中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文大全（22篇）

總結(jié)是一個(gè)反思的過(guò)程，讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，也為未來(lái)奠定基礎(chǔ)。寫(xiě)作時(shí)，我們應(yīng)該注重語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和文采的優(yōu)美。小編為大家整理了一些總結(jié)的范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇一

我國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的中國(guó)藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。

自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話”，寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫(xiě)得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。

今天是星期五有書(shū)法課，跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節(jié)課教我們上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好，可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣(mài)愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái)，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō)：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些。”隨后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫(xiě)起來(lái)，經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō)：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書(shū)法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。

書(shū)法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái)，我要更加刻苦練習(xí)，讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇二

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫(xiě)呢?下面就跟大家分享!

通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開(kāi)展中華文化學(xué)術(shù)研究、專(zhuān)家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。

古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。

文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人為本”，積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺(jué)意識(shí)，追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。

為此，在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下，由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂(lè)部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng)人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書(shū)院等，在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書(shū)院計(jì)劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專(zhuān)家課題組，按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開(kāi)展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。

云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。

中華文化講壇，秉承禮樂(lè)之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國(guó)之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。

子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也”?！爸獦?lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。

夫子問(wèn)禮于老子，訪樂(lè)于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂(lè)里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂(lè)之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無(wú)度。于今，亟待禮聞之于天下，樂(lè)行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。

禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開(kāi)中華國(guó)學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂(lè)之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國(guó)民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。

因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。

1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);。

2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。

3.顧問(wèn)：擇吉避兇，預(yù)知未來(lái)，調(diào)理運(yùn)程;。

4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢(xún);。

5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢(xún)、投資顧問(wèn)。

至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。

奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。

秀美——秀色美侖，我們的價(jià)值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。

卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。

克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志，克明峻德。

儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車(chē)也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話來(lái)勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專(zhuān)心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇三

曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱(chēng)能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!

當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。

嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。

保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇四

我國(guó)有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗。

過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢(qián);過(guò)元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過(guò)來(lái)小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來(lái)，可怎么也搶救不回來(lái)了。人們怕屈原的不然尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱(chēng)為端午節(jié)，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，這位以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)作家!

我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)啊!

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇五

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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。

現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。

正文：

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國(guó)正在走向現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺(jué)，以為只要中國(guó)還在，中國(guó)人還在，普通話還在，關(guān)于中國(guó)的學(xué)問(wèn)和文化遺產(chǎn)還在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽(tīng)到“二十一世紀(jì)將是中國(guó)文化的世紀(jì)”和“走向開(kāi)放的中國(guó)仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問(wèn)題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說(shuō)法的共同前提，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。

儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過(guò)白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡(jiǎn)化字異變，再加上民國(guó)后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語(yǔ)文。

教學(xué)。

中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫(xiě)作散文和詩(shī)詞。傳統(tǒng)語(yǔ)言目前只能以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”一類(lèi)形式殘存于人們的話語(yǔ)?？纯此麌?guó)的做法吧，印度人在建國(guó)后，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國(guó)政府為了維護(hù)純潔法語(yǔ)、對(duì)抗英語(yǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)也是不惜工本，而中國(guó)人何以對(duì)維系祖宗文化的語(yǔ)言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無(wú)與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過(guò)。

傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來(lái)。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無(wú)法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)摹o(wú)論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長(zhǎng)袍、留長(zhǎng)辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書(shū)畫(huà)等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來(lái)的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。

就拿中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽(yáng)節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛(ài)老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛(ài)國(guó)的精神和對(duì)愛(ài)國(guó)人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國(guó)古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類(lèi)社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來(lái)就具有的寶貴之處。

文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類(lèi)社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程積累起來(lái)的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類(lèi)社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺(jué)意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來(lái)重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來(lái)改造它、提升它，使之更加符合人類(lèi)文明進(jìn)步的大趨勢(shì)，并更好地為人類(lèi)社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇六

說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇七

當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

(一)以人文本的管理理念。

以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

(二)以和為貴的管理模式。

我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

(三)以德服人的管理方法。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。

(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。

旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

四、結(jié)束語(yǔ)。

旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇八

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了，揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái)，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過(guò)滿臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí)，我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇九

論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。

本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。

從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。

這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。

這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。

傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。

很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一。

”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。

越來(lái)越多的專(zhuān)家學(xué)者都著書(shū)立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。

修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。

中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。

[2]。

很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。

[3]。

傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性?xún)?nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。

比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。

另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。

從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。

關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。

有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過(guò)程。

現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。

這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。

提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。

[5]。

學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。

中國(guó)古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。

”非獨(dú)絲有染，人亦有染。

說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。

[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。

因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。

傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。

人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。

人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。

然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。

[7]。

要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。

[8][9]。

道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。

我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。

傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。

這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。

不少?lài)?guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。

大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門(mén)之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。

因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。

另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。

有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

2.全球化的概念。

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!

北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!

[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。

[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：

[參考文獻(xiàn)]：

《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十一

短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f(shuō)，外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。

令人欣慰的是，越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫(kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。

隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十二

“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。

一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。

在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。

道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。

因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十三

文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。

廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。

“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。

全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。

其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“made in china”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大！

中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。

既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)20年，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A(yù)言都錯(cuò)了。

究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。

有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。

還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。

還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。

當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。

當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。

曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。

形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心?。‘?dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大？!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。

“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。

電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情！

北京2008奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化?。?/p>

在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版

《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十四

：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。

在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國(guó)從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國(guó)人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國(guó)古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書(shū)”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國(guó)人自己的精神家園。所以說(shuō)把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。

儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡(jiǎn)單說(shuō)就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說(shuō)某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說(shuō)仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來(lái)儒家學(xué)者所蔑視的詞來(lái)說(shuō)，那就是“為利”?！傲x”與“利”之間的辯論是中國(guó)人千百年來(lái)的熱門(mén)話題。

其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序。“家和萬(wàn)事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過(guò)提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來(lái)調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國(guó)人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。

道家文化與儒家思想簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說(shuō)孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。

道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬(wàn)物在不斷變化，萬(wàn)物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來(lái)自道家的祖師——老子。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。

那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒(méi)有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過(guò)去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢(shì)等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

佛教傳入中國(guó)，是中國(guó)歷史中最重大的事件之一。它傳入中國(guó)以后已經(jīng)與中國(guó)的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國(guó)的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。

佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。

綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場(chǎng)上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十五

隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來(lái)越高的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了中國(guó)所獨(dú)有的文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識(shí)。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時(shí)期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而取得較好的教學(xué)效果。

讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識(shí)字過(guò)程中進(jìn)行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師是知識(shí)的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書(shū)寫(xiě)，只要教師能夠書(shū)寫(xiě)比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中才能夠認(rèn)識(shí)到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中一定要注意書(shū)寫(xiě)的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書(shū)寫(xiě)的魅力，讓學(xué)生積極主動(dòng)參與到書(shū)寫(xiě)中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書(shū)寫(xiě)知識(shí)，還能夠在書(shū)寫(xiě)中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，對(duì)學(xué)生在寫(xiě)作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識(shí)。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認(rèn)識(shí)到“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國(guó)不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨(dú)清，世人皆醉我獨(dú)醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫(xiě)出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會(huì)，痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動(dòng)力，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。以此在詩(shī)文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開(kāi)天辟地》主要是講解萬(wàn)事萬(wàn)物的由來(lái)，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當(dāng)別的孩子在玩時(shí)，他卻在讀書(shū)。當(dāng)有個(gè)孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時(shí)，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個(gè)故事得到了廣泛的流傳，從這個(gè)故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識(shí)，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。

新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識(shí)。在教學(xué)中，可以將識(shí)字內(nèi)容以視頻動(dòng)畫(huà)的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識(shí)。教師在講解詩(shī)文時(shí)可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來(lái)給學(xué)生講解相應(yīng)的知識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)中所表達(dá)的情感。另外，通過(guò)對(duì)課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。

[1]房殊。怎樣在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(11)。

[2]童一峰。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊，2015(23)。

[3]于春霞。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十六

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，作者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個(gè)理性生物中，一種對(duì)任意選頂?shù)哪康模ㄒ蚨簿褪前凑账淖杂蛇x定的目的）的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對(duì)精神對(duì)自我外化出的人的教化過(guò)程，也即絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程?！比毡拘W(xué)館《萬(wàn)有大百科事典》（1974年版）表述：“日語(yǔ)的文化即文明開(kāi)化”。《法國(guó)大百科全書(shū)》（1981年版）表述：“文化是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。”

在我國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”（《易·系辭下》），其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見(jiàn)于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說(shuō)苑·指武》中寫(xiě)道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補(bǔ)亡詩(shī)·由儀》稱(chēng)：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”南齊王融《三月三日曲水詩(shī)·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國(guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說(shuō)明的是，“文化”一詞在中國(guó)古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來(lái)，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分姓f(shuō)，“文化者，人類(lèi)心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個(gè)層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)提出：“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則把文化定義為：“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實(shí)“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類(lèi)生活的總和，或如梁漱溟先生所說(shuō)，是“人類(lèi)生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個(gè)概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國(guó)文化、美國(guó)文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。《論語(yǔ)·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國(guó)文化獨(dú)立發(fā)展的格局?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》中就寫(xiě)道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《清史稿·陶彝傳》中：“普天率土，歡欣鼓舞?！敝袊?guó)古代歷史上由于歷代王朝總是以大國(guó)自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時(shí)更是實(shí)施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思想方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不簡(jiǎn)單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡(jiǎn)單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬(wàn)億卷帙，概以“三玄”（《周易》、《老子》、《莊子》）、“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）、“五經(jīng)”（《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》）為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭(zhēng)鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔１〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)有機(jī)組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國(guó)文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”（南宋孝宗皇帝語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自元?jiǎng)⒅k著《三教平心論》），明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱(chēng)為“儒”？據(jù)《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也?！本褪钦f(shuō)“儒”是舊時(shí)對(duì)學(xué)者、讀書(shū)人的稱(chēng)呼?！逗鬂h書(shū)·杜林傳》也曾說(shuō)道：“博洽多聞，時(shí)稱(chēng)通儒。”

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。《論語(yǔ)·子路》中孔子說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實(shí)踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，?qiáng)調(diào)在人事活動(dòng)中去體認(rèn)天命，強(qiáng)調(diào)人事有為?！安辉谷?，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”（《憲問(wèn)》）學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識(shí)論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗(yàn)。但其中有些糟粕，如知識(shí)來(lái)源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識(shí)要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）“溫故而知新”（《為政》）。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┻€有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱(chēng)贊舜“隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠(chéng)”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說(shuō)。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點(diǎn)。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽(yáng)、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說(shuō)，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對(duì)策》中，提出“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個(gè)思想文化專(zhuān)制方針，確立了儒家在我國(guó)封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過(guò)具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時(shí)底，溫起來(lái)以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問(wèn)學(xué)。”朱熹特別強(qiáng)調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對(duì)立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目中，總的說(shuō)起來(lái)就是，究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實(shí)到治國(guó)平天下，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。

道家是中國(guó)思想史上的主要流派之一，它是中國(guó)哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對(duì)中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說(shuō)，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國(guó)歷史上各家學(xué)派，無(wú)不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過(guò)孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無(wú)為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國(guó)兩千多年來(lái)德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過(guò)孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測(cè)的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無(wú)不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。關(guān)于老子的姓氏與生活年代，歷來(lái)說(shuō)法不一，一般認(rèn)為老聃即是老子，大約生活在春秋末年?！暗馈笔抢献铀枷塍w系的核心。關(guān)于“道”，《老子》二十五章中有簡(jiǎn)明的概括：“有物渾成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大。”“道”的本位論，“道生萬(wàn)物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說(shuō)“道”是按自己的樣子為法則的。老子還有其樸素的辨證思想。關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一方面，“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨”；關(guān)于量變質(zhì)變，“圖難于其易，為大于其細(xì)，天下難事必作于易，天下之事必作于細(xì)”“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”；關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺(jué)認(rèn)識(shí)論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無(wú)為而治，所謂“小國(guó)寡民”，“不得已”而用兵?！盁o(wú)為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點(diǎn)欲望，少一點(diǎn)作為，對(duì)人民聽(tīng)其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國(guó)以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會(huì)秩序的觀念與中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭(zhēng)。佛教由于受到中國(guó)古代封建社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國(guó)佛教倫理道德學(xué)說(shuō)。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來(lái)儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識(shí)論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國(guó)的國(guó)家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

陳書(shū)祿《中國(guó)文化通論》南京師范大學(xué)出版社2000年8月第1版。

馬敏《中國(guó)文化教程》華中師范大學(xué)出版社2002年4月第1版。

駱自強(qiáng)《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》上海文藝出版社2000年8月第1版。

陳炎《多維視野中的儒家文化》中國(guó)人民大學(xué)出版社1997年6月第1版。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十七

茶文化旅游作為一種新型的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，綠色無(wú)公害，符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，通過(guò)對(duì)茶文化旅游業(yè)的研究，進(jìn)一步促進(jìn)了我國(guó)以旅游業(yè)為首的第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為促進(jìn)我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型優(yōu)化起了一定的促進(jìn)作用。我們以茶文化為基本載體，通過(guò)研究茶文化的歷史，出現(xiàn)的背景，以及在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)要求下茶文化如何順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，進(jìn)一步提高人們對(duì)于茶文化的共識(shí)和認(rèn)知，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高附加值，進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

茶文化旅游業(yè)；茶旅游；紐帶；茶經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。

中國(guó)是茶文化的故鄉(xiāng)，茶文化的發(fā)展歷史悠久，早在4000多年前的中國(guó)古代茶文化就開(kāi)始出現(xiàn)了，以中國(guó)為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區(qū)，茶文化在西方世界的傳播引發(fā)了人們對(duì)于飲茶和新的關(guān)于茶文化作品的認(rèn)知，從而加強(qiáng)了東西方世界的相互交流。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)于茶文化不斷深入的了解，人們對(duì)茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過(guò)茶聯(lián)想出關(guān)于飲茶的儀式和有關(guān)茶文化的文學(xué)作品。在茶文化旅游新的消費(fèi)方式下，我們自己應(yīng)該做的是提高我們對(duì)于茶文化消費(fèi)意識(shí)的提升和理解，從而進(jìn)一步對(duì)茶文化消費(fèi)產(chǎn)生熱情，為我們國(guó)家的健康，綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出自己應(yīng)該有的貢獻(xiàn)。

1.1茶文化旅游的概念。

茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂(lè)為目的的娛樂(lè)性活動(dòng)方式，在這個(gè)新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務(wù)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經(jīng)濟(jì)在如火如荼的展開(kāi)。

1.2茶文化旅游的類(lèi)型。

茶文化旅游包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)層面，物質(zhì)上的茶文化包括飲茶出現(xiàn)的消費(fèi)方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中對(duì)茶文化的不斷認(rèn)知，對(duì)有關(guān)茶文化的文學(xué)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新和追求，這不僅對(duì)優(yōu)秀的茶文化生活有一定的促進(jìn)作用，而且有利于在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下推廣以茶經(jīng)濟(jì)為主題的特色服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶的種類(lèi)相當(dāng)豐富，在我國(guó)廣西壯族自治區(qū)，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優(yōu)質(zhì)的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發(fā)使得優(yōu)質(zhì)的茶品種不斷出現(xiàn)，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關(guān)于茶文化的悠久的歷史。標(biāo)準(zhǔn)化的茶文化田園風(fēng)光，不僅可以提供優(yōu)良的風(fēng)景觀光，而且給人一些關(guān)于茶文化歷史和種植技巧的一些知識(shí)。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂(lè)趣。

茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在這種經(jīng)濟(jì)模式下通常是把文化和經(jīng)濟(jì)相互結(jié)合促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化旅游在社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出了自己的價(jià)值。在18世紀(jì)時(shí)，由于新航路的開(kāi)辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿(mào)易主義者把東方國(guó)家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國(guó)家。很快，歐洲的各國(guó)的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財(cái)富和奢侈尊貴的象征。也引發(fā)了他們對(duì)于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個(gè)想法就得到了探險(xiǎn)家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開(kāi)始了著名的探險(xiǎn)活動(dòng)，這才有了后來(lái)的探索大發(fā)現(xiàn)，有了后來(lái)的工業(yè)革命，社會(huì)才有了巨大的進(jìn)步。

2.1茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的紐帶。

隨著茶文化旅游的不斷發(fā)展壯大，它已經(jīng)在社會(huì)發(fā)展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個(gè)新型的禮品或者送給別人的紀(jì)念品而得到推崇，游客們希望自己買(mǎi)到的茶葉包裝好看，同時(shí)里面的茶葉質(zhì)量也很好，這就要求茶商們?cè)诓枞~的生產(chǎn)、加工、包裝的過(guò)程中不斷提高工藝和技術(shù)來(lái)達(dá)到質(zhì)量的要求。有人說(shuō)，茶是中國(guó)的“國(guó)飲”，民間也有一句話說(shuō)得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說(shuō)明在古代的百姓們生活離不開(kāi)飲茶，同時(shí)也是生活必需品。茶通六藝，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的基本載體之一，它已經(jīng)成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國(guó)茶文化最有名的地方桂林，每年都會(huì)有茶葉文化園開(kāi)放，這加強(qiáng)了桂林和世界其他地區(qū)的交流，也極大地推動(dòng)了桂林地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

2.2茶文化旅游是社會(huì)發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。

茶文化和旅游的關(guān)系相輔相成，互為一體。茶文化的發(fā)展促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展也離不開(kāi)茶文化的發(fā)展。在相互發(fā)展的過(guò)程中，以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，文化為舞臺(tái)而開(kāi)發(fā)的新型旅游經(jīng)濟(jì)讓我們知道了在經(jīng)濟(jì)生活中文化是其發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)然，以茶文化為主題元素的茶詩(shī)，茶飲品，飲茶工具的出現(xiàn)也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于茶元素的采茶詩(shī)，通過(guò)采茶的活動(dòng)，反映出詩(shī)人們向往田園風(fēng)光的意愿。同樣關(guān)于新的飲茶工具已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的茶壺和茶杯，人們通過(guò)增加一些復(fù)雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內(nèi)涵和美感。飲茶的儀式的正規(guī)化反映出了一個(gè)地區(qū)，甚至一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發(fā)展的旅游業(yè)可以帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)。

2.3茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)。

茶文化旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)平臺(tái)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)文化的發(fā)展，文化的發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)搭建平臺(tái)。雖然說(shuō)我國(guó)的茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展得很快，但是背后遺留出來(lái)的問(wèn)題卻很顯眼，由于我國(guó)的茶文化旅游業(yè)處于發(fā)展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問(wèn)題。比如說(shuō)對(duì)于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對(duì)于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項(xiàng)目出現(xiàn)了一些問(wèn)題。

隨著經(jīng)濟(jì)，政治，文化的不斷發(fā)展，人們也越來(lái)越追求陽(yáng)光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費(fèi)市場(chǎng)中，人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)欲望得到了不同程度的滿足，同時(shí)新的旅游消費(fèi)熱點(diǎn)也在如火如荼的出現(xiàn)，這就要求我們消費(fèi)者在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的條件下，必須在眾多的消費(fèi)領(lǐng)域當(dāng)中找到屬于自己的消費(fèi)方式和生活節(jié)奏。旅游業(yè)的重點(diǎn)是綠色消費(fèi)，尤其是茶文化的旅游業(yè)，其側(cè)重點(diǎn)是以茶文化的消費(fèi)方式引發(fā)的休閑娛樂(lè)，旅游觀光等一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)興和崛起。

3.1政府推動(dòng)，打造形象品牌。

作為政府部門(mén)，在推動(dòng)茶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)該在茶文化發(fā)展的過(guò)程中給予一定的資金和政策支持，對(duì)于茶文化等新興產(chǎn)業(yè)給予一定的貸款和優(yōu)惠。然而作為茶文化旅游的企業(yè)來(lái)說(shuō)，第一步要做的就是樹(shù)立品牌和形象，茶文化的相關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量再好，沒(méi)有知名的品牌就沒(méi)有好的利潤(rùn)。所以企業(yè)應(yīng)該在提高茶文化產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，加強(qiáng)樹(shù)立企業(yè)的品牌形象，這樣在消費(fèi)者的心里才會(huì)有一個(gè)好的消費(fèi)印象。

3.2營(yíng)造茶文化旅游氛圍，開(kāi)拓市場(chǎng)。

在茶文化的旅游中，企業(yè)為了吸引更多的消費(fèi)者會(huì)營(yíng)造出茶文化的旅游氛圍。在消費(fèi)者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術(shù)，許多年以來(lái)文人騷客為茶文化的發(fā)展貢獻(xiàn)了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺(jué)上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時(shí)我們應(yīng)該更多地開(kāi)拓國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把茶文化旅游推向國(guó)際化，只有擁有了一定的國(guó)際市場(chǎng)，我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過(guò)程中才能立于不敗之地。

3.3挖掘茶文化內(nèi)涵，科學(xué)創(chuàng)新。

知名的企業(yè)通過(guò)提高創(chuàng)新能力來(lái)挖掘茶文化的內(nèi)涵，同時(shí)吸引消費(fèi)者的注意。只有加強(qiáng)茶文化產(chǎn)品科研的投入和科技創(chuàng)新，這樣才會(huì)有新的品種和品牌的出現(xiàn)。大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新，我們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，利用創(chuàng)新技術(shù)去提高茶文化的質(zhì)量和品牌。中國(guó)的茶道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養(yǎng)顏，加之文人墨客對(duì)茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊(yùn)。因此，這些文化因素需要在經(jīng)濟(jì)和科技的支撐下才能有所作為，有所發(fā)展。

茶文化發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，這就要求我們?cè)诓栉幕陌l(fā)展過(guò)程中注重理性的消費(fèi)方式和合理的消費(fèi)習(xí)慣。消費(fèi)者是促進(jìn)茶文化生產(chǎn)的直接動(dòng)力。只有在生產(chǎn)和消費(fèi)的相結(jié)合的方式下，才能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)消費(fèi)。茶文化作為一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，必然帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們生活水平提高的同時(shí)更多地帶給我們的是視覺(jué)上的享受和味覺(jué)上的快感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十八

摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類(lèi)，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類(lèi)的文化傳承方式。

因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇十九

中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。

隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。

中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類(lèi)。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：

（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。

玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚(yú)。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫(huà)，魚(yú)紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂(lè)；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。

（2）材料選用的設(shè)計(jì)理念。

材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)常看見(jiàn)有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。

現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài)，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。

（3）融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。

在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。

風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事。“三國(guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。

（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見(jiàn)摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。

七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。

本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。

玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇二十

好朋友是位琴師，彈得一手好琴，那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律，聽(tīng)她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人，沒(méi)有被吵紅，但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，可她沒(méi)有，因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是，她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室，教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師，卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了，而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子，所以她的生意一直興旺不起來(lái)。

緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)，我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴，她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒，因?yàn)樗聜易宰?，必竟我是大人了嘛。不過(guò)有時(shí)，她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤，然后，看到我驚訝的眼神，她又報(bào)歉地說(shuō)：“不好意思，我忘了是你了?！蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。

因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?，所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚，一起吃個(gè)便飯，一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人，也有著嫉惡如仇大愛(ài)無(wú)聲的傳統(tǒng)思想，因此和她聊天，也是一種享受。偶然一次，我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái)，雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解，但聽(tīng)她的嘆息，依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。

她說(shuō)，自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó)，打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后，人們便愛(ài)上了西洋樂(lè)曲，因此越來(lái)越多的人知道肖邦，知道《小夜曲》，而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情，淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它，唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲，蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?，合奏著讓人想不醉不歸的舞曲，歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾，唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美，什么叫做藝術(shù)了。

她說(shuō)，古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加，這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜，多才多藝，是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀，最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴，會(huì)唱美妙的歌。從那以后，她的學(xué)生就忽然多起來(lái)，孩子們來(lái)了，就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō)：“老師，我要學(xué)‘紫薇琴’?！币粫r(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)?！白限鼻佟保嗝疵利惗肿屓诵乃岬拿职?？中國(guó)的傳統(tǒng)文化，要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救，是一件多么讓人悲哀的事情??！

一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生，但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試，來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢(xún)問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后，就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。孩子坐在琴旁，戴上“義甲”，便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》，朋友認(rèn)真地聽(tīng)著，直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié)，她對(duì)孩子說(shuō)：“如果你只是為了考級(jí)，那么你就不用再進(jìn)修了，以你現(xiàn)在的熟練成度，你完全可以通過(guò)?！奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心，一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿了迷茫和擔(dān)憂。

聽(tīng)著朋友的心事，我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉，是啊，音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心，不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎？那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷？如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子，那么，用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿座重聞皆掩泣”，“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔(dān)憂我很能理解，不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上，在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)甚至依賴(lài)的人，竭盡所能挽救的同時(shí)，卻常懷著心有余而力不足的遺憾啊！

棋

看著圍棋走入國(guó)際化，心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，從“堯造圍棋，以教丹朱”開(kāi)始，歷傳世世代代，是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛(ài)的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。

圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體，有著培養(yǎng)邏輯思維，增智益身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲，起源于中國(guó)，走入東亞，如今也被世界認(rèn)可，隨著日本的逐漸衰落，現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面，雖然是一件可喜可賀的事情，但是仍有讓我們憂心之處，也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。

中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期，包括圍棋，可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里，日本，韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng)，確切的說(shuō)，在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走，可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改；古代圍棋沒(méi)有“貼目”，圍棋一百八十一子就是贏了，如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致，中國(guó)用數(shù)子法，日韓用數(shù)目法，臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法，雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的，卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。

其實(shí)，中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢？日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”，竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則，簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。

中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載，國(guó)學(xué)的悲哀啊！

書(shū)

之于書(shū)，中華民族，乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。

中國(guó)書(shū)法，起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢？在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書(shū)法”這一名詞的解釋是：漢字書(shū)寫(xiě)的方法。那么我們就不難理解了，就是將漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的方法，法則便可稱(chēng)之為書(shū)法。但是，后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法，將“書(shū)法”的解釋改成為：漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。記得南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ)，那么將中國(guó)的書(shū)法與藝術(shù)放在一起，感覺(jué)上好像是提高了書(shū)法的地位，可是卻把書(shū)法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢？究其原因，現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力，只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。

唉，中國(guó)人什么時(shí)候才能明白??？如果不是忽略了原有的法則，怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非？如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng)，想改變?cè)瓉?lái)的事物，想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失，荒蕪，可悲，可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)，并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了，說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想，自己本身的法則都不知道了，自己本來(lái)的面目都不清淅了，那不是忘本是什么？還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)??？不要被后世千古唾罵才好吧！

可喜的是，現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí)，他們明白了只有民族的才是世界的，只要堅(jiān)持自己的原則，保留自我，那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的，因?yàn)?，中?guó)的文明，一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，讓自己的兒女學(xué)習(xí)書(shū)法，為了修身養(yǎng)性也好，為了成名成家也好，這都是一種覺(jué)醒，說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。

也許會(huì)有人說(shuō)，是先賢達(dá)到的高度太高了，是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書(shū)法繁榮時(shí)期的東漢開(kāi)始，以隸書(shū)為代表的蔡邕，之后可以有鐘繇的楷書(shū)，怎么又有了“二王”呢？若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的，那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢？為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如：褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢？又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢？甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者？不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了，這樣做只能成為后世的笑柄。

當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家，但是“書(shū)法家”可謂遍地都是啊，這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧！我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書(shū)法展覽會(huì)上投上兩張作品，只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清，模棱兩可的。那么就可以成為書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，只要是書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員，無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì)，市的、省的、國(guó)家的，那么你就是書(shū)法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書(shū)法家，多么壯觀的情景??！

可是，這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書(shū)法界的興盛呢？還是書(shū)法界落沒(méi)的開(kāi)始？當(dāng)然，這也不僅僅是今人的錯(cuò)，更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，只是，讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品，實(shí)在是一件千古憾事??！

當(dāng)然，還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書(shū)法興盛的原因吧，第一是毛筆的退役，由于毛筆的不便攜帶性，漸漸退出了書(shū)寫(xiě)的歷史舞臺(tái)，取而帶之的是鋼筆，甚至現(xiàn)在的圓珠筆，更有甚之，有的人已經(jīng)開(kāi)始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了，這在一定程度上確實(shí)影響了書(shū)法的發(fā)展。第二是科舉制的取締，從清末康有為等人的戊戌變法開(kāi)始，到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車(chē)上書(shū)”，在文化教育方面他們?cè)谏蠒?shū)中提出“開(kāi)民智，興學(xué)校，廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然，這并不是錯(cuò)誤，這也許是歷史發(fā)展的必然性，這是政治，我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道，在科舉制中，如果寫(xiě)不出一手好字，那么就根本不配談學(xué)問(wèn)，更不用說(shuō)成名成家，出相入仕?？脊俨豢次恼?，只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn)，試想只要懷著考取功名之心的人，誰(shuí)不去努力練就一手好字?。克?，在古代，身披青紫的官員們，沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)得一手爛字的，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有寫(xiě)得一手好字，才有可能入朝為官，那些在歷史上成為書(shū)法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之，如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門(mén)書(shū)法課，那么，我想中國(guó)書(shū)法一定會(huì)百尺竿頭，更近一步。

畫(huà)

國(guó)畫(huà)，又稱(chēng)中國(guó)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)是指用毛筆使用國(guó)畫(huà)顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥(niǎo)等為主，畫(huà)法分工筆與寫(xiě)意，而寫(xiě)意又分為大寫(xiě)意與小寫(xiě)意，其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國(guó)畫(huà)起源于上古，與造字應(yīng)屬同時(shí)，因?yàn)槲淖峙c繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事，可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字，應(yīng)該算是書(shū)畫(huà)的先河了。中國(guó)畫(huà)反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣，以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通，物我相生，畫(huà)盡意存。

中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)創(chuàng)作，重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上，也極其講求“經(jīng)營(yíng)”，所謂經(jīng)營(yíng)，就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置，將思想感情融入其中，極盡能力地表達(dá)出畫(huà)者心中的境界。因此，在中國(guó)畫(huà)中可以見(jiàn)到四季朝夕，陰晴圓缺，漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中，也講究不均衡之美，所謂“疏能跑馬，密不容針”，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，變化無(wú)窮。

中國(guó)畫(huà)的流派也很多，自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù)，但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B，這些只要用電腦“百度”一下，便什么都知道了，在此我們只談畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。

之所以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，是因?yàn)?，中?guó)畫(huà)注重著墨與用筆，“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆，以工筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，其極為重要的一步就是白描。所謂白描，就是用墨在著色之前，先把所畫(huà)的事物用線勾勒出來(lái)，用線是書(shū)與畫(huà)共同的要點(diǎn)，講究蒼勁有力，氣骨兼?zhèn)洌瑱M如泰山壓頂，豎如立撐千鈞，往如行云流水，回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書(shū)法之中的用筆也是完全一致的，這就充份的說(shuō)明書(shū)與畫(huà)有著不可分割的相輔相成之處。

其實(shí)不光是書(shū)與畫(huà)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面，琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書(shū)法家，他首先要了解自己書(shū)寫(xiě)的文字是什么內(nèi)容，那么就需要在詩(shī)詞歌賦，歷史碑文，石雕篆刻上下一番工夫，那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書(shū)外功。如果是一位詩(shī)人，他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知，那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解，那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)的比較明顯，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的作品是將畫(huà)家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)論取材于山水、人物、花鳥(niǎo)，都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫(huà)家本人的思想感悟。寄情于畫(huà)，締造一種空靈脫塵的境界，“言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟”。

好的畫(huà)作給人帶來(lái)以美的享受，顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻，婉若游龍”“人大于山，水不容泛”；薛稷畫(huà)鶴“低昂各有意，磊落似長(zhǎng)人”，韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落，希世明筆”……更有“黃筌富貴，徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展，實(shí)是我中華之幸。

西洋畫(huà)也不是不可以喜歡，人各有志，喜好不同，這是很正常的事情，只是，做為一位中國(guó)人，做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族，我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢？一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人，又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢？也許不過(guò)是擺擺樣子，賣(mài)弄一下高雅罷了，卻不知，連自己民族特有的文化都快淡忘的人，骨子里透出的都是世俗與媚態(tài)，哪里還有什么高雅可言?。?/p>

詩(shī)

從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！遍_(kāi)始，詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式，一曲新賦一厥詞，字字句句寄情思。將華夏文明，世事塵緣，恩怨得失全部濃縮于字里行間，填入平仄格律之中，留給后人以賞心悅目的記念和享受。

說(shuō)到詩(shī)詞歌賦，任何人都會(huì)隨口吟出一兩句，不管是什么樣的身份，什么樣的學(xué)歷，什么樣的年齡，哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光，疑是地上霜”；哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)”；哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣，滲入每一寸華夏民族的泥土中，溶入每一方漢唐文化的湖泊里，孕育著一春又一春的希望，灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人，有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞，僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。

詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī)，再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī)，一步步走來(lái)，從著重情感表達(dá)開(kāi)始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái)，再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái)，變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài)，一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣，層層更替而來(lái)。新的時(shí)代，賦予了詩(shī)詞新的生命力，從李白的“蜀道難，難于上青天?！钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了，正如我輕輕地來(lái)?！?，從李清照的“剪不斷，理還亂?！钡较饺氐摹胺鹩谑牵盐一鲆豢脴?shù)，長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?！?，詩(shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢，由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓，雖然更容易讓現(xiàn)代人理解，但是，那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。

古典詩(shī)詞注重格律，講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等，這樣做出的詩(shī)，填出的詞讀起來(lái)朗朗上口，抑揚(yáng)頓挫，韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整，字句簡(jiǎn)約，往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思，所以筆墨婉轉(zhuǎn)，意境幽遠(yuǎn)，成為許多現(xiàn)代人也愛(ài)不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛(ài)好者，作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞，保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。

但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了，有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照，誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人，只要是存在的就有意義。但是，我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，當(dāng)然，筆者的觀念是尊重歷史，尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的，其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了，現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值，只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。

古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn)，現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處，可是偏有人喜愛(ài)古典詩(shī)詞的同時(shí)，卻不愿意遵守其固定的法則，這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)?？吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞，然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名，但再看其作品，除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外，格律實(shí)難相符。還有甚者，將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字，仿制成文，格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者，然而再品詩(shī)意，不是幾乎與原意完全相同，就是拼湊字句，意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律，還附上“原創(chuàng)”兩字，然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫(xiě)上一篇似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞的作品，讓人不知何體，不知所出。有的人連一本完整的韻書(shū)都沒(méi)有讀過(guò)，就隨手寫(xiě)下幾句順口溜，便美其名曰“詩(shī)”，然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”，說(shuō)自己是“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”，其實(shí)這樣的人，完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感，去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種，不一類(lèi)舉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇二十一

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國(guó)的花朵，是祖國(guó)明天的太陽(yáng)，在展望未來(lái)的同時(shí)，也必須學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下，才會(huì)取得更大的進(jìn)步。

中國(guó)、傳統(tǒng)文化、思想、地位

近日，我們通過(guò)對(duì)大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來(lái)越重要。

中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開(kāi)拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩自從盤(pán)古開(kāi)天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了人類(lèi)文明史上獨(dú)具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語(yǔ)重心長(zhǎng)，句句箴言，滋潤(rùn)心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開(kāi)啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類(lèi)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點(diǎn)墨是金，亙古常青，價(jià)值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營(yíng)養(yǎng)無(wú)限，永屹世林。

(1)積累文化底蘊(yùn)，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗(yàn)生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊(yùn)；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點(diǎn)，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗(yàn)文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗(yàn)文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。

在經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實(shí)踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識(shí)幾乎一片空白“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課的開(kāi)設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的知識(shí)打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識(shí)方面的不足更重要的是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，典雅高貴，意境深遠(yuǎn)自然與社會(huì)，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”課，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的文化品味大有裨益。

人文精神是對(duì)人的生存意義的關(guān)注，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。

大學(xué)生具有許多的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂(lè)于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時(shí)勢(shì)，有較強(qiáng)的民主意識(shí)；注重實(shí)踐，動(dòng)手能力強(qiáng)，等等但是，在社會(huì)不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)和態(tài)度，缺少對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)民生的關(guān)愛(ài)因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國(guó)傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛(ài)”精神；墨家主張“兼相愛(ài)，交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛(ài)互助，蘊(yùn)涵了無(wú)盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、塑造健全人格的珍貴資源。

我想必須經(jīng)過(guò)一番寒徹骨，中國(guó)傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個(gè)主流趨勢(shì)，在將來(lái)的發(fā)展中地位變得越來(lái)越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢(shì)中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說(shuō)到：誦讀國(guó)學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理，只要少年兒童堅(jiān)持從小誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀就會(huì)慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會(huì)逐漸變成知書(shū)達(dá)禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！

[1]張岱年等主編，《中國(guó)文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年

中國(guó)傳統(tǒng)文化豫劇論文篇二十二

傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類(lèi)精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。

中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：

1.1 崇高的愛(ài)國(guó)主義精神

從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。

1.2 為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神

在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。

1.3 仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系

中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)。在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。

1.4 尊敬父母、尊老愛(ài)幼

早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。

1.5 吃苦耐勞的精神

儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。

1.6 尊師重教的精神

教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。

1.7 謙遜禮貌的精神

“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞保芏喑删妥咳坏臑槿硕家廊槐３种t遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱(chēng)贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱(chēng)贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。

1.8 強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法

在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

第一，處理好兩者之間的關(guān)系

傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。

第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)

在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。

總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類(lèi)文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。

[3]藍(lán)荃彬。簡(jiǎn)論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j]. 中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(05)

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