提高自己的學(xué)習(xí)動(dòng)力和積極性，更好地投入學(xué)習(xí)?？偨Y(jié)中應(yīng)該客觀公正地評(píng)價(jià)所總結(jié)的對(duì)象或事物。下面是一些關(guān)于掌握社交技巧的實(shí)用建議，供大家參考。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇一
仿生學(xué)是模仿生物特殊本領(lǐng)的一門科學(xué)，仿生學(xué)一詞來(lái)自于希臘語(yǔ)“bio”，代表“生命”，同時(shí)詞尾“nic”代表“具有……的性質(zhì)”。同時(shí)筆者認(rèn)為“仿生學(xué)學(xué)科領(lǐng)域是研究以具有生物系統(tǒng)特征的方式、以類似于生物系統(tǒng)方式或者是以模仿生物系統(tǒng)的系統(tǒng)性科學(xué)”。仿生學(xué)是一門現(xiàn)代才興起的跨領(lǐng)域科學(xué)，他最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。但是在后面的極長(zhǎng)的時(shí)間里，人類產(chǎn)生了大量出色的仿生設(shè)計(jì)。本文將選取一些汽車設(shè)計(jì)與燈具設(shè)計(jì)的實(shí)際案例進(jìn)行分析，它們都反映了產(chǎn)品設(shè)計(jì)世界中富多彩的仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
同時(shí)仿生學(xué)界也有一種觀點(diǎn)“自然系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生大量的具有創(chuàng)意和實(shí)用性的解決方案，而且可以給人類帶來(lái)靈感，幫助人類在氣候控制、食品科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行大量的社會(huì)性創(chuàng)新”。然而，回望過(guò)去的設(shè)計(jì)歷史，從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到流線型運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域雖然有大量的模仿自然世界的系統(tǒng)論和產(chǎn)品，但是仍然緊緊是在模仿自然世界對(duì)象的表面意象，對(duì)人類世界的產(chǎn)品和藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行美化和雕琢。作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的代表性行業(yè)之一，汽車設(shè)計(jì)和燈具設(shè)計(jì)行業(yè)始終徘徊在炫目的形態(tài)游戲與表象的仿生學(xué)邊緣。
二、仿生學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例和分析。
（一）仿生學(xué)在汽車設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
在汽車設(shè)計(jì)中，仿生學(xué)是一種有歷史意義的設(shè)計(jì)方法之一，它的應(yīng)用角度一直在企業(yè)界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大的討論和關(guān)注。汽車設(shè)計(jì)在剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，以對(duì)汽車車身進(jìn)行差異化的裝飾和包裝，追求商業(yè)上的眼前利益。然而隨著汽車產(chǎn)生的進(jìn)一步發(fā)展，汽車給人類所在的生存環(huán)境帶來(lái)很多消極的因素：能源危機(jī)、大氣污染、城市堵塞等。這些負(fù)面現(xiàn)象使得設(shè)計(jì)界對(duì)汽車仿生造型設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法論進(jìn)行研究和討論。
目前汽車設(shè)計(jì)依然在模仿自然界生命的意象形態(tài)。在修辭學(xué)方面，人造產(chǎn)品是由特征、原理、情緒三種系統(tǒng)性科學(xué)論據(jù)組成的，在對(duì)象外部形態(tài)體現(xiàn)了汽車產(chǎn)品的表面特征。作為“自然界的翻譯者”的著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師路易吉·科拉尼，參考自身對(duì)于自然世界的獨(dú)到見解，運(yùn)用曲線模擬自然界生命意象，設(shè)計(jì)出歷史性的生物意象形態(tài)，進(jìn)一步將它用到汽車設(shè)計(jì)中。
在設(shè)計(jì)界，甲殼蟲汽車在模擬自然系統(tǒng)生命對(duì)象的設(shè)計(jì)論中當(dāng)屬最典型的案例。著名設(shè)計(jì)研究者帕帕奈克在情感化設(shè)計(jì)與仿生學(xué)理論的基礎(chǔ)上對(duì)甲殼蟲汽車的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行了評(píng)論。他論述說(shuō)：較小的生命形態(tài)特征讓人覺(jué)得需要唄保護(hù)和溫暖，并且將這種造型特征在汽車設(shè)計(jì)中應(yīng)用，可以讓大家獲得對(duì)這輛車的情感化認(rèn)知。甲殼蟲的造型設(shè)計(jì)為汽車帶來(lái)了獨(dú)特的特征和味道，而且讓設(shè)計(jì)說(shuō)話，帶給大家充實(shí)而生動(dòng)的情感體驗(yàn)。
仿生設(shè)計(jì)不僅在產(chǎn)品造型的角度發(fā)揮巨大價(jià)值，同時(shí)也關(guān)聯(lián)產(chǎn)品和服務(wù)構(gòu)成強(qiáng)大的生態(tài)系統(tǒng)，能將全方位可持續(xù)的體驗(yàn)帶給消費(fèi)者。奔馳公司在進(jìn)行可持續(xù)未來(lái)汽車產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論保證了汽車在能耗、安全性、低阻力等方面的優(yōu)勢(shì)，并且在汽車從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、駕駛、維護(hù)、廢物銷毀、再循環(huán)使用的全生命周期都進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)研究，力圖打造汽車生態(tài)系統(tǒng)。該公司的所有設(shè)計(jì)師都從自然界生物的流體力學(xué)研究出發(fā)，不斷從植物和動(dòng)物身上獲取靈感，最后發(fā)覺(jué)出提升汽車整體架構(gòu)強(qiáng)度、降低成本消耗、極大降低能耗和風(fēng)阻的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)方法，而且使用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件對(duì)整體形態(tài)造型進(jìn)行計(jì)算，這樣就保證汽車在進(jìn)行測(cè)試階段非常安全，同時(shí)汽車也獲得了極大的輕量化設(shè)計(jì)。最近幾年，奔馳汽車不斷將自身的跨學(xué)科研究結(jié)晶向更高的領(lǐng)域推進(jìn)，他們研發(fā)的biome汽車現(xiàn)在可以從自然系統(tǒng)設(shè)計(jì)中脫離出來(lái)，研發(fā)人員在經(jīng)過(guò)深入研究后，使用最先進(jìn)的能源技術(shù)將汽車減輕到不可思議的地步，而且在成為廢品后可以自動(dòng)降解，形成極大的再循環(huán)，而且汽車還是用太陽(yáng)能這一無(wú)限循環(huán)資源對(duì)傳統(tǒng)能源進(jìn)行替代，在環(huán)境友好方面又邁進(jìn)了一大步。
（二）仿生學(xué)在燈具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
在燈具設(shè)計(jì)中，仿生學(xué)也可以產(chǎn)生巨大的作用，在結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)角度看，我們可以發(fā)現(xiàn)力學(xué)機(jī)構(gòu)可以模擬自然生物的身體全部分，包括植物的葉子、莖部、根與動(dòng)物的骨骼等部分。
設(shè)計(jì)師johnwischhusen通過(guò)仿照人的骨骼設(shè)計(jì)的一個(gè)燈具，至今讓人回味無(wú)窮，感慨設(shè)計(jì)師強(qiáng)大的洞察力和勇氣，讓世人感受仿生設(shè)計(jì)帶給大家生活的獨(dú)特魅力和審美品位。
還有的燈具設(shè)計(jì)借鑒蜂巢的六角形排布結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，利用其穩(wěn)定、節(jié)省原料、高強(qiáng)度等特點(diǎn)。而且設(shè)計(jì)師使用蜂巢結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為產(chǎn)品帶來(lái)很多優(yōu)點(diǎn)，諸如隔音隔熱、重量輕等等，在各大交通器設(shè)計(jì)領(lǐng)域都經(jīng)常運(yùn)用。
在仿生形態(tài)趣味性方面，本身仿生的形態(tài)來(lái)自自然界，具有一定的趣味性，將他們運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，帶給大家可愛、溫暖、自然的全方位感覺(jué)。比如著名的蜜蜂臺(tái)燈設(shè)計(jì)，他的反光板運(yùn)營(yíng)蜜蜂翅膀的形態(tài)，燈泡運(yùn)用蜜蜂頭部的形態(tài)，支撐結(jié)構(gòu)的造型來(lái)源于蜜蜂的腳形態(tài)，整個(gè)臺(tái)燈的設(shè)計(jì)完全模擬了一只休息的蜜蜂，非常傳神和有趣。
三、仿生設(shè)計(jì)的未來(lái)展望。
仿生設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)跨領(lǐng)域、獨(dú)創(chuàng)性、邊緣化，不管仿生設(shè)計(jì)的理論、內(nèi)容、方法的發(fā)展，這些特征都是表現(xiàn)的'很明顯。
（一）技術(shù)與藝術(shù)的齊頭并進(jìn)。
仿生設(shè)計(jì)用句古話說(shuō)就是為了活著而設(shè)計(jì)，它是一種人類將科技和藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的造物方式。雖然這種生存理念被束縛在生命繁衍和延續(xù)的理性層面，但是這種生活方式卻是人類現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。
近現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)在世界經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)的大背景下，依靠現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)計(jì)，在社會(huì)完成現(xiàn)代化的同時(shí)，依靠自身的思想的綻放和啟蒙，會(huì)產(chǎn)生出大量的造物和思想意識(shí)的變革。里面混雜了科技是一切的實(shí)用意識(shí)形態(tài)，也有人本思想的人性化意識(shí)形態(tài)，而且他們總是各自在自身的領(lǐng)域發(fā)展著，不相互合作、欣賞，讓技術(shù)和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的分離，整個(gè)進(jìn)程缺乏前進(jìn)的動(dòng)力和欲望，降低了前進(jìn)的腳步，最后僅僅是為商業(yè)服務(wù)做出自己的微弱貢獻(xiàn)。
將來(lái)的仿生設(shè)計(jì)肯定會(huì)將技術(shù)與藝術(shù)齊頭并進(jìn)發(fā)展，會(huì)更多的追求先進(jìn)技術(shù)、情感化的全方位發(fā)展，在實(shí)用價(jià)值、情感價(jià)值等多角度發(fā)揮巨大的作用，讓設(shè)計(jì)們更多的探求這種技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的可行性方案。
（二）實(shí)踐應(yīng)用和科學(xué)研究并行系統(tǒng)化發(fā)展。
仿生設(shè)計(jì)的科學(xué)研究與實(shí)踐應(yīng)用，不僅要依靠同仿生學(xué)相關(guān)的電子、信息、物理、化學(xué)等科學(xué)的系統(tǒng)性科學(xué)理論支持，而且也要獲得感性工學(xué)、科學(xué)藝術(shù)甚至到達(dá)哲學(xué)層面的學(xué)科支持。例如“基于蟻群算法的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)規(guī)劃分析”、“基于進(jìn)化算法的仿生造型基因進(jìn)化”、“進(jìn)化算法在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用”、“簇群空間和新陳代謝仿生設(shè)計(jì)”等課題都是現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)中關(guān)于仿生過(guò)程算法、仿生結(jié)構(gòu)算法（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）、仿生行為算法（群體智能）等仿生智能計(jì)算方法的應(yīng)用研究。
未來(lái)的科學(xué)研究與理論實(shí)踐定會(huì)形成從理念、到數(shù)據(jù)、再到方法論、最后到目標(biāo)等方面的有機(jī)仿生系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由大量的元素有機(jī)組成，而系統(tǒng)本身也屬于一個(gè)大的宏觀思維下的系統(tǒng)。以后的仿生設(shè)計(jì)不會(huì)僅僅是關(guān)注幾個(gè)單體設(shè)計(jì)元素和理念，更加注重與系統(tǒng)性的整合。該系統(tǒng)通過(guò)進(jìn)行基礎(chǔ)性科學(xué)研究，注重仿生設(shè)計(jì)元素和相關(guān)元素的系統(tǒng)性研究，必將仿生設(shè)計(jì)理論推動(dòng)到更高的戰(zhàn)略發(fā)展層面。
（三）以持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧為目標(biāo)。
仿生設(shè)計(jì)通常以研究自然生態(tài)為對(duì)象和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然世界整體趨勢(shì)和變化的把握，注重對(duì)自然生物與其關(guān)系的研究，從物質(zhì)到非物質(zhì)、復(fù)雜到簡(jiǎn)單、高端到低端等不同層次的系統(tǒng)研究，同時(shí)也包含著在跨學(xué)科基礎(chǔ)上的多樣性多層次研究，這樣的目標(biāo)是建立一個(gè)人和自然共同工作的系統(tǒng)。但是人和自然的工作方式不是獨(dú)立和封閉的，而是溝通順暢、融合的、交叉的、開放的系統(tǒng)，這樣才能謀求在未來(lái)獲得持續(xù)發(fā)展和社會(huì)整體和諧。人類在接近自然系統(tǒng)的同時(shí)，給大自然提供一定的保護(hù)。未來(lái)的仿生設(shè)計(jì)必將是從以人為本的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為以自然為本的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，從戰(zhàn)略層面保護(hù)大自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和健康，以人類和自然和諧共存為目標(biāo)準(zhǔn)則，造出一種更加自然和隨性的選擇境界，挖掘出任何自然和諧共存，可持續(xù)發(fā)展的道路和方法。
尋求技術(shù)與自然、人類的協(xié)同一致，試圖預(yù)見并創(chuàng)造更高層次的人——自然——社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，這是現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和理想目標(biāo)，也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的追求。未來(lái)的仿生設(shè)計(jì)將滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對(duì)人類現(xiàn)在及未來(lái)的生活方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生影響，參與到人和自然的共生與持續(xù)發(fā)展這個(gè)哲學(xué)命題的認(rèn)識(shí)和反思中去。
參考文獻(xiàn)：
[3]王元建.論現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化及其兼容性[j].裝飾，2006，（18）：13.
[4]陳汗青，曹亞麗.解讀設(shè)計(jì)符號(hào)語(yǔ)言及其本土文化內(nèi)涵[j].裝飾，，（12）：7.
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇二
機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)的獨(dú)特性表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過(guò)程中,需要進(jìn)行反復(fù)的驗(yàn)證、篩選,機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有一個(gè)特定的設(shè)計(jì)優(yōu)化方案,設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密相連的?？傮w而言,機(jī)械設(shè)計(jì)還有非常明顯的整體化系統(tǒng)化特征。進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí),能充分感受到多門學(xué)科之間的滲透和交叉。因此,需要設(shè)計(jì)者掌握多種類型的知識(shí),科學(xué)合理的運(yùn)用發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維,通過(guò)自身具備的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行判斷思考,并從創(chuàng)設(shè)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除此之外,機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)前期,還可以參考或是引用國(guó)外先進(jìn)的創(chuàng)意產(chǎn)品來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),但并不是對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的改造和模仿,而是要將其作為了解機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)特點(diǎn)的第一步。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇三
機(jī)械產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)方案設(shè)計(jì)是機(jī)械工程設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，創(chuàng)新思維在產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)方案設(shè)計(jì)中運(yùn)用指的是設(shè)計(jì)人員對(duì)客戶提出的產(chǎn)品各方面需求而提出的初步構(gòu)思，這是要解決機(jī)械工程可能出現(xiàn)的問(wèn)題和明確機(jī)械工程的工作原理。無(wú)論是機(jī)械產(chǎn)品的原動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)結(jié)構(gòu)還是機(jī)械的整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)方法，必須滿足用戶的產(chǎn)品功能性需求。運(yùn)動(dòng)方案是否符合客戶需求與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、成本、性能和使用維護(hù)等多方面存在直接關(guān)系，這也是影響機(jī)械產(chǎn)品質(zhì)量和性能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。機(jī)械產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)方案在機(jī)械工程設(shè)計(jì)中處于基礎(chǔ)階段，對(duì)于同一功能產(chǎn)品可以采用不同的工作原理和機(jī)構(gòu)來(lái)完成。該階段是機(jī)械工程設(shè)計(jì)的重中之重，設(shè)計(jì)人員必須充分運(yùn)用創(chuàng)新思維不斷構(gòu)架和搜尋設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)方案，首先產(chǎn)品的最優(yōu)性能。
機(jī)械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也是機(jī)械工程設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，其包括產(chǎn)品的外形、各部分的配置及其總體結(jié)構(gòu)。客戶對(duì)機(jī)械產(chǎn)品的功能需求不同決定了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的差異。機(jī)械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基本要求是保證產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣化，運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，能夠更好地滿足人們對(duì)產(chǎn)品功能要求的增加趨勢(shì)。這樣的現(xiàn)實(shí)需求要求設(shè)計(jì)人員在機(jī)械產(chǎn)品有限的`空間內(nèi)盡可能將產(chǎn)品功能集中于更少的產(chǎn)品。傳統(tǒng)辦公場(chǎng)所中打印機(jī)、復(fù)印機(jī)、掃描儀功能都是單一的，大量占用了辦公室空間，這使得以佳能公司為代表的企業(yè)運(yùn)用創(chuàng)新思維盡可能將打印、復(fù)印和掃描功能集于一體，這其中該公司設(shè)計(jì)部門采用了“離散及綜合”創(chuàng)新思維方法，改善了辦公條件，提高人們的工作效率。
機(jī)械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、色彩、面飾等外觀方面，一般運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)基本原理來(lái)構(gòu)造機(jī)械產(chǎn)品的美感和適用性。機(jī)械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)采用創(chuàng)新思維將美學(xué)觀點(diǎn)融入進(jìn)去，利用現(xiàn)代材料和工藝充分體現(xiàn)產(chǎn)品的線條美、色彩美和造型完美，給人身心以美的享受。
隨著機(jī)械工程設(shè)計(jì)的材料加工技術(shù)和能源獲取技術(shù)不斷被發(fā)現(xiàn)，機(jī)械工程設(shè)計(jì)人員在產(chǎn)品動(dòng)力系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的選擇也不斷增加，設(shè)計(jì)人員可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維、觀念和方法，將各種新的潔能源作為機(jī)械產(chǎn)品的動(dòng)力能源運(yùn)用到機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代的電動(dòng)汽車與傳統(tǒng)的燃油汽車相比，其本身就不會(huì)排放出污染大氣的有害氣體，同時(shí)也減少了硫和其他微粒污染物，降低對(duì)環(huán)境的污染。電動(dòng)汽車可以在用電低峰期充電，提高電能的利用率和經(jīng)濟(jì)效益。
3結(jié)語(yǔ)。
當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步日新月異，機(jī)械工程設(shè)計(jì)也應(yīng)不斷創(chuàng)新，滿足用戶需求。機(jī)械行業(yè)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，其發(fā)展離不開創(chuàng)新人才和創(chuàng)新思維。當(dāng)前，我國(guó)機(jī)械工程設(shè)計(jì)無(wú)論是在設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)工藝上都同美日等發(fā)達(dá)國(guó)家存在一定的差距，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的加大將使得技術(shù)引進(jìn)門檻變得越來(lái)越高，這迫使我國(guó)機(jī)械工程必須加大自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力，降低對(duì)國(guó)外技術(shù)的依賴，為機(jī)械設(shè)計(jì)業(yè)的長(zhǎng)久穩(wěn)定發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇四
內(nèi)容摘要：隨著工業(yè)設(shè)計(jì)體系的日漸完善，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的分類越來(lái)越細(xì)化。本文針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)上的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從使用者的定位、產(chǎn)品的安全性與教育意義、嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展方向三個(gè)方面，提出目前存在的問(wèn)題及其可能的解決方法。
關(guān)鍵詞：嬰幼兒產(chǎn)品產(chǎn)品設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)定位設(shè)計(jì)理念。
在日漸完善的工業(yè)設(shè)計(jì)體系中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為其主要組成部分，也開始呈現(xiàn)出更具時(shí)代意義的新面貌。隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，人們的生活開始變得如此的豐富多彩，于是，消費(fèi)者對(duì)于與其自身息息相關(guān)的產(chǎn)品，有了更高的要求?，F(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)出現(xiàn)了時(shí)代化、民族化、個(gè)性化、人情化等特點(diǎn)，產(chǎn)品的分類也越來(lái)越細(xì)。近年來(lái)，出現(xiàn)了許多新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向，特別是對(duì)一些較為弱勢(shì)的消費(fèi)群體的關(guān)注，如無(wú)障礙設(shè)計(jì)、兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)、老年產(chǎn)品設(shè)計(jì)等等，成為設(shè)計(jì)的一種趨勢(shì)。
兒童產(chǎn)品設(shè)計(jì)因?yàn)槠涫褂谜吆褪褂锰攸c(diǎn)的特殊性，和其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)有很大的不同。在這里，我們主要來(lái)分析嬰幼兒（0―6歲）的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。目前中國(guó)市場(chǎng)上，嬰幼兒產(chǎn)品基本有家具類和日常用品兩大類，家具類包括床、桌、椅、游戲臺(tái)等；日常用品則又可分為實(shí)用性產(chǎn)品和娛樂(lè)性產(chǎn)品，實(shí)用性產(chǎn)品如嬰兒車、餐具等，娛樂(lè)性產(chǎn)品主要是玩具類。從整體上看，嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)基本都具有色彩鮮艷、造型可愛等特點(diǎn)，同時(shí)也存在著較大的問(wèn)題。下面，我們從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行具體的分析。
嬰幼兒產(chǎn)品潛在的使用者。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，準(zhǔn)確的設(shè)計(jì)定位是設(shè)計(jì)成功的前提條件?，F(xiàn)有嬰幼兒產(chǎn)品，往往只考慮到兒童的特點(diǎn)，卻忽略了這一類產(chǎn)品中的潛在的使用者。在嬰幼兒與產(chǎn)品的關(guān)系中，嬰幼兒常常不能作為獨(dú)立的主體，而是需要成年人的輔助。因此，嬰幼兒產(chǎn)品的使用者其實(shí)是由嬰幼兒及成人共同構(gòu)成的。如何處理好兩者的關(guān)系，就是設(shè)計(jì)中必須解決的問(wèn)題。
從嬰幼兒的角度講，他們與產(chǎn)品的關(guān)系是一種“微觀”的關(guān)系，無(wú)論是家具還是日用品，嬰幼兒常常是“置身其中”的，他們很容易就能夠與產(chǎn)品合而為一。因此，設(shè)計(jì)中對(duì)嬰幼兒的關(guān)懷是從安全性、舒適性和色彩的愉悅性的角度考慮的。造型的美感對(duì)于兒童來(lái)講，色彩是其重要的因素，而大的形式感是常常被忽略掉的，這也是由嬰幼兒的心理特點(diǎn)決定的，這一時(shí)期的兒童還很難從整體的角度來(lái)把握事物。
而對(duì)于成人來(lái)講，與產(chǎn)品的關(guān)系是“宏觀”的。當(dāng)然，他們首先關(guān)注的是給兒童選擇一個(gè)合適的產(chǎn)品，這個(gè)產(chǎn)品要安全、舒適、可愛。他們總是試圖從兒童的角度去理解，但最終，這種選擇的過(guò)程無(wú)疑帶有個(gè)人的特點(diǎn)，如喜好、生活環(huán)境、地域、受教育程度等等，都會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)兒童產(chǎn)品的不同選擇。同時(shí)，他們還要考慮到產(chǎn)品的放置、收藏、清潔、價(jià)格以及與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問(wèn)題，這是一種對(duì)產(chǎn)品更綜合的評(píng)定。
保護(hù)與被保護(hù)。
“以人為本”，這是工業(yè)設(shè)計(jì)的最基本的一個(gè)設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)中，人的因素是我們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，首先必須要考慮的一個(gè)問(wèn)題就是產(chǎn)品的安全性，這個(gè)問(wèn)題在嬰幼兒產(chǎn)品中顯得比其他任何因素都更重要，因?yàn)閮和３Ｊ侨鄙僮晕冶Ｗo(hù)意識(shí)的。
令人欣慰的是，現(xiàn)有的產(chǎn)品中，或多或少的都會(huì)關(guān)注到產(chǎn)品的安全性問(wèn)題。但是，有時(shí)傷害和被傷害常常是相互作用的。很多時(shí)候，產(chǎn)品對(duì)于兒童的傷害，常常是因?yàn)閮和瘜?duì)產(chǎn)品的一些破壞性的行為。所以，這里筆者要提出的是，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅有保護(hù)的問(wèn)題，同時(shí)還有被保護(hù)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，在設(shè)計(jì)中，不僅要考慮到產(chǎn)品不能對(duì)兒童產(chǎn)生傷害，同時(shí)，也要考慮到產(chǎn)品自身不易被損壞。
要想產(chǎn)品不易被破壞，僅僅從增加產(chǎn)品的堅(jiān)固性的角度考慮是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此我們提出產(chǎn)品“被保護(hù)”的概念，是指通過(guò)設(shè)計(jì)能夠使兒童從自覺(jué)的角度去“保護(hù)”產(chǎn)品。相應(yīng)的，其實(shí)也減少了產(chǎn)品對(duì)兒童的傷害。
很多兒童產(chǎn)品都采用仿生的形態(tài)，但是，如果運(yùn)用得不好，就常常會(huì)出現(xiàn)一些不利于兒童的效果。特別是嬰幼兒，他們還處在對(duì)各種事物的認(rèn)識(shí)和理解的最初階段，無(wú)法像成人那樣理性地去思考問(wèn)題。因此，我們應(yīng)通過(guò)產(chǎn)品傳達(dá)給他們一些正確的信息，而不是錯(cuò)誤的。例如，如果我們把兒童握在手中玩的小玩具做成小金魚的形狀，就可能導(dǎo)致兒童去抓水中真的金魚，因?yàn)楫a(chǎn)品傳達(dá)給他的信息是“可以握在手中的”，這種信息就會(huì)誤導(dǎo)他們的行為。所以在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要考慮到產(chǎn)品仿生形態(tài)在自然中的狀態(tài)與其產(chǎn)品功能之間的切合度，并可以通過(guò)這樣的`方式，把教育意義注入到產(chǎn)品之中，賦予產(chǎn)品一種生命感，借助孩子對(duì)大自然的熱愛，喚起他們對(duì)產(chǎn)品的喜愛，也就完成了孩子自覺(jué)地對(duì)產(chǎn)品形成的保護(hù)。同時(shí)，嬰幼兒產(chǎn)品也可以作為一種媒介和形象的教材，來(lái)幫助兒童更好地認(rèn)識(shí)世界。
現(xiàn)有兒童產(chǎn)品除了上面談到的兩個(gè)問(wèn)題外，還存在著單一化的問(wèn)題。主要的原因就是兒童產(chǎn)品的使用周期較短，淘汰率高，這就影響了嬰幼兒產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)。很多時(shí)候，嬰幼兒都在使用一些替代品，而不是經(jīng)過(guò)專業(yè)設(shè)計(jì)的專門用品，特別是嬰兒的家具產(chǎn)品。因此，在嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新方向上，我們要考慮的首要問(wèn)題就是適用與變化的統(tǒng)一。例如，“能夠和孩子一起長(zhǎng)大的家具”的設(shè)計(jì)概念，就是考慮到兒童家具的更多用途。
同時(shí)，兒童用品的使用方式也在發(fā)生著變化。以前，兒童用品的主要購(gòu)買者是家長(zhǎng)、幼兒園等?，F(xiàn)在，又出現(xiàn)了兒童用品租賃產(chǎn)業(yè)。這一產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)嬰幼兒產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)講，又注入了新的活力。對(duì)產(chǎn)品的有效利用，使購(gòu)買者有能力承受全面設(shè)計(jì)可能帶來(lái)的較高的價(jià)格。這樣的變化可能會(huì)導(dǎo)致兒童用品的更專門化。
另一個(gè)方面，隨著科技的進(jìn)步、生活水平的提高、信息化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)等等因素，這些也都不可避免地會(huì)影響到兒童產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。例如，兒童電子產(chǎn)品、兒童通訊產(chǎn)品等，都可能成為設(shè)計(jì)的一些新的發(fā)展方向。
總的來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在的嬰幼兒產(chǎn)品設(shè)計(jì)還有許多問(wèn)題存在著，但也正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師們有了更大的設(shè)計(jì)空間。孩子是我們未來(lái)的希望，對(duì)他們?nèi)诵曰年P(guān)懷，會(huì)使我們的生活變得更加美好與和諧。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇五
文章首先敘述了產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及經(jīng)濟(jì)審美的必要性，并闡明了其研究意義。分析了當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)及經(jīng)濟(jì)審美的發(fā)展及現(xiàn)狀，并對(duì)未來(lái)的發(fā)展及期望進(jìn)行了闡述。
1.問(wèn)題提出。
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正面臨著巨大的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，我們的財(cái)富獲得了巨量增長(zhǎng)，但也遇到了新的瓶頸，傳統(tǒng)的資源配置型壟斷發(fā)展模式越來(lái)越不可持續(xù)，基于價(jià)值增值型壟斷的發(fā)展模式正成為國(guó)家發(fā)展路徑的新選擇，并逐漸實(shí)現(xiàn)由制造大國(guó)向創(chuàng)新大國(guó)轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型的一個(gè)最主要載體就是我們生產(chǎn)與創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力進(jìn)而提升產(chǎn)品附加值已上升到國(guó)家的意志層面。
提高產(chǎn)品附加值的一條重要途徑就是提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)價(jià)值就不能回避對(duì)產(chǎn)品的美學(xué)觀念研究。一直以來(lái)，我們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)低下，其背后更多的是因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念陳舊，一直沒(méi)有與國(guó)際接軌。這需要我們從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體實(shí)踐過(guò)程中尋找原因，洞悉國(guó)際發(fā)展的潮流和國(guó)內(nèi)社會(huì)需求變化的趨勢(shì)，理清我國(guó)在產(chǎn)品制造與設(shè)計(jì)過(guò)程中的美學(xué)觀念演變過(guò)程及其動(dòng)因。
經(jīng)濟(jì)審美化的趨勢(shì)是20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的，經(jīng)濟(jì)審美化對(duì)經(jīng)濟(jì)的重要作用，在于企業(yè)把“美學(xué)作為一種戰(zhàn)略手段”，實(shí)現(xiàn)“企業(yè)美學(xué)的管理”，建立“企業(yè)美學(xué)戰(zhàn)略管理”。實(shí)際上所有的營(yíng)銷活動(dòng)都涉及到美學(xué)，比如新產(chǎn)品的開發(fā)和計(jì)劃、品牌管理、產(chǎn)品分類管理、服務(wù)管理、廣告和促銷、包裝、交互式媒體傳播，以及公共關(guān)心等。
2.研究的意義。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵就是使產(chǎn)品更加符合發(fā)展的規(guī)律，能夠更好地滿足促進(jìn)人的發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)。生產(chǎn)方式的變遷、技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系的變化都深深影響著需求市場(chǎng)，并最終影響到產(chǎn)品生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的過(guò)程。當(dāng)下這種潛在的市場(chǎng)需求變化正在推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的方向。
實(shí)體經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與發(fā)展的關(guān)鍵，創(chuàng)新成為一條重要途徑。經(jīng)濟(jì)審美是日常生活審美化的重要組成部分。通過(guò)設(shè)計(jì)、技術(shù)及風(fēng)格化，“美學(xué)”已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)的世界，通過(guò)市場(chǎng)營(yíng)銷、設(shè)計(jì)以及風(fēng)格化，“圖像”提供了對(duì)于軀體的再生模式與虛擬敘事模式，絕大多數(shù)的現(xiàn)代消費(fèi)都建立在這個(gè)軀體上。美學(xué)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代生產(chǎn)中，商品具有文化屬性，并且這種文化屬性不再像蛋糕上的酥皮一樣，僅僅是商品的一種裝飾，而是溶入到了商品內(nèi)部。
經(jīng)濟(jì)審美化能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，有助于推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)審美化為美學(xué)研究開辟了新的、廣闊的空間。
3.美學(xué)化現(xiàn)狀。
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，改變了市場(chǎng)的供需狀況，市場(chǎng)由賣方市場(chǎng)進(jìn)入買方市場(chǎng)，推動(dòng)了企業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)速度，拓寬了產(chǎn)品生產(chǎn)實(shí)踐的空間和設(shè)計(jì)水平，并進(jìn)一步影響了社會(huì)審美觀價(jià)值觀念的變化。
對(duì)一個(gè)品牌來(lái)說(shuō)，品牌識(shí)別的設(shè)計(jì)必須以美學(xué)為基礎(chǔ)，一個(gè)強(qiáng)有力的、以美學(xué)為基礎(chǔ)的識(shí)別，應(yīng)當(dāng)是贏得并留住顧客的新起點(diǎn)，而不是反面作用。可口可樂(lè)依靠品牌營(yíng)銷獲得極大的成功，然而這種成功不是由于飲料配方、而是由于產(chǎn)品的審美化取得的。
因此，只有對(duì)企業(yè)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行美學(xué)分析，促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)審美緊密結(jié)合，賦予美學(xué)鮮活的生命力，同時(shí)也才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者改變思路，使企業(yè)邁向價(jià)值鏈高端、早日置身于先進(jìn)制造業(yè)行業(yè)。
好孩子集團(tuán)是江蘇昆山市最大的民營(yíng)企業(yè)。它的前身是20世紀(jì)80年代中期一家負(fù)債100萬(wàn)的農(nóng)村中學(xué)校辦廠。然而，它現(xiàn)在享有“世界童車之王”的美譽(yù)。好孩子集團(tuán)取得的成績(jī)，正是推行產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化的結(jié)果。在好孩子集團(tuán)的產(chǎn)品中，“爸爸搖，媽媽搖”的手推童車完美地體現(xiàn)了功能美。同樣，對(duì)于同一種產(chǎn)品，歐美市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)表現(xiàn)出明顯的審美差異，好孩子集團(tuán)對(duì)于內(nèi)銷和外銷產(chǎn)品顏色、造型都進(jìn)行了不同變化。
“工業(yè)設(shè)計(jì)”作為一門職業(yè)，誕生于20世紀(jì)初期。它的世紀(jì)涵義應(yīng)該是“工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而不是機(jī)械的工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的交融結(jié)合，集成性和跨學(xué)科性是它的本質(zhì)特性，它要符合“實(shí)用+舒適+審美”。
中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，西方的設(shè)計(jì)也在向中國(guó)學(xué)習(xí)。西方社會(huì)所面臨的一系列問(wèn)題都在中國(guó)古樸的文化思想中有所提及并給出了解決的建議。比如中國(guó)的一種潛在的具有博大精深的文化價(jià)值“天人合一”思想，它不僅在中國(guó)文化中最具有根基，同時(shí)它也滿足了設(shè)計(jì)文化的獨(dú)特性和當(dāng)代性的特征。
因此，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外創(chuàng)意力量的交流與合作，結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)審美化聯(lián)系，走有名族特色的創(chuàng)新發(fā)展之路才是未來(lái)之路。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇六
地域文化是在特定區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色且源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，包含著特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等。如何讓地域文化融入到旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作中，通過(guò)梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品準(zhǔn)確地表達(dá)其深含的文化本質(zhì)和民族特征，需要我們深入挖掘地域的社會(huì)文化底蘊(yùn)，運(yùn)用新材料、新方法和新傳播形式，來(lái)呈現(xiàn)湘中梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性。
一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
梅山是一個(gè)歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個(gè)重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂(lè)性和重要的旅游開發(fā)潛力與價(jià)值。尤其是在旅游越來(lái)越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對(duì)旅游服務(wù)體驗(yàn)和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀(jì)念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對(duì)壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀(jì)念品在缺乏品質(zhì)保證的同時(shí)形成價(jià)高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來(lái)的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無(wú)形傷害。因此，將梅山文化元素進(jìn)行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺(jué)形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，以及在促進(jìn)文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時(shí)，更好地服務(wù)于大眾的生活。
（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨(dú)具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺(jué)化。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實(shí)用性和創(chuàng)新性等原則，來(lái)滿足游客多元化的心理需求，同時(shí)引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引發(fā)情感共鳴。
1.文化性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過(guò)旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊(yùn)和人文氣息進(jìn)行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價(jià)值。
2.實(shí)用性原則。
作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺(jué)化的享受，另一方面則應(yīng)該從實(shí)用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負(fù)擔(dān)，采用輕便實(shí)際的設(shè)計(jì)材料和加工工藝，對(duì)產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的'材質(zhì)、功能、存放和運(yùn)輸?shù)瓤陀^條件進(jìn)行全方位的考慮，減少游客購(gòu)物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來(lái)的購(gòu)物樂(lè)趣，以及促使他們對(duì)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長(zhǎng)久的關(guān)注度和購(gòu)買力。
3.創(chuàng)新性原則。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點(diǎn)在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡(jiǎn)單和復(fù)制性強(qiáng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)資源的基礎(chǔ)上，對(duì)湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進(jìn)行研究，以擴(kuò)寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。
（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來(lái)源。
梅山擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨(dú)特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國(guó)乃至世界數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客，這些都可以成為旅游消費(fèi)及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)源。與此同時(shí)，還可以對(duì)梅山民間美術(shù)形態(tài)進(jìn)行充分挖掘，不僅讓梅山獨(dú)特文化環(huán)境下有著久遠(yuǎn)文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，對(duì)完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進(jìn)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點(diǎn)的形成都起著重要推動(dòng)作用。
（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法中的探索。
市面上許多旅游紀(jì)念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進(jìn)行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點(diǎn)乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c(diǎn)和文化符號(hào)元素進(jìn)行提煉，也是采用生搬硬套的方式進(jìn)行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費(fèi)心理與審美標(biāo)準(zhǔn)。
1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)原則，同時(shí)依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進(jìn)行有針對(duì)性地設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品分為實(shí)用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實(shí)用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂(lè)休閑禮品進(jìn)行設(shè)計(jì)制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實(shí)際需求進(jìn)行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡(jiǎn)單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進(jìn)行抽象化的提煉并延伸到人們一些實(shí)用產(chǎn)品的用途中去，讓人們?cè)谑褂眠^(guò)程中加深對(duì)梅山文化的理解和印象。
2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)。
梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無(wú)論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強(qiáng)烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時(shí)尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。
三、結(jié)語(yǔ)。
梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個(gè)層面，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。
作者:歐陽(yáng)麗單位:湖南人文科技學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。
參考文獻(xiàn)：
[1]靳埭強(qiáng).文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[m].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，.
[2]鄒少靈.花瑤筒裙圖飾及內(nèi)涵[j].文藝研究，，(11).
[3]毛攀云.梅山文化在新時(shí)期的機(jī)遇與發(fā)展[j].湖南社會(huì)科學(xué)，，(6).
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇七
楚與堂品牌設(shè)計(jì)是一家專注于品牌策略與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的專業(yè)機(jī)構(gòu)，在品牌策略與商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有豐富的管理與執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)，幫助企業(yè)設(shè)計(jì)可持續(xù)生長(zhǎng)的品牌經(jīng)營(yíng)模式與全局視角的品牌體驗(yàn)管理。同時(shí)我們更具創(chuàng)新精神，在注重團(tuán)隊(duì)集體智慧的模式下，擅長(zhǎng)助力企業(yè)品牌從宏觀理念到微觀執(zhí)行的全方位實(shí)踐，并能夠通過(guò)適合的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法，有效的傳達(dá)企業(yè)品牌精神，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者完美的品牌體驗(yàn)。楚與堂品牌設(shè)計(jì)幫助客戶洞悉市場(chǎng)機(jī)遇，增長(zhǎng)品牌價(jià)值，創(chuàng)造可持續(xù)生長(zhǎng)的強(qiáng)勢(shì)品牌。
楚與堂品牌策略與設(shè)計(jì)創(chuàng)新公司為合伙人共同所有的獨(dú)立品牌設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。楚與堂以國(guó)際頂尖商業(yè)咨詢與設(shè)計(jì)公司為目標(biāo)，同時(shí)兼具中國(guó)本土市場(chǎng)所具有的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。針對(duì)企業(yè)的不同行業(yè)特點(diǎn)與不同設(shè)計(jì)訴求，定制適合并多樣化的顧問(wèn)式解決方案。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇八
產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身是在工業(yè)革命中產(chǎn)生的，是人類在時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化以及技術(shù)發(fā)展過(guò)程中的衍生物。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與變遷而向前發(fā)展。在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的大背景之下，人們對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)更加注重用戶體驗(yàn)，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中融入更多的情感表征，并在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中逐步加強(qiáng)對(duì)于消費(fèi)者情感體驗(yàn)的重視。
一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的影響。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境之下，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，往往注重的是產(chǎn)品的外形、功能性以及價(jià)格。而在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的大背景下，需要注重人們的體驗(yàn)和感受，通過(guò)感官體驗(yàn)吸引消費(fèi)者的注意，達(dá)到對(duì)消費(fèi)者消費(fèi)行為的引導(dǎo)和改變，從而使產(chǎn)品獲得一定的生存空間和價(jià)值。因此，可以說(shuō)體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，給產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)了十分重大的`影響。
此外，體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來(lái)也同樣會(huì)給傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注入全新的活力。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身就融入了消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的感官體驗(yàn)，并將企業(yè)作為為消費(fèi)者服務(wù)的舞臺(tái)、產(chǎn)品作為服務(wù)的道具、環(huán)境作為消費(fèi)的布景，從而使消費(fèi)者在商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中能夠得到更加美好的消費(fèi)感受。
二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)美學(xué)。
當(dāng)前，人們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)的相關(guān)理論以及應(yīng)用的基礎(chǔ)之上，結(jié)合“觸覺(jué)體驗(yàn)”以及“美學(xué)視角”進(jìn)行研究和發(fā)展，最終形成一門全新的學(xué)科——設(shè)計(jì)美學(xué)。設(shè)計(jì)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)之間存在較大的差異，設(shè)計(jì)美學(xué)主要存在于物質(zhì)領(lǐng)域，對(duì)于物質(zhì)領(lǐng)域的事物進(jìn)行研究。設(shè)計(jì)美學(xué)是一種為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的全新美學(xué)形式，同時(shí)，也是美學(xué)應(yīng)用在信息傳播領(lǐng)域的一種全新的體驗(yàn)。
從設(shè)計(jì)美學(xué)的形成以及發(fā)展來(lái)看，其在產(chǎn)生以及后來(lái)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有較強(qiáng)的同步性。首先，技術(shù)為主要核心的工業(yè)文明催生了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則在很大程度上影響著設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，并且對(duì)于相關(guān)的基本理論逐步的促成。第二，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于相關(guān)的藝術(shù)理論以及審美理論，人們?cè)卺槍?duì)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與審美進(jìn)行結(jié)合的相關(guān)問(wèn)題上，提出了全新的途徑以及方式。因此，在此背景之下產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生全新的發(fā)展。
（一）人與物品之間的情感互動(dòng)。
在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的背景下，人們更多追求的是一種不能被準(zhǔn)確測(cè)定并且是不可預(yù)料的抒情價(jià)值。而在這當(dāng)中能夠引起“詩(shī)意”反應(yīng)的物品，則被視為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。在設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師通常根據(jù)消費(fèi)者的意向和感性思維來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。由于社會(huì)本身已經(jīng)進(jìn)入精神文化消費(fèi)的時(shí)代，因此體驗(yàn)設(shè)計(jì)需要根據(jù)馬洛斯的“層級(jí)需求理論”，逐步擴(kuò)大到自我價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)以及消費(fèi)者自尊心等高層次的精神需求中。也正是因?yàn)槿绱耍a(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)開始追求一種無(wú)法準(zhǔn)確定義且不具有準(zhǔn)確性的一種抒情目的，使人們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解也隨之轉(zhuǎn)變到情感、想象以及思想等方面。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的物品與使用者之間，也勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一種情感上的互動(dòng)關(guān)系。
（二）產(chǎn)品的形式與功能開始脫離。
產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象主要集中在以下幾個(gè)層面當(dāng)中：第一，從超薄發(fā)展到微型然后再到隱形。在光刻技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，人類已經(jīng)可以制造出總寬度不超過(guò)100微米的齒輪以及連桿組件。微型化相關(guān)技術(shù)給設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念帶來(lái)了全新的變化，以往設(shè)計(jì)中的“形式追隨功能”理念受到前所未有的質(zhì)疑。第二，從三維到平面，伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，消費(fèi)者與產(chǎn)品之間憑借網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、遙控技術(shù)最終形成了自動(dòng)控制技術(shù)。在此技術(shù)之下，消費(fèi)者與產(chǎn)品之間憑借信息技術(shù)就可以進(jìn)行交互，通過(guò)圖像就可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行展現(xiàn)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中平面要素的加強(qiáng)，使得產(chǎn)品向非物質(zhì)化的狀態(tài)發(fā)展。
（三）主觀創(chuàng)造性的提升。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作相比設(shè)計(jì)而言更加寬泛和自由，而設(shè)計(jì)師的工作有更多的客觀約束。因此，設(shè)計(jì)師需要將客觀的約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。例如，美國(guó)摩托車設(shè)計(jì)師哈雷·戴維森沒(méi)有試圖設(shè)計(jì)出比川崎更快、比寶馬更可靠或者比木田更制作精良的摩托車，但是美國(guó)人都向往購(gòu)買一輛哈雷摩托車。這是因?yàn)楣啄ν熊嚺c自由、反叛的精神以及美國(guó)人的生活方式產(chǎn)生了特定的聯(lián)系，哈雷摩托車成為逃脫日常平凡生活的象征。
結(jié)語(yǔ)。
隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，工業(yè)設(shè)計(jì)己經(jīng)由一門對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)為中心的學(xué)科，過(guò)渡到以研究設(shè)計(jì)對(duì)人的情感狀態(tài)及情感體驗(yàn)的影響為中心的學(xué)科。毫無(wú)疑問(wèn)，未來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有更加全面而立體的內(nèi)涵，這將超越人們過(guò)去關(guān)于人與物品、功能與形式以及主觀與客觀三方面關(guān)系的認(rèn)識(shí)，向時(shí)間、空間、生理感官和心理情感方向發(fā)展，而設(shè)計(jì)美學(xué)也會(huì)迎來(lái)更為廣闊的發(fā)展空間。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇九
百思品牌設(shè)計(jì)(basic)是一家從事品牌視覺(jué)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)的專業(yè)品牌設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，是由一群年輕的新銳設(shè)計(jì)師、時(shí)尚插畫師組成的團(tuán)隊(duì)。我們熱衷于從生活的細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的品牌價(jià)值，注重品牌在不同應(yīng)用環(huán)境中的整體視覺(jué)傳達(dá)、溝通與體驗(yàn)，擅長(zhǎng)以簡(jiǎn)潔、清晰、概念的設(shè)計(jì)手段，為客戶提供實(shí)效、創(chuàng)新的品牌解決方案，并最終協(xié)助客戶達(dá)成預(yù)期的文化訴求與商業(yè)目標(biāo)。
我們從品牌形象vi系統(tǒng)建立到空間形象與店面陳列以及顧客生活方式的深度結(jié)合出發(fā)，做到店鋪空間的藝術(shù)化、實(shí)用化、生活化，從而打造品牌時(shí)尚生活方式的終端體驗(yàn)，沉淀品牌個(gè)性文化基因。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十
目前所在地：廣州民族：漢族。
戶口所在地：廣州身材：176cm60kg。
婚姻狀況：未婚年齡：30歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)師：工藝品設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)師：玩具類產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
工作年限：6職稱：中級(jí)。
求職類型：均可可到職日期：隨時(shí)
月薪要求：xxx希望工作地區(qū)：廣州。
公司性質(zhì)：國(guó)有企業(yè)所屬行業(yè)：郵政，電信。
工作描述：
離職原因：
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：英語(yǔ)較差。
國(guó)語(yǔ)水平：優(yōu)秀粵語(yǔ)水平：優(yōu)秀。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州美術(shù)學(xué)院。
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))專業(yè)獲得證書證書編號(hào)。
xxx-092xxx-07廣州美術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)本科。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十一
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在市場(chǎng)中起到了舉足輕重的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們消費(fèi)觀念的不斷變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也變得越來(lái)越講究。在我的產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文的寫作過(guò)程中，我深刻地體會(huì)到了一些心得和體會(huì)，以下是我的總結(jié)。
首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷是滿足用戶需求。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，我們需要了解用戶的真實(shí)需求，通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研和用戶調(diào)查等手段，獲取用戶的反饋和建議。只有真正了解用戶需求，我們才能夠有針對(duì)性地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在我的論文中，我以一款智能花盆為例進(jìn)行了研究。通過(guò)對(duì)用戶的調(diào)查，我了解到用戶對(duì)于花盆最關(guān)心的是自動(dòng)澆水和光照控制兩個(gè)方面，因此我在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將這兩方面做了重點(diǎn)考慮。用戶對(duì)產(chǎn)品的需求是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的核心。
其次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要考慮用戶體驗(yàn)。一個(gè)好的產(chǎn)品不僅僅是外觀漂亮、功能完善，更要給用戶帶來(lái)良好的使用體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們需要從用戶的角度出發(fā)，思考用戶使用產(chǎn)品的場(chǎng)景和習(xí)慣，盡可能地減少用戶的操作步驟和復(fù)雜性。在我的論文中，我通過(guò)實(shí)際操作和用戶測(cè)試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)花盆的操作界面越簡(jiǎn)潔、操作方式越方便時(shí)，用戶的滿意度越高，對(duì)產(chǎn)品的使用愿望也越強(qiáng)烈。因此，提高用戶體驗(yàn)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可忽視的一個(gè)方面。
再次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要注重創(chuàng)新和差異化。在市場(chǎng)上，類似的產(chǎn)品層出不窮，競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。如果我們的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品沒(méi)有什么差異，很容易被市場(chǎng)淘汰。因此，我們需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注重創(chuàng)新和差異化。在我的論文中，我通過(guò)對(duì)市場(chǎng)上現(xiàn)有花盆產(chǎn)品的分析，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上缺少一款能夠?qū)崿F(xiàn)自動(dòng)澆水和光照調(diào)節(jié)的智能花盆，因此我在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入了這兩個(gè)功能，與市場(chǎng)上的其他產(chǎn)品區(qū)別開來(lái)。創(chuàng)新和差異化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中非常重要的一環(huán)，它們能夠使我們的產(chǎn)品在市場(chǎng)中有競(jìng)爭(zhēng)力。
此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要注重可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)如今的社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展成為了各個(gè)行業(yè)的共識(shí)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們需要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)境影響，力求做到資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)。在我的論文中，我通過(guò)對(duì)花盆材料的選擇和加工方式的優(yōu)化，使得產(chǎn)品在生產(chǎn)、使用和報(bào)廢的過(guò)程中都對(duì)環(huán)境的影響降到最低?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是我們每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改和改進(jìn)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們不能被初步的想法所限制，需要不斷地進(jìn)行修改和改進(jìn)。通過(guò)與他人的討論和專家的評(píng)審，我們能夠收到更多的建議和意見，從而完善產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。在我的論文中，我通過(guò)與同學(xué)和老師的討論，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行了多次的修改和改進(jìn)，最終得到了一個(gè)更加完善的設(shè)計(jì)方案。反復(fù)的修改和改進(jìn)能夠使我們的設(shè)計(jì)更加合理和有競(jìng)爭(zhēng)力。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)非常復(fù)雜和綜合的過(guò)程。在我的論文中，我體會(huì)到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要滿足用戶需求、注重用戶體驗(yàn)、創(chuàng)新和差異化、注重可持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)過(guò)反復(fù)的修改和改進(jìn)。這些體會(huì)不僅適用于我的論文研究，也適用于實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程。只有將這些體會(huì)融入到實(shí)際工作中，我們才能設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品，為用戶帶來(lái)更好的體驗(yàn)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十二
隨著科技的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要的創(chuàng)新領(lǐng)域，廣受關(guān)注。近期，我完成了一篇關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的論文，深入研究了這一領(lǐng)域的技術(shù)和方法，并通過(guò)實(shí)踐應(yīng)用它們。在這個(gè)過(guò)程中，我積累了一些心得體會(huì)，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了更深入的理解。以下是我對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的心得體會(huì)的總結(jié)。
首先，我認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該以用戶為中心。在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品或者解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們必須首先了解用戶的需求與期望。用戶體驗(yàn)是一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素。通過(guò)與用戶的溝通和測(cè)試，我們可以不斷改進(jìn)和優(yōu)化產(chǎn)品，以滿足用戶的需求。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還要考慮到用戶的可用性和易用性。設(shè)計(jì)一個(gè)簡(jiǎn)單易懂、操作方便的產(chǎn)品，將提高用戶的滿意度和使用體驗(yàn)。
其次，我也意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要綜合考慮多方面的因素。一個(gè)出色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要兼顧功能性、可行性、經(jīng)濟(jì)性和可持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們必須平衡這些因素，并做出權(quán)衡和取舍。同時(shí)，我們還需要考慮到市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)狀況。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和需求的分析，我們可以更好地把握市場(chǎng)趨勢(shì)和用戶需求，從而設(shè)計(jì)出更有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。
第三，創(chuàng)新是推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵力量。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境下，產(chǎn)品要想脫穎而出，就必須具備獨(dú)特的創(chuàng)新性。創(chuàng)新可以體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能、外觀、材質(zhì)、工藝等各個(gè)方面。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)該持續(xù)地跟蹤和學(xué)習(xí)最新的技術(shù)和發(fā)展趨勢(shì)，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維，尋找新的切入點(diǎn)和解決方案。只有不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
第四，團(tuán)隊(duì)合作是一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要因素。產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及到眾多專業(yè)技術(shù)的知識(shí)，一個(gè)人很難完全掌握和應(yīng)用所有的技術(shù)。通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，我們可以充分發(fā)揮每個(gè)人的專長(zhǎng)，充分利用資源，提高工作效率。團(tuán)隊(duì)合作還可以促進(jìn)創(chuàng)意的生成和交流，幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到解決方案。因此，一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)合作是一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程不可或缺的一部分。
最后，我還了解到產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷探索和迭代的過(guò)程。產(chǎn)品設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)不是一蹴而就的，它需要不斷地反思和改進(jìn)。在實(shí)際應(yīng)用中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計(jì)上的問(wèn)題或不足之處。這時(shí)，我們應(yīng)該及時(shí)反饋和調(diào)整，尋找更好的解決方案。通過(guò)不斷地試錯(cuò)和學(xué)習(xí)，我們可以不斷提高我們的設(shè)計(jì)能力和水平。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜而有趣的過(guò)程。在論文的撰寫和實(shí)踐中，我通過(guò)研究和應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)和方法，深入了解了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的幾個(gè)關(guān)鍵要素。以用戶為中心、綜合考慮多方面因素、持續(xù)創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作和不斷迭代是我從中獲得的幾個(gè)重要心得。通過(guò)將這些理念應(yīng)用到實(shí)踐中，我相信產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量和價(jià)值將會(huì)得到進(jìn)一步提升。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十三
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活方方面面，形式獨(dú)特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂(lè)器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀(jì)以來(lái)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點(diǎn)已走樣甚至變味，保護(hù)、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境。
5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對(duì)羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴(yán)重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨(dú)特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴(yán)重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和繼承。同時(shí)旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險(xiǎn)。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價(jià)值被低檔商業(yè)價(jià)值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承。
21世紀(jì)以來(lái)，特別是20地震后，國(guó)家與地區(qū)政府對(duì)羌族民族文化的保護(hù)達(dá)到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來(lái)了一個(gè)廣闊的前景。一方面在大力進(jìn)行重建，另一方面更要注重保護(hù)和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護(hù)傳承?；谇甲鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個(gè)基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點(diǎn)，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴(kuò)大的辦法，形成整體優(yōu)勢(shì)，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場(chǎng)體系，實(shí)現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護(hù)羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對(duì)其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)開發(fā)系列化的品牌旅游紀(jì)念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅(jiān)持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機(jī)結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號(hào)特征。在設(shè)計(jì)中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號(hào)，同時(shí)設(shè)計(jì)必須與時(shí)尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計(jì)的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時(shí)尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新。
羌族民居建筑起源于新石器時(shí)期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過(guò)程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時(shí)期就已形成的藝術(shù)特色，被譽(yù)為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長(zhǎng)砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺(jué)效果獨(dú)特，具有濃郁的民族符號(hào)氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨(dú)特的是碉樓，碉樓一般達(dá)30余米，最高的達(dá)十三四層。有正方形之錐臺(tái)形式，也有六角或八角形式。明朝萬(wàn)歷年間建造的佳山、若達(dá)兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺(jué)其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以教師和學(xué)生們組成的團(tuán)隊(duì)對(duì)羌族建筑進(jìn)行了仔細(xì)認(rèn)真的考察，主要的設(shè)計(jì)突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，通過(guò)反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號(hào)，將碉樓的形態(tài)提煉并簡(jiǎn)化，或者采用碉樓某個(gè)局部的形態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，不是對(duì)羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡(jiǎn)單拿來(lái)或照搬，此類產(chǎn)品中對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來(lái)源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的支撐，力求設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強(qiáng)調(diào)裝飾性的特點(diǎn)。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中確立了一個(gè)主題——簡(jiǎn)練，在注重其使用功能的同時(shí)，又能從簡(jiǎn)練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊(yùn)，作品見圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號(hào)與產(chǎn)品創(chuàng)新。
符號(hào)是文化的載體，羌族的文化符號(hào)傳遞羌民族的記憶與認(rèn)同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號(hào)。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號(hào)，對(duì)白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號(hào)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！鼻嫉炎鳛闃?biāo)志性符號(hào)承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號(hào)化語(yǔ)意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號(hào)化的設(shè)計(jì)過(guò)程中，著重對(duì)羌族的.羊圖騰符號(hào)進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，古羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡?，由于羊在社?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，羌族先民在對(duì)羊崇拜過(guò)程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來(lái)沒(méi)有過(guò)的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號(hào)，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對(duì)羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號(hào)，這種符號(hào)廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個(gè)羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅(jiān)毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號(hào)外，羌族人已經(jīng)把這個(gè)美術(shù)符號(hào)再次進(jìn)行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會(huì)出現(xiàn)“羌”這個(gè)文字，而這時(shí)，“羌”這個(gè)文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個(gè)文字的過(guò)渡過(guò)程。在對(duì)羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號(hào)，以點(diǎn)代面探討羌族藝術(shù)符號(hào)在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。確立以羊圖騰符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號(hào)不可原樣照搬，要有一定的變形與簡(jiǎn)化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于羊圖騰符號(hào)與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡(jiǎn)單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計(jì)見圖3。另外一種是將羊圖騰符號(hào)立體化，或作為產(chǎn)品的整個(gè)基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個(gè)局部形狀，臺(tái)燈設(shè)計(jì)見圖4，設(shè)計(jì)的原則是要通過(guò)產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號(hào)的內(nèi)涵，進(jìn)而強(qiáng)烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對(duì)羌族傳統(tǒng)符號(hào)的使用掌握好一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取?，最終的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對(duì)形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲(chǔ)物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實(shí)用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費(fèi)者所接受，所以在進(jìn)行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場(chǎng)所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價(jià)值，文具見圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新。
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨(dú)特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂(lè)器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂(lè)器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對(duì)傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游資源的開發(fā)和利用，增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。市場(chǎng)上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進(jìn)行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實(shí)用性，不能拿來(lái)做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問(wèn)題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進(jìn)行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強(qiáng)的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點(diǎn)就是小巧而實(shí)用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化體驗(yàn)和情感體驗(yàn)的深度和廣度設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點(diǎn)，開發(fā)具有獨(dú)特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。
4結(jié)語(yǔ)。
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點(diǎn)，加入現(xiàn)代時(shí)尚的符號(hào)元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨(dú)特文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其不再只是用來(lái)觀賞，而是更具有時(shí)代性、市場(chǎng)性和社會(huì)性。這是一個(gè)巨變的時(shí)代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進(jìn)行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)就要與市場(chǎng)契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無(wú)保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)不能止步不前，不能僅僅停留在保護(hù)的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡。現(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護(hù)與傳承的作用，又在傳承中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的觀念。通過(guò)對(duì)羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十四
美國(guó)西北大學(xué)計(jì)算機(jī)和心理學(xué)教授唐納德?諾曼(donaldnorman)曾說(shuō)過(guò)：“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會(huì)用也是重要的；但更重要的是，這個(gè)產(chǎn)品要能使人感到愉悅?！币虼耍患玫漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)往往會(huì)讓人們?cè)谑褂眠^(guò)程中感受舒適、愉悅，從而給日益緊張的現(xiàn)代生活帶來(lái)更多的情趣。
情趣是指情感中較為積極的一面，就如同一個(gè)人具有幽默和諧的性格。產(chǎn)品的情趣化設(shè)計(jì)，即是通過(guò)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)某種特定的情趣，使產(chǎn)品富有情感色彩，或者高雅含蓄，或者天真浪漫，或者幽默滑稽，或者純樸自然。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情趣化并非一種風(fēng)格，亦非一種時(shí)尚，只是設(shè)計(jì)師在表達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想與使用者相互溝通時(shí)所采用的一種語(yǔ)言工具。它的含蓄和幽默往往極易被人們接受。
形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能是構(gòu)成一件產(chǎn)品的`最基本要素，產(chǎn)品通過(guò)這些基本要素與使用者進(jìn)行交流，在使用者的心中形成產(chǎn)品的完整形象。
1.以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計(jì)。
產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程。情趣產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)則往往通過(guò)擬人、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品內(nèi)部形態(tài)和外部形態(tài)相分離，產(chǎn)品的裝飾并不只是為了表現(xiàn)功能，其本身也是一種隱喻符號(hào)，可以表達(dá)特定文化內(nèi)涵，提倡設(shè)計(jì)的個(gè)性特質(zhì)。其代表自然首推波普藝術(shù)（pop）和孟菲斯設(shè)計(jì)。由于文化背景的差別，不同國(guó)家的波普藝術(shù)有其各自的特點(diǎn)：美國(guó)的設(shè)計(jì)淺顯、夸張、調(diào)侃，象征性更強(qiáng)，像以米老鼠形象設(shè)計(jì)的電話機(jī)，以牛奶罐做成的傘柄等都是其代表性作品；意大利的波普設(shè)計(jì)時(shí)尚感強(qiáng)，善于采用特殊材料和制作工藝，讓人耳目一新，如羅馬茲等人設(shè)計(jì)的吹氣沙發(fā)，以及以棒球手套為造型的沙發(fā)等即是如此。
2.以生動(dòng)色彩搭配為主的設(shè)計(jì)。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果能合理的運(yùn)用和安排材料的感覺(jué)物性，將會(huì)給產(chǎn)品造型帶來(lái)新的特色。產(chǎn)品材質(zhì)的情趣語(yǔ)言很大程度上來(lái)自于人們對(duì)它的觸覺(jué)體驗(yàn)，這種視覺(jué)和觸覺(jué)的交融，讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中產(chǎn)生豐富多彩的情感體驗(yàn)。木材和布料等傳統(tǒng)材質(zhì)總會(huì)讓人聯(lián)想起溫馨和舒適，而金屬和玻璃等現(xiàn)代材質(zhì)則會(huì)令人產(chǎn)生浪漫和典雅的感覺(jué)。這或許可被稱之為材質(zhì)的情感聯(lián)想性。將這樣的材質(zhì)運(yùn)用到產(chǎn)品中，往往會(huì)使產(chǎn)品或多或少的帶上情感傾向?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師常在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用或加進(jìn)自然材料，通過(guò)材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào)，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
4.以功能巧妙為主的設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的在于使用實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值，不能使用的產(chǎn)品也許只能稱之為一件藝術(shù)品。而對(duì)于一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，僅僅停留在外觀設(shè)計(jì)的優(yōu)美還是不夠的，通過(guò)一次完美的使用體驗(yàn)來(lái)感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。如一只沒(méi)有實(shí)體的時(shí)針和分針的壁鐘，必須用細(xì)桿插入中間的圓孔，通過(guò)光線的投影才能夠獲得時(shí)間，它暗喻時(shí)間看不見摸不著并稍縱即逝，在生活中必須通過(guò)自己的努力才能獲得時(shí)間，同時(shí)警示人們要珍惜時(shí)間。再如專門為腳設(shè)計(jì)的腳用鼠標(biāo)，有兩個(gè)踏板，一個(gè)負(fù)責(zé)光標(biāo)的移動(dòng)，另外一個(gè)負(fù)責(zé)電擊。適合手、臂殘障或手不方便的人使用。這些設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于讓社會(huì)上更多的人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。
此外，產(chǎn)品在特定的使用環(huán)境中還能夠產(chǎn)生特別的情感聯(lián)想，從而表現(xiàn)出其趣味性。如一個(gè)簡(jiǎn)單的燭臺(tái)設(shè)計(jì)，一個(gè)看起來(lái)暖烘烘的燭臺(tái)，旁邊有個(gè)小人正張開雙手做出烤火的樣子，大家也許都會(huì)有在冬天烤火的生活體驗(yàn)，這種生活體驗(yàn)讓人感覺(jué)溫暖，這個(gè)產(chǎn)品就運(yùn)用了這個(gè)寓意原形，但個(gè)人使用也許并不會(huì)產(chǎn)生特別的心理感受，只會(huì)覺(jué)得可愛而已，但如果使用者是一對(duì)在共進(jìn)燭光晚餐情侶，那他們對(duì)產(chǎn)品感受就不一樣了，這不僅象征了愛情的甜蜜和溫馨，還會(huì)讓人聯(lián)想到一對(duì)情侶依偎在一起烤火的樂(lè)趣和浪漫。有著這樣的情趣體驗(yàn)還怎能讓人割舍這個(gè)產(chǎn)品。此作品充分說(shuō)明了產(chǎn)品的使用方式與特定的環(huán)境相結(jié)合也是情趣化設(shè)計(jì)的一件利器。
三、結(jié)語(yǔ)。
本文介紹了形態(tài)、色彩、材料和功能在情趣化產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式，在實(shí)際的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中這些表現(xiàn)形式并不是孤立的，而是相互依存、相互統(tǒng)一的。正確合理地將其運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能增加人與產(chǎn)品的親和力，并且能用產(chǎn)品自身的情趣化語(yǔ)言與人交流溝通，用情趣化的詼諧或幽默達(dá)到一種非生命的產(chǎn)品與人的友善，使平淡無(wú)奇的使用與被使用者之間產(chǎn)生一種極為微妙的情感，從而大大的提高產(chǎn)品的附加值。
參考文獻(xiàn)：
[1].
[2]朱介英.色彩學(xué)――色彩設(shè)計(jì)與配色.中國(guó)青年出版社.
[3]姜霖.產(chǎn)品材質(zhì)美的來(lái)源.上海交通大學(xué).
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十五
摘要：隨著科技社會(huì)的不斷進(jìn)步，全球化的信息時(shí)代也隨之而來(lái)。人民的生活水平也逐步提高，對(duì)于生活商品的需求呈現(xiàn)出多元化的特質(zhì)，對(duì)于消費(fèi)品的要求具有更高的標(biāo)準(zhǔn)，在視覺(jué)效果上要達(dá)到一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一定的引領(lǐng)高度，才能增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)平面設(shè)計(jì)進(jìn)入到了人民的生活中，多維化角度的分析打破常規(guī)的視覺(jué)思維，形成一種多維的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：多維化角度；平面設(shè)計(jì)；視覺(jué)表現(xiàn)；元素；空間。
多維化角度的平面設(shè)計(jì)是融入了新的元素的的藝術(shù)創(chuàng)造，所為平面設(shè)計(jì)就是指把文字元素、圖形元素等與自身的想象相結(jié)合，是在人體大腦中的再創(chuàng)造的形式，它與日常生活息息相關(guān)。平面設(shè)計(jì)中的元素來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，但卻又是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工而不同于現(xiàn)實(shí)生活。所為多維化角度中“維”即指緯度思維的意思，平面設(shè)計(jì)顧名思義是指在平面上的藝術(shù)創(chuàng)作，它所設(shè)計(jì)的維度是一維二維，而多維化角度要求的則是將客觀物質(zhì)和人類活動(dòng)以及所創(chuàng)造的文明全面融入到平面設(shè)計(jì)中。
一、“多維化”的平面設(shè)計(jì)。
1、幾何的多維化。
在多維化的平面設(shè)計(jì)中，幾何多維化是其中的一種，這種設(shè)計(jì)的效果不僅是指平面設(shè)計(jì)效果，幾何多維化的設(shè)計(jì)師通過(guò)打破空間的限制，表現(xiàn)出更多的.想象力和創(chuàng)造力。通過(guò)二維的不同圖形元素相結(jié)合，真閑的效果是用二維營(yíng)造三維視錯(cuò)覺(jué)的平面設(shè)計(jì)，他能展示出更多的形態(tài)言語(yǔ)。平面設(shè)計(jì)的工作會(huì)將文字信息等元素有效的整合。[1]而多維化的視覺(jué)邊線元素會(huì)使用先進(jìn)的科技手段來(lái)表現(xiàn)平面設(shè)計(jì)中的元素，不是個(gè)體，而是富有象征意義的的整體有機(jī)融合。幾何的多維化是打破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，它將平面的圖形設(shè)計(jì)成立體的效果，具有這種特質(zhì)的才可被稱之為幾何的多維化，這種方式可以設(shè)計(jì)出不同的形態(tài)，突破設(shè)計(jì)的障礙，提高了平面設(shè)計(jì)的水平，可以構(gòu)建多個(gè)方向的視覺(jué)效果和多層次視覺(jué)語(yǔ)言。
2、表現(xiàn)方式的多維化。
平面設(shè)計(jì)中的手段的表現(xiàn)方法也具有多維化，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展多元化的空間，把現(xiàn)代科技中的多媒體等元素融合處理，從靜態(tài)轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的視覺(jué)效果?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)動(dòng)態(tài)視覺(jué)效果的審美需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)靜態(tài)視覺(jué)效果。在信息與科技的技術(shù)方面，有添加了多維化元素進(jìn)行的平面設(shè)計(jì)。目前來(lái)說(shuō)，科技與材料的結(jié)合，使得平面設(shè)計(jì)效果變得更加立體，這也是平面設(shè)計(jì)這種靜止的藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向。
3、信息傳遞的多維化。
時(shí)刻把握好消費(fèi)者的心態(tài)，從視覺(jué)效果中發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者的心理，與消費(fèi)者的互動(dòng)可以主動(dòng)獲取信息。平面設(shè)計(jì)的效果質(zhì)量在于美術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言與觀者視覺(jué)感官的舒適度和契合度有多高。平面設(shè)計(jì)把生活中的實(shí)物虛擬化，但其美感又不輸于甚至高于現(xiàn)實(shí)生活，這也是藝術(shù)不變得創(chuàng)作本質(zhì)。這種視覺(jué)沖擊是傳統(tǒng)向現(xiàn)代科技的平面設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型。平面設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)出來(lái)的作品是將符號(hào)列入情景之中，采用多維化角度的平面設(shè)計(jì)，所變現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)效果更能體現(xiàn)受眾的心理信息，把受眾與作品連接，使得受眾能參與到視覺(jué)中，具有心理主動(dòng)性。
二、實(shí)現(xiàn)多維化的平面設(shè)計(jì)。
實(shí)現(xiàn)多維化角度的平面設(shè)計(jì)最重要的是要做到信息的傳遞，把消費(fèi)者的需求做為平面設(shè)計(jì)的主要?jiǎng)酉?，了解消費(fèi)者的心理獲取信息和元素融入到平面設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)多維化的平面設(shè)計(jì)視覺(jué)效果。在平面設(shè)計(jì)中要加入互動(dòng)的元素，這種元素可以提升藝術(shù)創(chuàng)作的整體視覺(jué)效果。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中只是簡(jiǎn)單地把圖像或者文字進(jìn)行編排，而多維化的平面設(shè)計(jì)注重的是整體的視覺(jué)效果，因此在多維化的平面設(shè)計(jì)中會(huì)對(duì)元素和表現(xiàn)形式要求嚴(yán)格，這樣促使整體的視覺(jué)效果呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)印象，使得受眾更容易接受和理解藝術(shù)作品蘊(yùn)含的意義，更能引起社會(huì)的反響。[2]傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)是利用二維的表現(xiàn)形式，受眾會(huì)將視覺(jué)效果與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物做對(duì)比，其效果肯定不佳，而用多維化角度的平面設(shè)計(jì)把虛擬化的東西刻畫與實(shí)物相差無(wú)幾的視覺(jué)沖擊會(huì)使受眾印象深刻。投影在平面設(shè)計(jì)中也起到了很大的作用，在平面設(shè)計(jì)中添加投影的元素可以更大程度上滿足受眾的感官要求，營(yíng)造三維效果，并且具有很高的藝術(shù)價(jià)值和廣告效益。
三、多維化角度的平面設(shè)計(jì)發(fā)展方向。
現(xiàn)如今科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，全球化加速了信息的流通，我們看到來(lái)源于世界各國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅是單純的平面設(shè)計(jì)，越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)作品融入了多維化的元素。社會(huì)在發(fā)展，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在消費(fèi)者的審美需求和購(gòu)買需求。所以多維化角度的平面設(shè)計(jì)發(fā)展勢(shì)不可擋，是無(wú)法拒絕的潮流。現(xiàn)如今多維化的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸進(jìn)入我們的生活，多維化角度的平面設(shè)計(jì)能夠更加吸引消費(fèi)者。平面設(shè)計(jì)的突破帶來(lái)了全新的生活體驗(yàn)，多維化角度的平面設(shè)計(jì)形成一種新型的文藝創(chuàng)作，給人帶來(lái)的煥然一新的視覺(jué)效果。
四、結(jié)束語(yǔ)。
隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人民的生活水平逐漸提高，生活節(jié)奏也加快，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)不能滿足消費(fèi)者的需求，新型的多維化角度中的各種元素融入到平面設(shè)計(jì)中，打破了傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基本理念，不再是以二維的設(shè)計(jì)思想，也不是簡(jiǎn)單的文字圖像的拼接。采用多維化角度的平面設(shè)計(jì)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力，比如多維化的畫面，動(dòng)態(tài)效果等等，這可以滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的心理需求，也能體驗(yàn)視覺(jué)的美感。平面設(shè)計(jì)改變了傳統(tǒng)的模式，融入新的元素更容易讓大眾接受，這種打破空間限制，創(chuàng)造了新的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在視覺(jué)信息不斷地發(fā)展，受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)也在提高，但平面設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性是不會(huì)改變的。在大的環(huán)境的沖擊下平面設(shè)計(jì)也是在不段的突破和創(chuàng)新，我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的科技只是加以利用而不是直接生成的，所以平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新還是要靠設(shè)計(jì)師的靈感和生活中不斷創(chuàng)新的元素。
參考文獻(xiàn):。
[1]孟維.多維視野下平面設(shè)計(jì)元素表現(xiàn)的研究[d].東北師范大學(xué),2013.
[2]翟文思.多維化平面設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)價(jià)值[d].中央美術(shù)學(xué)院,2010.
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十六
以下分析的是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，不過(guò)其中大多都以網(wǎng)站產(chǎn)品為原型，所以也可以稱作網(wǎng)站產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則，涉及到用戶，瀏覽器工具，seo和體驗(yàn)等，既有原理也有實(shí)例，對(duì)網(wǎng)站產(chǎn)品來(lái)說(shuō)很多原則都是通用，無(wú)論在哪個(gè)網(wǎng)站與產(chǎn)品都可以借鑒使用。
根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，了8條產(chǎn)品設(shè)計(jì)中最基本的原則，希望對(duì)于一些剛剛接觸產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的朋友有所幫助。
1、西瓜要有西瓜樣，豆豆要有豆豆樣。
這句話還有一種反面的說(shuō)法，就是”有個(gè)冰箱叫電視”?？赡苡械耐瑢W(xué)會(huì)說(shuō)你這不是廢話嗎？其實(shí)就是因?yàn)槭菑U話，所以經(jīng)常被設(shè)計(jì)人員所忽略、譬如：明明是文字鏈接看起來(lái)不能點(diǎn)；明明看上去像按鈕，其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)不同的圖片；為了”創(chuàng)新”把一個(gè)普通的單選項(xiàng)，包裝得很漂亮很華麗，但是用戶根本不知道這個(gè)控件可以做什么。類似于這樣的問(wèn)題還有很多，都是設(shè)計(jì)人員最容易犯的。所以當(dāng)你要?jiǎng)?chuàng)新，或者要讓頁(yè)面更加精美的時(shí)候，先看看你的設(shè)計(jì)是不是”西瓜樣，豆豆樣”。
2、讓用戶學(xué)習(xí)不是關(guān)鍵，關(guān)鍵是是否容易學(xué)習(xí)。
在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，為了讓用戶更加容易使用，我們經(jīng)常要為一個(gè)功能怎樣讓用戶不用學(xué)習(xí)直接只用想破腦袋。但是其實(shí)關(guān)鍵點(diǎn)不是用戶是否要學(xué)習(xí)，而是是否容易學(xué)習(xí)。譬如一個(gè)保存按鈕圖標(biāo)，如果用戶沒(méi)有試驗(yàn)過(guò)或?qū)W習(xí)過(guò)，怎么能知道一個(gè)倒立的軟盤就是保存呢？而且貌似現(xiàn)在來(lái)說(shuō)已經(jīng)很少見到軟盤了，或者以后應(yīng)該改成u盤。但是當(dāng)你第一使用的時(shí)候，鼠標(biāo)懸浮到按鈕圖標(biāo)上，會(huì)出現(xiàn)保存。當(dāng)你點(diǎn)擊以后也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)保存成功的提示。噢、這樣你一下就知道這個(gè)圖標(biāo)是保存的意思。而且因?yàn)閳D標(biāo)隱喻做的十分好、所以也很容易記住。所以實(shí)際上，電腦上的應(yīng)用，對(duì)于第一次接觸某個(gè)類型產(chǎn)品來(lái)說(shuō)都是要學(xué)習(xí)的，這個(gè)是沒(méi)有辦法避免的。所以不用再為學(xué)不學(xué)習(xí)想破頭了。應(yīng)該多考慮是否容易學(xué)習(xí)。
3、先做完整，在談”體驗(yàn)”
在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，往往就是張口用戶體驗(yàn)、閉口用戶體驗(yàn)。但是我們發(fā)現(xiàn)其實(shí)往往一款產(chǎn)品用戶體驗(yàn)不好，不是所謂的”體驗(yàn)”造成的。而是產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)缺陷。而最主要的一種缺陷就是流程不完整。譬如：用戶在登錄出現(xiàn)錯(cuò)誤、不能正常注冊(cè)的時(shí)候有什么補(bǔ)救方式；在下完訂單以后發(fā)現(xiàn)有誤不能修改訂單。所以說(shuō)做好體驗(yàn)的第一步就是把產(chǎn)品做完整。然后在談”體驗(yàn)”。
4、講重點(diǎn)。
但是看完以后仍然不明白這個(gè)產(chǎn)品的特點(diǎn)是什么。或者有些用戶比較著急，干脆就會(huì)直接忽略，要么離開、要么立即使用。上學(xué)的時(shí)候我們上語(yǔ)文課經(jīng)常要做的功課就是，對(duì)課文分段，分析段落大意，總結(jié)中心思想。同樣做互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品也是如此，我們不是在頁(yè)面上去寫文章，用戶一般都很著急，他們沒(méi)有心思去看你的長(zhǎng)篇大論，所以最好就是把你文章的”段落大意”和”中心思想”直接告訴用戶。請(qǐng)不要說(shuō)些沒(méi)用的，直接講重點(diǎn)。
5、用ie6來(lái)使用自己的網(wǎng)站。
雖然現(xiàn)在已經(jīng)有了ie8、ie7、firefox等等各式各樣的瀏覽器。但是無(wú)論怎樣現(xiàn)在中國(guó)用戶用的最多的還是ie6。作為一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員，當(dāng)然因?yàn)槲覀兪莗ersonal，所以我們就用firefox，因?yàn)槲覀僨ashion，所以就會(huì)用ie8。但是不要忘記，大多數(shù)用戶他們不personal也不fashion，所以他們還用xp、還用ie6。所以作為一個(gè)產(chǎn)品人員，在使用自己產(chǎn)品時(shí)候一定要用ie6，這樣你才能看到和用戶一樣的東西。
6、為什么？
“為什么”換一種方式說(shuō)就是給”我一個(gè)理由”。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，一定要多問(wèn)”為什么”?！睘槭裁匆鲞@個(gè)產(chǎn)品？”"為什么按鈕放在左邊？”從高層策略到細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，都要反復(fù)的問(wèn)。因?yàn)橹挥心阒馈睘槭裁?？”才?huì)能知道真正”怎樣做”。
7、顧客是上帝。
在twitter上次看到有人說(shuō)”如果一個(gè)餐廳如果用ucd的方式做，那不是很nb”。我隨后就補(bǔ)充道，在傳統(tǒng)行業(yè)這叫做”顧客是上帝”。沒(méi)錯(cuò)，雖然只有專業(yè)人士才知道”以用戶為中心設(shè)計(jì)”，但是一般的人絕對(duì)知道什么叫”顧客是上帝”。其實(shí)在傳統(tǒng)服務(wù)行業(yè)”顧客是上帝”已經(jīng)是不成文的規(guī)則，不要覺(jué)得自己做ucd就會(huì)多么多么高深莫測(cè)，其實(shí)做的就是”顧客是上帝”。所以在工作的時(shí)候，先把自己高高的ucd帽子摘下，用顧客是上帝的心，去審視自己的產(chǎn)品和用戶。
8、seo和email。
我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，這貌似是一個(gè)很高級(jí)的詞。而其實(shí)撥開高級(jí)的外衣，里面最核心和最重點(diǎn)的兩項(xiàng)就是seo和email。在sns時(shí)代，貌似大家都一直排斥seo，因?yàn)楸Ｗo(hù)用戶隱私。但是我們貌似忽略了，其實(shí)sns的seo就是email。無(wú)論注冊(cè)、給用戶反饋、xxx推薦等等、都是依據(jù)email來(lái)啟動(dòng)的。seo是用戶去尋找信息既拉模式、而email是把信息發(fā)給用戶及推模式。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十七
現(xiàn)在電池充電的方法很多，最常見的是直接把電池插入充電器中再插在家庭用電插座上，還有是利用太陽(yáng)能進(jìn)行對(duì)電池的一種充電方法，再者手搖對(duì)電池充電的裝置。先說(shuō)家庭式充電方法，在家里確實(shí)很方便，電池沒(méi)電了，只要往插座上一插，就可以實(shí)現(xiàn)充電了。但是如果在外面碰巧電池沒(méi)電了，你是否會(huì)很焦急？然后是陽(yáng)關(guān)充電，試想一下，如果遇到了陰天，霧蒙蒙的天，還有下雨天，那該怎么辦？再者是手搖，用一次，兩次這種方法倒覺(jué)得還可以，用多了你是否會(huì)有一種疲憊的感覺(jué)。
在此，我們可以設(shè)計(jì)出一種可以隨時(shí)隨地充電又不用手動(dòng)的電池充電方法，創(chuàng)新來(lái)源。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電池已經(jīng)成為人們必不可少的工具之一，它為人們的溝通、學(xué)習(xí)甚至是娛樂(lè)都提供了極大的便利。手電筒，電動(dòng)剃須刀，小型風(fēng)扇，收音機(jī)，數(shù)碼相機(jī)，它無(wú)處不存在。
旅游時(shí)間這么漫長(zhǎng)，隨身攜帶大量的電池似乎并不是一個(gè)很好的辦法，電池再多，也難免會(huì)有用完的時(shí)候。
我們也知道，從我們出生下來(lái)幾個(gè)月以后，就可以開始學(xué)習(xí)走路。試想一下，到我們老的時(shí)候，我們走過(guò)的路有多少？全世界的人，每個(gè)人每天都要走路，如果能夠充分利用人走路時(shí)的能量，那將是一種很可觀的能源來(lái)源。
將這兩個(gè)課題聯(lián)系起來(lái)，由此我們可以設(shè)計(jì)出一種可以給電池自動(dòng)充電的鞋子。
設(shè)計(jì)思路。
一、設(shè)問(wèn)檢查型創(chuàng)造技法：先假設(shè)一下電池沒(méi)電時(shí)會(huì)怎么辦，然后指出攜帶幾塊電池并不是一個(gè)很好的辦法。最后想出一個(gè)比較好的辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
二、組合思維的方法：將看似毫無(wú)關(guān)系的鞋子和充電器以及人每天走路時(shí)的足部運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)新的物品來(lái)解決實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。
三、聯(lián)想思維的方法：由電池沒(méi)電要充電想到隨身電源和利用身邊可以利用的能量進(jìn)行再利用，由此聯(lián)想到把鞋子和電池充電器結(jié)合起來(lái)，既可以充電又能實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。
四、分析列舉法：分別將鞋子、電池充電器、充電槽（兩者結(jié)合的形式）、彈簧震動(dòng)幾種生活中常見的物品羅列出來(lái)，然后進(jìn)行組合，形成一個(gè)具有新的作用的物品。
所需器材。
鞋子，充電電池，充電器，彈性裝置，磁鐵，導(dǎo)線若干，設(shè)計(jì)原理。
首先，我們?cè)谛暮蟾帢?gòu)件處設(shè)計(jì)一個(gè)類似于抽屜的裝置，裝置里面裝的是充電器，不過(guò)這個(gè)充電器和一般的充電器是有不同的，此裝置處的充電器不需要利用電源，它所利用的是走路消耗的機(jī)械能，所以此處是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換的儀器。而能量轉(zhuǎn)換器的中間是一個(gè)可以裝電池的充電槽，四周是一些豎起的彈性裝置，這是整個(gè)能量轉(zhuǎn)換器的核心構(gòu)件。在人們走路時(shí)，隨著腳的一起一落，彈性裝置受到一陣一陣的壓力，就會(huì)產(chǎn)生不斷伸縮的運(yùn)動(dòng)，再由裝在彈性裝置的中間能上下活動(dòng)的磁鐵做上下運(yùn)動(dòng)，就相當(dāng)于導(dǎo)體切割了磁感線，也就產(chǎn)生了電流。通過(guò)這種不斷的運(yùn)動(dòng)，彈性裝置把機(jī)械能傳到轉(zhuǎn)換器中，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換把機(jī)械能轉(zhuǎn)換成電能儲(chǔ)存到電池中，從而實(shí)現(xiàn)電池的充電過(guò)程。
當(dāng)人們?cè)谕饷嬗龅诫姵貨](méi)電時(shí)，只要將沒(méi)電的電池裝入到充電槽中即可。這樣，人走路時(shí)由于腳的抬起與落下時(shí)對(duì)鞋子有壓力作用，這種壓力作用將使得壓力桿產(chǎn)生反復(fù)的伸縮運(yùn)動(dòng)，從而將機(jī)械能傳遞到能量轉(zhuǎn)換器中，在此處將機(jī)械能轉(zhuǎn)換為電能并儲(chǔ)存在電池中，周而復(fù)始作用，就會(huì)將電池充滿電。
優(yōu)缺點(diǎn)。
有了這款可以充電的鞋子，當(dāng)手機(jī)電池沒(méi)電時(shí)你就不必再為這個(gè)而感到煩惱了。只要將電池裝進(jìn)去，在走路過(guò)程中就可以實(shí)現(xiàn)電池的充電。從此走路不再是一件令人感到疲憊的事情。
因?yàn)檫@樣設(shè)計(jì)出來(lái)的鞋子，它有三個(gè)種好處：一是利用了人們走路時(shí)必要的能量消耗，達(dá)到了節(jié)能的目的，這樣比單純的利用大自然的風(fēng)能和太陽(yáng)能要實(shí)用的多；二是解決了電池沒(méi)時(shí)間沒(méi)地點(diǎn)沒(méi)電的煩惱以及攜帶的問(wèn)題，使人們擺脫了電池電量用完以后可以隨身取出繼續(xù)使用的難題。三是因?yàn)樾拥暮蟾幇惭b了傳送機(jī)械能的彈性裝置，所以穿上這種鞋子走路時(shí)會(huì)感覺(jué)到很好的彈性感，使腳部受到的沖擊力大大減小，從而可以防止腳受傷，給人一種舒適的感覺(jué)，起到了減震、保護(hù)腳踝的作用。
主要要解決的問(wèn)題就是要防水，防漏電，防壓。
成品使用方法：當(dāng)人們出行時(shí)，將沒(méi)電的手機(jī)電池裝入到充電槽中，然后把充電器插入到鞋子后跟中的插孔中去即可。
作用過(guò)程：走路時(shí)由于腳的抬起與落下時(shí)對(duì)鞋子有壓力作用，這種壓力作用將使得壓力桿產(chǎn)生反復(fù)的伸縮運(yùn)動(dòng)，從而將機(jī)械能傳遞到能量轉(zhuǎn)換器中，在此處將機(jī)械能轉(zhuǎn)換為電能并儲(chǔ)存在手機(jī)電池中，周而復(fù)始作用，就會(huì)將手機(jī)電池充滿電。
好處，因?yàn)閺椥匝b置的存在，起到了減震的作用，使腳部受到的沖擊力大大減小，從而可以防止腳受傷。
這個(gè)創(chuàng)意所運(yùn)用的思維方法有以下幾種：
一、設(shè)問(wèn)檢查型創(chuàng)造技法：先假設(shè)一下手機(jī)沒(méi)電時(shí)會(huì)怎么辦，然后指出攜帶幾塊電池并不是一個(gè)很好的辦法。然后相處一個(gè)比較好的辦法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。
二、組合思維的方法：將看似毫無(wú)關(guān)系的鞋子和充電器結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)新的物品來(lái)解決實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題。
三、聯(lián)想思維的方法：由手機(jī)沒(méi)電要充電想到隨身電源和利用身邊可以利用的能量進(jìn)行再利用，由此聯(lián)想到把鞋子和手機(jī)充電器結(jié)合起來(lái)，既可以充電又能實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。
四、分析列舉法：分別將鞋子、手機(jī)充電器、抽屜（兩者結(jié)合的形式）、彈簧震動(dòng)幾種生活中常見的物品羅列出來(lái)，然后進(jìn)行組合，形成一個(gè)具有新的作用的物品。
發(fā)展前景。
這種鞋子解決了電池充電的各種難題。像攜帶方便，隨時(shí)隨地充電，而且還是自動(dòng)充電等。有了這種鞋子，人們?cè)僖膊挥脼殡姵貨](méi)電而煩惱了。推廣開來(lái)，市場(chǎng)肯定很廣闊，前途肯定很光明。
總結(jié)。
通過(guò)這個(gè)鞋子，我知道了創(chuàng)新是無(wú)處不在的，只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題，再聯(lián)系生活中的各種事物來(lái)解決這些問(wèn)題，就能充分提高自己的創(chuàng)造力，甚至成為一個(gè)發(fā)明家。雖然我現(xiàn)在這種能力并不突出，但是在生活中它仍然教會(huì)了我做一個(gè)生活中的有心人，對(duì)生活中的任何事情都存一顆好奇的心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中其實(shí)有很多需要改進(jìn)的地方，而這些地方正在等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和改進(jìn)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十八
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門既充滿創(chuàng)造力又兼具實(shí)用性的學(xué)科，在日常生活中扮演著非常重要的角色。通過(guò)這門課程的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了更深入的了解，同時(shí)也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。以下是我對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文的心得體會(huì)總結(jié)，希望與大家分享。
首先，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)好的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)理念至關(guān)重要。在選題方面，我們應(yīng)該選擇我們感興趣的領(lǐng)域或者是我們所熟悉的問(wèn)題來(lái)做深入研究，并設(shè)定一個(gè)清晰的目標(biāo)。一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該不僅僅是解決問(wèn)題，還要能夠滿足用戶的需求，并提供舒適、實(shí)用、美觀的用戶體驗(yàn)。
其次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文需要進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研和用戶需求分析。一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要深入了解目標(biāo)市場(chǎng)和潛在用戶的需求，以便更好地定位產(chǎn)品的定位和市場(chǎng)營(yíng)銷。通過(guò)深入了解市場(chǎng)和用戶，我們能夠設(shè)計(jì)出更有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品，并且能夠更好地滿足用戶的需求，從而提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
第三，一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要注重人機(jī)交互設(shè)計(jì)。人機(jī)交互設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中至關(guān)重要的一環(huán)，它直接關(guān)系到產(chǎn)品的易用性和用戶體驗(yàn)。通過(guò)合理地分析和設(shè)計(jì)產(chǎn)品的交互方式和界面設(shè)計(jì)，我們能夠使產(chǎn)品更易于操作和使用，并提供更好的用戶體驗(yàn)。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們不能只關(guān)注外形設(shè)計(jì)，還要注重產(chǎn)品的人機(jī)交互設(shè)計(jì)。
另外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文中的原型設(shè)計(jì)也是非常重要的。通過(guò)制作產(chǎn)品的虛擬或者實(shí)物原型，我們能夠更好地評(píng)估和改進(jìn)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。原型是一個(gè)重要的工具，它可以幫助我們更好地理解和展示產(chǎn)品的功能和特性，并能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決設(shè)計(jì)中的問(wèn)題。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)該充分利用原型設(shè)計(jì)來(lái)提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量和可行性。
最后，一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要實(shí)踐與反思。只有通過(guò)實(shí)際使用和測(cè)試我們的設(shè)計(jì)，我們才能更好地評(píng)估和改進(jìn)產(chǎn)品。反思是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程和結(jié)果的反思，我們能夠更好地了解成功和失敗的原因，并在今后的設(shè)計(jì)中做出改進(jìn)。因此，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，我們應(yīng)該時(shí)刻保持開放的心態(tài)，樂(lè)于接受反饋和批評(píng)，并不斷改進(jìn)和提升自己的設(shè)計(jì)水平。
通過(guò)這門產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我深刻體會(huì)到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性和挑戰(zhàn)，也獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一門需要不斷迭代和改進(jìn)的學(xué)科，同時(shí)也是一門充滿樂(lè)趣和挑戰(zhàn)的學(xué)科。我相信通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠不斷提高自己的設(shè)計(jì)水平，并為社會(huì)提供更好的產(chǎn)品。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十九
摘要：針對(duì)一些非均質(zhì)多層油藏中存在的問(wèn)題，提出了一種暫堵實(shí)現(xiàn)選擇性堵水和酸化一體化技術(shù)，這種技術(shù)可以使堵水過(guò)程中不傷害非目的層，酸化過(guò)程中酸液少進(jìn)入高滲層，使堵劑和酸液分別在高滲層和低滲層發(fā)揮有效作用，最終達(dá)到封堵高滲層并有效啟動(dòng)低滲層的目的。
關(guān)鍵詞：非均質(zhì)；暫堵；選擇性堵水；酸化一體化。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇二十
禪是東方傳統(tǒng)文化的精髓，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)，它影響著包括中國(guó)、日本以及韓國(guó)在內(nèi)的東亞地區(qū)的設(shè)計(jì)發(fā)展，形成了特有的優(yōu)美而又理性的設(shè)計(jì)特征以及別具特色的“東方設(shè)計(jì)”風(fēng)格。隨著全球化腳步的邁進(jìn)，促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨于國(guó)際化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計(jì)師們漸漸地意識(shí)到，具有東方文化的禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)慢慢形成一種時(shí)尚的潮流，這種潮流將禪意的精神深化并創(chuàng)意性地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，在東方文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到契合點(diǎn)，尋求具有東方特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路。
禪宗認(rèn)為:“多即是一，一即是多?！边@與“少即是多”的西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不謀而合。而禪意的設(shè)計(jì)思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的不同之處在于，禪意美學(xué)認(rèn)為去除物質(zhì)上的少?gòu)亩で缶裆系亩唷Ｔ诋?dāng)下的生活當(dāng)中各種產(chǎn)品琳瑯滿目，不經(jīng)意之間就被復(fù)雜化了，矯揉造作的設(shè)計(jì)掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對(duì)于精神需求的渴望。通過(guò)簡(jiǎn)單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計(jì)，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)師所探索的主題。然而，反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)，有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)已經(jīng)脫離了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)去創(chuàng)造光彩奪目的視覺(jué)刺激，缺少了設(shè)計(jì)的思想與內(nèi)涵。原研哉曾說(shuō):“設(shè)計(jì)除了關(guān)注顏色、形態(tài)和材質(zhì)外，還有另外一種設(shè)計(jì)的可能，這就在于靜靜觀察如何感覺(jué)以及如何令受眾感覺(jué)?！边@種思想以簡(jiǎn)潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心，讓人感悟出簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)精神境界。
禪意追求的是一種寧?kù)o、安詳?shù)囊饩?。禪意的色彩多以黑、白為主，這種質(zhì)樸的色彩凝聚了歲月的沉積，呈現(xiàn)出一種渾然天成的古樸美。除了常用的黑白，還包括米色、棕色以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色系列。在禪意的設(shè)計(jì)法則中更傾向于中性色或黑白灰色調(diào)的搭配，這種顏色柔和溫潤(rùn)的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了寧?kù)o安詳?shù)那槿?，正是禪意所追求的“靜”態(tài)之美。無(wú)印良品的禪意表達(dá)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上可謂獨(dú)具一格，突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大量的日本傳統(tǒng)色彩單色和自然色被使用，純凈質(zhì)樸、貼近自然，使人們體會(huì)到平和的心境，傳達(dá)出“無(wú)印良品式”的禪意生活哲學(xué)。與色彩繽紛的商業(yè)環(huán)境相比，無(wú)印良品的色彩搭配則考慮到了人、物和環(huán)境之間的和諧關(guān)系，營(yíng)造出一種具有親和力的整體氣氛，減少了人們?cè)谫?gòu)物過(guò)程中的疲勞感。其產(chǎn)品素雅的色彩，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，深受消費(fèi)者的青睞。
禪主張樸素之美，例如呈現(xiàn)出泥土的本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的造型、展現(xiàn)出樸素簡(jiǎn)約之美的素?zé)账嚒Ｇ宓退匮?，講究原汁原味，刺身生食，重視食物與食器關(guān)系視覺(jué)之美的日本料理。這些都是禪意美學(xué)追求“心化自然”“返璞歸真”的設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)尚的'主流。禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更講究日常生活用品中的自身材質(zhì)的體現(xiàn)，因此，禪意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)多以石頭、竹子、木材、陶瓷、棉麻等作為倡導(dǎo)樸素美學(xué)，體現(xiàn)出材料的天然之美，在樸素中尋求含蓄而高雅的藝術(shù)意境。禪意的返璞歸真最好的體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。簡(jiǎn)明流動(dòng)的線條、天然的質(zhì)感、自然元素的圖案，通過(guò)簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)傳達(dá)出人與服裝之間渾然天成的內(nèi)在美感。國(guó)際時(shí)尚界著名的日本設(shè)計(jì)大師三宅一生的設(shè)計(jì)理念深受東方禪宗美學(xué)和思想的影響，他的設(shè)計(jì)最能表現(xiàn)出服裝的意境。在他的服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的細(xì)密疏松的肌理效果和自然材質(zhì)的質(zhì)感，在大自然中尋找靈感，運(yùn)用自然元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。他這種對(duì)于服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了與西方服裝風(fēng)格完全不同的東方氣質(zhì)和魅力。三宅一生的服裝設(shè)計(jì)手工精致、材料質(zhì)樸，顯示出了“崇尚自然，返璞歸真”的禪意設(shè)計(jì)思想，并形成一股“新自然風(fēng)潮”。日本設(shè)計(jì)師面出薰的火柴設(shè)計(jì)，則充分體現(xiàn)了面出薰對(duì)自然的尊重。每一根火柴柄都是造型各異的掉落在地上的小樹枝，尖端涂上鮮紅的發(fā)火劑，擺放在一起錯(cuò)落有致，像一條條剛剛發(fā)芽的春枝，帶給人們以生命的希望。這個(gè)專題是由面出薰對(duì)火柴做的再設(shè)計(jì)作品，與普通的火柴相比較，突出了天然材質(zhì)的個(gè)性化，每一根火柴都是一件藝術(shù)品，都是不可復(fù)制的。與標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相比，面出薰的設(shè)計(jì)借助了自然材料的個(gè)性和表現(xiàn)力彰顯出了產(chǎn)品的藝術(shù)氣質(zhì)，使人們對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)知不再只是概念化的分析，而是一種品味和鑒賞。面出薰說(shuō):“我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c(diǎn)事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計(jì)也許能夠讓人忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對(duì)自然、火、人以及各種各樣的世間萬(wàn)物的印象?！?/p>
禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認(rèn)知的極限，利用設(shè)計(jì)的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語(yǔ)言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計(jì)新的理念，其傳達(dá)的意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了設(shè)計(jì)本身所描寫的符號(hào)。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計(jì)擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計(jì)作品。因此，禪意設(shè)計(jì)希望能回歸到設(shè)計(jì)的本源，靜心以禪，啟迪智慧，用禪意的理念去尋找接近人們內(nèi)心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，才能為設(shè)計(jì)在文化潮流中找到立足之地。洛可可集團(tuán)上上品牌的上山虎“一炷香、一杯茶”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了禪宗的一種“禪定”的概念。香臺(tái)上的虎取自漢代的虎符造型，進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的提煉，以虎喻人，以石代山。對(duì)于香臺(tái)的設(shè)計(jì)其實(shí)是關(guān)于香灰的設(shè)計(jì)，香枝燃盡散落臺(tái)上，表現(xiàn)的是虎在上山過(guò)程中的足跡，也表達(dá)了我們每一個(gè)人的人生軌跡。虎并沒(méi)有征服這座山，我們也沒(méi)有征服我們的人生。每次香灰的軌跡不一樣，每個(gè)人的人生軌跡也不相同。從生命的開始一直到生命的結(jié)束，回首相望漫漫人生路。茶杯的設(shè)計(jì)，靈感來(lái)源于禪宗公案，更多體現(xiàn)的是對(duì)“當(dāng)下智慧“的啟示?；⒃趹已逻吷?，進(jìn)一步是深淵、退一步是懸崖。我們每個(gè)人都會(huì)面對(duì)進(jìn)退兩難的處境，時(shí)刻都需要智慧去面對(duì)問(wèn)題，傳達(dá)了活在當(dāng)下的禪意智慧。五、禪意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意境之美我們經(jīng)常在東方繪畫作品當(dāng)中看到大量的“留白”，以空白為載體渲染出美的藝術(shù)境界。這些空白帶給人們豐富的想象空間，進(jìn)而流露出禪宗中“空”的意境之美，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來(lái)表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中則通過(guò)“虛空”進(jìn)行體現(xiàn)，做到“無(wú)中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺(jué)和心理上的擴(kuò)充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠(yuǎn)的精神意境，激發(fā)每一個(gè)觀眾的想象。由韓國(guó)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的具有禪意的u盤，采用最少的元素和最簡(jiǎn)單的材料做出了令人難忘的設(shè)計(jì)。u盤的設(shè)計(jì)使用金屬構(gòu)件、木材、透明有機(jī)玻璃的組合，通過(guò)禪意中“空”的概念，追求存儲(chǔ)設(shè)備容量求“大”的意境，讓人值得玩味。六、結(jié)語(yǔ)一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是能夠打動(dòng)人心，甚至能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神。禪意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)帶給設(shè)計(jì)師更多的靈感來(lái)源、新的美學(xué)智慧與思想，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更加深入人心，發(fā)人深思，并通過(guò)運(yùn)用禪宗的智慧尋找人們生活的本質(zhì)，使人們得到精神境界的提升。
作者:李曉東單位:天津商業(yè)大學(xué)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇二十一
1858年，一個(gè)叫漢密爾頓·史密斯的美國(guó)人在匹茨堡制成了世界上第一臺(tái)洗衣機(jī)。1874年，“手洗時(shí)代”
受到了前所未有的挑戰(zhàn)，美國(guó)人比爾·布萊克斯發(fā)明了木制手搖洗衣機(jī)。
1880年，美國(guó)又出現(xiàn)了蒸氣洗衣機(jī)，蒸氣動(dòng)力開始取代人力。1910年，美國(guó)的費(fèi)希爾在芝加哥試制成功世界上第一臺(tái)電動(dòng)洗衣機(jī)。
1932年，美國(guó)本德克斯航空公司宣布，他們研制成功第一臺(tái)前裝式滾筒洗衣機(jī)，洗滌、漂洗、脫水在同一個(gè)滾筒內(nèi)完成。
1937年，第一臺(tái)自動(dòng)洗衣機(jī)于問(wèn)世。這是一種“前置”式自動(dòng)洗衣機(jī)。
1955年，在引進(jìn)英國(guó)噴流式洗衣機(jī)的基礎(chǔ)之上，日本研制出獨(dú)具風(fēng)格、并流行至今的波輪式洗衣機(jī)。
至此，波輪式、滾筒式、攪拌式在洗衣機(jī)生產(chǎn)領(lǐng)域三分天下的局面初步形成。
60年代的日本出現(xiàn)了帶干桶的雙桶洗衣機(jī)，人們稱之為“半自動(dòng)型洗衣機(jī)”。
70年代，生產(chǎn)出波輪式套桶全自動(dòng)洗衣機(jī)。
70年代后期，以電腦（實(shí)際上微處理器）控制的全自動(dòng)洗衣機(jī)在日本問(wèn)世，開創(chuàng)了洗衣機(jī)發(fā)展史的新階段。
90年代，由于電機(jī)調(diào)速技術(shù)的提高，洗衣機(jī)實(shí)現(xiàn)了寬范圍的轉(zhuǎn)速變換與調(diào)節(jié)，誕生了許多新水流洗衣機(jī)。
洗衣機(jī)的分類（1）波輪式洗衣機(jī)。
洗衣特點(diǎn)：微電腦控制所有功能。
衣物無(wú)纏繞。最不會(huì)損耗衣物的方式。
缺點(diǎn)：耗時(shí)，時(shí)間是普通的幾倍，而且一旦關(guān)上門，洗衣過(guò)程中無(wú)法打開，潔凈力不強(qiáng)。
適合洗滌衣物：羊毛、羊絨以及絲綢、純毛類織物。
流行于歐洲、南美等主要穿毛、綿為主的地區(qū)，幾乎100％的家庭使用的都是滾筒洗衣機(jī)。
滾筒洗衣機(jī)優(yōu)點(diǎn)：
全面的洗滌能力鶴立雞群。因?yàn)橐挛镌谙礈爝^(guò)程中不纏繞、洗滌均勻、磨損小，所以就連羊絨、羊毛、真絲衣物也能在機(jī)內(nèi)洗滌，做到真正的全面洗滌性能?？梢岳眉訜峒せ钕匆路壑械幕钚悦福浞职l(fā)揮出洗衣粉的去污效能。由于用水量較小，可以在桶內(nèi)形成高濃度洗衣液，在節(jié)水的情況下帶來(lái)理想的洗衣效果。
原理：
這種發(fā)源于歐洲的洗衣機(jī)是模仿棒錘擊打衣物原理設(shè)計(jì)，利用電動(dòng)機(jī)的機(jī)械做功使?jié)L筒旋轉(zhuǎn)，衣物在滾筒中不斷地被提升摔下，再提升再摔下，做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，加上洗衣粉和水的共同作用使衣物洗滌干凈。
洗衣特點(diǎn)：衣物潔凈力最強(qiáng)，省洗衣粉。
缺點(diǎn)：喜歡纏繞相比前兩種方式損壞性加大，噪音最大適合洗滌衣物：除需要特別洗滌之外的所有衣物。
北美普遍使用洗衣機(jī)的工作原理（1）普通型波輪洗衣機(jī)：
結(jié)構(gòu)：由洗衣桶、電動(dòng)機(jī)、定時(shí)器、傳動(dòng)部件、箱體、箱蓋及控制面板等組成。
工作原理：依靠裝在洗衣桶底部的波輪正、反旋轉(zhuǎn)，帶動(dòng)衣物上、下、左、右不停地翻轉(zhuǎn)，使衣物之間、衣物與桶壁之間，在水中進(jìn)行柔和地摩擦，在洗滌劑的作用下實(shí)現(xiàn)去污清洗。（2）機(jī)械全自動(dòng)洗衣機(jī)：
水開關(guān)、漂洗選擇開關(guān)、洗滌選擇開關(guān)等組成。
子母洗衣機(jī)可以不同的衣物可以分開洗，能保證大量衣物同時(shí)洗、小件衣物即時(shí)洗，縮小較大一部分空間的同時(shí)，又根據(jù)衣物的不同合理地控制能源的消耗。
它還擁有1-24小時(shí)預(yù)約時(shí)間可調(diào)、5-40分鐘的運(yùn)動(dòng)浸泡且時(shí)間每間隔5分鐘可調(diào)、5種全自動(dòng)程序“標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)洗，羊毛，毛毯，自編”選擇等功能，平時(shí)使用起來(lái)比較方便和衛(wèi)生。
大桶5.5kg。立體噴射水流；小桶2.5kg。垂直立體水流模糊控制預(yù)約時(shí)間1~24小時(shí)可調(diào)5~40分鐘的運(yùn)動(dòng)浸泡且時(shí)間每間隔5分鐘可調(diào)，徹底洗凈污漬5種全自動(dòng)程序“標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)洗，羊毛，毛毯，自編”任您選擇八檔水位（16~52l）。
通過(guò)上面的一個(gè)創(chuàng)新設(shè)想，不僅可以實(shí)現(xiàn)將內(nèi)褲襪子與其他衣物分開同時(shí)洗的想法，而且一大一小兩個(gè)桶的子母洗衣機(jī)對(duì)于成員多的家庭來(lái)說(shuō)還是比較實(shí)用的，比如小孩、大人的衣物就可以分開洗滌，加起來(lái)8公斤的容量也足以洗滌大量衣物。
1沐志成；全自動(dòng)洗衣機(jī)的電子控制[j]；家電科技；1981年04期。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8808399.html】
