一個(gè)好的教案應(yīng)該具有明確的目標(biāo)、清晰的步驟和引導(dǎo)性的問(wèn)題，能夠引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與和思考。教案應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和問(wèn)題解決能力。以下是小編為大家收集的教案范文，僅供參考，希望對(duì)您的教學(xué)工作有所幫助。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇一
1、知識(shí)與能力：對(duì)《論語(yǔ)》十二章和補(bǔ)充材料中關(guān)于“修身”的章句進(jìn)行品析，了解孔子理想中的君子人格具備怎樣的品性。
2、過(guò)程與方法：通過(guò)對(duì)課內(nèi)和課外材料的研讀并聯(lián)系自身實(shí)際體會(huì)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的現(xiàn)實(shí)意義。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：感受中國(guó)文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，使學(xué)生經(jīng)歷一番文化濡染提升自我修養(yǎng)。
對(duì)《論語(yǔ)》十則和補(bǔ)充材料中關(guān)于“修身”的章句進(jìn)行品析，了解孔子理想中的君子人格具備怎樣的品性。
從文本中提煉、概括“修身”的方式。
1、孔子簡(jiǎn)介：孔子，名丘，字仲尼，漢族，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑人。中國(guó)古代的大思想家和大教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人。孔子集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首。
2、《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。
1、學(xué)生讀，其他同學(xué)聽(tīng)出有誤的地方并改正。
2、根據(jù)學(xué)案，自由誦讀。（在書(shū)上標(biāo)出斷句）。
子曰：“學(xué)/而時(shí)習(xí)之，不亦/說(shuō)乎？有朋/自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦/樂(lè)乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”
曾子曰：“吾日/三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習(xí)乎？”
子曰：“吾十有五/而志于學(xué)，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾矩?！?/p>
子曰：“溫故/而知新，可以/為師矣?！?/p>
子曰：“學(xué)而不思/則罔，思而不學(xué)/則殆。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂(lè)。賢哉，回也！”
子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂(lè)之者?！?/p>
子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂(lè)/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云?！?/p>
子曰：“三人行，必有/我?guī)熝?。擇其善?而從之，其不善者/而改之?！?/p>
子在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍晝夜。”
子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也?！?/p>
子夏曰：“博學(xué)/而篤志，切問(wèn)/而近思，仁在其中矣?！?/p>
3、老師范讀，學(xué)生評(píng)價(jià)。
提示：從停頓、重音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、感情等方面著眼。
4、學(xué)生展示讀。
要求：選擇自己喜歡的一兩章進(jìn)行展示。
1、結(jié)合課下注釋和工具書(shū)翻譯課文前六章。
2、小組合作學(xué)習(xí)，解決問(wèn)題。
3、檢測(cè)學(xué)習(xí)成果。（要求：翻譯下列句子，并解釋加點(diǎn)字。）。
（1）學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。
（2）吾十有五而志于學(xué)。
（3）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
（4）一簞食，一瓢飲，人不堪其憂。
還記得剛開(kāi)始上課時(shí)老師總結(jié)的初一新生成長(zhǎng)的煩惱嗎？科目繁多，無(wú)所適從。新學(xué)校里很孤單。宿舍沒(méi)有家里好，學(xué)不進(jìn)去。請(qǐng)你運(yùn)用今天在論語(yǔ)中學(xué)到的句子來(lái)勸解他，為他排憂解難。
不知面對(duì)這些煩惱的同學(xué)學(xué)過(guò)這一課是否有些釋?xiě)蚜四兀?/p>
通過(guò)這節(jié)課，我們了解到了中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)文章中的語(yǔ)言精華和思想精髓有了初步了解與掌握，希望同學(xué)們能夠?qū)W以致用，好下課！
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇二
1．掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)說(shuō)出語(yǔ)錄的意義。
2．理解課文思想內(nèi)容，并能融入學(xué)習(xí)態(tài)度、方法及品德的養(yǎng)成之中。
3．能流暢地朗讀、背誦課文。
4．學(xué)習(xí)分類整理筆記的方法；積累成語(yǔ)、格言、警句。
理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。
1．搜集資料：了解孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的概況；了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容。
2．借助工具書(shū)，通讀全文，把握內(nèi)容梗概。
(師生合作，共同完成，對(duì)孔子和《論語(yǔ)》進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。體現(xiàn)了新課標(biāo)要求學(xué)生“初步具體搜集資料的處理信息的能力”和“積極倡導(dǎo)自主、合作，探究的學(xué)習(xí)方式”的全新概念。此外從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他弟子們的人格修養(yǎng)，治學(xué)態(tài)度和處世方法。這為進(jìn)一步學(xué)習(xí)課文作了鋪墊。)。
三、整體感知、誦讀。
(1)提出要求：我們學(xué)習(xí)文言文，有三條基本方法：
主旨的基礎(chǔ)上，熟讀背誦。培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑、共同探究的好習(xí)慣。
六、自由背誦課文。
七、探究性學(xué)習(xí)。
先對(duì)學(xué)生交代，這個(gè)問(wèn)題，是許多人不解的問(wèn)題，幾個(gè)語(yǔ)文網(wǎng)站的“論壇”中都有人提出和討論這個(gè)問(wèn)題，可惜結(jié)論都不能讓人信服。你若能解決這個(gè)問(wèn)題，就是一種創(chuàng)見(jiàn)。
這一環(huán)節(jié)可以使教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴(kuò)展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒(méi)有必須完成的作業(yè)，它備受學(xué)生歡迎。活動(dòng)課還能密切師生關(guān)系，加深師生感情。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇三
一、了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。
二、翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)。
三、理解文意，理解各章主旨。
重點(diǎn)：目標(biāo)二。
難點(diǎn)：目標(biāo)三、目標(biāo)一的了解孔子的思想主張。
二課時(shí)。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《論語(yǔ)》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌?、治學(xué)、治國(guó)、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中的精華。
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)。
1、復(fù)述孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)要點(diǎn)。
孔子（公元前551——公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜市東南）人?？鬃邮俏覈?guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2、朗讀選文。
三、研習(xí)文本。
（一）自主學(xué)習(xí)。
請(qǐng)借助注釋及工具書(shū)，自主翻譯選文，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)，并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注。疑難問(wèn)題，做好記錄。
（二）合作解疑。
1、請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。
2、請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
3、仍未達(dá)成一致的疑難問(wèn)題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。
第一章：孔子說(shuō)：“君子吃東西不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎；接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>
第二章：孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢？做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢？”
第三章：孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！?/p>
第四章：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得小利。”
第五章：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病?！?/p>
第六章：孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>
第七章：曾子說(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”
第八章：孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>
第九章：孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！?/p>
第十章：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?/p>
第十一章：子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎？”孔子說(shuō)、“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人?！?/p>
第十二章：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢？詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！?/p>
（三）全員解疑。
由各小組提出疑問(wèn)，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)鞏固。
二、文本探究。
1、請(qǐng)概括各章所蘊(yùn)涵的道理。
（1）小組探究，理解各章的主旨。
（2）合作交流，概括各章蘊(yùn)涵的道理。
一、孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，為學(xué)要修身養(yǎng)性，安貧樂(lè)道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學(xué)”，四句話，前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么，做到這四點(diǎn)就是好學(xué)。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。
二、孔子講了仁與禮、樂(lè)的關(guān)系，指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。人而不仁，禮對(duì)他有什么用？人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用？這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。
三、闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。
四、闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于道義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。
五、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的'過(guò)程中，自省的重要作用。
六、它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。
七、曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想的愿望。
八、孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾。
九、孔子認(rèn)為，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。
十、孔子闡述了對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”?！叭省钡年P(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。
十一、孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。
十二、孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)。
2、請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)選文得到的啟示。
提示結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談個(gè)人的感受。
三、拓展延伸。
了解孔子的思想主張。
孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”。
1、孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣?！?/p>
2、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。《左傳哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’?！?/p>
3、孔子主張維護(hù)等級(jí)制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級(jí)制度?？鬃诱f(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑跏不中則民無(wú)所措手足。”（《論語(yǔ)子路》）。
4、孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者?？鬃诱f(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6、在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
7、在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
8、在哲學(xué)上，孔子主張?zhí)烀^?？鬃又鲝?zhí)烀淮?，他受到匡人的圍困，他說(shuō)：“天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）在孔子看來(lái)，“天”是宇宙萬(wàn)物無(wú)言的主宰者?？鬃诱J(rèn)為他自己就是秉承天命而說(shuō)話做事的?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）他把恢復(fù)周禮看做是自己的歷史使命，說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)子罕》）。
三、整理總結(jié)。
四、背誦課文。
五、布置作業(yè)：完成課后檢測(cè)。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇四
《〈論語(yǔ)〉十二章》是七年級(jí)上冊(cè)第三單元的第12課課文。它選自于我國(guó)儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體古藉。
第三單元所談?wù)摰摹皩W(xué)習(xí)生活”這個(gè)話題，所選課文側(cè)重于寫(xiě)學(xué)習(xí)生活，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。其中，《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。課文中所選的《〈論語(yǔ)〉十二章》，著重?cái)⑹隽饲笾獞B(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三方面內(nèi)容。其豐富的語(yǔ)言精華和深刻的思想精髓，對(duì)于心理發(fā)展正處于萌芽狀態(tài)的初中生，具有十分重要的教育意義。
1、從教育心理學(xué)的分析看學(xué)情：這是同進(jìn)入七年級(jí)后第二次學(xué)習(xí)文言文，學(xué)生對(duì)文言文的理解尚且存在一定難度，而且學(xué)習(xí)興趣較低。
2、從學(xué)生基礎(chǔ)分析：我們位于城鄉(xiāng)結(jié)合部，生源嚴(yán)重不足，所照學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，因此在具體教學(xué)過(guò)程中問(wèn)題的設(shè)置應(yīng)降低難度。
2、要上好這節(jié)公開(kāi)課，教師必須在預(yù)習(xí)課上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。
1、根據(jù)學(xué)生學(xué)情，我們?cè)陬A(yù)習(xí)課上應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生要充分借助課文注釋和工具書(shū)，弄清實(shí)詞的含義，理解每一章語(yǔ)錄的意思。為將來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)古文打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2、分類整理歸納法。
這是一種整理性的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，也稱作“理讀”。而同時(shí)這也是一種帶有理性色彩的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，它所養(yǎng)成的是一種分類整理的能力及習(xí)慣。這種能力及習(xí)慣訓(xùn)練得越早，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言材料歸類的意識(shí)就越強(qiáng)。這也符合語(yǔ)文新課標(biāo)的要求。
3.情景教學(xué)法（德育方式）。
古人云：“道非文不著，文非道不生”，“文以載道”。教師充分利用語(yǔ)文課文中生動(dòng)、豐富的德育材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。從學(xué)生的心理需求出發(fā)點(diǎn)撥學(xué)生。初中學(xué)生已逐漸產(chǎn)生了豐富的精神需求，他們渴望知識(shí)，追求真善美，思考人生的價(jià)值，希望得到理解和尊重。要用學(xué)生的切身體會(huì)喚醒學(xué)生；用民族自尊、愛(ài)國(guó)主義的信仰激發(fā)學(xué)生。
4.誦讀法。
語(yǔ)文教學(xué)要重視積累、感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感。初中生剛接觸文言文不久，通過(guò)反復(fù)地讀、大聲地讀、氣韻暢達(dá)地讀，讀出古味，熟讀成誦，培養(yǎng)學(xué)生古文的語(yǔ)感。注音朗讀的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)和停頓等。
5.采用多媒體，擴(kuò)大教學(xué)容量。
在教學(xué)中，采用多媒體來(lái)豐富教學(xué)手段，擴(kuò)大了教學(xué)容量；這樣既吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，又通過(guò)直接感知，促進(jìn)知識(shí)的理解和鞏固，符合教育學(xué)中的自覺(jué)性、直觀性原則。
1、導(dǎo)入語(yǔ)。
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)這樣標(biāo)榜過(guò)《論語(yǔ)》的作用：“半部論語(yǔ)治天下?！敝醒腚娨暸_(tái)《百家講壇》欄目中北京大學(xué)教授于丹曾用七天時(shí)間講解《論語(yǔ)》心得?？鬃釉趪?guó)外的影響：韓國(guó)的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語(yǔ)》的著作、法國(guó)巴黎1788年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》。
設(shè)計(jì)理念闡述：在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中看到中學(xué)生不喜歡學(xué)習(xí)文言文，理由無(wú)非是時(shí)代久遠(yuǎn)、學(xué)了沒(méi)用、枯燥乏味之類。也有語(yǔ)文教師向我說(shuō)傾訴過(guò)同樣的感受，問(wèn)我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說(shuō)。這樣的導(dǎo)語(yǔ)無(wú)非是吸引學(xué)生的好奇心增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)古文的興趣。
2、預(yù)習(xí)檢測(cè)。
a、學(xué)《論語(yǔ)》說(shuō)《論語(yǔ)》（介紹《論語(yǔ)》這部書(shū)）。
b、學(xué)《論語(yǔ)》知孔子（介紹孔子生平，及其所著典籍）。
c、學(xué)《論語(yǔ)》清字詞（掃除課文中的生字詞障礙）。
本環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)目的：了解《論語(yǔ)》及孔子，理解每一章?？梢砸詫W(xué)生為主，教師只稍加點(diǎn)撥即可。
3.教學(xué)目標(biāo)確定。
教學(xué)目標(biāo)的確定可有學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上討論確定，也可有師生共同確定。但無(wú)論是那種確定方法都在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與。我采用的是：師生共同確定。學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)單元提示，結(jié)合本課具體內(nèi)容及課后練習(xí)，師生共同確定本課的教學(xué)目的：
a、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的價(jià)值。
b、理解、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)的'讀音、解釋，背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容；
c、掌握整理歸納的學(xué)習(xí)方法；理解課文中所蘊(yùn)含的深刻哲理，并懂得聯(lián)系實(shí)際、指導(dǎo)自己的言行。
新課程理念下的教學(xué)目標(biāo)為“知識(shí)與能力、方法與過(guò)程、情感態(tài)度與價(jià)值觀”這種三維目標(biāo)有利于教師操作。
a、梳理文言文知識(shí)。
此環(huán)節(jié)是本課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)之一，不僅讓學(xué)生理解鞏固課文的主要知識(shí)點(diǎn)，而且在此基礎(chǔ)上，能讓學(xué)生了解掌握“歸納整理知識(shí)點(diǎn)”的學(xué)習(xí)方法，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的復(fù)習(xí)習(xí)慣?？梢苑譃樗膫€(gè)部分：
“多音字”、“通假字”、“古今異義”、“成語(yǔ)歸納”
b、梳理課文思想內(nèi)容。
在上節(jié)課充分預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讓學(xué)生小組合作從“求知識(shí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人三個(gè)方面梳理課文內(nèi)容，從而感受其豐富的語(yǔ)言精華和深刻的思想精髓。
5.學(xué)《論語(yǔ)》悟人生（聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實(shí)際情況，使學(xué)生更深刻地理解《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的人生道理）。
此環(huán)節(jié)是本課的另一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)，針對(duì)我班學(xué)生2個(gè)月時(shí)間所出現(xiàn)的學(xué)習(xí)及人際交往等方面所遇到的問(wèn)題，有意識(shí)地通過(guò)本節(jié)課所蘊(yùn)含的道理，旁敲側(cè)擊的對(duì)同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)教育，通過(guò)他們自己的思考討論，理解、認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)更為深刻地理解課文含義，加深記憶，并能學(xué)以致用。
教學(xué)方法：老師舉例，設(shè)置情景，請(qǐng)同學(xué)們討論，面對(duì)這種情況，應(yīng)該用我們所學(xué)的課文中的哪一則來(lái)教育他們。
討論之后，回答“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”并解釋意思。
我們學(xué)習(xí)完這篇課文，接觸到了中華民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對(duì)課文中的語(yǔ)言精華和思想精髓有了初步的理解與掌握，大家把自己學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)寫(xiě)下來(lái)。也希望同學(xué)們把今天學(xué)到的東西運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中去，做到學(xué)以致用。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇五
（屏幕顯示）。
（屏幕顯示）。
（屏幕顯示學(xué)生批注“語(yǔ)錄體”）。
《論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄體的寫(xiě)法，語(yǔ)言精警生動(dòng)，充滿智慧，格言警句，美不勝收。
（屏幕顯示）。
《論語(yǔ)》，名句的集錦、格言的薈萃、成語(yǔ)的寶庫(kù)。許多成語(yǔ)，如盡善盡美、三思而行、舍己為人、學(xué)而不厭、循循善誘、舉一反三、溫故知新、言傳身教、不恥下問(wèn)、見(jiàn)義勇為、當(dāng)仁不讓、任重道遠(yuǎn)、死而后已等，早已融入我們的血液。
（屏幕顯示）略讀。
師：學(xué)習(xí)本課可以有四種收獲，請(qǐng)做筆記。
（屏幕顯示）激勵(lì)志向。
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>
（屏幕顯示）陶冶情操。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
（屏幕顯示）啟迪智慧。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
（屏幕顯示）積累語(yǔ)言。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
(師逐一講解每一句的意思。學(xué)生不齊讀，不齊背，各自開(kāi)始讀背起來(lái)。）三、細(xì)讀文本。
（屏幕顯示）細(xì)讀。
（屏幕顯示）。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”回：顏回，孔子最得意的弟子，極富學(xué)問(wèn)。
賢：有道德的，有才能的，高尚的。
簞：古代盛飯用的圓形竹器堪：能忍受。
憂：憂愁，這里指“我看而憂愁”。
（老師逐字逐句講解，學(xué)生朗讀。）。
（屏幕顯示）。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”孔子說(shuō)：“賢德啊，顏回！（只有）一簞飯，一瓢水，住在窮巷陋室里，別人都忍受不了這種貧困，顏回卻依然快樂(lè)。真是賢德啊，顏回！”
（屏幕顯示）。
（學(xué)生思考，做旁批提問(wèn)評(píng)點(diǎn)）。
（屏幕顯示）。
倒裝、感嘆、反復(fù)、描述、對(duì)比。
（屏幕顯示）極美的結(jié)構(gòu)深摯的情感。
師：如此短小的篇章，如此精妙的手法和深摯的感情，因此，這一章有著極美的結(jié)構(gòu)，深摯的情感。同學(xué)們?nèi)绻眠@一章來(lái)訓(xùn)練自己的閱讀分析能力，在分析結(jié)構(gòu)上、在分析用詞造句上都是可以反復(fù)進(jìn)行的。
（屏幕顯示）。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”飯疏食飲水：吃粗糧，喝冷水。
曲肱而枕之：彎著胳膊當(dāng)枕頭。
（屏幕顯示）。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。那不合道義而得來(lái)的富和貴，對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣?！?/p>
（老師逐字逐句講解，學(xué)生大聲讀）。
（屏幕顯示）。
（屏幕顯示）描述抒情。
議論抒情。
（學(xué)生做筆記）。
（屏幕顯示）對(duì)比賞析。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
話題：這兩章都，,。
師：這兩章都寫(xiě)了什么，都有什么，你盡情地去對(duì)比、提煉、發(fā)現(xiàn)吧。開(kāi)始思考，做旁批，待會(huì)兒我們?cè)賮?lái)交流。我觀察你們的筆，要?jiǎng)悠饋?lái)。
（學(xué)生靜思默想、做旁批、同桌之間交流、提問(wèn)評(píng)點(diǎn)）。
（屏幕顯示）。
這兩章都寫(xiě)了貧困。顏回極貧，處之泰然，孔子困窘，自尊自愛(ài)。
這兩章都寫(xiě)了志趣。顏回貧賤，不改求學(xué)的樂(lè)趣；孔子不得溫飽，卻安貧樂(lè)道。這兩章都寫(xiě)了心境。顏回貧困，心境恬淡，孔子清貧，視不義之富貴如浮云。這兩章都寫(xiě)了追求。前者是孔子的深情贊嘆，后者是孔子的自述心志。
這兩章都描寫(xiě)生動(dòng)，情趣盎然，表現(xiàn)了高尚的節(jié)操，高潔的品性。
這兩章都寫(xiě)了“樂(lè)”。坦然的心境，表現(xiàn)了開(kāi)闊的心胸，表現(xiàn)了內(nèi)心的強(qiáng)大。
四、結(jié)課。
在大聲讀背中下課。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇六
一、了解作者孔子及《論語(yǔ)》，全面了解孔子的思想主張。
二、翻譯文句，積累重點(diǎn)詞語(yǔ)。
三、理解文意，理解各章主旨。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】。
重點(diǎn)：目標(biāo)二。
難點(diǎn)：目標(biāo)三、目標(biāo)一的了解孔子的思想主張。
【課時(shí)數(shù)】。
二課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
《論語(yǔ)》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌?、治學(xué)、治國(guó)、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中的精華。
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)。
1.復(fù)述孔子及《論語(yǔ)》的相關(guān)常識(shí)要點(diǎn)。
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人?？鬃邮俏覈?guó)古代的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
2.朗讀選文。
三、研習(xí)文本。
(一)自主學(xué)習(xí)。
請(qǐng)借助注釋及工具書(shū)，自主翻譯選文，在課本上標(biāo)注重要詞語(yǔ)，并針對(duì)選文的內(nèi)容作批注。疑難問(wèn)題，做好記錄。
(二)合作解疑。
1.請(qǐng)?jiān)谛〗M內(nèi)交流學(xué)習(xí)成果，以段落為單位，逐詞解釋，口頭翻譯，每人主講一段。
2.請(qǐng)?zhí)峤蛔灾鲗W(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的疑難，討論探究，嘗試解決。
3.仍未達(dá)成一致的疑難問(wèn)題，由提交者統(tǒng)一在全員解疑環(huán)節(jié)提交求解。
【參考譯文】。
(1)孔子說(shuō)：“君子吃東西不追求飽足;居住不追求安逸;對(duì)工作勤奮敏捷，說(shuō)話卻謹(jǐn)慎;接近有道德有學(xué)問(wèn)的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>
(2)孔子說(shuō)：“做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢?做人如果沒(méi)有仁德，怎么對(duì)待音樂(lè)呢?”
(3)孔子說(shuō)：“早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒(méi)有遺憾?！?/p>
(4)孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只懂得小利?！?/p>
(5)孔子說(shuō)：“看見(jiàn)賢人就應(yīng)該想著向他看齊;見(jiàn)到不賢的人，就要反省自己有沒(méi)有類似的毛病。”
(6)孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子。”
(7)曾子說(shuō)：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎?到死方才停止下來(lái)，難道不是遙遠(yuǎn)嗎?”
(8)孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>
(9)孔子說(shuō)：“智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！?/p>
(10)顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做?！?/p>
(11)子貢問(wèn)道：“有一個(gè)可以終身奉行的字嗎?”孔子說(shuō)：“大概是‘恕’吧!自己不想要的，不要施加給別人?！?/p>
(12)孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁礇](méi)有人學(xué)詩(shī)呢?詩(shī)可以激發(fā)心志，可以提高觀察力，可以培養(yǎng)群體觀念，可以學(xué)得諷刺方法。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母;遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主，還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱?！?/p>
(三)全員解疑。
由各小組提出疑問(wèn)，全班同學(xué)和老師一起解決問(wèn)題。
第二課時(shí)。
一、復(fù)習(xí)鞏固。
二、文本探究。
(一)請(qǐng)概括各章所蘊(yùn)涵的道理。
1、小組探究，理解各章的主旨。
2、合作交流，概括各章蘊(yùn)涵的道理。
【明確】。
(1)孔子認(rèn)為，作為一個(gè)君子，為學(xué)要修身養(yǎng)性，安貧樂(lè)道，要善于抵制物欲，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，做事要勤勉，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。本章議論“什么是好學(xué)”，四句話，前兩個(gè)方面說(shuō)不要做什么，后兩個(gè)方面說(shuō)要做什么，做到這四點(diǎn)就是好學(xué)。凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。
(2)孔子講了仁與禮、樂(lè)的關(guān)系，指出禮、樂(lè)的核心與根本是仁，沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè)的問(wèn)題。人而不仁，禮對(duì)他有什么用?人而不仁，樂(lè)對(duì)他有什么用?這里即是說(shuō)不仁之人，是用不了禮樂(lè)的。
(3)闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。真理，是每個(gè)仁人志士矢志不渝的追求目標(biāo)，哪怕要付出生命的代價(jià)。
(4)闡明了孔子關(guān)于君子與小人不同的義利觀。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于道義，以義為原則來(lái)規(guī)范自己的行為。
(5)自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。說(shuō)明在一個(gè)人完善自己的人格和學(xué)問(wèn)，提高道德修養(yǎng)的過(guò)程中，自省的重要作用。
(6)它高度概括了文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式。文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。只有文、質(zhì)雙修，才能成為合格的君子。
(7)曾子認(rèn)為讀書(shū)人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才可以不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想的愿望。
(8)孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾。
(9)孔子認(rèn)為，一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可，它們是君子的基本品質(zhì)。有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會(huì)迷惑。仁者存公心，去私欲，樂(lè)天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見(jiàn)義勇為，所以不懼。
(10)孔子闡述了對(duì)“仁”的內(nèi)涵的理解及如何通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”?！叭省钡年P(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”都符合禮。
(11)孔子認(rèn)為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說(shuō)的也是思想品德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“修己”。
(12)孔子重視《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。在《論語(yǔ)》中，孔子不僅多次引用《詩(shī)經(jīng)》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，還多次強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學(xué)《詩(shī)》。在這里，孔子再次向弟子提出學(xué)《詩(shī)》的重要意義。學(xué)《詩(shī)》至少有上面所列舉的六種好處，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)要好好學(xué)習(xí)。
(二)請(qǐng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)選文得到的啟示。
【提示】結(jié)合文本內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談個(gè)人的感受。
三、拓展延伸。
了解孔子的思想主張。
孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。
1.孔子主張禮治，反對(duì)法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其后繼周者，雖百代可知也。”《論語(yǔ)·學(xué)而》似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國(guó)鑄了刑鼎，他尖銳地反對(duì)，說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。”
2.在經(jīng)濟(jì)方面，他反對(duì)封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來(lái)的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：“季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無(wú)厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在;若欲茍而行，又何妨焉’?！?/p>
4.孔子主張克己復(fù)禮?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問(wèn)“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>
5.在倫理思想方面，孔子主張仁?？鬃拥摹叭省钡幕揪袷墙倘烁鶕?jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動(dòng)者。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6.在教育上，孔子主張“有教無(wú)類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。
7.在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。
四、整理總結(jié)。
五、背誦課文。
六、布置作業(yè)：完成課后檢測(cè)。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇七
1．掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。
2．理解課文思想內(nèi)容，能流暢地朗讀、背誦課文。
3．積累成語(yǔ)、格言、警句，能對(duì)照反省自己。
教學(xué)重點(diǎn)。
背誦、翻譯、理解課文內(nèi)容。
課前準(zhǔn)備。
1．搜集資料：了解孔子及其儒家學(xué)說(shuō)的概況；了解《論語(yǔ)》的主要內(nèi)容；搜集最能表現(xiàn)松柏品性的詩(shī)句。
2．借助工具書(shū)，通讀全文，把握內(nèi)容梗概。
第一課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容。
1．介紹孔子及其《論語(yǔ)》。
2．朗讀、背誦課文。
3．研讀前五段內(nèi)容。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇八
1.積累文言詞語(yǔ)，理解各章語(yǔ)錄，能準(zhǔn)確流暢地朗讀并熟練背誦課文。
2.通過(guò)理解，感受孔子光輝的人格魅力;開(kāi)闊胸懷，提高成熟處事的思想修養(yǎng)。
3.聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
重點(diǎn)朗讀、背誦;評(píng)點(diǎn)《論語(yǔ)》十二章內(nèi)容。難點(diǎn)深層理解《論語(yǔ)》十二章內(nèi)蘊(yùn)。
教材分析與教法設(shè)想。
《論語(yǔ)十則》是七年級(jí)上冊(cè)第二單元的最后一篇課文，是學(xué)生接觸古代經(jīng)典文化的開(kāi)始，可以說(shuō)肩負(fù)著使學(xué)生學(xué)習(xí)并熱愛(ài)古典文化的使命。教師應(yīng)精心備課、厚積薄發(fā)，真正開(kāi)啟學(xué)生的智慧?！墩撜Z(yǔ)》十二章選自于我國(guó)儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》，是一本記錄孔子及其弟子言論的語(yǔ)錄體古籍。《論語(yǔ)》十二章談的是學(xué)習(xí)方法、求知態(tài)度、道德修養(yǎng)和為人處世之道。《論語(yǔ)》十二章保留了《論語(yǔ)》十則中的6章，新添了6章，分別是3、6、8、10、11、12章。從中可以看出在道德修養(yǎng)和為人處世方面上所占增加更多。因此，其豐富的語(yǔ)言精華和深刻的思想精髓，對(duì)于心理發(fā)展正處于萌芽階段的初中生，具有重要的教育意義。
學(xué)情分析：從教育心理學(xué)的分析看學(xué)情：這是學(xué)生進(jìn)入七年級(jí)后第二次學(xué)習(xí)文言文，前面接觸的是《世說(shuō)新語(yǔ)》兩則，學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)理解尚且存在較大難度，而且學(xué)習(xí)興趣比較低。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
四書(shū)：
五經(jīng)：
教學(xué)過(guò)程。
一、自主學(xué)習(xí)。
(一)知識(shí)準(zhǔn)備展示課前搜集的文學(xué)常識(shí)。
(二)預(yù)習(xí)指導(dǎo)。
(三)預(yù)習(xí)檢測(cè)。
1.給下列加點(diǎn)字注音。
2.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。
二、合作探究。
探究點(diǎn)1:翻譯課文。
三、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。
1.孔子(前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。我國(guó)著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之一。
2.《論語(yǔ)》屬語(yǔ)錄體散文，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共20篇。內(nèi)容有孔子談話，答弟子問(wèn)及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據(jù)。南宋時(shí)，朱熹把它列為“四書(shū)”之一，成為儒家的重要經(jīng)典。宋朝宰相趙普曾贊頌說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”。
1.熟讀課文，背誦課文，自己結(jié)合注釋翻譯課文，圈出不能理解的詞句。
2.劃出節(jié)奏，讀出韻味。
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
知之為知之，不知為不知，是知也。
三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
論語(yǔ)不亦說(shuō)乎。
人不知而不慍三省吾身。
傳不習(xí)乎學(xué)而不思則罔。
思而不學(xué)則殆篤。
一簞食士不可以不弘毅。
知松柏之后凋曲肱。
人不知而不慍不亦說(shuō)乎。
學(xué)而不思則罔死而不學(xué)則殆。
五日三省吾身博學(xué)而篤志。
不堪其憂曲肱而枕之。
問(wèn)題1:小組互譯互評(píng)，將不太理解的字詞找出，學(xué)習(xí)小組間互相質(zhì)疑，不能解決的請(qǐng)同學(xué)們先作好記錄，全班同學(xué)一起來(lái)解決。
省略句：可以為師矣。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
判斷句：賢哉，回也!
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
問(wèn)題2:重點(diǎn)字詞積累。
通假字：
詞類活用：
一詞多義：
古今異義：
本課出現(xiàn)的成語(yǔ)：
教學(xué)札記。
在讀中進(jìn)行朗讀指導(dǎo)，會(huì)按節(jié)奏讀，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣、積累語(yǔ)言的習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)生有許多迷惘與困惑的問(wèn)題，把《論語(yǔ)》與學(xué)生提到的問(wèn)題掛上勾，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)是很大的。把《論語(yǔ)》與生活結(jié)合，化難為易，化枯燥為生動(dòng)，讓學(xué)生覺(jué)得《論語(yǔ)》其實(shí)很生活化，她離我們很近，是切合現(xiàn)實(shí)生存的智慧。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇九
教學(xué)目標(biāo)：
1、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2、思想教育目標(biāo)：親情--真實(shí)情感的展示。
3、能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
教學(xué)重點(diǎn)：
本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。
教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。
教學(xué)方法：反復(fù)誦讀的新授課。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容和步驟。
一、導(dǎo)入：
《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，讓我們領(lǐng)略了他們的文化特色，今天我們來(lái)看看自己的文化中頗受褒揚(yáng)的祭文樣式。
二、板書(shū)課題--《祭十二郎文》。
三、介紹作者和該文的評(píng)價(jià)：
韓愈簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，也稱韓昌黎，唐代著名文學(xué)家。尤以散文著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。他生活在中唐時(shí)期，在文學(xué)方面影響很大，他的主要貢獻(xiàn)是與柳宗元一起倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”，恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，摒棄南北朝以來(lái)矯揉造作的駢體文，他主張文章要有充實(shí)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的積極的，并對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，作品收在《昌黎先生集》。宋代歐陽(yáng)修、“三蘇”父子、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼎等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或受其明顯的影響在各自的散文創(chuàng)作中取得輝煌成就。
韓愈在散文創(chuàng)作中,實(shí)踐了他的文學(xué)主張寫(xiě)了大量的政論、贈(zèng)序、雜說(shuō)、祭文、墓志銘,他的議論文很少引經(jīng)據(jù)典地說(shuō)教,而是以形象化的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和鮮明的對(duì)比手法,寫(xiě)得很有說(shuō)服力,《師說(shuō)》是典型一例；記敘文也十分生動(dòng),寫(xiě)人、記事?tīng)钗锒己芨腥恕！都朗晌摹肥且黄牢?敘述家庭、身世和生活瑣事,抒發(fā)悲傷情感,悼念侄兒，寫(xiě)得情真意摯、凄楚動(dòng)人,很有特色，后人評(píng)價(jià)很高。
韓愈三歲時(shí)就死了父親，而后由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。長(zhǎng)兄韓會(huì)無(wú)子，次兄韓介有子韓圭成，在族中同輩排行十二，故稱十二郎。按封建社會(huì)的規(guī)矩，十二郎過(guò)繼給韓會(huì)為子，因此韓愈與十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難“零丁孤苦，未嘗一日相離”，感情深厚，雖為叔侄，卻情同手足。成年后，韓愈仕途不順，二十五歲方登進(jìn)士第，后做官又觸犯權(quán)貴，觸怒唐憲宗，多次遭貶，因四處漂泊很少與十二郎見(jiàn)面。后唐穆宗繼位，韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，叔侄二人能夠相聚之時(shí)，突然傳來(lái)十二郎病亡的噩耗，使韓愈悲痛欲絕，也勾起他辛酸的回憶，于是寫(xiě)下這篇祭文。
在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成。
祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。作為祭文，因?yàn)槠鋬?nèi)容和形式都容易公式化，所以為后人傳誦的不多。但韓愈的《祭十二郎文》卻不拘格式，寫(xiě)得情真意切，生動(dòng)感人，為后人傳誦。韓愈的這篇《祭十二郎文》，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。
四、讀文--（20分）。
范讀-正音-自讀-齊讀(錄音：/teacher/)。
落實(shí)字詞句及背景，做到能口譯。參考網(wǎng)址：
/guwenguanzhi/huhuadian/?id=366。
五、課文分析（參考網(wǎng)址：/news/）。
（一）閱讀講析。
1、鑒賞古代散文，要強(qiáng)調(diào)朗讀，要以閱讀為基礎(chǔ)。讀懂是前提，然后才能走進(jìn)作者創(chuàng)造的意境，聯(lián)想想象，體會(huì)作品內(nèi)涵，與作者同悲同喜。
2、講析：
第1自然段交代了寫(xiě)祭文的時(shí)間，叔侄關(guān)系、遠(yuǎn)奠的方式。用第二人稱寫(xiě)法，如與亡者銜哀面語(yǔ)，雖說(shuō)此段是祭文固定格式，但飽含深情至哀，確立了全文的情感基調(diào)。
第2自然段訴說(shuō)自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未嘗一日相離”，情同手足。
第3自然段回憶與十二郎離別后的三次見(jiàn)面和三次見(jiàn)面未果的經(jīng)歷，痛惜成年后二人離聚不定，竟成永訣，為此抱恨終身。
第4自然段哀嘆自己未老先衰本該早死而未死，十二郎年少康強(qiáng)，不該早死而竟死，兩相對(duì)照極度悲哀。
第5自然段傾訴自己遭受巨大打擊精神恍惚，對(duì)十二郎的死不愿相信又不得不相信的慘烈心情。
第6段表達(dá)自己希望“從汝而死”，死后與侄兒相見(jiàn)的愿望，傾訴視死為幸的至悲至痛。
第7自然段聯(lián)想到自己的和侄兒的孩子，說(shuō)他們難以健康成長(zhǎng)，悲痛至極連忌諱和不吉利都不顧及了。
第8自然段推斷侄兒猝然而死的病由，傾訴自己“未始以為憂”的痛悔之情。
第9自然段推測(cè)侄兒的死期，傾訴自己不能確知侄兒死期的悲哀。
第10自然段吊慰遺孤，為侄兒安排身后事，告慰侄兒在天之靈。
第11自然段為侄兒的死而歸罪自己，慟哭長(zhǎng)號(hào)，告訴侄兒自己已是萬(wàn)念懼灰，僅存替侄兒教子嫁女的心愿而已。
第12自然段全文結(jié)束，“言有窮而情不可終，為侄兒的死而痛傷不已。”
全文12段環(huán)環(huán)相扣，以悲痛之情為線索組織全文，體現(xiàn)思路的發(fā)展，先回憶叔侄相依為命，感情至深，這是前提；接著圍繞侄兒的死敘寫(xiě)自己的惶惑、痛悔和強(qiáng)烈的感情震蕩，為高潮奠定基礎(chǔ)；最后訴說(shuō)自己的心跡，在慟哭長(zhǎng)號(hào)中傷痛之情達(dá)到高潮。全文寫(xiě)來(lái)情真意切，感人至深，讀后令人潸然淚下。
（二）鑒賞要點(diǎn)。
對(duì)于本文，我們可以抓住以下幾個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行鑒賞。
1、設(shè)疑：作者何以對(duì)侄兒的死悲慟欲絕？結(jié)尾的“言有窮而情無(wú)終”舒什么樣的情？
明確：為世間少有的哀情--。
（1）悲家事不幸；
（2）悔“旅食京師”；
（3）嘆未老先衰；
（4）恨小病喪命；
（5）哀后輩孤苦；
（6）疚喪葬難周。
2、在深沉的敘事中傾瀉情感。
侄兒的突然死去使作者想到身世的不幸、家世的凄涼，父母早逝全賴兄嫂撫養(yǎng)，自己的孤獨(dú)全憑有侄兒相依相慰；侄兒死后，其子女幼小無(wú)依而自己未老先衰，萬(wàn)念懼灰。
一幕幕一樁樁，回憶過(guò)去，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敘述時(shí)不加修飾，不做渲染，訴說(shuō)瑣事顯得平淡，但字字句句發(fā)自骨肉至情，真實(shí)而且深沉。
在深沉的敘事中融著作者奔流起伏而傾瀉的悲傷之情。開(kāi)篇是含著眼淚的訴說(shuō)，進(jìn)而嗚咽抽泣，進(jìn)而淚流滿面，安排侄兒身后事時(shí)已是號(hào)淘痛哭，直到罪己責(zé)己已竟是頓足捶胸，呼天搶地了。
在情感的傾瀉中，有懷念、有感激、有悔恨、有哀憤、有自咎、有乞望，或徐或疾，或高或低，直至“言有窮而情不可終”仍是悲哭不已?？梢韵胍?jiàn)，作者一面哭一面寫(xiě)，一面寫(xiě)一面哭，一邊敘述一邊抒情，百思縈集，情不能已，真是催人淚下。
3、汝吾相稱，如對(duì)談面泣，真切感人。
古代的祭文大多是公式化的，贊頌死者的功德，評(píng)說(shuō)死者的一生，實(shí)際上是講給活人聽(tīng)，敘事難免夸飾，抒情難免不實(shí)在。
本文卻敢于打破常式，寫(xiě)得真切感人。作者祭奠與自己關(guān)系密切感情深厚的侄兒，抒發(fā)了刻骨銘心的骨肉至情，通篇汝吾相稱，像是與侄兒對(duì)談面語(yǔ)，異常真切。
開(kāi)篇一個(gè)“告”字，讓人感到全文都是向十二郎當(dāng)面訴說(shuō)，而亡者也正側(cè)耳傾聽(tīng)：
敘家?，嵤氯缗c久別的侄兒共憶往事；
推測(cè)十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核對(duì)；
安排十二郎身后事猶如共同商量，撫背安慰；
說(shuō)起心中的惶惑，不時(shí)發(fā)出感問(wèn)，真恨不得十二郎當(dāng)面給予回應(yīng)，聽(tīng)著二人說(shuō)話，我們很容易感受叔侄情深，感受作者的悲感。
如果十二郎有知，也一定會(huì)與作者一起捶胸頓足，慟哭不止的。難怪本文被稱為“至情”之作而千古傳誦。
4．獨(dú)具特色的語(yǔ)言形式和語(yǔ)氣詞的運(yùn)用，增強(qiáng)全文的感染力。
本文讀來(lái)似叔侄二人之間，生者死者之間的無(wú)盡交談，語(yǔ)言形式獨(dú)具特色，文中多用重疊的語(yǔ)句和排比句，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有震撼人心的力量；文言虛詞，特別是語(yǔ)氣詞的使用也增強(qiáng)了全文的感染力，多處接連不斷地連用“而”，“邪”，“于”，“也”“矣”字。加重語(yǔ)氣，強(qiáng)化情感，并使形為散體的這篇祭文，含有了韻味，節(jié)奏也更加頓挫有力，從而更能打動(dòng)讀者。
在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。
文章起首一小自然段，是祭文固有的開(kāi)頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開(kāi)頭，為全文拉開(kāi)序幕。
作者的筆觸，以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依。”韓愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。
文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說(shuō)明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門(mén)“承先人后”的獨(dú)特地位。
作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開(kāi)始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。
其后追憶延展，寫(xiě)兩人成年后的幾次見(jiàn)面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的`震動(dòng)。
下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書(shū)信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。
及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說(shuō)是不久就會(huì)從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問(wèn)十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺(jué)著作者錐心的痛楚。
同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見(jiàn)死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見(jiàn)的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。
《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日?，嵤碌臄⑹鼍o密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫(xiě)什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。
人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。
六、文言知識(shí)歸納--詳見(jiàn)《明師對(duì)話》中《祭十二郎文》的“學(xué)法指南篇”。
七、拓展研究：
請(qǐng)將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個(gè)比較。參考文章：
/news/。
作業(yè)：
1、完成練習(xí)二、三、四。
2、完成同步練相關(guān)內(nèi)容。
一、自主學(xué)習(xí)：
1、聽(tīng)錄音，跟著讀。
范讀-正音-自讀-齊讀或聽(tīng)錄音，自己讀，錄音資料網(wǎng)址：
/teacher/。
2、落實(shí)字詞句及背景，做到能口譯。參考資料網(wǎng)址：
/guwenguanzhi/huhuadian/2003?id=366。
二、合作學(xué)習(xí)：
1、課文分析，理解內(nèi)容，如有疑問(wèn)可發(fā)短信質(zhì)詢，也可參考網(wǎng)絡(luò)資料：
/news/。
2、作者如何抒發(fā)情感？
三、深入探究。
1、文言知識(shí)歸納。
2、將《祭十二郎文》與《祭妹文》作一個(gè)比較。參考網(wǎng)絡(luò)文章：
/news/。
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論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十
知識(shí)和能力目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，解讀各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2、了解《論語(yǔ)》的有關(guān)知識(shí)，明確其在歷史上的價(jià)值。
3、學(xué)會(huì)朗讀背誦文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法。
過(guò)程和方法目標(biāo)：
1、通過(guò)合作探究、體驗(yàn)反思學(xué)習(xí)經(jīng)典的原創(chuàng)精神。
2、聯(lián)系自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)蘊(yùn)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。
情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：
通過(guò)學(xué)習(xí)能夠正確認(rèn)識(shí)并及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1、通過(guò)學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2、結(jié)合本文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度；激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，并培養(yǎng)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)、道理付之于實(shí)踐的意識(shí)。
【教學(xué)方法】。
誦讀法、合作探究學(xué)習(xí)法；分類整理歸納法。
【教學(xué)準(zhǔn)備】。
多媒體課件。
【教學(xué)課時(shí)】。
三課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的'禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，《論語(yǔ)》就是其中的一部輝煌的巨著，它是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)的幾千年的封建政治、思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響。即使在今天，它依舊光芒四射，熠熠生輝。現(xiàn)在就讓我們懷著一種自豪的心情來(lái)研讀它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十二則》。
二、作家、作品簡(jiǎn)介。
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文獻(xiàn)中的一部巨著，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)我國(guó)幾千年的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法?，F(xiàn)在我們就來(lái)學(xué)習(xí)它的節(jié)選部分《〈論語(yǔ)〉十二則》。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十一
作為偉大的思想家，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心，以“仁”釋“禮”，強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。
那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?
據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》所附“論語(yǔ)詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對(duì)話：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)。
此段對(duì)話之所以重要，是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個(gè)層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡(jiǎn)析之。
1、“仁”之基本內(nèi)涵。
“克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)。
“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！?《顏淵》)。
“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)。
“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！?《陽(yáng)貨》)。
“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)。
子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)。
可見(jiàn)，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛(ài);是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來(lái)，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。
《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！编嵭ⅲ骸叭艘玻x如相人偶之‘人’。以人意相存問(wèn)之言?！笨追f達(dá)疏：“仁謂仁愛(ài)相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注并曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二?！?/p>
李澤厚說(shuō)：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開(kāi)來(lái)卻具有神圣性質(zhì)的愛(ài)的人際心理的概括總稱”。(《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》，見(jiàn)《己卯五說(shuō)》)。
吳展良(臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授)說(shuō)：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬(wàn)物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”;“當(dāng)人對(duì)萬(wàn)物有一番溫情厚意時(shí)，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，見(jiàn)黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)。
2、“仁”與“禮”之關(guān)系。
“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)。
“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)。
孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺(jué)性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范。
3、“為仁之方”
“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)。
“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)。
“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸ā！映觯T(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)。
子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)。
“夫仁者，己欲立而立人;己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十二
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這是論語(yǔ)十二章中的第一則，我覺(jué)得把它放在開(kāi)頭是很好的選擇。一句話，說(shuō)明了三個(gè)道理——復(fù)習(xí)、以學(xué)為樂(lè)、為人之道（可改用三個(gè)句子來(lái)概括）。
復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)中不可缺少的一部分。我以前對(duì)此句理解甚淺，雖然也復(fù)習(xí)但從未“時(shí)”習(xí)之，不按時(shí)。每次都是等到大考時(shí)，再一起復(fù)習(xí)。現(xiàn)在，在爸爸的幫助下，稍微好了點(diǎn)。我看過(guò)某心理學(xué)家的遺忘曲線圖：剛學(xué)完時(shí)能記住很多內(nèi)容，但是在學(xué)后的短時(shí)間內(nèi)遺忘的速度很快，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才保持在一定水平上，不過(guò)，此時(shí)記住的只剩百分之二十了。因此，按時(shí)復(fù)習(xí)是很重要的。（從心理學(xué)理論來(lái)證明，有說(shuō)服力）。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”。朋友是人生中的一條路，一個(gè)助手（可改為一位良師、一筆財(cái)富等）。但這里的“朋”指與自己志同道合的人。和與自己志同道合的人一起學(xué)習(xí)的確很開(kāi)心。我覺(jué)得不但是學(xué)習(xí)如此，連興趣也是一樣。每當(dāng)我和一些愛(ài)打乒乓球的人在一起打乒乓球時(shí)、學(xué)乒乓球（可改為練球、學(xué)球）時(shí)，別提多開(kāi)心了，學(xué)得也起勁！
最后一句是說(shuō)德行、修養(yǎng)的?？晌覅s不像孔子說(shuō)的那樣。我最恨的就是別人冤枉我，只要一點(diǎn)說(shuō)得不對(duì)，我便會(huì)火冒三丈、破口大罵?？磥?lái)我得改??！
這一則對(duì)我影響頗深，使我發(fā)現(xiàn)了我的兩個(gè)缺點(diǎn)。我會(huì)竭力改正的。。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十三
第一課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)。
1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2.能流暢地朗讀課文、背誦課文。能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。
3.學(xué)習(xí)古人端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。
教學(xué)重難點(diǎn)：
掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。
學(xué)法指導(dǎo)：自主、朗讀、合作、探究。
教具準(zhǔn)備：多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入：中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如《論語(yǔ)》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。特別是《論語(yǔ)》對(duì)我國(guó)幾千年的.封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。下面我們就來(lái)共同探究學(xué)習(xí)《〈論語(yǔ)〉十二則》。
一、檢查預(yù)習(xí)。
1．注音：說(shuō)慍省逾罔殆。
2．解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)。時(shí)習(xí)：慍：信：傳：立：天命：耳順：
3．了解作者：孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“大成至圣”。
二、自主學(xué)習(xí)讀注釋翻譯前六章。
三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。
課文里哪些話是談學(xué)習(xí)態(tài)度的，哪些話是談學(xué)習(xí)方法的？
學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之。傳不習(xí)乎，溫故而知新。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
學(xué)習(xí)態(tài)度：人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。三人行，必有我?guī)熝?。知之為知之，不知為不知。逝者如斯夫，不舍晝夜?/p>
四、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體散文集,是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語(yǔ)》和《中庸》《孟子》《大學(xué)》合稱為“四書(shū)”。
孔子,名丘,字仲尼,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,思想核心是仁,開(kāi)私人講學(xué)的風(fēng)氣,傳說(shuō)有弟子三千人,身通六藝者七十二人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。
第二課時(shí)。
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力。
2.能流暢地朗讀課文、背誦課文。能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。
3.學(xué)習(xí)古人端正學(xué)習(xí)態(tài)度，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。
教學(xué)重難點(diǎn)：
掌握常用的文言實(shí)詞，能用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯課文。
學(xué)法指導(dǎo)：自主、朗讀、合作、探究。
教具準(zhǔn)備：多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
導(dǎo)入：今天接著學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十二章》,學(xué)習(xí)之前先背誦一下前六章。
一、檢查預(yù)習(xí)：
1）注音。
簞堪肱篤論。
2）重點(diǎn)詞語(yǔ)。
川：樂(lè)（之者）：
曲肱：于我如：
焉：斯：篤：
二、自主學(xué)習(xí)：
讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語(yǔ)句，供師生當(dāng)堂解決。
三、問(wèn)題導(dǎo)學(xué)。
1．課文里哪些話是談學(xué)習(xí)態(tài)度的，哪些話是談學(xué)習(xí)方法的？
學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；溫故而知新，可以為師矣；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
學(xué)而時(shí)習(xí)之然后，表示承接。
人不知而不慍卻，但是；表示轉(zhuǎn)折。
溫故而知新從而，表示承接。
學(xué)而不思則罔卻，但是；表示轉(zhuǎn)折。
思而不學(xué)則殆卻，但是；表示轉(zhuǎn)折。
3．聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，討論：怎樣看待“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”？
一國(guó)的軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥；可一個(gè)男子漢，他的志向卻是不能強(qiáng)迫改變的。對(duì)于一個(gè)人來(lái)講，他有自己的獨(dú)立人格，任何人都無(wú)權(quán)侵犯。作為個(gè)人，他應(yīng)維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。
三、達(dá)標(biāo)訓(xùn)練：
1．出自《論語(yǔ)》十二章的成語(yǔ)有好幾個(gè)，你們找到了幾個(gè)？
不亦樂(lè)乎、溫故知新、三人行必有我?guī)煛裆贫鴱?、不惑之年、隨心所欲、簞食瓢飲、富貴浮云、逝者如斯、而立之年、耳順之年、匹夫不可奪志。
2．翻譯句子:1）學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
2）博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
四、拓展延伸：
搜集整理《論語(yǔ)》其他篇章中出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言、警句2-3個(gè)，要求注明出處、含義，并制作資料卡在班上交流展覽。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十四
學(xué)習(xí)目標(biāo)(實(shí)現(xiàn)一個(gè)小目標(biāo)，就是向理想進(jìn)了一大步!)。
一、學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解文言文的能力，
二、認(rèn)識(shí)并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度;激發(fā)熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
預(yù)讀(看誰(shuí)迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，靜心自學(xué)。)。
一、查閱資料，了解作者和作品的有關(guān)知識(shí)。比比誰(shuí)知道的多。
1、孔子：
二、初讀課文，借助工具書(shū)解決生字新詞：
人不知而不慍()學(xué)而不思則罔()。
思而不學(xué)則殆()不亦說(shuō)()乎。
三省()吾身傳()不習(xí)乎。
誨女()知之乎不知為()不知。
是知()也。
三、翻譯下列語(yǔ)句，解釋加線詞語(yǔ)的意思。
1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?
2、吾日三省吾身。
3、溫故而知新。
4、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
5、士不可以不弘毅。
6、己所不欲，勿施于人。
思悟(相信自己，我能行!)。
一、課文里哪些話是談學(xué)習(xí)態(tài)度的，哪些話是談學(xué)習(xí)方法的?
三、在新知與舊知、知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系上，在學(xué)與思、學(xué)與問(wèn)的關(guān)系上，孔子是怎么看的?
四、聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，討論：怎樣看待“己所不欲，勿施于人”?
課外延伸(堅(jiān)信自己，我真行!)。
一、與課文自相對(duì)照，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯谀男┓矫孢€有欠缺?應(yīng)怎樣改進(jìn)?
二、把文中成語(yǔ)、格言和警句摘抄在筆記本上。
檢測(cè)題(我努力我進(jìn)步，我成功我快樂(lè)!)。
一、填空：
1.《論語(yǔ)》是家經(jīng)典著作之一，內(nèi)容主要是記錄的言行?！墩撜Z(yǔ)》并非孔子所作。
2.孔子，名，字，時(shí)期魯國(guó)人。我國(guó)古代偉大的家、家。
3.流傳至今的成語(yǔ)：
二、指出句中通假字：
1、不亦說(shuō)乎?
2、由，誨女知之乎?
3、是知也。
三、根據(jù)“而”字的兩種基本用法歸類。
(1)敏而好學(xué)。(2)擇其善者而從之。(3)人不知而不慍。
(4)溫故而知新。(5)學(xué)而不思則罔。
表順接的有。
表轉(zhuǎn)接的有。
四、用現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確的表述下列語(yǔ)句的意思。
1、不恥下問(wèn)：
2、擇其善者而從之：
3、三人行必有我?guī)熝桑?/p>
4、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?：
5、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
五、簡(jiǎn)答題：
1、在從師這個(gè)問(wèn)題上，孔子的意見(jiàn)怎樣?
2、“知之為知之，不知為不知”為什么是真知?
3、“知之”不如“好之”，“好之”不如“樂(lè)之”，這是為什么?
課外閱讀(人的差異在于業(yè)余時(shí)間。)。
木棉樹(shù)。
所有開(kāi)花的樹(shù)看來(lái)都應(yīng)該是女性的，只有木棉是男性的。
木棉樹(shù)又干又皺，不知為什么，它竟結(jié)出那么雪白柔軟的木棉，并且以一種不可思議的優(yōu)美風(fēng)度，緩緩地自枝頭飄落。木棉花大得駭人，是一種耀眼的橘紅色。開(kāi)的時(shí)候連一片葉子的襯托都不要，像一碗紅曲紅，斟在粗陶碗里，火烈烈地，有一種不講理的架勢(shì)，卻很美。樹(shù)枝也許是干得很了，根根都麻皺著，像一只曲張的手——肱是干的，臂是干的，連手肘、手腕、手指頭和手指甲都是干的——向天空討求著什么，撕抓些什么。而干到極點(diǎn)時(shí)，樹(shù)枝爆開(kāi)了，木棉花幾乎就像是從干裂的傷口里吐出來(lái)的火焰。
木棉樹(shù)通常長(zhǎng)得很高，那年在廣州初見(jiàn)木棉樹(shù)，不知是不是因?yàn)樽约耗昙o(jì)特別小，總覺(jué)得那是全世界最高的一種樹(shù)了，廣東人叫它“英雄樹(shù)”。
初夏的公園里，我們疲于奔命地去接拾那些新落的木棉，也許幾丈高的樹(shù)對(duì)我們是太高了些，竟覺(jué)得每團(tuán)木棉都是晴空上折翼的云。木棉樹(shù)的葉子便逐日濃密起來(lái)，木棉樹(shù)終于變得平凡了，大家也都安下一顆心。至少在明春以前，在綠葉的掩覆下，它不會(huì)再暴露那種讓人焦灼的奇異的美了。
1、作者根據(jù)木棉樹(shù)的什么外形特點(diǎn)，得出“木棉是男性的”這個(gè)結(jié)論?
2、文中畫(huà)線句，說(shuō)木棉花的美讓人“焦灼”的依據(jù)是什么?摘引原句回答。
3、為什么作者用“云”，而且是“折翼的云”來(lái)形容木棉呢?
4、木棉花令作者產(chǎn)生很多聯(lián)想，作者是用什么手法把它們表達(dá)出來(lái)的?
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十五
1.了解孔子生平及《論語(yǔ)》的相關(guān)知識(shí)。
2.背誦、理解課文前五則內(nèi)容。
3.體會(huì)《論語(yǔ)》12章的現(xiàn)實(shí)意義，并以此指導(dǎo)自己的生活學(xué)習(xí)。
【課前預(yù)習(xí)】。
1.文學(xué)常識(shí)。
孔子，名_____，字______。______時(shí)期魯國(guó)陬邑（山東曲阜）人。我國(guó)古代偉大的_______、_________，____家學(xué)派的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。
《論語(yǔ)》是___________________的一本書(shū)，由___________編寫(xiě)。宋朝宰相趙普曾贊頌說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”。
四書(shū)：_________________________________。
五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。
2.解決生字詞讀音。
論語(yǔ)()說(shuō)()慍()三省()罔()。
殆()十有五()逾()曲肱而枕()篤()。
【課堂學(xué)習(xí)】。
（一）自主學(xué)習(xí)。
1.初讀課文，結(jié)合課下注釋及工具書(shū)解釋關(guān)鍵詞。（在課文中標(biāo)注，自己弄不懂的做好標(biāo)記）。
a．而：時(shí)：習(xí)：之：
亦：說(shuō)：慍：
b．吾：日：三：?。?/p>
為：信：傳：
c．有：立：惑：逾：
天命：
d．溫：故：可：以：
e．罔：殆：
f．簞：堪：
g．知之者：好：樂(lè)：
h．飯：水：肱：于：
i．焉：善：
g．川：斯：舍：
k．篤：切問(wèn)而近思：
2.再讀文章，結(jié)合對(duì)字詞的理解，理解每一則的意思，并翻譯課后練習(xí)三。（在課本上翻譯）。
（二）課堂交流展示。
1.從課文中找出孔子在學(xué)習(xí)方法和態(tài)度上的主張，并說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì)。
2.完成課后研討與聯(lián)系四。
【當(dāng)堂鞏固】。
1.下列句子的朗讀停頓正確的一項(xiàng)是（）。
a.溫故／而知新，可以／為師矣。
b.溫故／而知新，可／以為師矣。
c.溫／故而／知新，可以／為師矣。
d.溫故／而知新，可／以為／師矣。
2.把課后研討與聯(lián)系在課本上做完。
3.按要求默寫(xiě)課文中有關(guān)語(yǔ)句。
（1）闡述“學(xué)”和“思”的辯證關(guān)系的句子是_____________。
（2）闡述對(duì)別人的`優(yōu)缺點(diǎn)如何正確對(duì)待的句子是_____________。
（3）闡述不懂裝懂不是聰明的做法的句子是_____________。
（4）闡述珍惜時(shí)間的句子是_____________。
（5）闡述孔子淡泊富貴的句子是_____________。
（6）闡述志向重要性的句子是_____________。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十六
教學(xué)內(nèi)容：
探究學(xué)習(xí)課文后六章。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：（回顧上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容）。
1、背誦上節(jié)課所學(xué)的六章，全班齊背和學(xué)生分則抽背。
2、重點(diǎn)詞句翻譯抽查：
學(xué)而時(shí)（時(shí)：按時(shí)）習(xí)之，不亦說(shuō)（說(shuō)：通“悅”愉快）乎？
有朋（朋：志同道合的人）自遠(yuǎn)方來(lái)吾日三?。ㄊ。悍词。┪嵘?。
與朋友交而不信（信：誠(chéng)實(shí)）乎？傳（傳：老師傳授的知識(shí)）不習(xí)乎？”
學(xué)而不思則罔（罔：迷惑無(wú)所得），思而不學(xué)則殆(殆：有害)?！?/p>
抽查個(gè)別基礎(chǔ)不是特別好的學(xué)生，一來(lái)檢查他上節(jié)課掌握情況，二來(lái)可以加強(qiáng)他們對(duì)這些重點(diǎn)實(shí)詞的記憶。如果學(xué)生回答不出，就讓他把不會(huì)的詞語(yǔ)記錄到筆記中去，并叫其他同學(xué)補(bǔ)充。
二、探究學(xué)習(xí)后六章。
1、初讀課文，掃除語(yǔ)言障礙。
這個(gè)環(huán)節(jié)以學(xué)生探究合作學(xué)習(xí)和老師指導(dǎo)串講法為主。
以四人學(xué)習(xí)小組為單位，先自主結(jié)合手頭資料掃除語(yǔ)言障礙，然后小組合作相互答疑，盡量字字落實(shí)，然后全班交流，各小組有權(quán)指定某組或某位同學(xué)翻譯或者答疑難點(diǎn)詞語(yǔ)。（如果學(xué)生有講得不到位的，可以讓其他同學(xué)補(bǔ)充或者是老師直接補(bǔ)充。）。
老師則對(duì)學(xué)生的探究合作學(xué)習(xí)成果做小結(jié)，這個(gè)小結(jié)以串講的形式展開(kāi)，稍微詳細(xì)一點(diǎn)，給基礎(chǔ)好的學(xué)生鞏固一下，給基礎(chǔ)稍微弱些的學(xué)生一個(gè)查缺補(bǔ)漏的時(shí)機(jī)。
老師小結(jié)（多媒體展示）：
讀注釋翻譯全文，分組提出疑難語(yǔ)句，供師生當(dāng)堂解決。
7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/p>
8、子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>
9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>
三：虛數(shù)，幾個(gè)行：走焉：于之，在其中善者：長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)從：學(xué)習(xí)不善者：短處。
10、子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍晝夜。”
11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>
12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！?/p>
（在落實(shí)重點(diǎn)字詞的基礎(chǔ)上，把句子翻譯也落實(shí)到位。）。
2、文言文翻譯原則小結(jié)。
（多媒體顯示：“信”忠實(shí)于原文，字字落實(shí)，句句落實(shí)，不隨意增減。
“達(dá)”表意明確，語(yǔ)言通暢，語(yǔ)氣不走樣。
“雅”用簡(jiǎn)明、優(yōu)美，富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)把原文的內(nèi)容、形式和風(fēng)格準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。）。
3、精讀課文，探究課文的思想內(nèi)涵。
學(xué)生明確：
學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
修身做人：人不知而不慍；為人謀而忠；與朋友交而信；三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
讓學(xué)生結(jié)合實(shí)際生活，談?wù)勀銓?duì)這樣的處世之道的看法。（每個(gè)人對(duì)這句都有自己的看法，老師對(duì)學(xué)生的看法不做任何的評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散性思維）。
三、課堂小結(jié)。
1、文化常識(shí)。
關(guān)于作家作品欄里也就使孔子和《論語(yǔ)》的介紹，這里特別要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)的是《論語(yǔ)》的作者不是孔子。關(guān)于孔子和《論語(yǔ)》課文注解里有現(xiàn)成的，無(wú)需多講。只要學(xué)生的筆記中有這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)就可以了，再補(bǔ)充一個(gè)“四書(shū)五經(jīng)”的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。
2、成語(yǔ)：出自《論語(yǔ)》十二章的成語(yǔ)有好幾個(gè)，你們找到了幾個(gè)？
讓學(xué)生就自己找的全班交流一下，然后老師和學(xué)生共同把關(guān)看哪些不是成語(yǔ)的也找進(jìn)來(lái)了。最后師生共同明確：不亦樂(lè)乎、溫故知新、三人行必有我?guī)?、擇善而從、不惑之年、隨心所欲、擇善而從、簞食瓢飲、富貴浮云、。逝者如斯、而立之年、耳順之年、匹夫不可奪志。
對(duì)這些成語(yǔ)，不在課堂上做具體的解釋，在作業(yè)中布置學(xué)生選用這些個(gè)成語(yǔ)寫(xiě)一段話，言語(yǔ)積累的最終目的是運(yùn)用語(yǔ)言，以運(yùn)用來(lái)檢測(cè)學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的掌握。
3、名言警句。
用這兩個(gè)問(wèn)題把純粹的核對(duì)問(wèn)題化，讓學(xué)生也參與進(jìn)來(lái)。讓學(xué)生自由發(fā)言，因?yàn)檎n堂探究學(xué)習(xí)課文時(shí)候已經(jīng)有落實(shí)了，即使部分學(xué)生講不全，但基礎(chǔ)好的學(xué)生能把他們補(bǔ)完整。
文中有涉及到孔子的仁的思想核心，學(xué)生對(duì)此不是很了解，這個(gè)需要老師作為課外知識(shí)延伸做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明，學(xué)生則根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)決定是否把這個(gè)額外知識(shí)點(diǎn)落實(shí)到筆記中去。
明確：
學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；溫故而知新；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。
修身做人：人不知而不慍；為人謀而忠；與朋友交而信；三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
孔子思想核心“仁”：博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。（關(guān)于孔子思想核心“仁”無(wú)需對(duì)學(xué)生講太多，只要學(xué)生能了解孔子思想核心是“仁”就足夠了，對(duì)初一學(xué)生講太多反而掌握不了）。
4、重點(diǎn)語(yǔ)句。
在這里老師給學(xué)生一個(gè)示范，這個(gè)示范是對(duì)文中虛詞“而”的歸納，虛詞對(duì)初一學(xué)生來(lái)說(shuō)還是有一定難度的，由老師歸納。文中實(shí)詞“知”則由學(xué)生自己歸納，因?yàn)樵诼鋵?shí)重點(diǎn)字詞的時(shí)候已經(jīng)講得很詳細(xì)了。
學(xué)而時(shí)習(xí)之然后，表示承接。
人不知而不慍卻，但是；表示轉(zhuǎn)折。
而溫故而知新從而，表示承接。
學(xué)而不思則罔卻，但是；表示轉(zhuǎn)折。
思而不學(xué)則殆卻，但是；表示轉(zhuǎn)折。
這是虛詞的一詞多義現(xiàn)象，文中有實(shí)詞的一詞多義現(xiàn)象，請(qǐng)同學(xué)們自己找找看，并把它歸納分類。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十七
a教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：以情動(dòng)人的文筆，分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，準(zhǔn)確反映筆者思想境界。
2.思想教育目標(biāo)：親情--真實(shí)情感的展示。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：指導(dǎo)學(xué)生體味其用詞的精練準(zhǔn)確和生動(dòng)形象。
b.教學(xué)重點(diǎn)：本課主要是以情動(dòng)人，在指導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀之后，讓學(xué)生找出敘述作者親情的語(yǔ)句，進(jìn)而分析作者敘事陳情怎樣逐層深入，達(dá)到抒情的目的。
c.教學(xué)難點(diǎn)：祭文的情感。
d.教學(xué)內(nèi)容和步驟--。
一、導(dǎo)入：
二、作者介紹。
韓愈（768--824），字退之，河南河陽(yáng)（今孟縣）人，祖籍昌黎，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。自幼孤苦好學(xué)，銳意上進(jìn)，貞觀八年（792）中進(jìn)士。元和十二年（817）遷刑部侍郎。因阻諫唐憲宗奉迎佛骨貶潮州刺史。穆宗時(shí)，官至吏部侍郎。韓愈一生，在政治、文學(xué)方面都有所建樹(shù)，而主要成就是文學(xué)。他反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，提倡古文，進(jìn)行長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)?！绊n愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”；由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，終于形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路，韓愈也成了唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物。其文眾體兼長(zhǎng)，多所創(chuàng)新，氣勢(shì)雄健，語(yǔ)言新穎，說(shuō)理透徹，邏輯性強(qiáng)，是繼司馬遷之后最優(yōu)秀的散文家之一。其傳世的著作有《昌黎先生集》。
三、整體感知。
1、齊讀全文，體會(huì)祭文情感，正音。
2、檢查預(yù)習(xí)，請(qǐng)學(xué)生分析作者與十二郎的關(guān)系。
韓愈幼年喪父，靠哥嫂撫養(yǎng)成人。韓愈與其侄十二郎自幼相守，歷經(jīng)患難，感情特別深厚。但成年以后，韓愈四處飄泊，與十二郎很少見(jiàn)面。正當(dāng)韓愈官運(yùn)好轉(zhuǎn)，有可能與十二郎相聚的時(shí)候，突然傳來(lái)他的噩耗。韓愈悲痛欲絕，寫(xiě)下這篇祭文。
作者把抒情與敘事結(jié)合在一起，聯(lián)系家庭、身世和生活瑣事，反復(fù)抒寫(xiě)他對(duì)亡侄的無(wú)限哀痛之情。同時(shí)，也飽含著自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者訴說(shuō)的口吻寫(xiě)成，哀家族之凋落，哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之?dāng)?shù)，乃至疑后嗣之成立，極寫(xiě)內(nèi)心的辛酸悲痛。第二段寫(xiě)初聞噩耗時(shí)將信將疑，不愿相信又不得不信的心理，尤其顯得哀婉動(dòng)人。文章語(yǔ)意反復(fù)而一氣貫注，最能體現(xiàn)在特定情景下散文的優(yōu)長(zhǎng)，具有濃厚的抒情色彩。因而在藝術(shù)上取得了極大的成功，成為“祭文中千年絕調(diào)”(明代茅坤語(yǔ))。《古文觀止》評(píng)論說(shuō)：“情之至者，自然流為至文。讀此等文，須想其一面哭，一面寫(xiě)，字字是血，字字是淚。未嘗有意為文，而文無(wú)不工?！碧K軾說(shuō)：“讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！碑?dāng)然，這些說(shuō)法未免帶有夸張的成分，但本文飽含作者對(duì)十二郎的滿腔真情，卻是確定無(wú)疑的。
3、文章的線索是什么？
線索：情。
思念之情。
痛悼之情。
骨肉之情。
追悔之情。
人生無(wú)常。
宦海沉浮。
“至情之文,千古絕調(diào)”
4、全文開(kāi)頭幾句是祭文開(kāi)頭的固定形式。正文可分為三部分。
第一部分(“嗚呼!吾少孤”至“吾不以一日輟汝而就也”)，寫(xiě)兩人之間的深厚情誼。先從身世和家世的不幸，寫(xiě)幼時(shí)孤苦相依；后敘兩人的三別三會(huì)，終于不得會(huì)合而成永別，使作者悔恨無(wú)窮，抱憾終生。
第二部分(從“去年，孟東野往”至“其然乎?其不然乎”)，寫(xiě)十二郎之死。先寫(xiě)對(duì)十二郎之死的悲痛，再詳敘死因和死期。
第三部分(從“今吾使建中祭汝”至篇末)，寫(xiě)對(duì)十二郎及其遺孤的吊慰，交代遷葬及教養(yǎng)遺孤等事。
四、文章特色。
古代的祭文一般都是用韻文寫(xiě)的，但作為古文運(yùn)動(dòng)的旗手韓愈在《祭十二郎文》中卻一反傳統(tǒng)文風(fēng)，而運(yùn)用散文形式寫(xiě)成此文，因?yàn)閮?nèi)容決定形式，四言韻語(yǔ)或駢文形式無(wú)法婉轉(zhuǎn)靈活，適應(yīng)情感變化而抒發(fā)作者與十二郎的骨肉之情，只有“形散神不散”的散文才能更好地把作者巨大的悲痛曲折婉轉(zhuǎn)地抒發(fā)出來(lái)。韓愈是成功的，而且發(fā)揮得淋漓盡致。我說(shuō)其發(fā)揮得淋漓盡致，主要鑒于三點(diǎn)：
其一是行文質(zhì)樸自然，情深語(yǔ)切，感人至深。
蘇軾把《祭十二郎文》與諸葛亮的《出師表》和李密的《陳情表》并舉，稱其“慘痛悲切，皆出于至情之中，不期然而然也”。這話說(shuō)得不假，韓愈用真情打動(dòng)了所有的讀者，假如沒(méi)有真情實(shí)感，韓愈文才再高也難寫(xiě)出“使酷吏讀之，亦不覺(jué)泫然流涕”的動(dòng)天地驚鬼神的這篇佳作。
其二是不拘常格，自由抒情。
如同樣是自敘衰老的情狀，先是“而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖”，隨有“蒼蒼者或化而為白矣，動(dòng)搖者或脫而落矣”，語(yǔ)意基本相同，但表達(dá)上略加變化，就顯得錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。
祭文偏重于抒發(fā)對(duì)死者的悼念哀痛之情，一般是結(jié)合對(duì)死者功業(yè)德行的頌揚(yáng)而展開(kāi)的。本文一反傳統(tǒng)祭文以鋪排郡望、藻飾官階、歷敘生平、歌功頌德為主的固定格式，主要記家?，嵤?，表現(xiàn)自己與死者的'密切關(guān)系，抒寫(xiě)難以抑止的悲哀，表達(dá)刻骨銘心的骨肉至情。形式上則破駢為散，采用自由多變的散體。正如林紓在《韓柳文研究法韓文研究法》中所說(shuō)：“祭文體，本以用韻為正格……至《祭十二郎文》，至痛徹心，不能為辭，則變調(diào)為散體?！笔谷挠型搪晢柩手畱B(tài)，無(wú)夸飾艷麗之辭，無(wú)暇藻飾而無(wú)處不工。為后世歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》、袁枚《祭妹文》等開(kāi)辟新徑。清代古文家劉大說(shuō)：“文貴變……一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變，氣變，境變，音節(jié)變，字句變，惟昌黎能之?！?/p>
附祭文：
諸葛亮吊周瑜：
其三是在語(yǔ)助詞的運(yùn)用上，也頗顯功力。
祭文的文字不是一氣貫注的，尤其是“痛哭為文章”的《祭十二郎文》，更是在“夾哭夾寫(xiě)”中完成的，這就需要靠助語(yǔ)的穿插綴合，以表示抑揚(yáng)頓挫。例如“嗚呼哀哉”一語(yǔ)，一篇之中，三致意焉！尤其是“嗚呼！汝病吾不知時(shí)”至“彼蒼者天，曷其有極！”這一段，由于語(yǔ)助詞的運(yùn)用，使人在縈系中見(jiàn)真摯、于嗚咽處見(jiàn)沉痛的藝術(shù)魅力。韓愈的這篇《祭十二郎文》，無(wú)愧為“祭文中千年絕調(diào)”。
五、知識(shí)要點(diǎn)歸納。
（一）重要虛詞。
其：
1、其后四年，而歸視汝。[指示代詞“那”]。
2、止一歲，請(qǐng)歸取其孥；[人稱代詞“他的”]。
3、終葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。[人稱代詞“我的”]。
4、嗚呼！其信然矣！[人稱代詞“它”，指死訊]。
5、其然乎？其不然乎？[“其……其……”，“是……還是……”，表選擇關(guān)系。]。
6、其信然邪？其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？表反問(wèn)語(yǔ)氣：難道；表選擇關(guān)系。
（二）重要實(shí)詞。
乃能銜哀致誠(chéng)（表達(dá)心意）。
使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞（備辦）。
既又與汝就食江南（謀生）。
請(qǐng)歸取其孥（家眷）。
吾去汴州，汝不果來(lái)（……得成）。
將成家而致汝（安家）。
孰謂汝遽去吾而歿乎（驟然）。
吾不可去，汝不肯來(lái)（離開(kāi)職守）。
而汝抱無(wú)涯之戚也（悲哀）。
未可以為信也。（真實(shí)）。
汝之純明宜業(yè)其家者（繼承家業(yè)）。
不克蒙其澤矣（能/受到/福澤）。
（三）重要句式。
惟兄嫂是依。（只依靠兄嫂?！耙馈钡馁e語(yǔ)“兄嫂”前置。構(gòu)成“唯……是……”格式，“是”起提賓作用。成語(yǔ)“唯才是舉”、“唯你是問(wèn)”、“惟利是圖”都是這種格式。）。
其夢(mèng)邪？其傳之非其真邪？（是做夢(mèng)呢？還是傳送的消息不確實(shí)呢？）。
其然乎？其不然乎？（是這樣呢？或不是這樣呢？以上兩句是選擇復(fù)句，構(gòu)成“其……其……”格式。）。
（四）隨堂練習(xí)。
1、句中加點(diǎn)字解釋不正確一項(xiàng)是（）。
a.不省所怙怙：依靠。
b.誠(chéng)知如此誠(chéng)：如果。
c.比得軟腳病比：近來(lái)。
d.孰謂汝遽去吾而歿乎遽：就。
2、選出與加點(diǎn)字不同類的一項(xiàng)（）。
a.劉軍壩上b.汝之純明宜業(yè)其家。
c.左右欲刃相如d.月明星稀，烏鵲南飛。
3、下列不含通假字的一項(xiàng)是（）。
a.使建中遠(yuǎn)具時(shí)羞。
b.吾上有三兄，皆不幸早世。
c.而汝抱無(wú)涯之戚也。
d.斂不憑其棺。
4、下列三句和其它一句不同的是（）。
a.吾佐董丞相于汴州。
b.惟兄嫂是依。
c.其又何尤。
d.句讀之不知，惑之不解。
5、下列在文中的意思不正確的一項(xiàng)（）。
a.雖萬(wàn)乘之公相，吾不以一日輟汝而就也--即使讓我做官高祿厚的公卿宰相，我也不肯離開(kāi)你一天而去就職啊。
b.汝之純明而不克蒙其澤乎？--你純正聰明反而不能承受他的恩澤嗎？
c.如此孩提者，又可冀其成立耶？--像你這么大的孩子，又怎樣能奢望他們成立呢？
d.汝其知也耶？其不知也耶？
--你是知道呢？還是不知道呢？
春雪。
韓愈。
新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。
1、首句是說(shuō)，新年已到，還沒(méi)有芬芳的鮮花，這就透露出在漫漫寒冬中就盼春色的人們那種________的心情.
2、三、四句使用了_________的修辭方法，把春雪描繪得美好而又有靈性，饒有情趣，富有__________色彩。
3、對(duì)這首詩(shī)分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。
a.“二月初驚見(jiàn)草芽”與“草色遙看卻近無(wú)”都是借“草芽”來(lái)傳送春的消息的名句，有異曲同工之妙。
b.一、二兩句同是敘事中含情，但前句“未有芳華”抑，后句“驚見(jiàn)草芽”揚(yáng)，顯得波瀾起伏。
c.三、四句流露了詩(shī)人對(duì)雪花越俎代庖的遺憾和悵惘，這“卻嫌”、“故穿”等詞語(yǔ)中可以清晰地看出來(lái)。
d.全詩(shī)于常景中翻出新意，構(gòu)思新巧，獨(dú)具風(fēng)采，是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的佳作。
4、默寫(xiě)韓愈名句。
蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。
業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。
引子。
叔侄深情兩世一身，形單影只。
三別三會(huì)，抱憾終生。
郎侄之死死。
之
悲
痛少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全。
信然邪其夢(mèng)邪吾兄之盛德而夭其嗣。
汝之純明而不克蒙其澤。
東野之書(shū)。
耿蘭之報(bào)。
天難測(cè)，神難明。
理不可推，壽不可知。
己身之弱。
孩提之幼。
死因死期軟腳病。
死期不確。
今后打算遷葬。
養(yǎng)孤。
論語(yǔ)十二章課本教學(xué)教案設(shè)計(jì)篇十八
在韓愈諸多優(yōu)秀的抒情散文里，《祭十二郎文》當(dāng)推為其中的佼佼者，該文在我國(guó)浩繁的古代散文作品中，亦是不可多得的珍貴名篇，歷來(lái)被譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”。十二郎，是韓愈的侄子，名老成，他在韓氏族中排行第十二，故稱為十二郎。韓愈與十二郎從小生活在一起，情逾一般骨肉。唐德宗貞元二十年(804)，在京城長(zhǎng)安(今西安)任監(jiān)察御史的韓愈驟聞十二郎死訊，悲不自勝，痛悼萬(wàn)分。在這種巨大的感情壓力下，自他胸臆涌出了這篇千古至文。
祭文通常是祭奠親友的有固定形式的文辭，也有用以祭神祭物的。韓愈的這篇《祭十二郎文》，卻一改過(guò)去慣例，不單在形式上用的是散句單行，在內(nèi)容指向上也一任情感的激蕩，通篇追敘他與十二郎的共同生活和深厚情誼，以及渲泄十二郎之死所帶給他的莫大哀痛。這種對(duì)祭文體的創(chuàng)變，適應(yīng)了作者情感表達(dá)的需要，進(jìn)而也使該文形成了“以情勝”的鮮明藝術(shù)特色。在這里作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法，是使其真摯、深沉的情感緊緊融注在日常平凡瑣事的敘述之中。讓綿密深沉的主體情感，直接投射于與十二郎有關(guān)的生活細(xì)節(jié)之中，反復(fù)抒吐，與之融鑄成完整的審美意象，釋放出強(qiáng)烈、雋永的感情光芒。文章起首一小自然段，是祭文固有的`開(kāi)頭形式。作者抑制著悲痛的情感，以循例的開(kāi)頭，為全文拉開(kāi)序幕。作者的筆觸，以對(duì)過(guò)去的回憶為起點(diǎn)，“嗚呼!吾少孤，及長(zhǎng)，不省所怙，惟兄嫂是依?！表n愈三歲時(shí)喪失雙親，跟隨長(zhǎng)兄韓會(huì)夫婦生活。后韓會(huì)由起居舍人貶為韶州刺史(治所廣東省曲江縣)，不久死于任上，韓愈始十歲。文章選擇記敘了韓愈與十二郎幼年“零丁孤苦，未嘗一日相離”，因三兄皆早世，嫂“撫汝指吾”感嘆“韓氏兩世，惟此而已”等充滿坎坷、辛酸的生活境況、情形，充滿感情地說(shuō)明了叔侄二人從兒時(shí)孤苦相依發(fā)展起來(lái)的特殊深刻關(guān)系，以及兩人在韓門(mén)“承先人后”的獨(dú)特地位。作者飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)挾帶了身世、家世之悲來(lái)悼十二郎，令人在一開(kāi)始就感受到其悲痛之情的綿遠(yuǎn)深重。其后追憶延展，寫(xiě)兩人成年后的幾次見(jiàn)面和離別，特別點(diǎn)出近年間作者與十二郎幾度約好會(huì)合又因變故使其“不果來(lái)”，突出了兩人相互依戀的感情。夙愿終付虛幻，作者的痛悔不可自釋。作者的一句“孰知少者歿而長(zhǎng)者存，強(qiáng)者夭而病者全乎?”深深表明了他心中的驚詫嘆惋和無(wú)比痛惜，也在讀者心里激起了強(qiáng)烈的震動(dòng)。下面對(duì)死訊生疑給被傷痛死死壓住的心靈帶來(lái)的瞬間、報(bào)喪書(shū)信反轉(zhuǎn)來(lái)造成的更大絕望、傷心絕望至極而轉(zhuǎn)生的悲憤，一系列急速變化的心理活動(dòng)，都在作者毫無(wú)遮蔽的情感屏幕上清晰地顯現(xiàn)出來(lái)。及至文中回復(fù)談到自己的神衰體弱，說(shuō)是不久就會(huì)從十二郎而死(“幾何不從汝而死也”)，因莫大的痛苦重負(fù)把這將死視為幸事，又由此想到他們的孩子都尚弱小，悲痛的情感越發(fā)洶涌，“如此孩提者，又可冀其成立乎?”此時(shí)作者的抒情圍繞十二郎的生前身后事，猶如湖水被猛擲進(jìn)巨石，波動(dòng)的漣漪在盡力迅疾地?cái)U(kuò)大，又好似滔滔急流的江水，波波相擁。問(wèn)十二郎究竟患何病，何時(shí)歿等語(yǔ)，表面語(yǔ)氣較低緩，卻令人覺(jué)著作者錐心的痛楚。同時(shí)在行文中，造成了一種時(shí)起時(shí)伏、回旋跌宕的抒情效果。正如在藝術(shù)技巧上“抑”是為了“揚(yáng)”，緊接著文中表現(xiàn)出無(wú)邊無(wú)涯的死別的折磨，終于把作者的情感推向了最高潮，“嗚呼!汝病吾不知時(shí)，汝歿吾不知日，生不能相養(yǎng)以共居，歿不得撫汝以盡哀……”直到“彼蒼者天，曷其有極!”將作者最終未能面見(jiàn)死者的深深痛憾、因大慟而導(dǎo)致的深刻自責(zé)等一齊爆發(fā)出來(lái)，其罕見(jiàn)的激烈、深細(xì)與真實(shí)，使讀者懷著戰(zhàn)栗的心靈看到了人類生命情感的無(wú)盡深處。這種感受，一直延續(xù)到作者交待了“教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁”后，合并入“言有窮而情不可終”的無(wú)限余韻之中。
《祭十二郎文》之所以能將誠(chéng)摯的抒情與日?，嵤碌臄⑹鼍o密融合在一起，深切地表達(dá)出對(duì)亡故親人的悼念和對(duì)人生浮沉離合的無(wú)限感嘆，其另一個(gè)重要的藝術(shù)特點(diǎn)不能忽略，即成功的語(yǔ)言運(yùn)用。作者首先善于極貼切、生動(dòng)地使用語(yǔ)言，使其文字不但切情而且切“境”，即描寫(xiě)什么人在什么時(shí)間場(chǎng)合，便用什么樣的語(yǔ)言手法使之凸現(xiàn)出來(lái)、活動(dòng)起來(lái)。其次是作者在用語(yǔ)方面擅長(zhǎng)變化。人的情感活動(dòng)本來(lái)就處在時(shí)刻張馳起伏的規(guī)律之中，所用于表達(dá)的語(yǔ)言如果平板單調(diào)，就萬(wàn)不能表現(xiàn)好情感世界的微妙深?yuàn)W。而韓愈這篇文章的語(yǔ)調(diào)句式隨著自身情感的發(fā)展變化段段變、時(shí)時(shí)變。句式或長(zhǎng)或短、或口語(yǔ)或雅句；語(yǔ)調(diào)則或急促或迂緩、或高亢或低回，真正做到了情至筆隨。從而使文章收到了情文并生的最佳效果。
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