是極盡高明之后，也就是中國古人所說的絢爛之極而歸于平淡，真正有過極盡璀璨，在你二十的時候，三十歲的時候，曾經(jīng)風發(fā)揚厲過，那么走過“不惑”的時候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實人在三四十歲的時候。剛好是要用在為社會所用的時候，那么再接下來走到五十歲，有一個意味深長的詞叫做知天命。
什么是天命呢?孔子自己其實曾經(jīng)說過，他說人生走到一定的時候，走到你自己求學呀、學習呀，到了一定時候這么一個境界上，人是應該要“下學而上達”，也就是說要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎?！彼f我從來不怨天也不尤人，即不抱怨說天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責任，說是別人導致我這樣的，我要學習的就是要達到上達，達到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說的話，就這樣區(qū)區(qū)六個字容易嗎?一個人如果做到這樣的話，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責都壓在了自己的心里，因為你不再向他人推卸的時候，就意味著給自己少了很多開脫的理由，那么孔子說為什么可以做到這樣呢?就是因為自己一個人內心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個社會上跟對別人的要求、對別人的苛責都要重要的多。孔子說：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨說別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內心建立一個大道之約，那么這種大道就是他所說是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說的“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也?！痹谶@里說了“知命、知理、知言”三個境界，其實人生的成長是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書中了解這個社會，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔保你不尤人，你也會抱怨別人，因為每個人“尺有所短，寸有所長”長短之間就會出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說人自我建立之后，這種抱怨會少的多;更高的一個層次是“知命”，這個知命就是孔子所說的，作為君子建立了一個自循環(huán)的系統(tǒng)，他內心會有一種淡定的力量去對抗外界，這就是知命。
【于丹心語】知天命就是內心有一種定力去對抗外界。
所以五十才能夠知天命，也就是到這個時候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達到孔子的這種境界，這是一種內心的定力。其實這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個表述，《逍遙游》中說，做到“舉世而譽之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。”這就夠了。什么意思呢?“舉世而譽之”全世界都在夸你的時候，在勸你的時候，讓你往前走一步的時候，而不加勸，這個勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵和縱容下再多做一點，他說我不會。那么“舉世而非之”就是全社會都在苛責你、都在非難你、都在說你做錯了的時候，而內心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內外之分。
其實走到天命的時候，就會讓我們想起來金庸在武俠小說中寫到的獨孤求敗的境界。也就是說在中國的武俠小說表述中，經(jīng)常我們會看到，一個少俠，初出道時，用著一口天下無雙，鋒利無比的青風寶劍，在這個時候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚的光彩，就是一個人的絢爛之極。等到他武藝精進，人到三十來歲，真正安身立命，成為一個門派，一個掌門人，或者江湖上一個有名的俠客的時候，這個人可能用一口不開刃的鈍劍，因為鋒利現(xiàn)在對他來講已經(jīng)不重要了，他的內功開始變的沉渾雄厚。等到這個人四十來歲，已經(jīng)成為名動江湖的這么一個大俠，他已經(jīng)超越了一個一個的流派，而成為一種道義化身的時候，這人可能只用一根木棍，也就說金屬那樣的一種鋒利、跟那種質地對他來講也不重要了，有這么樣一個外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨孤求敗的境界，但求一敗而不得，因為這個時候人手中是沒有兵器的，這個時候十八般武藝全都內化了，也就是說他雙手一出可能就能嘯出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個人的內心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因為你不知道他熔鑄了多少武功，所以融會貫通的境界這一直是中國文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實就是把人間百態(tài)，人間學習的道理，最后達到了一個熔鑄的提升。到了這個境界以后，孔子說，六十而耳順。
孔子說：六十而耳順，再聽什么樣的話，聽人家說什么都覺得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個事情，你會覺得有他存在的道理;聽任何一種話，你會站在他的出發(fā)起點上去了解他為什么這樣說。其實“耳順”的境界，用中國文化的一個詞來表述就是悲天憫人，其實就是一種悲憫之心，也就是說真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點與利益，這是一種包容，這是一種體會。
【于丹心語】耳順就是悲天憫人理解與包容。
也就是說當你見到那么多人的時候，每個人以他的生活方式呈現(xiàn)的時候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸δ敲炊鄬W生都能夠做到因材施教呢?其實這是一種高度。
有一個諺語說的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實“耳順”之人是什么呢?就是不管這個云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個高度、他的位置和他的想法。
其實一個人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標準堅持在某一個地方。其實用這樣的觀點來解釋“中庸”也許更為恰當?！爸杏埂逼鋵嵤菍W習所有外在知識之后，得到內心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說的小學、中學時候經(jīng)常做的一個物理實驗，老師給一個鉛筆，一個圓畫成七等份，涂上七種顏色，戳在那個筆上一轉，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實這就是一種外在天地之理在自己內心的融合，達到這樣的一個境界以后，才能達到孔子所說的，年到七十從心所欲而不逾矩。
我曾經(jīng)看到這樣一個故事，說在有一座佛寺里，那么供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺階變的不服氣了，他們對那個佛像提出抗議，說你看我們本是兄弟，我們來自同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個佛像就淡淡地對這些臺階們說了一句話，因為你們只經(jīng)過了四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來越強調內心，越到后來越從容和緩，在這從容之前，其實要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬剮，只有了解一個這樣的外在過程，才能穩(wěn)健地建樹自己的內心。
孔子所說的這樣一個人生歷程的描述，也許對于我們今天來講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關照還不夠，因為人生苦短，在這樣一個加速度的社會里讓我們都等到七十年太晚了。其實人生有生理年齡，有心理年齡，有社會年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當我們四十歲的時候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會給大家的壓力太大了，但是只有一個人有效地建立內心價值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
【于丹心語】只有建立內心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。
英國的科學家公布過一個實驗，這不是寓言，是一個真實存在的實驗，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價的植物生命力能有多強就做了一個實驗，在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長了，就在確保它在還能長的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個南瓜跟別的南瓜毫無二致地長大，長成熟的時候，這個南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實驗就是把這個南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質地?當別的南瓜都手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜刀下去彈開了，斧子下去也彈開了，最后這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開的，南瓜果肉的強度已經(jīng)相當于一棵成年的樹干。這是一個什么樣的實驗呢?其實這就是我們今天的一個生命實驗。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內在反張力最好的寫照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實只爭朝夕這句話用在今天是再合適不過了，一萬年太久，七十年也太久，學習《論語》，學習經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗，最終只有一個真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對于自己的心，還是對于社會的崗位，都作出來一種無愧的交代，讓我們越早提前實現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡約的語言點出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實踐，建立起來自己的效率，整合起來一個民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個人真正建立起來有用的人生，大概這就是《論語》給我們的終極意義。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇九
第一段：引言（200字）。
現(xiàn)實是我們每個人都無法回避的一部分，它如同一面鏡子，透過它我們可以看到自己的冷漠、無知、迷茫，但也可以看到自己的勇敢、智慧、堅韌。而在這個紛擾的現(xiàn)實世界中，我們每個人都會從中汲取自己的心得體會，這些心得不僅僅是我們對現(xiàn)實的認知，更是我們在這個過程中成長和改變的痕跡。
第二段：面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)（200字）。
現(xiàn)實往往給人一種冷酷無情的感覺，它需要我們面對各種挑戰(zhàn)和困難。在挫折面前，有的人選擇逃避，害怕去面對現(xiàn)實的殘酷。然而，正是對現(xiàn)實的坦然接受和積極應對，才能讓我們更加真實地認知自己和這個世界。只有當我們敢于正視現(xiàn)實，并勇敢地面對和解決問題時，我們才能在現(xiàn)實中獲得成長和進步。
第三段：現(xiàn)實中的快樂與痛苦（200字）。
現(xiàn)實中有快樂，也有痛苦。快樂使人愉悅，讓我們感到生活的滋味。而痛苦則伴隨著我們的成長，它是我們蛻變的催化劑。在快樂中，我們要懂得珍惜，讓它成為我們前進的動力；在痛苦中，我們要保持堅強，讓它成為我們成熟的催化劑。只有在現(xiàn)實的喜怒哀樂中體驗，我們才能更好地感受生命的真諦。
第四段：現(xiàn)實中的選擇與決策（200字）。
現(xiàn)實中，我們需要面對各種選擇和決策。有時候，我們做出正確的選擇，獲得滿足感和成就感；有時候，我們做出錯誤的選擇，遭受失望和后悔。然而，我們不能因為害怕選擇的后果而逃避決策，只有勇于面對，才能在現(xiàn)實中找到屬于自己的方向。每一次選擇和決策都是我們成長道路上的一次歷練，它們讓我們更加明智和堅定。
第五段：積極應對和珍惜現(xiàn)實（200字）。
在面對現(xiàn)實的過程中，我們需要積極應對，珍惜現(xiàn)實中的每一個瞬間。無論是快樂還是痛苦，都是我們成長的機會和財富。同時，我們也要保持對現(xiàn)實的批判和思考，不斷地優(yōu)化自己的認知和行動。只有在珍惜和改變現(xiàn)實的同時，我們才能夠找到真正屬于自己的幸福和意義。
結尾（100字）。
在現(xiàn)實的洪流中，我們每個人都在不斷地成長和探索?，F(xiàn)實猶如一把鑰匙，它可以打開我們內心的房間，讓我們意識到我們的無知和不完美，但也為我們揭示了生活的真諦和美麗。在這個過程中，我們要深刻認識到現(xiàn)實的力量和重要性，用心體驗并學會從中獲得智慧和力量。只有這樣，我們才能夠在現(xiàn)實中活出真實的自己。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十
段落一：認識現(xiàn)實的重要性（字數(shù)：200字）。
現(xiàn)實是我們生活中不可忽視的一部分，它存在于我們的日常生活中的方方面面。無論是工作、學習還是生活，我們都需要面對現(xiàn)實。然而，人們常常會忽視現(xiàn)實的存在，過于沉溺于虛擬的世界中，或者被理想主義的幻想所迷惑。我們必須認識到現(xiàn)實的重要性，只有真正地面對現(xiàn)實，我們才能認識自己的困難和問題，并最終克服它們。
段落二：面對挑戰(zhàn)的勇氣（字數(shù)：250字）。
現(xiàn)實往往是殘酷的，它給我們帶來了無數(shù)的困難和挑戰(zhàn)。然而，正是這些挑戰(zhàn)使我們真正成長。當我們直面現(xiàn)實，并敢于面對挑戰(zhàn)時，我們會發(fā)現(xiàn)自己逐漸變得強大和堅韌。面對挑戰(zhàn)需要勇氣，需要我們堅持不懈地追求目標，努力去克服一切困難。只有積極面對現(xiàn)實，我們才能斗志昂揚地走向成功的道路。
段落三：從現(xiàn)實中汲取智慧（字數(shù)：250字）。
現(xiàn)實是一座大學，它給予我們寶貴的智慧。我們可以從現(xiàn)實中學到很多東西，比如如何做出正確的決策、如何處理復雜的人際關系以及如何應對不可預測的變化等等。通過在現(xiàn)實中的學習和思考，我們能夠不斷增長自己的見識和智慧，提高自己的判斷力和處理問題的能力。從現(xiàn)實中學習的智慧是我們實踐生活的重要組成部分，它將指導我們在復雜的現(xiàn)實環(huán)境中取得成功。
段落四：保持平衡的心態(tài)（字數(shù)：300字）。
現(xiàn)實常常讓我們感到沮喪和迷茫，尤其是當我們遇到挫折和困難時。然而，我們必須要保持平衡的心態(tài)。雖然現(xiàn)實可能會很艱難，但我們必須要相信自己的能力和努力。保持積極向上的心態(tài)，同時學會放松和享受生活中的美好事物，這樣才能使我們更好地適應現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。只有保持平衡的心態(tài)，我們才能在困難面前臨危不懼，保持清醒的頭腦，做出正確的決策。
段落五：用現(xiàn)實產(chǎn)生變革（字數(shù)：200字）。
現(xiàn)實是一把鐵琴，只有我們親自奏響，才能發(fā)出美妙的樂章。通過與現(xiàn)實對話，我們能夠發(fā)現(xiàn)自己的潛力和機會，并以正確的方式利用它們?，F(xiàn)實給予我們改變的機會，我們需要勇敢地迎接這些機會，積極地投入到現(xiàn)實生活中去。只有通過改變現(xiàn)實，我們才能實現(xiàn)自己的夢想和目標，讓我們的生活變得更加美好。
結論：現(xiàn)實是我們無法逃避的一部分，它存在于我們的日常生活中的各個層面。面對現(xiàn)實，我們必須敢于面對挑戰(zhàn)，從中汲取智慧，保持平衡的心態(tài)，并用現(xiàn)實產(chǎn)生變革?，F(xiàn)實雖然殘酷，但它也是我們成長和進步的源泉。只有積極面對現(xiàn)實，我們才能在這個世界上實現(xiàn)真正的價值。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十一
現(xiàn)實是每個人都要面對的現(xiàn)象，無論是在工作、學習還是生活中，我們都需要面對真實的現(xiàn)實。現(xiàn)實是殘酷的，但也是美好的。在現(xiàn)實中，我們可以學到很多東西，獲得成長和進步。通過對現(xiàn)實的體驗，我深刻理解到了珍視當下、努力奮斗和樂觀積極的重要性。
第二段：珍視當下的重要性。
人們常常陷入對過去或未來的憂慮中，而忽略了眼前的機遇和美好。對過去的懊悔和對未來的恐懼會讓我們失去當下的喜悅和幸福。面對現(xiàn)實，我深刻體會到珍視當下的重要性。無論是工作上的困難，還是生活中的挫折，我們都應該學會拋開煩惱，享受當前的美好。只有珍視當下，我們才能更好地面對未來的挑戰(zhàn)。
第三段：努力奮斗的必要性。
現(xiàn)實并非一帆風順，總有各種困難和障礙等待著我們去應對。在現(xiàn)實面前，我們不能逃避，只能積極主動地面對。努力奮斗是戰(zhàn)勝現(xiàn)實的唯一途徑。只有通過付出努力，我們才能在現(xiàn)實中取得成功。正如喬布斯所說：“如果你做你喜歡的事，你不需要看時間，因為你每天都在享受和玩?！迸^斗的過程充滿挑戰(zhàn)和艱辛，但只有通過努力，我們才能收獲滿滿的成就感和自豪感。
第四段：樂觀積極的態(tài)度。
現(xiàn)實中充滿了各種不確定性和風險，但我們不能因此而沮喪或消沉。樂觀積極的態(tài)度對于戰(zhàn)勝現(xiàn)實至關重要。只有積極面對現(xiàn)實，我們才能保持內心的平靜和自信，應對各種困難和挑戰(zhàn)。無論在學習、工作還是生活上，都要堅持樂觀向上的心態(tài)，才能真正體會到現(xiàn)實人生的美好與價值。
第五段：結合實例展望未來。
通過對現(xiàn)實的體驗，我明白了符合現(xiàn)實、珍視當下、努力奮斗和樂觀積極的重要性。在未來的日子里，我將更加注重珍視當下，在工作和生活中用心體會每一個當下的美好。同時，我也會更加充滿信心和勇氣，堅持努力奮斗，勇往直前。我相信只要心懷樂觀和積極的態(tài)度，未來的現(xiàn)實生活一定會更加美好和幸福。
總結：
通過對現(xiàn)實的體驗，我認識到了珍視當下、努力奮斗和樂觀積極的重要性。無論現(xiàn)實帶給我們什么，我們都要勇敢地面對，用積極向上的心態(tài)去應對。只有這樣，我們才能真正體會到現(xiàn)實生活中的價值和意義。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十二
今年，“精準扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡流行語，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開發(fā)，利國利民”“消除貧困，同步小康”等標語，字都用紅字漆出來，顯得格外明顯。
雖說“精準脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢，一向過著多窮的生活，欠下的債已經(jīng)拖了五六年了，成為了精準扶貧戶，用政府的補助資金還了債，卻又揭不開鍋了，只得等再發(fā)補助金了。去年過年時，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個精光，干部幾次相勸，他也不聽，最后因舊病復發(fā)，逝世了。
在脫貧過程中“小康不小康，關鍵看老鄉(xiāng)“，不錯的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補助，高興極了，為家中買了些物資后，就都拿去給李哥哥上學用。李哥哥也發(fā)奮圖強，終于不辜負家人的期望考上了大學，現(xiàn)在李哥哥在城市里開了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準扶貧”政策幫助他們走進了小康生活。
現(xiàn)在，許多農(nóng)村人都因精準扶貧戶，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶。不由得說，“精準扶貧”確實給我們帶來了很多幫助。
讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進步，一起進入小康生活。讓我們爭當二十一世紀的時代鋒，加油!
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十三
理想是生命的源泉。我從一個呱呱落地的嬰兒開始成長，隨著時間我們的心靈慢慢成長，我們開始有了小小的理想。
我想當一名記者，記者必須能說會道，口齒伶俐。
美好的理想會使人進步，有的人為了追求美好的理想，而不斷努力，而有的人為了改變殘酷的現(xiàn)實而不斷奮斗，用拼搏的雙手開拓美好的未來。以理想為目標，腳踏實地，我們才能不斷前進。人生就像一次長途旅行，實現(xiàn)理想固然美好，但在這個過程中，我們也不要錯過沿途的風景，用心耕耘，細細體會，我們會收獲更多的快樂。
理想是美好的，但現(xiàn)實總殘酷的。現(xiàn)實不總像理想一樣美好。
存在著差距，要通自己以后的點點滴滴學習更多的東西，美好的理想一定會實現(xiàn)的。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十四
理想就好比一束晨光照進窗前，一切都是那么的美好與恬靜；而現(xiàn)實就好一輪失了方向的帆船在水中飄流，它顯得那么無助、那么孤獨。唉！真的感嘆人生有太多的游戲！
時光流逝，卻又無可奈何，不知何時起，我也變得如此多愁善感，也不知道自己錯過了多少的繁華夢魘。
而在現(xiàn)實里，我對時間既是又愛又恨，愛的是它給我們享受自然的美好，傾聽自然的心聲，讓我們細細品味春律夏曲秋思冬韻的滋味，讓我們走過焦灼的夏、傷感的秋，讓四季釀成一杯美酒與我們共享。恨的是它無情的剝奪了我們的青春。但我知道，時間對每個人都是公平的，無不可講。每個人的經(jīng)歷都不一樣，但卻同樣遭受歲月的摧殘。是的，雨果曾說過，“誰虛度年華，青春就會褪色，生命就會拋棄他們”。卜伽丘也曾說過：“人生最大的悲哀莫過于辜負青春，”而陶淵明的詩“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！彼?，我們要感謝時光帶給我們青春，莫讓青春付流水。盡管理想是美好的，現(xiàn)實是殘酷的。
因為有理想的美好，才有現(xiàn)實的殘酷。所以我們要用笑臉來迎接悲慘的命運，用百倍的勇氣來應付一切不幸。我們要經(jīng)得起生活的考驗，承受現(xiàn)實的壓力。理想中的我們或許收獲很多；而現(xiàn)實中的一次落日，意味著一次新的希望，所以不必失落，不必傷心。我們應該感謝現(xiàn)實對我們所做的一切，盡管傷痕累累，或傷了、累了、哭了，也要擦干眼淚，并微笑的對現(xiàn)實說：“謝謝你，因為你讓我懂得了‘寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來’的道理”。即使理想中的一切是無法用絢麗的色彩去點綴，更無需用華麗的辭藻去詮釋。也比不上現(xiàn)實對我們的好，如果一昧向往美好的事物，那么你的人生就是殘缺的，然而在現(xiàn)實中惡劣的環(huán)境成長，你會嘗遍人世間的酸甜苦辣，有坎坷的人生必定是一場美麗的盛宴。
不要抱怨現(xiàn)實有多殘酷，理想有多美好，人生的輪廓，都是用淚痕刻下的傷。微笑是金黃之秋的收獲。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十五
理財，顧名思義是對財富的管理，商業(yè)銀行的理財經(jīng)理應該是根據(jù)客戶的需求及財務狀況來為客戶制定長遠的財富管理策略，并在績效分析下進行不斷完善。但目前這樣的理念很難實施。表現(xiàn)在兩方面：第一客戶或市場細分的斷裂，針對不同客戶群體采取的理財模式往往雷同或是斷裂的。第二點也是非常重要的一點就是全方位理財服務的斷裂。客戶在其生命周期的不同階段，對理財服務的需求是不同的。從國際成熟經(jīng)驗來看，財富管理往往是覆蓋一個人生命周期的不同階段的。很明顯，中國現(xiàn)階段的財富管理還僅處于資產(chǎn)管理這一狹義的范疇，而針對人的生命周期不同階段的理財需求特點而推出的理財服務，在中國現(xiàn)階段理財市場上還處于空白。目前中國個人的理財與產(chǎn)品推介卻非常相似。
“我希望能有值得信任的、專業(yè)的私人銀行家為我提供理財服務，幫我進行復雜的金融產(chǎn)品投資，最好還可以幫助我照料一些私人事務，這樣我就可以更合理地安排我的時間。但是很遺憾，目前在國內我還沒有看到哪家銀行能夠做到這一點?！边@是某高財富凈值客戶在接受采訪時做出的表示。他的這番話也代表了國內私人銀行客戶的共同心聲。中國本土銀行在發(fā)展私人銀行業(yè)務方面經(jīng)驗少，業(yè)務水平較低，無論從金融市場成熟度、金融產(chǎn)品種類，針對富裕人群的專業(yè)化財富管理水平等方面與國外發(fā)達國家相比都有很大的差距。在為客戶提供相對完善財富管理服務，協(xié)助其得到財富的高增長，等好的理念下，我們還沒有足夠的能力去實現(xiàn)。
理財是個與客戶自身聯(lián)系緊密的高風險行業(yè)，對從業(yè)人員的職業(yè)道德有很高的要求。金融理財師執(zhí)業(yè)道德準則中包括：正直誠信、客觀公正、專業(yè)精神、恪盡職守等。但階段商業(yè)銀行只是通過監(jiān)管機制來制約風險，對職業(yè)道德的重視還遠遠不夠。現(xiàn)在各家銀行都在拼金融產(chǎn)品，這樣有利于產(chǎn)品市場的成熟，而理財經(jīng)理們就在拼命賣產(chǎn)品。每個月每季度理財經(jīng)理都有很重的任務要完成，理財經(jīng)理間也講業(yè)績排名，這雖然有利于提高其工作效率，能最大程度的為銀行謀取利益，但對客戶利益就有受損的風險。商業(yè)銀行作為企業(yè)來講努力實現(xiàn)自身利益最大化是無可非議的，但在激勵和提高自身產(chǎn)品銷售的同時，還應多考慮一下客戶利益。現(xiàn)在的商業(yè)銀行一般會要求vip客戶填寫風險測評表，以此為依據(jù)來向客戶提供不同風險等級的產(chǎn)品，但客戶的風險承受能力可能會受市場的變化而變化，僅憑此一點是不夠的。職業(yè)道德準則中客觀公正一條中要求：金融理財師應誠實公平地提供服務，不得因經(jīng)濟利益、關聯(lián)關系、外界壓力等影響其客觀公正的立場；還要求金融理財師在為客戶提供專業(yè)化服務時，應該從客戶利益出發(fā)，做出合理謹慎的專業(yè)判斷。但現(xiàn)實工作中理財經(jīng)理們在壓力面前很難放下自身的利益和聲譽去維護客戶的利益。一位理財經(jīng)理曾風趣地說：“職業(yè)道德是上層建筑，我現(xiàn)在還吃不飽，沒有能力考慮那么多?！?/p>
然而只有堅守職業(yè)道德才能真正的熱愛一個行業(yè)，才能全心全意去做，對于理財業(yè)也是一樣。職業(yè)道德準則中專業(yè)精神一條中要求：金融理財師應該有職業(yè)的榮譽感；恪盡職守一條中要求：金融理財師為客戶提供服務時應及時、周到、勤勉。以客戶的利益增長為自己的喜悅，以客戶的滿意度作為自己的成就。社會一直在追求理財經(jīng)理的高素質，但人們把注意力大多都放在追求專業(yè)的金融知識上而忘記了追求過硬的職業(yè)道德。如果只求第一點而不求第二點，那中國的個人理財業(yè)很可能會赴中國保險業(yè)的后塵。很多理財經(jīng)理都說中國客戶市場不同國外，中國人不愿敞開自己，這樣理財很難作。
中國的金融市場還處于起步階段，近幾年推出了很多新的金融政策，給金融市場注入了不少活力，但不可否認股市的動蕩不安，讓人心有余悸。覆巢之下無完卵，股市的不穩(wěn)定，也讓理財面臨尷尬的境地。市場的走勢很難預測，有很多經(jīng)濟學家、證券專家的分析都不甚準確，理財經(jīng)理們的分析更是有局限性。在股市蒸蒸日上時，有很多人入市，人們突然開始關心起投資，有很多客戶主動來找理財經(jīng)理做咨詢，并讓其幫助預測。但這次股市大跌三分之二是很多人都沒有想到的，錢被深度套牢，這些客戶要怨的除了市場的不穩(wěn)定，還會怨理財經(jīng)理的不及時提醒。
但理財分析師也未必能給自己理好財。今后隨著融資融券的發(fā)展、股指期貨的推出，金融市場的風險還會進一步加大，防范風險的必要性顯得越來越重要，這給現(xiàn)今的理財經(jīng)理們充分的警示。理財是和客戶的錢打交道，錢的盈虧對于任何人都是比較敏感的，要真正的做好理財，就需要取得客戶的認可，但在越來越活躍的市場形勢下，很多風險都是前所未知的。理財分析師必須常常學習新的經(jīng)濟政策，給客戶提供綜合的分析才可能減少失誤。
隨著各家銀行在理財產(chǎn)品上的不斷創(chuàng)新，極大的豐富了產(chǎn)品市場，但對于現(xiàn)今的理財產(chǎn)品銀監(jiān)會給出了這樣的評價：“不知道潛在的客戶是誰、盈利的方式甚至連風險的平衡點都不知道在哪，就把產(chǎn)品推向市場，這樣的理財和創(chuàng)新只會給今后的市場帶來新的不規(guī)范和危機。”確實當今市場上的理財產(chǎn)品在設計銷售中確實存在不少弊端。眾人都知理財不是賺錢，理財只是為了保證客戶能有穩(wěn)定的相對高的收益。
但現(xiàn)今的銀行理財產(chǎn)品出現(xiàn)負收益的越來越多。比如，前一段時間各家銀行都在發(fā)售具有較高收益率的澳大利亞元理財產(chǎn)品，但如今澳元已貶值20%，購買這種產(chǎn)品的客戶都蒙受了不少損失。銀行的客戶都是廣大的存款人客戶，存款人之所以到銀行不去pe、風險投資公司，就是因為他們認為銀行能夠提供給他們穩(wěn)健的產(chǎn)品。因此銀行應該了解自身是否具備開設某項業(yè)務的能力以及此業(yè)務可能帶來的風險后再決定是否推出產(chǎn)品。而在理財經(jīng)理方面，他們應該對推介的金融產(chǎn)品有深入的分析而不是表面的了解，在向客戶營銷時要充分揭示產(chǎn)品的風險。但即便如此客戶還可能會對銀行產(chǎn)品失去信心。
理財市場發(fā)展的舉足難行，不可否認受到當今金融市場的不發(fā)達、高素質金融人才的缺乏、法律制度不健全、金融監(jiān)控體系的不到位等因素的影響。一些在國外流行的理財服務在中國未必可行，如在中國嚴格的外匯管制下，個人資產(chǎn)的全球化配置就很難實現(xiàn)。
但我們還是對中國理財?shù)奈磥沓錆M信心。雖然目前問題重重，但用三、四年的時間發(fā)展到現(xiàn)在的水平已實屬不易。理財市場的一些研究機構在不斷的改善自身的研究角色，更多地注重市場變化，并不斷引進外來理財模式和開創(chuàng)新的理財方式。相信在未來幾年，在先進的理財理念的指引下，中國理財市場會逐步走向完善。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十六
小的時候可以大談理想，長大的時候卻不得不面對現(xiàn)實。是一株雙生花，并蒂兩枝，各朝南北。小的時候是“我想……我想……”，長大后是“我是……我是……”永遠是對孤獨的兄弟，共同的起點，不同的未來。理想受現(xiàn)實的束縛，現(xiàn)實受理想的排斥。
是一對孤獨的兄弟，社會生下了他們，社會保護著年幼的理想，卻排斥著現(xiàn)實。當理想長大后，卻，不得不面對現(xiàn)實，思考著未來。
我愛畫畫，對，是愛。同學會問我，為什么會畫的那么好。我沒有告訴他們，我知道我長大以后很難繼續(xù)追求我的理想。因為總有這些那些的顧慮影響我用心畫畫，我不想在彷徨中污濁了我最愛的藝術。我決定了我的未來，所以我沒有顧慮，沒有猶豫。拿起畫筆，投注我心中的所有熱血。這樣的.色彩中才有生命的氣息，如同荊棘鳥最后的天籟。我會更堅定的走下去，畫好我能畫的每一幅畫，記錄我生命中的每一處風景。我可以繼續(xù)我的愛好，即使在我不能選擇的現(xiàn)實中。雖然我可能會被瑣事分走幾縷心神，有時會讓我的畫筆處在陰暗的角落里，有時會讓白紙浸染幾許落寞。但，至少現(xiàn)在我依舊愛著美麗的色彩與平靜的心情。
不需要迷茫，到底是理想還是現(xiàn)實。也不需要因為別的因素對自己感到困惑。當決定了現(xiàn)實時，就不要因為所謂的“追逐理想”而對自己的決定產(chǎn)生懷疑。當你仰望天空時，也要注意自己走的路是否需要前進的動力。
沒有絕對的現(xiàn)實與理想共存，只有理想無限遷就現(xiàn)實。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十七
“我與集體、國家和社會的關系”中的“積極適應社會的發(fā)展和進步”部分：“正確認識生活中的困難和逆境，提高心理承受力，保持積極進取的精神狀態(tài)。”“認識國情，愛我中華”部分：“體會理想的實現(xiàn)必須經(jīng)過艱苦奮斗，立志為將來報效祖國、奉獻社會努力學習?！?/p>
知識目標：理想的含義；理想的作用；實現(xiàn)理想的途徑。
能力目標：理解理想的重要性；能找到理想和現(xiàn)實之間的差距，掌握實現(xiàn)理想的方法。
情感態(tài)度與價值觀目標：樹立人生理想，激勵自己不斷超越自己，感受實現(xiàn)自身價值的喜悅；愿意腳踏實地、全力以赴地為實現(xiàn)自己的理想付出努力。
重點：掌握實現(xiàn)理想的方法和途徑。
難點：正確認識理想和現(xiàn)實之間的差距。
一課時。
讓學生繪制一棵理想樹的紙、筆、剪刀和彩紙。
[板書設計]正確對待。
1、什么是理想2、理想的作用。
2、實現(xiàn)理想的途經(jīng)。
（1）實現(xiàn)理想，需要對人生作出規(guī)劃。
（2）根據(jù)實際情況，對理想進行調整。
（3）通向理想之路：腳踏實地，全力以赴。
材料：魯迅先生在日本留學時，有一次跟日本學生在上課時一起看了一場電影。電影中有一段是一個中國人給俄國人做偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，而在旁邊圍觀的也是一群中國人。這時所有的日本學生都歡呼起來，在魯迅聽來，這一聲格外的刺耳。
魯迅原是抱著尋求救國的道路的心愿到日本學醫(yī)的。他說：“我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰?！钡戳擞捌院?，學醫(yī)的想法有了改變。他說：“從那一回以后，我便覺得學醫(yī)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何強健，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！薄拔覀兊牡谝灰?，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是提倡文藝運動了?！?/p>
提問：魯迅棄醫(yī)從文的故事給我們什么啟示？
過渡：魯迅能正確對待理想和現(xiàn)實的關系，你們的理想是什么？又應該怎樣處理呢？這是我們今天討論的內容“正確對待”（板書）。
板書：正確對待。
活動一：繪制自己的理想樹。
1、們小時候的理想是什么？（讓學生回顧自己小時候的理想）。
2、在請同學們談談你現(xiàn)在的理想是什么？（用“理想接龍”的方式）讓每個人用一句話概括自己的理想并相互交流。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十八
一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經(jīng)看到不遠處那片蔚藍色的海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。
又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經(jīng)過遙遠的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子。
幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。
一個人只顧眼前的利益，得到的終將是短暫的歡愉；一個人目標高遠，但也要面對現(xiàn)實的生活。只有把有機結合起來，才有可能成為一個成功之人。有時候，一個簡單的道理，卻足以給人意味深長的生命啟示。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇十九
有人說理想是大海中航行的燈塔;也有人說理想是蜜蜂日夜尋找的花蜜;還有人說理想好似一串珍珠，一顆連著一顆，串連著過去，現(xiàn)在和未來。而我覺得是我們每個人一生中最有價值的追求。
有位詩人曾說過;“理想是石，敲出星星之火;理想是火，點燃熄滅的燈;理想是燈，照亮夜行的路;理想是路引你走向黎明?！?/p>
有遠大的理想!
從遠古時代的盤古開天辟地到如今的知識爆炸，信息革命。多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。我們的今天，是父輩們用蘸著鮮血的理想換來的;我們的明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造!在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化成黃金。青春的魅力，應當使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的努力，青春的本分!我們每個人都是一束陽光，合起來便是一輪太陽，就是一個春天。我們每個人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風帆，就可以推動祖國航船的前進。
我們是龍的傳人，是華夏子孫，我們應該用青春擁抱未來，前方是新世紀的曙光，是我們的用武之地，我們正當青春少年，應該以紅軍不怕遠征難，萬水千山之等閑”的雄心壯志，努力學習，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。
同學們。我們是二十一世紀的建設者，祖國的興衰取決于我們這一代的努力。只有我們這代人努力奮斗，進一步縮小我們與發(fā)達國家的差距，我們的民族才能強盛，我們國家才能屹立于世民族之林的前列。
我們，是追求理想的體現(xiàn)者;。
我們，無愧同學們，為了祖國的昌盛，民族的振興。
奮斗吧!未來屬于我們，讓我們繼承父輩們的精神，揚起理想的風帆，直奔成功的彼岸。爭做二十一世紀的主人“千里之行，始于足下”讓我們只爭朝氣的學習精神，以實現(xiàn)遠大理想而拼搏吧!
理想與現(xiàn)實的心得體會篇二十
當我看到這個作文題目時我想到的不是高考，而是女人，浪漫的愛情是女人的理想，一坨一坨的紅色鈔票是女人的現(xiàn)實，我不覺得女人的有什么大的沖突，因為在女人的之間夾著一種人：男人！
首先我得自我介紹一下，我是一個男人，20xx年高考0分考生：吉劍，當初我懷著數(shù)學家的理想努力著，可是現(xiàn)實讓我的理想變成空想，因為女人們不斷對男人說：面對現(xiàn)實，現(xiàn)實就是大多數(shù)年輕的男人們沒車、沒房、沒錢，不是富二代，不是官二代，所以李雙江之子金槍不倒，所以李剛之子可胡作非為，這就是現(xiàn)實！
我并不想抱怨這個現(xiàn)實，因為我知道要不斷努力和學習才能夠改變我苦逼的現(xiàn)實，我小時候相信大學能夠改變命運，我的理想是數(shù)學家，我中學時發(fā)現(xiàn)大學生的現(xiàn)實是找不到工作、大學女生墮胎嚴重，為此，我在現(xiàn)實中彷徨太久。
吉劍高考交白卷考0分淪為無數(shù)人的笑料，無數(shù)磚家說是自毀前途、飛蛾撲火，但我發(fā)自內心來講我不知道我的行為是對是錯，因為在一個博士出來只要6000月薪的`今天中國，吉劍高考0分5年后的今天居然遠超于博士，我倒不是說我就比博士牛，我只是想說這樣的教育體制是不是還有人性，我今天最感謝的是一群不斷激勵著我前進朋友們，所以，我的夢想才能踏進現(xiàn)實！
理想與現(xiàn)實的心得體會篇二十一
我最初對科學這門學科的認識是它僅僅是做做實驗，搞搞發(fā)明的一門科目，可隨著學齡的增長，我越發(fā)認為我錯了。
課上，沒有器皿，沒有工具，只有一個老師在臺上滔滔不絕地講著什么重點，考點，這似乎對我效果不大，一節(jié)課老師講的重點，我就連十分之一都記不住，就算記住了也理解不了。
于是我花了更多的時間在這門學科上，死記那些知識，不求甚解，于是科學考試在我的眼中就像是在做填空題，雖然我的科學成績很好，但是我總覺得這門學科已經(jīng)偏離了它的本意。
我不喜歡這門學科，只是因為沒有實驗，我們無法了解書中那些定義是如何推出的，對此我無比困惑。
我向父親說出了我的困惑，父親說：“你自己去網(wǎng)上找一找有什么視頻可以看吧，希望有用?！蔽覒阎囈辉嚨膽B(tài)度打開了一個關于水電解的視頻，發(fā)現(xiàn)了書上空缺的部分，頓時豁然看朗，心中的空也被補了起來。
在科學這門學科中，我最喜歡的是動手操作，但最討厭的還是動手操作。在一個學期中，我們實驗的次數(shù)只有兩三次，而且無非是看著老師做，我們幾乎不能動手操作。但是一個學期快結束的時候，不知從哪冒出來了個考試，叫什么動手操作能力測試，同學們個個一臉茫然，只能回憶著當初老師的做法，一片亂弄罷了。
我曾把我的意見向老師說過，但她的回答只是：“你以為我不想啊，中考科學180分，你們連定義都沒有背全，實驗有個什么用！”
我終于認命了，靜下心來好好背誦考試重點。我曾經(jīng)對科學的理解已經(jīng)完全被顛覆了，不再期望著老師搬來實驗工具，這就是的差別嗎？在應試教育的壓迫下，科學偏離了自己原有的意義，苦了本愛科學的孩子們。
上一頁2下一頁。
@_@我是分割線@_@。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇二十二
一個人要了一根魚竿，于是他們分道揚鑣了。得到魚的人原地就用干柴搭起篝火煮起了魚，他狼吞虎咽，還沒有品出鮮魚的肉香，轉瞬間，連魚帶湯就被他吃了個精光，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人則提著魚竿繼續(xù)忍饑挨餓，一步步艱難地向海邊走去，可當他已經(jīng)看到不遠處那片蔚藍色的海洋時，他渾身的最后一點力氣也使完了，他也只能眼巴巴地帶著無盡的遺憾撒手人間。
又有兩個饑餓的人，他們同樣得到了長者恩賜的一根魚竿和一簍魚。只是他們并沒有各奔東西，而是商定共同去找尋大海，他倆每次只煮一條魚，他們經(jīng)過遙遠的跋涉，來到了海邊，從此，兩人開始了捕魚為生的日子。
幾年后，他們蓋起了房子，有了各自的、子女，有了自己建造的漁船，過上了安康的生活。
一個人只顧眼前的利益，得到的終將是短暫的歡愉；一個人高遠，但也要面對現(xiàn)實的生活。只有把和現(xiàn)實有機結合起來，才有可能成為一個之人。有時候，一個簡單的道理，卻足以給人意味深長的啟示。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇二十三
藍天，白云，清流，碧溪......
呼吸...呼吸...
很早很早以前頭腦中便有了歌聲，記不清是什么時候的事了，也許從出生便有了。
印象。那些旋律，時隔很久也仍記憶尤新。就像卡朋特兄妹唱的一樣。晚上躺在床上，旋律自然而然地就浮現(xiàn)了出來，那些陌生的，熟悉的，狂放的，悠揚的都令我震撼，熟悉的震撼。
每每當遇不順，坐下歇息時那歌聲必定會呈現(xiàn)在眼前，那旋律依舊讓我震撼，甚至比以前更加令人震撼著身心，那感受真真切切，使婉轉又激情，憂郁又堅強。讓我去歌中看看大海，或是繼續(xù)沉浸在這荒原上，歌者如斯。
云過天清，一洗如碧的天穹令我想到的是空靈的旋律，倘若是9月的高天，旋律中也會帶一些凄美，它勾勒出的會是在有著蘆葦?shù)牟菰嫌茡P而悲傷的流浪者之歌，歌聲若即若離的傳入耳中，仿佛閉上眼便可聞到草的芬芳。微風撫過，一切盡在不言中。
雨天愛待在家中，什么都不干。若是小雨，眼前飄來的恐怕是煙雨朦朧的江南，在船上看者微熏的燈光隨風搖曳陰沉沉的天空又另我回到現(xiàn)實，此時的旋律又換成了輕快明朗的吉他聲，若天上雷云滾滾，這就有了一種自得其樂的調侃味道。
往往在大型的活動上，旋律也是激情高昂的，火一般的將你的心點燃。如同俯眼望下見到下面成千上萬壯美的軍隊一樣，它們吶喊，歡呼，藍天下，紅色的旗幟波浪一樣上下起伏翻飛。內心火山般爆發(fā)并迅速燃遍全身。
沒有比夜晚更美好的了！此時的旋律變換莫測，也許浪漫的曲子才開頭不久，怒吼著的重金屬便席卷而來。仰望漆黑的夜空，如紫色般柔和的小調也翩然而至...當心律安靜以后，鋼琴似華麗的古典韻律又回蕩了起來，使人不禁想到了群星璀璨的星河與詩謠中的諸神。
呼吸呼吸。
而當夢境悄然而至時，那旋律...才是最美妙的。
理想與現(xiàn)實的心得體會篇二十四
在記憶的土壤里，充斥著許多不同時代的種子，有青澀的、有五彩的、有難忘的，而更多的則是種子在土壤之后生長繁育的歷程，或者我可以這樣說，在記憶的土壤里，數(shù)量最多或許就是一粒粒名為機會的種子，這種子可能是來自于外界的環(huán)境的有意識的給予，也有可能是因為自己是土壤的產(chǎn)權人，故而那種子就過來了，而作為土壤產(chǎn)權人的我們的態(tài)度是一個重要的因素，試想我們本就不歡迎外界，那這機會的'種子也定不會生根發(fā)芽，更別提茁壯成長了。
在假期的時間，我有一個不是很好的習慣，我似乎總是把學習當成一種類似于任務一類的事物去完成，因此我總是會給自己這樣或者那樣的時間計劃，但真正去實行時不免嘆氣，也會時不時的冒一些所謂假期無聊不知該做些什么類似的語調，是我已經(jīng)把這樣的任務定義真正刻在每天所謂的任務欄里了么？那我是不是應該在有限的時間里多做一些任務？是不是說我做的任務多了，我的經(jīng)驗值就會上升？隨之我相應的競爭力就會提高？這樣講來邏輯上是說的通的，你自己付出的多了，你的收獲也會相應的增加。反之你個人付出的少，你的收獲也就會很少。這樣的例子在生活中也很常見，常見的生活現(xiàn)象成為經(jīng)驗后反映在一些我們常用的語句中，例如：讀書破萬卷，下筆有如神。比如：只要功夫深鐵杵磨成針。比如：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
諸如此類頗有教育意義的語句并不少見，那我是不是可以這樣說？沒有付出，就不會有收獲？天上是不會掉餡餅的？守株待兔終將不是謀生？似乎邏輯上說并無太大的漏洞，也的確如此，付出和收獲好比是市場經(jīng)濟下的買賣雙方，我通過勞動創(chuàng)造一定的價值，我現(xiàn)在有需要某件東西，于是付出了一定的等價物，賣家也通過自己的勞動通過市場將自己的等價物與別人的進行交換，當然我想突出的并不是商品交換中的某些重要特征，我只是想用這個例子說明一些東西，比如雖然因為會有一定的波動，但排除不正常的狀況，我們不難發(fā)現(xiàn)付出與收獲的關系其實與交換頗為相似，那問題就來了，我們通過什么創(chuàng)造價值？換言之，我們通過什么去付出？在文明發(fā)展長達幾千年的歷史中，這問題有很多人思考過，在政客那里，像嬴政，那是大一統(tǒng)，是前無古人的始皇帝。在文人那里是如安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏的憂國，如朱門酒肉臭，路有凍死骨的憂民，憂民，可以這樣說，這是他們的價值，也是他們付出后得到的。
20xx屆大學畢業(yè)生半年后有14%處于低就業(yè)狀態(tài)，其中有10.4%個百分點的畢業(yè)生為自愿低就業(yè)。其中，本科畢業(yè)生13.3%處于低就業(yè)狀態(tài)，高職高專為14.6%。是該過了總是把青春掛在嘴角的年紀了，青春不是什么旗幟，掛的越高，旗幟也就更能迎風飄揚，青春不是說自己有資本，更不能說這是自己財富，你可以揮霍，在我看來青春不能揮霍，更不能算得上是自己的財富，因為這并不是我們通過交換得來的，如果你用青春去換取一時的歡愉，這財富終究會貶值，以前總是喜歡聽《老男孩》，夢想總是遙不可及，是不是應該放棄，這問題我真的不能給你答案，夢想不是財富，而是一種美好的愿望，放不放棄是個人的事情，但如果你能夠通過自己的一步步的努力實現(xiàn)，那這夢想自然成了你的財富，也自然不是所謂骨感的現(xiàn)實了。
我就暫且寫到這吧，夢想是豐滿的，也更是多姿多彩的，現(xiàn)實是骨感的，也更是符合實際的，不能要求別人怎樣如何，但求自己走好自己的路，喜歡小沈陽的座右銘：穿別人的鞋，走自己的路，好的東西我們借鑒，傳統(tǒng)的東西我們該發(fā)揚，不好的我們該舍棄，先進的東西我們該學習，做事情別老是愣頭愣腦的，傷了和氣也傷了自己，有脾氣是好事，有個性也是好事，但是前提是得保護好自己，這些話是給你說的，沒錯就是你，將來的女博士，別嫌我多嘴，希望能夠和大學的朋友們共同進步，身邊的高人數(shù)不勝數(shù)，學習的機會太多，這種子在土壤里遍布，就看自己有沒有這個堅持了。
昨天是小年，老規(guī)矩講得祭灶，賄賂灶王爺，不讓他說不好聽的，各位如果不知道這個的，不妨問問長輩，中國人的東西多知道些總是有好處的，新年快到了，今年過新年在外地，并沒有回新疆，想來也是蠻遺憾的，不過遺憾已成為現(xiàn)實，我就不能天天把這個說來說去的了，也在這給遠方的朋友陪個不是，提前祝在遠方新疆的兄弟姐妹們新年快樂，心想事成，在即將到來的新的一年里大吉大利，家庭幸福。祝關心和幫助自己的長輩親朋身體健康財源滾滾來，新的一年即將到來，也祝各位qq好友學業(yè)有成，事業(yè)與愛情雙豐收。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8813600.html】
