讀后感是讀完一本書或觀看一部電影后，根據(jù)自己的感受和理解，對(duì)作品內(nèi)容、主題、人物形象等進(jìn)行思考和總結(jié)的一種表達(dá)方式。讀后感能夠幫助我們深入思考作品中的哲理和意義，同時(shí)也能夠提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和批判思維能力。讀后感是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和提高自己的方式，我想我們該寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)可以以自己的親身經(jīng)歷、感受或現(xiàn)實(shí)生活中的事例進(jìn)行補(bǔ)充和印證。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家可以從中找到一些寫作的靈感和啟示。在這些范文中，作者通過自己的感受和思考，深入解讀了書中的主題和內(nèi)涵，將自己的觀點(diǎn)與書中內(nèi)容相結(jié)合，用精煉的語言表達(dá)出來，引發(fā)了讀者的共鳴和思考，這些都是我們寫讀后感時(shí)可以借鑒的地方。希望大家可以通過閱讀這些范文，進(jìn)一步提升自己的寫作水平和思維能力，寫出更加出色的讀后感作品。
尋覓中華讀后感篇一
6月20日，17：50重慶北至成都，t898次01車13號(hào)下鋪。拉著厚重行李，背著書包，提著筆記本包，搶入洶涌人群，擠上火車。過山、過水、過隧道，在忽明忽暗的舊車廂里看書。窗外大片大片的樹木浮在天際，有時(shí)會(huì)看到山里的行人，或塊狀的田野，遠(yuǎn)眺江流。記得以前，剛剛開始流浪的時(shí)候，對(duì)一切充滿了好奇，總是獨(dú)自一人坐在窗口，看著飛速掠過的無數(shù)風(fēng)景，涌起浩蕩憂傷。后來，變成忙中偷閑，枕著黑夜，在車上用筆記本看電影。往往一個(gè)故事結(jié)束，剛好剩下半個(gè)小時(shí)到站，然后在深藍(lán)的夜色中融入雨中的人影。吃完一個(gè)雪梨，連日大雨，感覺有點(diǎn)冷。繼續(xù)看書。餓。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。這注定又是一個(gè)沒有晚飯的夜晚。
終于把《尋覓中華》的最后60頁看完，合上書，長長舒了一口氣，枕著手臂望著中鋪的木板發(fā)呆。突然爬起來，覺得應(yīng)該寫點(diǎn)什么東西。讀余秋雨的書，從高中時(shí)代至今，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的時(shí)間在人的一生里面不能算短。卻一直不敢動(dòng)筆寫關(guān)于余秋雨的任何東西，每次稍有嘗試，往往立即放棄，這就像一個(gè)粗懂文筆的孩童，要對(duì)一位文化宗師作出感受的表述，以溪流去照見滄海。
而今天，我看到從《文化苦旅》一路走來的那個(gè)背影，走過渭水、走過殷墟、走過魏晉大唐，一路又走到我們眼前來。于是，那些羌笛孤城、黃河白云、松間明月、石上清泉的文化意象，紛紛又回到我們心里。有時(shí)候，在上火車的那一刻，暗暗問自己，為什么很少再去看窗外掠過的景物，是風(fēng)景已經(jīng)看透，還是我們已經(jīng)老了？問題一時(shí)沒有答案，我們甚至不敢抵達(dá)心里的真相——那就是，大部分人在這個(gè)時(shí)代，活得并不開心。這是一個(gè)已經(jīng)由商業(yè)邏輯統(tǒng)治的世間。盛行的是創(chuàng)業(yè)神話、股市風(fēng)云、商業(yè)征戰(zhàn)，投機(jī)取巧，那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越來越稀少了。留下越來越多的盼望，卻永遠(yuǎn)看不到地平線。很多人說，你看，商界中金戈鐵馬，攻城掠地，功成名就，是何等的得意？我們這個(gè)時(shí)代，并不缺少英雄。
是的，這一點(diǎn)我并不否認(rèn)。但是，這些英雄的氣度，相對(duì)于真正的中華氣度，畢竟變小了，也變散了，這些英雄所鑄造的輝煌事業(yè)，充其量也只是馬斯洛所說的人的需求五個(gè)層次中“自我價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的那個(gè)層面上，離中國文化中那種傾聽天籟天聲，追求世間蒼生大和大愛的那種境。
尋覓中華讀后感篇二
倘若問我：“假如你穿越，你會(huì)去哪？”我一定毫不猶豫的回答你：“我只鐘愛唐朝?！蔽蚁嘈艜?huì)有很多人和我的答案一樣的，因?yàn)樗腥讼矚g了，她是中國歷史上最重要最不可或缺的朝代。
唐宋是分不開的，提到唐朝就會(huì)想到宋，但是人們總會(huì)用盛唐弱宋來區(qū)別她們。
盛唐之盛，首先盛在精神，首先大在心態(tài)。
提到盛唐，就不得不提出那個(gè)曾讓世界驕傲的城市—長安。長安很大，比當(dāng)時(shí)世界上其他兩個(gè)繁榮的城市加起來大了一倍；長安很繁榮，東市、西市萬商云集，百業(yè)興盛，是當(dāng)時(shí)世界上最繁榮的商業(yè)貿(mào)易中心；長安很開放，有三萬多名留學(xué)生，有不少人在中國做官。
唐朝的文化可以用胡漢交融，中西貫通來形容了。在那個(gè)封建的古代，這確實(shí)已經(jīng)很不容易了。但是長安絕不會(huì)盛氣凌人地把異域民眾的到來看成是一種歸順和懾服。恰恰相反，她是各方文明的虔誠崇拜者。因?yàn)樗绬握{(diào)意味著枯燥，豐富代表著多彩。因此唐朝敞開自己的懷抱，去追逐擁抱每一個(gè)與她親近的“人”。唐朝也是自信的，她不畏懼任何文明，也不擔(dān)心任何外來文明把大唐文明侵蝕。
平心而論，唐朝并不強(qiáng)大，她似乎比中國歷史上的另一個(gè)朝代元朝弱很多。鐵木真率領(lǐng)著蒙古鐵騎所向披靡，橫掃歐亞。但我相信，人們更對(duì)唐朝津津樂道，她像個(gè)孩子似的，對(duì)未來充滿憧憬，一切都是那么蓬勃。
現(xiàn)在我們來想一個(gè)問題，假如唐朝沒有詩歌會(huì)怎樣？
結(jié)果可想而知，天注定，詩歌與唐朝密不可分。唐詩對(duì)中國人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒，喚醒內(nèi)心、喚醒山河、喚醒文化傳代、喚醒生存本性。
論唐詩，首先當(dāng)然是李白。在我看來，李白永遠(yuǎn)是一個(gè)青年，他不羈、他放縱。他是一個(gè)野性行者，他四海為家、游山玩水、孤獨(dú)流浪。其實(shí)李白的家境并不很差，相反，他完全可以依靠家里，不愁吃，不愁穿?？墒悄菢?，他又不是李白了。他的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。
說完李白，我們就要提與李白齊名的杜甫，兩人因詩相識(shí)，因詩而相互佩服。
當(dāng)我漫步在書香滿溢的詩歌詞賦中，我往往能窺見杜甫飄飄然于書中走來，向我展開他的人生長卷?！皶?huì)當(dāng)凌絕頂，一攬眾山小”是雄奇壯美的人生；“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！笔瞧嗫啾畹娜松弧鞍驳脧V廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏。”是接濟(jì)天下的人生……你的人生如此瑰麗多彩！你的人生如此沉郁蒼勁。
唐朝，因?yàn)橛辛嗽姼瓒S富，因?yàn)橛辛死畎?、杜甫而不能令人忘卻。
中國不是一個(gè)強(qiáng)國，如果我們想要擠進(jìn)強(qiáng)國行列，那么我們必須認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，中國正站在一道門檻前，門檻外是無邊的光明與和諧；門檻內(nèi)是一片黑暗與冷寂。讓我們堅(jiān)定信心，努力跨過那道坎兒，為實(shí)現(xiàn)中國的真正崛起而奮斗！
尋覓中華讀后感篇三
看完了余秋雨的尋覓中華這本書，感觸頗多，為我們所擁有的中華文化感到自豪。
書中按歷史時(shí)間順序大體介紹了歷朝歷代、各個(gè)時(shí)期的文化成就。炎黃時(shí)期、殷商時(shí)期、那百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國、《史記》的完成，曹家父子，魏晉名士，田園詩人陶淵明，文化的盛世大唐，那宏偉開放的長安城，唐詩，積弱宋朝文人治國的文化狀態(tài)，異族男子耶律楚材，明清時(shí)文化專制的束縛，以及近代文化的現(xiàn)狀。讀來真是大開大合，數(shù)千年的文化狀態(tài)就如此被余秋雨先生娓娓道來，讀時(shí)真有一種于不同時(shí)期穿越往返之感，不亦快哉。
自己贊嘆于春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的燦爛思想相互碰撞，百家爭鳴共譜中華文化優(yōu)美樂章。也惋惜于曹操家中父子在三國時(shí)期在文壇上取得偌大成就，卻又在政治上飽受后代知識(shí)分子詬病，也欣賞于狂狷的魏晉名士，嵇康、阮籍，酩酊大醉，視世俗禮樂如糞土。更艷羨于當(dāng)時(shí)的大唐子民，那宏偉開放的長安城令多少文化之士向往，繡口一吐便是半個(gè)盛唐，那朗朗上口、意境優(yōu)美的唐詩不也千年傳唱。又哀嘆于明清時(shí)期的統(tǒng)治的人為鞏固自己一家一姓的統(tǒng)治，實(shí)施文化高壓政策，致使中華文化走下一個(gè)高峰。更自卑于自己所處的這個(gè)時(shí)代再難出現(xiàn)大師，文化似乎也越來越走了一條下坡之路，自己心中的那個(gè)文化天國顯得如此遙遠(yuǎn)。
這是第一次自己主動(dòng)的寫一篇書籍的讀后感，雖然很短，希望自己能堅(jiān)持下去，執(zhí)著的在自己內(nèi)心中的文化之峰上攀登。
尋覓中華讀后感篇四
初次接觸余秋雨是大學(xué)時(shí)讀他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服。他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地。余秋雨所創(chuàng)新的散文文體，被學(xué)術(shù)界文化界稱為“文化散文“，這種散文氣勢磅礴、豪邁蒼涼、雄奇沉郁，充滿了理想主義的詩人氣質(zhì)。在《尋覓中華》的文章里，余秋雨先生與讀者一起尋訪著中華文明的精神家園與文化故鄉(xiāng)，字里行間就充分體現(xiàn)了作者這種“文化散文“的韻味。
《尋覓中華》這本書是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書“之一。中華民族浩浩蕩蕩五千年的文化，讓人不知從何說起。世間有很多行走在世界各地的人，能夠傳播文化的卻寥寥無幾。但余秋雨先生卻不然，他以一個(gè)滿腹經(jīng)綸的生命的旅行者的身份，去挖掘每一片土地上的文化韻味，傳播每一個(gè)角落的文化氣息。他不緊不慢地用他的散文、他的思想在書中向我們娓娓道來：從中華文明的開創(chuàng)者黃帝、炎帝到神話傳說、甲骨文發(fā)現(xiàn)和研釋的偉大意義；而那春秋戰(zhàn)國中的孔子、老子，墨子，稷下學(xué)宮，屈原；漢代的司馬遷，三國兩晉中的曹操、阮籍、嵇康、陶淵明，則一個(gè)個(gè)鮮活的出現(xiàn)在讀者的眼前。從北魏拓跋宏到盛唐長安、李白、杜甫、王維，佛教的傳入。
歷史上這些人物和故事我們可能早已熟知，也早有人對(duì)他們進(jìn)行了長久而深入研究。甚至和他們有關(guān)的名勝古跡，也早被今人“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲“去了。以至像作者說的：那些地方“會(huì)不會(huì)有太多現(xiàn)代痕跡讓我失望而不敢去。
這本書還有不少令我回味不已的的，如那些看似淺顯仿佛隨手寫就，但是卻飽含著睿智的句子。譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服?！啊秾ひ捴腥A》值得一讀，我想，再讀這本書的時(shí)候，也許還會(huì)有另一種收獲。
尋覓中華讀后感篇五
對(duì)文化的態(tài)度，決定著一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過的焚書坑儒，忘不了明太祖那對(duì)文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。
剛開始接觸到這本書時(shí)，本以為是對(duì)中國歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來。
混亂割據(jù)過后，國家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個(gè)國家。想到它自然是有原因的，北魏有著大唐的基因：
談及一個(gè)國家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項(xiàng)重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項(xiàng)重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過一片土地，到頭來還要順從當(dāng)?shù)氐男问剑媸抢仟N。不過，反過來想，游牧文明又怎么會(huì)使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過漢化的想法，但終敵不過群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅(jiān)定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。
唐詩是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩就得歸功于科舉制了，有了它唐詩才得以發(fā)展起來。從小我們就會(huì)被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個(gè)，因?yàn)樗抢畎?。照余秋雨先生的觀點(diǎn)來看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過是把他身邊即興作詩罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì)寫寫詩罷了，也就因這樣變得陌生起來。至于杜甫，一個(gè)憂愁纏身的人，面對(duì)國家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無聲息地，沒有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得住？之后便是五代十國了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
尋覓中華讀后感篇六
8.答案：d“屈原的確是一個(gè)愛國者”不當(dāng)。
9.答案：a.作者推崇的是“章培恒、駱玉明主編的《中國文學(xué)史》對(duì)屈原的分析”。
10.參考答案：章培恒、駱玉明對(duì)屈原的分析認(rèn)為，是“政治上的障礙，指引了文學(xué)的通道”。也就是說，屈原有美好的政治主張，但參加政治活動(dòng)時(shí)表過于理想化、情感化和自信，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。這一切，在造成人生悲劇的同時(shí)也造就了優(yōu)秀文學(xué)。而作者認(rèn)為，屈原所承受的各種磨練，是“一種通向輝煌的必要程序”，“抽去任何一級(jí)臺(tái)階，就無法抵達(dá)目標(biāo)”。在作者看來，屈原之所以成為了一個(gè)第一等的詩人，正是因?yàn)樗?jīng)歷了諸多磨難。
11.答案：政治失意，造成了屈原的人生悲劇，卻也成就了一個(gè)偉大的詩人。屈原對(duì)所處的環(huán)境與個(gè)體的政治命運(yùn)無能為力，但他選擇了投江這樣一種祭祀儀式來結(jié)束自己的生命，自覺體現(xiàn)了詩人對(duì)生命的感悟和對(duì)自然的皈依。在這個(gè)意義上，自沉汨羅江是屈原作為生命句號(hào)的最好的方式。而這一方式的選擇，更成就了詩人的偉大。
尋覓中華讀后感篇七
一次次打動(dòng)我、令我回味不已的，是那些看似淺顯仿佛隨手寫就的文字。譬如談到我國唐朝的弱點(diǎn)，用這樣的比喻來解釋：“就像我們看人，一個(gè)處處強(qiáng)大、無懈可擊的人，與一個(gè)快樂天真、卻也常常閃失的人相比，哪個(gè)更可愛？”譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服?！逼┤缭u(píng)論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內(nèi)心，漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩和文學(xué)”。
一次次打動(dòng)我、令我回味不已的，是那些看似淺顯仿佛隨手寫就的文字。譬如談到我國唐朝的弱點(diǎn)，用這樣的比喻來解釋：“就像我們看人，一個(gè)處處強(qiáng)大、無懈可擊的人，與一個(gè)快樂天真、卻也常常閃失的人相比，哪個(gè)更可愛？”譬如在論述司馬遷的文章中有這么一段議論：“人的低頭有兩種可能，一種是真正的屈服，一種是正在試練著扛起泰山的姿態(tài)，但看起來也像是屈服?！逼┤缭u(píng)論偉大詩人屈原：“他讓很多中國人把人生的疆場搬移到內(nèi)心，漸漸領(lǐng)悟那里才有真正的詩和文學(xué)”。
這些是我從余秋雨先生新著《尋覓中華》中摘得的句子。余秋雨先生的文化散文所討論的是多半為人們熟悉，或者自以為熟悉的歷史片段，但是，他總能給出許許多多“熟悉”之外的東西，讓人感嘆原來自己所謂的“熟悉”，不過是大家津津樂道的一點(diǎn)表象知識(shí)。而最吸引我的是他思考問題的角度，看任何一個(gè)歷史事件和人物，都可以有不同的角度，必定有一個(gè)角度的思考，能夠直擊人心。這方面除前文所引述的幾段外，我還想舉個(gè)例子：書的總序中，余秋雨說他的一個(gè)學(xué)生，無意中發(fā)現(xiàn)了一張祖母的照片，那是一個(gè)靚麗前衛(wèi)的女郎，實(shí)在和自己謹(jǐn)慎、儉樸的父母反差太大。學(xué)生好奇，便開始調(diào)查，結(jié)果謎團(tuán)沒解開，反而更迷惑了。對(duì)此，余秋雨先生說：“你只需知道，自己有美麗的基因?！痹诖蠖蔚挠浭龊螅Y(jié)語竟是這么簡單的一句話，我初初的反映是愣怔，繼而釋然，真的，還有比這句更精辟的點(diǎn)撥嗎。
尋覓中華讀后感篇八
從猜測黃帝，問卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋腥A文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語言，讀起來確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少?！庇嗲镉晗壬缡钦f到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)__的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無疑是一次大地震，幾千年來從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年!
終于迎來了改革開放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國的文化也開漂洋過海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越滯后，越來越迷亂，越來越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說過，中國存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)。看到這家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵;看到那家陽臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽，就掄起棍棒。正是這批人，使中國作家一直處于恐懼之中，無法寫出像樣的作品。
時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅偽大師。我想，魯迅先生是否大師尚不重要，可先生當(dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開來，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見，聽不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎?不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬家燈火之間。
有一個(gè)漁村的漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說，天下沒有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國文化的靈魂所在。
我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。
尋覓中華讀后感篇九
如果說讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個(gè)念頭我沒想過，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀點(diǎn)，印證心中的那句：讀過，愛過，寫過。
讀《尋覓中華》，仿佛獨(dú)自行走在歲月的長河中，從炎黃戰(zhàn)蚩尤的激流險(xiǎn)灘中逃脫;聽到了古神話里的酸甜苦辣;目睹了王懿榮的苦痛煎熬;領(lǐng)略了大唐詩文的稍遜風(fēng)騷;嘆息過文化革命的流短誹長。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現(xiàn)在憑借腦中殘留的文字，去問想那一幕幕跌跌撞撞，風(fēng)霜雨月的畫面，都會(huì)觸目驚心，感嘆萬分。
因?yàn)樽x過，所以愛過。
有時(shí)我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過一路跌跌撞撞實(shí)現(xiàn)了他現(xiàn)有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰能料到中華民族的繁榮與強(qiáng)大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個(gè)子也能給沙漠留下長長的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。
我經(jīng)常說“我愛中華”，我愛她什么?一草一木，一磚一瓦?不，這些都太顯淺。我愛她的文化，不是盛世的點(diǎn)綴，而是黑夜的蠟燭。舉個(gè)例子，這本書令我感觸最深的是__，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進(jìn)行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時(shí)還要放棄自己的精神追求，但他們不會(huì)從此埋沒，因?yàn)樗麄儾粫?huì)心甘情愿地就此沉淪。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高，__留給我們的與其說是一段痛苦的回憶，不如說是中華人民意志的體現(xiàn)與文化的不朽。
文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動(dòng)容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無完膚之后，依然身殘志堅(jiān)。他沒有因此患得患失，裹足不前，也沒有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，用余生寫下這一部宏偉著作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們在人生旅途中為何青松被雪壓而倒?我想，答案不言而喻。當(dāng)往昔所有的誤會(huì)與嘲笑再也不能打擊我們對(duì)生活的熱情時(shí)，但往昔所有的不幸與負(fù)累再也不能動(dòng)搖我們的人生觀念時(shí)，當(dāng)我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來走過的人生歷程時(shí)，我們也許會(huì)感覺到：我們真正生活過——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的內(nèi)涵，以一種精神滲入每個(gè)華夏子孫的血液中，源遠(yuǎn)流長!
生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時(shí)注入我們心中。
行走在歲月的旅途中，發(fā)現(xiàn)：天佑中華!
尋覓中華讀后感篇十
余秋雨先生說：“現(xiàn)在越來越多的中國人喜歡說‘夢回大唐’、‘夢回長安’，這是好事。但是，如果真的回去了，哪怕在夢中，可能都消受不了”。的確，我也是那想要回到唐朝的其中一人，可我們?yōu)楹尾荒芟?？不錯(cuò)，唐代已經(jīng)過云了太久，但我們對(duì)它，永遠(yuǎn)不會(huì)是陌生人。我們同為中國人，同為華夏民族，唐代詩歌繁盛，我們現(xiàn)代人所欣賞的又何嘗不是唐詩的精神？我們有著同樣的精神，同樣的見解，對(duì)美好事物有著同樣的贊賞；我們和唐代，又怎會(huì)是陌生人？我們相遇，只會(huì)相見恨晚！
隋唐時(shí)期，國家統(tǒng)一，社會(huì)安定，交通發(fā)過，陸上和海上絲綢之路也比較暢通，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。唐太宗還推行輕徭薄賦的政策，減少的農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，順應(yīng)民意，社會(huì)和諧幸福。李世民總結(jié)隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)。他常說：人君好比舟，人民好比水；水能載舟，也能覆舟。為了避免“覆舟”之禍，他勤于政事，勵(lì)精圖臺(tái)。唐太宗很重視選官用人，在我看來，“魏征”也是他從政路上完美的一筆，魏征的直言不諱，向世人展現(xiàn)了一個(gè)仁德的君主，這也是貞觀時(shí)期及政治清明的一個(gè)重要原因。
唐代還繼承完善了科舉制，它把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來，打破特權(quán)壟斷，擴(kuò)大官吏人才來源，大大提高了官員文化素質(zhì)，以我們高中生的知識(shí)到了唐代，也許也會(huì)有做官的`資格呢！也正是因?yàn)榭婆e制的實(shí)施，唐代詩歌繁榮，“唐三彩”是中國古代的精品，城市的發(fā)展也是唐代繁榮的一個(gè)標(biāo)志。
唐代有的開明的政治制度，廉潔的統(tǒng)治者，公明公平的考試制度，繁榮的經(jīng)濟(jì)，我沒有理由不向往它！
游歷完唐代，經(jīng)過五代十國的混亂，宋代的腳步聲漸漸近了，宋代結(jié)束混亂，本來是一件好事，但卻讓宋代陷入了另一個(gè)困境，原來是五代十國的漢族政權(quán)，而現(xiàn)在宋朝面臨的卻是一個(gè)又一個(gè)強(qiáng)大勇猛、虎視眈眈的少數(shù)民族政權(quán)，在冷兵器時(shí)代，農(nóng)耕民族想要打贏游牧民族實(shí)屬不易，所以宋代雖然持續(xù)時(shí)間短，但并非人們所說的那樣不堪。宋朝重文輕武，宋太祖派文官擔(dān)任地方長官，收回兵權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)，我曾經(jīng)看到這樣的一句話：“如果沒有趙匡胤當(dāng)時(shí)的重文輕武，也許現(xiàn)在的孩子都不會(huì)上學(xué)讀書”。之前的我年齡小，看到這句話時(shí)，心里對(duì)趙匡胤還有些恨恨的，但現(xiàn)在我讀完了《尋覓中華》，發(fā)現(xiàn)這句話簡直就是無稽之談，發(fā)展教育是歷史的潮流，教育也正是我國已進(jìn)入文明時(shí)代，而其它地區(qū)依舊過著野蠻人的生活的原因。就此而言，我們還應(yīng)感謝他，他的重文輕武思想讓文學(xué)快速發(fā)展，為博大精深的中國文化添色不少。
宋朝的誕生是在戰(zhàn)火硝煙之中，它的終結(jié)也是同樣在戰(zhàn)火硝煙中，在每個(gè)朝代皆是如此，在中華歷史的長河之中總會(huì)留下一些屬于它們的痕跡，遼滅北宋留下了楊家將抗敵的故事，金滅南宋，留下岳飛抗金的故事。
盡管后來唐朝出現(xiàn)了安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，宋朝也快速滅亡，但兩個(gè)朝代給我們帶來的影響是始終無法磨滅的。是我們永遠(yuǎn)追憶的。
與唐朝一樣，宋朝也因?yàn)橹匚妮p武政策出現(xiàn)了許多詩人，其中，陸游、辛棄疾不久成了宋代，而且也成了整個(gè)中國古代最爽利，最典雅的抗戰(zhàn)話語的營造者，陸游去世時(shí)是遺囑“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這是一個(gè)愛國者對(duì)國家最后的期盼。辛棄疾的詩亦極壯極悲，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現(xiàn)了他的舍生取義，這句詩也同樣是很多奉獻(xiàn)人士的內(nèi)心獨(dú)白，盡管這些頂級(jí)詩人是這樣走向死亡的，但正如余秋雨的觀點(diǎn)，是宋代造就了他人萬古流芳的人生美學(xué)。
中國的歷史文化源遠(yuǎn)流長，是我們不盡的追憶！
尋覓中華讀后感篇十一
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長河走來，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮?？鬃游餍新逡貑柖Y，又沿黃河西去周游列國，是為了推行自己的理念;老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的`超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說，只希望一切都順其本道?！耙云浣K不為大，能成其大。”而孔子不能贊成這些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬民。他們一定無法洽談----畢竟道不同。但我想，孔子向老子問禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來，蹣跚而行，渡過黃河與自己擦肩而過，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的切換描寫，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國的解讀，我不能贊同。他說“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪。”然而孔子并不是在自我放逐，否則又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢?孔子周游列國，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國人自己的家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭的郊野;在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來的發(fā)展;跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬象的盛唐;撥開宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化;走進(jìn)重山間的田園，聽陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫道：“我翻開歷史尋看，那歷史沒有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’!”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩?、統(tǒng)治、外夷的侵略而沒落，中華文明始終屹立于世界?！秾ひ捴腥A》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
尋覓中華讀后感篇十二
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)鄷鴮懼趾氲臍v史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的.琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋€(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開朗，流傳下來。孔子及其歷代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長河中最自由、澄澈的一段，滋潤著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒有與之前的文明產(chǎn)生過激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的隨性的色彩。
唐詩是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息。現(xiàn)在讀起他的詩，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來。
尋覓中華讀后感篇十三
回顧歷史，看看朝代的興衰，代之以伊一云海無邊的戰(zhàn)爭。看看偉大的人在世界的起伏中被搶劫?？纯催@位紳士不涉及利益的斗爭，看看動(dòng)蕩時(shí)期霸權(quán)斗爭的背后是什么，看看變化世界中文明的融合，看看變化世界中超級(jí)明星的衰落。
在5000年的歷史中，每個(gè)朝代的皇帝身邊總有——人來報(bào)道和揭露職業(yè)家庭，或者總有一個(gè)最高統(tǒng)治者承認(rèn)好人是負(fù)面角色。嵇康和蘇軾偶遇線人。杜甫和司馬遷落入皇帝手中。但是他們都有一個(gè)共同點(diǎn)。他們的煩惱都來自他們內(nèi)心的善良，他們自己的天賦和他們叛逆的性格。在古代，制造一個(gè)不公正的案例似乎只是一種體力勞動(dòng)。披露家庭只需要讓受害者犯下能引起公眾憤怒的粗俗罪行。皇帝只需要把積極的角色看作消極的角色。有多少年輕而有才華的財(cái)務(wù)被小人物毀掉了？但是這些寫了好詞好文章的文人能說些什么呢？王偉被降職了，王琦的臉變得比翻書還快。李福臨壟斷了考場，扔掉了杜甫的試卷。
但是詩歌是一個(gè)王國，是唐朝最美麗的地方。唐代詩歌蓬勃發(fā)展，包括天地在內(nèi)。它是開放和自然的。唐代的自由與和平對(duì)唐代詩歌的蓬勃發(fā)展起到了重要作用。
大衛(wèi)唐，包羅萬象，淡定優(yōu)雅。唐朝是一個(gè)開放的時(shí)代，不斷接受各種文化。人類燦爛的文明在這里交融，孕育了中國。唐朝的繁榮可以說是“中國歷史上前所未有的，無人能及”?！秾ひ捴腥A》給我印象最深的是，2003年6月27日晚上，在惠昌，東部城市長安燃起大火，燒毀了4400多家店鋪，但這4000家店鋪只有24條線，不到整個(gè)東部城市的八分之一。這顯示了東施商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)和包羅萬象。也許這比一個(gè)國家無可挑剔的國力和軍事實(shí)力更重要。
同樣的詩人出生在天真的時(shí)代；然而，安史之亂后的頹廢也造就了為中國文明注入活力的詩人。李白、王維和杜甫是唐代盛衰的真實(shí)寫照。他們的生活經(jīng)歷、享受和災(zāi)難也是時(shí)代的特征。頂級(jí)繁榮的衰落總是需要見證的，這三位偉大的詩人應(yīng)該是最好的見證人。
公元744年，相隔11年的李白和杜甫相遇。小蓮花有一個(gè)鋒利的尖端，小蓮花已經(jīng)聞名于世。一個(gè)在安史之亂前很活躍，另一個(gè)在安史之亂后很繁榮。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，但是他們有著相同的愛好，并且彼此很親密。作者對(duì)杜麗會(huì)議的看法生動(dòng)有趣:就像大鵬和紅鵝的會(huì)議一樣，巨大的翅膀同時(shí)翻轉(zhuǎn)起舞，山川齊升。然而，他們分手后，大鵬一直在為會(huì)議唱歌，而大鵬在南明北海已經(jīng)無憂無慮了。
朝廷不可能成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷變化的。五千多年來文明的頻繁變遷為動(dòng)蕩時(shí)代的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代變遷是亂世的一個(gè)主要特征。從唐朝滅亡到宋朝建立的五十多年間，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)朝代，南方出現(xiàn)了九個(gè)分裂政權(quán)。他們和山西一起被稱為“五代十國”。戰(zhàn)爭更是動(dòng)蕩時(shí)期的特征。事實(shí)上，每一個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭，但在動(dòng)亂時(shí)期卻沒有頻繁的戰(zhàn)爭。然而，亂世總是像曇花一現(xiàn)，在某個(gè)時(shí)刻，“在手指之間，大片的灰塵消失了。”
戰(zhàn)爭不會(huì)中斷，但文明不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭的干擾而中斷其發(fā)展。四大文明中，只有中華文明是一脈相承的。其中，佛教是最頑強(qiáng)的文明。最具創(chuàng)造力的文明是在明清時(shí)期。
歷史是時(shí)代的共同名稱，每一次都有自己獨(dú)特的亮點(diǎn):三國充滿正義精神，魏晉名士談吐反叛，嵇康沉迷于煉鐵，李白癡迷于山水.
透過繁花似錦，他感受到了中國歷史在這個(gè)時(shí)代的曲折和魅力；盡管有云有霧，請(qǐng)尋找中國文明在歷史上的堅(jiān)韌和輝煌！
尋覓中華讀后感篇十四
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少?！庇嗲镉晗壬缡钦f到。
幸在它只有十年！
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