說(shuō)明是一種通過(guò)直觀的事實(shí)、數(shù)據(jù)等進(jìn)行解釋和闡述的文字形式，旨在讓讀者了解事物的原由和規(guī)律?？偨Y(jié)不僅僅是列舉事實(shí)和數(shù)據(jù)，更要對(duì)背后的原因和意義進(jìn)行思考和總結(jié)。以下是總結(jié)撰寫(xiě)的一些技巧和要點(diǎn)，供您參考和借鑒。
三復(fù)手法論文篇一
隨著戲曲觀眾審美情緒和藝術(shù)品位的提高,傳統(tǒng)戲曲在歌舞等多種藝術(shù)形式的沖擊下,面臨更加嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格不得不考慮大眾對(duì)色彩的審美和選擇,從而轉(zhuǎn)向更具吸引力和表現(xiàn)力的華麗典雅風(fēng)格。
第一,色彩運(yùn)用更加精細(xì)、考究。清代宮廷戲曲的臉譜設(shè)計(jì)對(duì)此后的色彩風(fēng)格產(chǎn)生了深刻的影響。戲曲人物從服裝、配飾到面部造型,都趨于復(fù)雜和華麗,繪制線條的手法和涂抹色塊的技藝也更加高超,不再是簡(jiǎn)單粗暴的整臉涂面,而是劃分為幾個(gè)部分的精細(xì)操作。如在韓樂(lè)卿的臉譜色彩設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師更加重視漸變色的襯托,另一角色錢(qián)金福的臉譜色彩則采用了繁而不亂的點(diǎn)妝式手法,使色彩銜接更加精致、自然。
第二,使用色調(diào)更加豐富、多元。華麗典雅風(fēng)格的精致還體現(xiàn)在不同角色采用不同的色調(diào)上。戲曲中生、旦、凈、末、丑各個(gè)行當(dāng)對(duì)臉譜色彩的要求不盡相同,生、旦多采用白、黃色調(diào),凈角和末角多用紅、紫、金色調(diào),而丑角則多用黑、藍(lán)色調(diào)。根據(jù)臉譜譜式調(diào)整色彩色調(diào),使華麗之風(fēng)明暗相生、鮮而不艷,寫(xiě)意傳神的勾勒戲曲人物特征,是這一色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格的核心所在。
第三,審美尺度變化和設(shè)計(jì)師個(gè)性的融合。與猙獰狂野的原始風(fēng)格不同,華麗風(fēng)格更注重審美效果和感染力,試圖用明艷的色彩吸引觀眾。華麗典雅風(fēng)格之下還細(xì)分成宮廷風(fēng)格、少數(shù)民族風(fēng)格和民間風(fēng)格,同時(shí)色彩運(yùn)用的手法和勾勒技藝也呈現(xiàn)出許多流派。
二、素凈質(zhì)樸的臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格。
素凈質(zhì)樸的色彩風(fēng)格起源于唐代軍戲的“參軍”與“蒼鶻”,并在宋金時(shí)期的雜劇中達(dá)到鼎盛。主要以粉墨化妝手法為基礎(chǔ),色彩淡雅、清新,有的臉譜設(shè)計(jì)甚至依稀可見(jiàn)演員的面部底色。這一風(fēng)格的最大特點(diǎn)是擺脫了“面具式”的臉譜繪色手法。隨著色彩原料的創(chuàng)新,臉譜涂色使用的顏料材質(zhì)不再那么厚重,更多輕薄、剔透的色質(zhì)原料受到了設(shè)計(jì)師們的青睞,為“花面化妝”技法的盛行創(chuàng)造了前提和基礎(chǔ)。最著名的“大面”戲曲《蘭陵王入陣曲》中,傳統(tǒng)的厚重涂面臉譜設(shè)計(jì)被清麗質(zhì)樸的勾勒描摹所取代,蘭陵王美男子的形象更加鮮明,與面具殺敵之時(shí)的妝容形成鮮明對(duì)比,增強(qiáng)了戲曲的對(duì)比效果。主色與間色的搭配與區(qū)分是素凈質(zhì)樸風(fēng)格的又一大進(jìn)步和特色。與華麗的宮廷妝容不同,素凈質(zhì)樸的色彩風(fēng)格更細(xì)致地區(qū)分了眉眼之間的界限,主色為主間色相輔的原則更加突出,明暗或濃淡都有固定的搭配,整個(gè)臉譜妝容更加和諧、清晰,人物臉譜也更具古拙之美。值得稱道的是,素凈質(zhì)樸的臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格擺脫了華而不實(shí),但色彩運(yùn)用并不單調(diào),除了常用的紅、黑、白之外,綠色、藍(lán)色和黃色也衍生出不同的濃淡色調(diào)。這種風(fēng)格之下的色彩變化主要集中在眉眼和雙頰部分,輕薄的色度為漸變提供了更為廣闊的空間,真正實(shí)現(xiàn)了臉譜色彩的多樣化,帶給觀眾清麗脫俗、賞心悅目的視覺(jué)享受。
三、戲曲臉譜色彩設(shè)計(jì)的基本手法。
由于人面部的特殊材質(zhì)和色彩原料的局限性,臉譜繪制的手法往往具有相似性,最常見(jiàn)的是色調(diào)和諧法、夸張渲染法、色度對(duì)比法三大基本手法。
(一)色調(diào)和諧法。
戲曲臉譜色彩運(yùn)用的'風(fēng)格和技法往往需要隨著人物個(gè)性、表演而變化,即臉譜的主體色調(diào)要與人物造型、故事背景和諧統(tǒng)一,這是臉譜設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)手法,也是其他手法運(yùn)用的前提。丑角的造型整體設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單,多為黑白或藍(lán)白色相間的布衣,因此臉譜色彩也應(yīng)以簡(jiǎn)樸為主色調(diào),過(guò)于華麗、復(fù)雜的色彩反而顯得累贅違和。在專業(yè)領(lǐng)域丑角的臉譜俗稱三花臉,主要將白色與粉紅色的顏料涂抹在鼻子周圍,其他部分保持原色;與丑角相比,凈角的臉譜色彩要復(fù)雜得多,色調(diào)布局多達(dá)上百種,能夠看出色彩運(yùn)用的多姿多彩。總而言之,每一種戲曲行當(dāng)?shù)哪樧V色彩都有其特定的基調(diào)和規(guī)律,昆劇繪法柔和、祁陽(yáng)戲著色粗獷因此涂面時(shí)應(yīng)保持臉譜色調(diào)與戲曲人物的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)。
(二)夸張渲染法。
戲曲故事和其中的人物形象有的來(lái)源于民間傳說(shuō),有的植根于歷史文獻(xiàn)記載,還有的是口口相傳的傳奇故事。與考據(jù)史料不同,具備天馬行空、夸張變形的天然特質(zhì),使色彩勾勒出的臉譜更具欣賞價(jià)值?？鋸堜秩痉ň褪且詺v史或傳說(shuō)為范本,運(yùn)用色彩的明暗對(duì)比、強(qiáng)弱漸變或色塊延伸,盡量放大戲曲角色的特征,以實(shí)現(xiàn)突出人物性格形象和心理特征的目的。如紅臉關(guān)羽的色彩基調(diào)來(lái)源于史書(shū)記載,但在戲曲舞臺(tái)設(shè)計(jì)時(shí)將面龐的紅色刻畫(huà)為“面如重棗”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的膚色范圍,但卻更生動(dòng)形象地突出了關(guān)公的剛正、嚴(yán)肅特質(zhì)。另外,使用夸張渲染法要特別注意“度”的把握,要源于生活又高于生活,切忌天馬行空或全盤(pán)適用,應(yīng)在符合人物特征的限度內(nèi)增強(qiáng)表現(xiàn)力。
(三)色度對(duì)比法。
色度對(duì)比法是色彩設(shè)計(jì)中又一重要手法,它主要通過(guò)色彩明度、純度、暗度的搭配和反差來(lái)突出對(duì)比效果,呈現(xiàn)出色塊的不同配列組合。這一手法主要有兩種表現(xiàn)形式:黑白對(duì)比和冷暖色系對(duì)比。黑白對(duì)比的運(yùn)用典范是包拯臉譜色彩的塑造,扭曲的白色眉毛與白色月牙突出在黑色的整臉中,顯得十分矚目,使包公形象更加莊嚴(yán)、公正;冷暖色系對(duì)比的代表性戲曲作品是《鎖五龍》中的單雄信,該人物臉譜主色為藍(lán)色,而法令紋、眉毛卻被涂成了鮮明的紅色,形成了冷暖色調(diào)的強(qiáng)烈反差,反映了該角色暴戾的個(gè)性特征。此外,運(yùn)用色度對(duì)比法的關(guān)鍵還在于對(duì)色塊面積的把握,相對(duì)比的色彩在臉譜上的著色面積要保持近似甚至相等,如此呈現(xiàn)出來(lái)的色彩效果才會(huì)和諧,符合一般大眾的視覺(jué)感受規(guī)律。
四、結(jié)語(yǔ)。
戲曲臉譜的色彩風(fēng)格經(jīng)歷了一個(gè)嬗變的過(guò)程,最終形成了穩(wěn)定的三大風(fēng)格特征。其色彩運(yùn)用規(guī)律和特征蘊(yùn)含戲曲的民間性與娛樂(lè)性,也反映著中華文化對(duì)“真”“善”“美”和“正義”的追求。通過(guò)對(duì)臉譜色彩設(shè)計(jì)風(fēng)格和手法的深入了解,可以幫助人們對(duì)色彩語(yǔ)言和色彩文化有一個(gè)更加鮮明的認(rèn)識(shí),從而在一定程度上推動(dòng)戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。
三復(fù)手法論文篇二
具象畫(huà)家們也著重在自己的藝術(shù)作品中的藝術(shù)表現(xiàn)手法上進(jìn)行改革和調(diào)整，并始終都堅(jiān)持對(duì)客觀事物的寫(xiě)實(shí)，在這一基礎(chǔ)上再采用適當(dāng)?shù)目鋸埵址?，促使整個(gè)畫(huà)面表現(xiàn)出浪漫或者是象征形式的獨(dú)特性。例如從著名的畫(huà)家俞曉夫的代表作品《輕些，孩子們?cè)跒楫吋铀鞯镍澴友葑唷分械臉?gòu)圖中就可以看出，這部作品已不再局限于時(shí)空上的限制性因素，而是把各個(gè)歷史時(shí)期的人物與現(xiàn)實(shí)中的人結(jié)合在一起，借孩子們?yōu)楫吋铀鞯镍澴友葑?，從而抒發(fā)出畫(huà)家對(duì)畢加索的尊敬之情；另外，還通過(guò)時(shí)空的相互交替，把人們的視線返還到畢加索所處的歷史時(shí)期中，并進(jìn)一步表達(dá)出人們心中對(duì)和平的期望。俞曉夫的繪畫(huà)作品所運(yùn)用的構(gòu)圖方法實(shí)則是裝飾性中的一個(gè)具有典型性、自由性的構(gòu)圖，這種表現(xiàn)技巧充分地發(fā)揮了畫(huà)家的想象力，從而完成了整個(gè)作品的創(chuàng)作。再次，油畫(huà)本身也十分注重造型，而傳統(tǒng)的具象油畫(huà)則把造型上的嚴(yán)謹(jǐn)性當(dāng)作是必須遵守的原則。
我國(guó)當(dāng)代的具象油畫(huà)，在造型上具有鮮明的轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出從三維到二維之間的過(guò)渡。在曹力的繪畫(huà)作品中，也呈現(xiàn)出造型上的簡(jiǎn)約性，基本上就是從幾何的形狀出發(fā)，在畫(huà)面中營(yíng)造一種相互對(duì)比性。另外，從我國(guó)當(dāng)代具象油畫(huà)在色彩方面的運(yùn)用中，也可以看到由于油畫(huà)在造型上傾向于簡(jiǎn)約化，所以色彩也相應(yīng)地進(jìn)行了簡(jiǎn)單化的處理，通過(guò)這一方式表現(xiàn)出了裝飾性繪畫(huà)的色彩藝術(shù)性。需要特別指出的是，當(dāng)代具象油畫(huà)家們無(wú)論是在構(gòu)圖上還是色彩的調(diào)配上都在一定程度上增加了主觀意義上的色彩、象征色彩等，畫(huà)家們也為表現(xiàn)出這些色彩因素，對(duì)光源色、環(huán)境色等進(jìn)行減弱處理。當(dāng)代具象油畫(huà)家還突破了傳統(tǒng)意義上的寫(xiě)實(shí)模式，他們?cè)谧约旱淖髌分胁捎昧搜b飾性的藝術(shù)手法，促使當(dāng)代的具象油畫(huà)邁向了具象到抽象化發(fā)展的油畫(huà)歷程，這一變化的出現(xiàn)也表明我國(guó)的油畫(huà)在表現(xiàn)形式上具有更加寬廣的空間發(fā)展。
當(dāng)代抽象油畫(huà)與具象油畫(huà)相比較，對(duì)于裝飾性的營(yíng)養(yǎng)成分進(jìn)行了深層次地吸收。在我國(guó)的抽象油畫(huà)發(fā)展中，一開(kāi)始就對(duì)西方社會(huì)中的抽象油畫(huà)進(jìn)行了模仿，并逐漸地把視覺(jué)轉(zhuǎn)向了我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，融合了我國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)和獨(dú)特的韻味。在抽象油畫(huà)的精神價(jià)值追尋中，我國(guó)的抽象油畫(huà)家注重把裝飾性手法與繪畫(huà)創(chuàng)作相結(jié)合。裝飾性手法十分注重形式的藝術(shù)表現(xiàn)性，并且有很多的形式就是畫(huà)面中主要呈現(xiàn)的內(nèi)容。但是我國(guó)當(dāng)代的抽象油畫(huà)是一種完全意義上突破了客觀的事物，把自己的想象和構(gòu)思的形狀以及色彩進(jìn)行綜合利用，從而在畫(huà)面上得到鮮明的印證，所以當(dāng)代抽象油畫(huà)很看中形式上美的呈現(xiàn)，它所表達(dá)出來(lái)的完全是一種經(jīng)由純粹的形狀和色彩相結(jié)合的美。例如從油畫(huà)家吳冠中等人的作品中可以看出，畫(huà)家們已經(jīng)完全地實(shí)現(xiàn)了對(duì)客觀事物形象的突破，并采用了點(diǎn)、線、面來(lái)進(jìn)行畫(huà)面的對(duì)比，并營(yíng)造出畫(huà)面情感的跳躍性以及畫(huà)家自身的精神力量。裝飾性藝術(shù)還尤其地注重節(jié)奏性和韻律性，從吳冠中的作品中就可以很鮮明地看到在色彩上和形態(tài)中所表現(xiàn)出來(lái)的節(jié)奏性。例如在他的抽象作品《花花世界》中，就采用了平視體和重復(fù)式來(lái)完成構(gòu)圖，并且運(yùn)用了飽滿的色彩感在有限的區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)上的對(duì)比，并完整地表達(dá)出畫(huà)家心中五彩繽紛的海洋世界和自由自在的小鳥(niǎo)樂(lè)園。
裝飾性手法在油畫(huà)中的應(yīng)用能充分地激發(fā)畫(huà)家自身的表現(xiàn)力，同時(shí)也能指導(dǎo)畫(huà)家進(jìn)行不同藝術(shù)形式的創(chuàng)造。以下就從裝飾性風(fēng)格中的構(gòu)圖、造型以及色彩方面進(jìn)行對(duì)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作的運(yùn)用，并概括出如何采用正確的裝飾性手法。
裝飾性構(gòu)圖要求形象適應(yīng)空間，空間創(chuàng)造形象。在裝飾性的構(gòu)圖中就需要綜合關(guān)照畫(huà)面上有限的空間，不要去過(guò)度地追求畫(huà)面中表現(xiàn)出來(lái)的立體效果，在有些時(shí)候，即便為了滿足裝飾性的要求，在構(gòu)圖過(guò)程中也不能隨意地進(jìn)行處理，而是要盡量地滿足客體存在的需求性，這樣才能有效地保證視覺(jué)畫(huà)面中的協(xié)調(diào)性。由于畫(huà)面自身只有長(zhǎng)和寬兩個(gè)方面的空間，而為了要表現(xiàn)出畫(huà)面中的立體效果，就要發(fā)揮想象的作用，對(duì)自身所處的空間進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，促使形象能滿足空間的需要，并通過(guò)對(duì)空間的設(shè)置來(lái)更好地滿足形象的塑造。油畫(huà)裝飾性構(gòu)圖的統(tǒng)一性要求達(dá)到兩個(gè)方面的`內(nèi)容，其一是要求畫(huà)面的整體結(jié)構(gòu)能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，這一要求并不是通過(guò)取景框中的一部分來(lái)呈現(xiàn)的；其二則要求畫(huà)面中的想象要完整地表現(xiàn)出來(lái)。例如我們看到的一些人物畫(huà)中，為了凸顯出畫(huà)外有人的臆想，就在畫(huà)中出現(xiàn)一只腳，但另一只腳則仍處于畫(huà)外，這樣就給人一種不完整的視覺(jué)感受。在裝飾性構(gòu)圖中，要積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還要善于從生活中發(fā)現(xiàn)美，在自然的熏陶下獲得啟迪。畢加索在1932年創(chuàng)作的《少女》繪畫(huà)作品，在這部作品的構(gòu)圖上，人物的形態(tài)、色調(diào)、肌理等都得到充分的展現(xiàn)，其中就是抓住某一個(gè)方面特有韻律，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸?，從而?chuàng)造出富有個(gè)性特點(diǎn)的藝術(shù)形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。通過(guò)對(duì)構(gòu)圖進(jìn)行不同程度地夸張?zhí)幚?，使每一個(gè)畫(huà)家在創(chuàng)作過(guò)程中充分地發(fā)揮了自身的記憶和想象力。
裝飾性造型夸張和變形，能突顯主觀審美取向。在對(duì)裝飾性繪畫(huà)的造型進(jìn)行夸張、變形等創(chuàng)作手法的運(yùn)用中，能凸顯出主觀意識(shí)上的審美特色。富有夸張性的繪畫(huà)作品能深深地吸引人們的注意力，并營(yíng)造出一種引人入勝、耐人尋味的主觀意涵。而裝飾性造型的創(chuàng)作方法中，經(jīng)常使用的是概括和簡(jiǎn)化，這兩種方法是對(duì)客觀對(duì)象的外形、色彩等細(xì)節(jié)部分進(jìn)行深度的概括，并保存能凸顯出對(duì)象獨(dú)特特征的地方，促使裝飾性造型更加地具有外在的美觀性和創(chuàng)造性。而夸張則是采用一種夸大的變形方式，它主要是建立在簡(jiǎn)化的基礎(chǔ)上的。如果在一個(gè)物象中只保留簡(jiǎn)化的一部分，則會(huì)讓人感覺(jué)到一種弱化感，這時(shí)就要對(duì)事物進(jìn)行進(jìn)一步的補(bǔ)充，要求物象能對(duì)一些具有典型代表的部分進(jìn)行適度的夸張。夸張手法的運(yùn)用包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容，即整體和局部的夸張，或者是把物象進(jìn)行拉伸，表現(xiàn)出挺拔的視覺(jué)感受；或者是對(duì)物象進(jìn)行壓縮，從而營(yíng)造出一種穩(wěn)定的感覺(jué)。而變形手法的運(yùn)用則是不受任何形態(tài)的限制，對(duì)物象進(jìn)行任意的變形，特別是對(duì)一些細(xì)節(jié)部分，可以讓人分辨不出它原先的形狀。這些裝飾性造型的運(yùn)用的根本目的就是為了凸顯出主觀上的審美意識(shí)，從而表達(dá)出油畫(huà)的獨(dú)特造型藝術(shù)。
裝飾性色彩夸張和變色，能豐富和生動(dòng)油畫(huà)。對(duì)裝飾性色彩的運(yùn)用主要是建立在寫(xiě)生的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩采用夸張或者是變色的轉(zhuǎn)變，從而促使色彩脫離對(duì)自然色彩的依賴性，并賦予創(chuàng)作者的主觀意識(shí)和思想情感，通過(guò)理想化的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)出油畫(huà)作品的色彩感。裝飾性色彩主要淺化了作品的真實(shí)性，更多的是促使個(gè)性化得到呈現(xiàn)。這一目的的實(shí)現(xiàn)就是得益于裝飾性造型對(duì)色彩的需求，這就要通過(guò)色彩自身的因素進(jìn)行創(chuàng)造，促使色彩和裝飾性得到完整的統(tǒng)一，這樣就實(shí)現(xiàn)了完美的裝飾性色彩的展現(xiàn)。而裝飾性色彩與其他的繪畫(huà)作品的色彩表現(xiàn)存在差異性，它是以美學(xué)的基本形式和創(chuàng)作者自身的思想意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)物象采用裝飾性的手法來(lái)表現(xiàn)它的主題內(nèi)容。從這一角度來(lái)看，變色與變形相比較，則更加地具有普遍性，這是由于對(duì)色彩的感受要根據(jù)不同的人獲得的不同程度的主觀感受來(lái)獲得。變則是通過(guò)微妙的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩上的互補(bǔ)關(guān)系，這樣就實(shí)現(xiàn)了色調(diào)上的飽滿性和豐富性。但是如果在一開(kāi)始就注重色彩上的相互變化性，這樣就會(huì)擾亂色彩本身的秩序，同時(shí)也會(huì)影響肌理的層次性塑造。由于在繪畫(huà)作品的圖像塑造和肌理的推進(jìn)過(guò)程中，都包括了對(duì)色彩的演化，所以實(shí)質(zhì)上也是通過(guò)色彩的細(xì)節(jié)表現(xiàn)來(lái)促使肌理等內(nèi)容的完成。如果失去了色彩的表現(xiàn)功能，就不是完整意義上的裝飾性藝術(shù)了。
裝飾性語(yǔ)言在當(dāng)代油畫(huà)中的創(chuàng)造囊括了豐富想象力的運(yùn)用，無(wú)論是在具象油畫(huà)或者是抽象油畫(huà)中，裝飾性都是對(duì)形象的塑造，也是創(chuàng)作者主觀意義上的理想形式。它不以寫(xiě)實(shí)為根本目的，更多的是采用夸張、變形等手法來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾上的藝術(shù)美。物象的裝飾性藝術(shù)包括了多個(gè)方面的內(nèi)容，而油畫(huà)裝飾性風(fēng)格與其他的藝術(shù)類型一樣，充分地展現(xiàn)出其中豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，推動(dòng)了裝飾性繪畫(huà)在一定程度上展現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)魅力，并凸顯出鮮明、生動(dòng)的美學(xué)特征，從而呈現(xiàn)出油畫(huà)裝飾性風(fēng)格上的多樣性和豐富性的特征。
三復(fù)手法論文篇三
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其歷史內(nèi)涵較為豐富.隨著歷史的變遷,給現(xiàn)代人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，而獨(dú)有的漢字文化就是文化遺產(chǎn)中的重要部分.漢字承載著悠久的中國(guó)歷史和古人的才學(xué)，同時(shí)也是中華民族不可多得的文化遺產(chǎn).漢字文化經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳，造就了它與身俱來(lái)的藝術(shù)特性.因而在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用它替代了許多的造型元素，從而展現(xiàn)出不一樣的東方魅力.伴隨著社會(huì)的改變，漢字文化將以特有的藝術(shù)天性，弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)特色和年代精神相融合，創(chuàng)作出即蘊(yùn)含民族文化又富有時(shí)代感的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì).
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；漢字文化；當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。
現(xiàn)如今設(shè)計(jì)者的社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)信息社會(huì)，標(biāo)志則成為了人們表達(dá)訊息的一個(gè)主要手段，它不僅含意深刻、構(gòu)思巧妙、簡(jiǎn)單明了、代表性強(qiáng)，同時(shí)還具備巨大的視覺(jué)表達(dá)能力.目前伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，拉丁文字開(kāi)始了大規(guī)模的使用.從日常的生活中可以看到，標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞是能夠體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)品牌和形象的.無(wú)論是什么行業(yè)、從事任何事業(yè)，他們都將自己的標(biāo)志中添加英文內(nèi)容，從而體現(xiàn)其是具有跨國(guó)意義的公司企業(yè).而與之相比起來(lái)，漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用卻顯得貧乏，甚至少之又少，所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師，需要多加的運(yùn)用漢字文化，啟發(fā)人們對(duì)漢字的回憶和領(lǐng)悟，將其融入到設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的種類繁多，可以利用不同的形態(tài)使?jié)h字標(biāo)志的自身特色也隨之增加，融入漢字的標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為當(dāng)今世界的一個(gè)發(fā)展趨向和新動(dòng)向.
1漢字的由來(lái)和延續(xù)。
1.1中國(guó)漢字的變化在長(zhǎng)期的考古探索中，距離今天數(shù)千年的石器時(shí)期仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的珍稀陶瓷，設(shè)計(jì)者在這些陶器上發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的刻畫(huà)和彩繪符號(hào)，它們的出現(xiàn)成為了漢字的起源，經(jīng)過(guò)大量的考古探索發(fā)現(xiàn)，能夠計(jì)算出，在夏代的前期是漢字出現(xiàn)的時(shí)期，距離現(xiàn)在大概有40的歷史.春秋時(shí)期后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯相繼爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)的各國(guó)在漢字上未能統(tǒng)一，所以在這種情況下，往往一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)多種或不同的表達(dá)和含義，所以造成了交流困難.在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，他將小篆作為全國(guó)統(tǒng)一文字并實(shí)施，把之前不必要的麻煩變的一目了然，但是還是會(huì)有不足之處.跟隨著歷史的變革，逐漸出現(xiàn)了隸書(shū)這種字體.從而到了魏晉時(shí)期，楷書(shū)這樣的新式字體被人們創(chuàng)建出來(lái)，并且在視覺(jué)上更加簡(jiǎn)潔明了，賞心悅目.楷書(shū)這一字體正式以方塊的形式將漢字結(jié)構(gòu)化，從而又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)式.1.2漢字具有的深層意義隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字也有著根本的變化，從原來(lái)的繁體字逐漸演變?yōu)楣P畫(huà)簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)體字，形成了更加全面的字體結(jié)構(gòu)，從而它的符號(hào)性質(zhì)也得以改變.漢字同時(shí)也擁有非常特殊的表達(dá)方式.它的組成方式和“六書(shū)”是緊密相連的，所謂“六書(shū)”就是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，其中最主要的形象特征就是象形.象形是通過(guò)臨摹大自然里的事物，再通過(guò)一些概括的手法將之提取而來(lái)的，漢字的魅力就體現(xiàn)在可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔的筆畫(huà)來(lái)展現(xiàn)它的藝術(shù)特征，同時(shí)也可以從書(shū)寫(xiě)方法上來(lái)表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精神.
2.1漢字成為標(biāo)志的演變過(guò)程標(biāo)志作為物體自身的代表符號(hào).它把這種簡(jiǎn)單、易懂被人們記憶的事物形象、符號(hào)文字、和圖案圖畫(huà)演變成直接的語(yǔ)言特征，不僅可以表達(dá)、替換也能表述其意義、表達(dá)感情和命令等等一系列的動(dòng)作.在設(shè)計(jì)者平時(shí)的生活中這些標(biāo)志都是擁有自身的價(jià)值的，例如商場(chǎng)這些公共場(chǎng)合的標(biāo)志、道路警示標(biāo)志、還有大多的商品標(biāo)志等等.標(biāo)志本身可以從不一樣的角度來(lái)表達(dá)人們之間的交流還有人與物之間的聯(lián)系，同時(shí)也提高了我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治的高速進(jìn)展，保護(hù)了大家的利益.最初的標(biāo)志可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文案，在古埃及時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了一些象形文字的圖案和標(biāo)志.在古希臘前期，人們?cè)缫验_(kāi)始運(yùn)用標(biāo)志，同時(shí)在古羅馬和龐貝、巴勒斯坦這些古國(guó)的建筑里設(shè)計(jì)者可以找尋到一些標(biāo)志，它們是專有的.設(shè)計(jì)者會(huì)發(fā)現(xiàn)在南京的明城墻上每一塊的城磚上都會(huì)有建造者的姓名和住址，雖然這些不是特有的，但是同樣具有一定標(biāo)志性.在我國(guó)古代，人們?cè)缫延辛俗约旱膶Ｓ袠?biāo)志，與其他人進(jìn)行著區(qū)分.造紙?jiān)诓煌瑫r(shí)期也有其不同的標(biāo)志，比如唐代在紙上就出現(xiàn)了紋路，在宋代商品標(biāo)志也得以運(yùn)用，他們更將漢字作為標(biāo)志也是常見(jiàn)的顯現(xiàn)，例如各個(gè)商鋪前直接以一個(gè)字作為商標(biāo).2.2標(biāo)志與漢字的共通之處標(biāo)志在日常生活中是極為常見(jiàn)的，設(shè)計(jì)者可以將一些具有意義的圖案與文字相結(jié)合，運(yùn)用這樣一目了然的表現(xiàn)形式來(lái)向人們傳達(dá)其自身的意思.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候設(shè)計(jì)者要注意四個(gè)方面，它的認(rèn)知性、象征性、審美性、符號(hào)性.從這四個(gè)方面設(shè)計(jì)者可以了解到，人們可以把漢字與標(biāo)志通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行變化，使之具有一定的性質(zhì).可以舉例說(shuō)明，例如“和”其本意是諧調(diào)和睦，加以引申后的意義是平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、和解等，如果設(shè)計(jì)者想表達(dá)這樣的意思或者含義的時(shí)候，“和”字就可以作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素穿插在設(shè)計(jì)內(nèi)容當(dāng)中.漢字中每一個(gè)字都有自己獨(dú)特的漢字，這個(gè)和標(biāo)志有著一定的相似之處，而字母卻達(dá)不到這樣的效果，因此，與字母之間的組合相比較文字標(biāo)志存在著自身具備的特色.
3.1甲骨文字甲骨文是我國(guó)的古代文字，也是作為一種標(biāo)志的存在.可以說(shuō)標(biāo)志就是要讓表達(dá)出的信息與設(shè)計(jì)者理解的內(nèi)容相符合.甲骨文作為這種圖文標(biāo)志這點(diǎn)上是符合標(biāo)準(zhǔn)的.例如“舊”這個(gè)字體，在甲骨文中的寫(xiě)法是畫(huà)一個(gè)圓圈，然后在其中畫(huà)一個(gè)點(diǎn)，然后這就是圖畫(huà).這樣的字體存在不僅可以讓設(shè)計(jì)者中國(guó)人民所理解，同時(shí)其他國(guó)家的人們也可以理解，正是因?yàn)檫@種圖畫(huà)形式的存在，他們是不受國(guó)家限制的.象形文字就是把主觀和客觀的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，這種文字的滋生就是一種全面的標(biāo)志設(shè)計(jì).甲骨文這種標(biāo)志可以說(shuō)是最能體現(xiàn)中華民族特色的.一方面，甲骨文在歷史方面源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形象美.第二方面，在其它國(guó)家，他們認(rèn)為在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的東方古國(guó)，甲骨文是具有一定的神秘之處的，同時(shí)甲骨文是一種極具特色的象形文字，不僅擁有漢字的美感，同時(shí)也具有自身的一種神秘，從而形成一定的藝術(shù)氣息，更為突出的是它具有中國(guó)特色，要想讓世界了解中國(guó)，它將是一重要信息.設(shè)計(jì)者可以在許多博物館、展覽館、高等學(xué)院都能夠看到甲骨文作為設(shè)計(jì)理念被融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，甲骨文是極具特色的一種符號(hào)文字，它在表達(dá)事物的層次上，擁有豐富的文化意義.
3.2漢字書(shū)法中華民族的書(shū)法文化已有幾千年歷史.同時(shí)也具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出的是千姿百態(tài)的筆畫(huà)和寫(xiě)意的形象，同時(shí)它變化多端的造型特點(diǎn)為書(shū)法的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ).在書(shū)法的表現(xiàn)手法里面設(shè)計(jì)者可以分為篆、隸、楷、行、草各種字體，在許多的標(biāo)志設(shè)計(jì)里都會(huì)運(yùn)用書(shū)法的各種字體.不同的字體具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法：草書(shū)亂中有序、方正豐富，楷書(shū)橫平豎直，隸書(shū)蠶頭雁尾，篆書(shū)均勻齊整，行書(shū)濃淡相融，疏密得體.書(shū)法里不僅包含各種字體同時(shí)也有篆刻、篆印.堅(jiān)固具有柔韌的`筆畫(huà)線條表達(dá)了坦率的品行.細(xì)挺者如鋼針尖銳遒勁;粗拙者盡顯風(fēng)蝕之含蓄雋永.吳昌碩師《石鼓文》，打破常規(guī)的將行草與篆體結(jié)合“既雕既琢，復(fù)歸古樸”，“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平止”，使之與設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)有殊途同歸的意義.這些多種多樣的表現(xiàn)形式和淵博的意義為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量資源.同時(shí)設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以圍繞著設(shè)計(jì)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)想，選擇一些可以表達(dá)其內(nèi)涵的手法，例如在廣州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，將廣州兩個(gè)字運(yùn)用了草書(shū)的形式組成，正因?yàn)檫@種字體特有的筆畫(huà)特色，賦予了廣州這兩個(gè)字所代表的城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神.從而展現(xiàn)草書(shū)的靈動(dòng)灑脫的藝術(shù)特點(diǎn).同時(shí)也讓設(shè)計(jì)者的標(biāo)志顯得舒暢、自在、活躍、展現(xiàn)出了現(xiàn)代的律動(dòng).因此這個(gè)作品成為了書(shū)法融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作品.
3.3美術(shù)字在美術(shù)字體中運(yùn)用最多的就是黑體、宋體、楷體等這些美術(shù)字.伴隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸的演變出了豐富多彩的字體樣式，傳統(tǒng)的字體已經(jīng)供不應(yīng)求了，所以以傳統(tǒng)字體為模本而演變而來(lái)的美術(shù)字體也慢慢的成為了當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用對(duì)象.同時(shí)這種美術(shù)字體在整體上沒(méi)有被傳統(tǒng)字體的筆畫(huà)所局限住，則是運(yùn)用了象形等特點(diǎn)，把文字的形體結(jié)構(gòu)更改為了圖畫(huà)符號(hào)來(lái)表達(dá)其意義，展現(xiàn)了主旨，將字體重新打亂，然后大膽的創(chuàng)作，使文字自身的精神意境得到更大的傳播.同時(shí)也為了體現(xiàn)出字體的形態(tài)美和律動(dòng)美，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)文字的字體結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)來(lái)表達(dá)，不僅要有筆法美、構(gòu)造美，還要有境界美，能夠?yàn)闈h字標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)具有中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格提供前提與方法.例如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是運(yùn)用了字體與圖形的結(jié)合，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作.在這個(gè)標(biāo)志中，設(shè)計(jì)師利用了中國(guó)古代的貨幣形狀將“中”字與之結(jié)合，在表達(dá)銀行的功能的同時(shí)，也能夠直觀的表現(xiàn)出中國(guó)銀行字面上的含義，在造型上簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)容上寓意深刻，具有較高的功效價(jià)值.在對(duì)中國(guó)的包裝協(xié)會(huì)的標(biāo)志進(jìn)行研究，它在突出包裝技術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)意義的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們不僅對(duì)“包”這個(gè)字進(jìn)行了研究，同時(shí)還在筆畫(huà)的外部形態(tài)上做了大量的改變，在保留原字體的基礎(chǔ)面貌之外，也遺留了小部分的辨識(shí)度，使其的基本形態(tài)類似于一個(gè)包裹器皿，展現(xiàn)出了具有特色的時(shí)代背景.通過(guò)對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)，可以看出設(shè)計(jì)師的文字功底和涵養(yǎng)，所以這個(gè)標(biāo)志在當(dāng)下也是具有代表性的作品.
4.1漢字的構(gòu)圖手法漢字構(gòu)圖就是運(yùn)用漢字本身的外形特征，通過(guò)一些夸大處理的藝術(shù)手法，靈巧的創(chuàng)造出能夠表達(dá)事物本身意義的標(biāo)志圖形.這里可以舉例說(shuō)明，例如永久牌的自行車，它的標(biāo)志就是用永久兩個(gè)字，在設(shè)計(jì)上把兩個(gè)字運(yùn)用抽象的形式表現(xiàn)出了自行車的樣貌，外觀細(xì)致精美，符合當(dāng)代人們的審美要求.中國(guó)的鐵路標(biāo)志是由工人二字創(chuàng)造出來(lái)的，在整個(gè)外形上它就像一個(gè)行駛的工字列車頭，構(gòu)思新穎，成為我國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的代表作品，同時(shí)也具有時(shí)代的意義.也可以用過(guò)這樣的設(shè)計(jì)理念將其融入到平日的教學(xué)實(shí)例中去：例如參與中國(guó)白金標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽中去，其主題為“敦品”，“敦品”作為民族品牌，整個(gè)大賽要求設(shè)計(jì)者能夠利用漢字文化做出一系列的規(guī)劃.規(guī)劃1:設(shè)計(jì)者可以將這兩個(gè)字想象成為立方體進(jìn)行改變，方形的圖案具有中華民族特色，將這兩個(gè)字與之共享，能夠凸顯品牌的民族形象.規(guī)劃2:利用風(fēng)箏這種造型將“敦品”這兩個(gè)字融入其中，使之變形，從而體現(xiàn)品牌形象特征.通過(guò)以上案例的表述都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者中華民族漢字文化的特色之處.4.2漢字形體的藝術(shù)形式這種藝術(shù)形式主要是通過(guò)保留漢字形體的前提下，運(yùn)用一些藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行改變，可以體現(xiàn)在以下幾種方面：（1）運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字形體.中國(guó)的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)歷史演變的過(guò)程中，歷經(jīng)了各朝各代，主要有甲骨文、篆書(shū)、楷書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等，每一種書(shū)法都有其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合每種字體的含義和歷史意義進(jìn)行思考，從而將這些字體運(yùn)用到整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.（2）篆刻方法的運(yùn)用.“篆刻”這種藝術(shù)表達(dá)形式作為我國(guó)特有的，主要可以分化為陰刻、陽(yáng)刻兩種形式，這種雕刻的形式不同于國(guó)外的雕刻，不論是陰刻還是陽(yáng)刻，其展現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)博大精深的漢字文化，成型的篆刻都有著自己獨(dú)特的構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)方式，篆刻本身也屬于一種標(biāo)志，因此也可以運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，北京奧運(yùn)就是一個(gè)很好的例子.4.3運(yùn)用漢字的偏旁、筆畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)作中國(guó)的漢字主要是由偏旁和筆畫(huà)組成，但是由于受到其數(shù)量的限制，所以在漢字里經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)相同筆畫(huà)或偏旁的字.設(shè)計(jì)者在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要想運(yùn)用漢字來(lái)表達(dá)出一種特有的意義，可以將漢字的筆畫(huà)偏旁共同使用，形成一種新的組合.例如在設(shè)計(jì)帶有水含義的字時(shí)，如波、濤等，可以將部首“氵”用波紋的形式表達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)帶有水的含義，諸如此類的漢字不在少數(shù)，都可以按照偏旁部首等進(jìn)行在創(chuàng)作，從而加深其設(shè)計(jì)的含義.4.4添加紋案在文字的外部在文字的外部添加一些紋案是為了凸顯標(biāo)志的本身，與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系.這種關(guān)系是顯而易見(jiàn)的.這在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也是極為常見(jiàn)的.例如北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其中紋飾的加入是為了加深其標(biāo)志的內(nèi)涵，從而彰顯公司企業(yè)的文化深度.所以，上面所出現(xiàn)的各種表現(xiàn)形式都是可以互相利用的，隨意發(fā)揮.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候在主要圖形出來(lái)后，還可以在其周圍加入一些拼音或者英文進(jìn)行裝飾，由于每個(gè)字母的形態(tài)不同，也可以將不同的紋案對(duì)其進(jìn)行裝飾，還能將筆畫(huà)偏旁共同使用.
5結(jié)語(yǔ)。
漢字將成為設(shè)計(jì)者當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要元素.運(yùn)用其自身意境與當(dāng)代文化相結(jié)合，融入不同的形式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華民族人民的聰明才智.依靠民族文化來(lái)提煉更多的創(chuàng)作空間，迎接世界的挑戰(zhàn).因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲倪@句話已經(jīng)運(yùn)用到各行各業(yè)中，在漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)里設(shè)計(jì)者也將把這一理念發(fā)揚(yáng)光大.
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三復(fù)手法論文篇四
論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史的積淀，建筑已經(jīng)成為中國(guó)文化的物質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)建筑做了簡(jiǎn)單的介紹并對(duì)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定義上看建筑的范圍包括諸如居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存在的建筑，它已經(jīng)擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記錄了不同民族、地區(qū)國(guó)家的發(fā)展歷程，成為了人類文明的紀(jì)念塔。
從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合，他以自己獨(dú)有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認(rèn)為建筑是一種物質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)。
中國(guó)建筑作為中國(guó)文化的物質(zhì)載體和中華民族物質(zhì)化存在，必然有著與西方不同的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國(guó)建筑有著濃厚的天人合.的時(shí)空又見(jiàn)念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫理藥直德觀念。可以說(shuō)中國(guó)的建筑滲透中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識(shí)。李約瑟曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“中國(guó)建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過(guò)程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對(duì)中國(guó)的建筑產(chǎn)生了重大的影響。
在具體的建筑過(guò)程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)的倫教綱常思想融人到建筑理念當(dāng)中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴(yán)格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區(qū)建立遠(yuǎn)離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風(fēng)水意識(shí)，用較為專業(yè)的術(shù)語(yǔ)則是堪輿之術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是通過(guò)一些行為和建筑來(lái)實(shí)現(xiàn)天人合一。
通過(guò)這些分析，可以得出這樣的結(jié)論，即:天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的審美精神，也就是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵。
在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開(kāi)，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局部相結(jié)合，使得中國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精神，展現(xiàn)了中華古民的無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力。
向西方學(xué)習(xí)是必不可免的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方面中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)總體水平確實(shí)不如西方，學(xué)習(xí)固然重要，然而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文化接軌。其次，在學(xué)習(xí)的同時(shí)還要保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的精髓，要使中國(guó)的傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。
我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文化的沖擊。當(dāng)社會(huì)向市場(chǎng)化、世俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過(guò)去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流等等。建筑也就從文化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富多彩的傳統(tǒng)城市建筑被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形式功能實(shí)用性功能受到忽視，城市建筑中的廣場(chǎng)就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會(huì)、自然相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑理念的指導(dǎo)之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質(zhì)，當(dāng)然也在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化。
面隊(duì)這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳統(tǒng)建筑文化還能夠支撐多久的浸蝕。城市建設(shè)的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象，然而我們也不能忽視使用性因?yàn)槭褂貌攀墙ㄖ畋举|(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整的結(jié)合起來(lái)。最求現(xiàn)代與傳統(tǒng)，典雅與華麗相結(jié)合的建筑形式。將傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合。
相信不久的將來(lái)我國(guó)的建筑事業(yè)會(huì)取得更大的發(fā)展，我國(guó)的建筑文化也會(huì)愈加豐富多彩。
三復(fù)手法論文篇五
：油畫(huà)在繪畫(huà)藝術(shù)中占有重要的地位，也是繪畫(huà)藝術(shù)中十分重要的表現(xiàn)手法。油畫(huà)創(chuàng)作需要畫(huà)家熟練運(yùn)用材料和多種藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)心境，并將這種心境和外在的環(huán)境進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前中俄兩國(guó)畫(huà)家的冰雪油畫(huà)作品風(fēng)格迥異，即使同題材的冰雪油畫(huà)作品，藝術(shù)風(fēng)格也是多樣的，這與兩國(guó)畫(huà)家冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法不同有一定關(guān)系。該文比較分析中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法，使人們能夠更加深入地了解中俄冰雪油畫(huà)作品。
冰雪油畫(huà)是油畫(huà)中的一種題材，在冰雪題材油畫(huà)創(chuàng)作方面最具有代表性的是中國(guó)和俄羅斯兩國(guó)的畫(huà)家。但中俄兩國(guó)冰雪油畫(huà)創(chuàng)作不管在繪畫(huà)內(nèi)容上還是在藝術(shù)創(chuàng)作手法上都具有各自非常明顯的特征，形成了不同的風(fēng)格，展現(xiàn)出來(lái)的美感也是不相同的。為了使人們更加透徹地分析中俄冰雪油畫(huà)作品，充分感受冰雪油畫(huà)作品之美，了解中俄冰雪油畫(huà)作品在藝術(shù)創(chuàng)作手法上的異同，筆者對(duì)中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。
要研究中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)先詳細(xì)分析中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)在創(chuàng)作手法、藝術(shù)特征等方面的異同，然后從油畫(huà)創(chuàng)作的角度了解與油畫(huà)創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容，如冰雪油畫(huà)作品具體的創(chuàng)作時(shí)期、創(chuàng)作手法以及民族特色等。人們?cè)诜治鰰r(shí)需要深度挖掘中俄冰雪油畫(huà)作品中各個(gè)層次的信息，并且整理和歸納兩者的異同。另外，研究冰雪油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作手法要重視審美價(jià)值分析。不同時(shí)代的中俄冰雪油畫(huà)作品具有不同的特點(diǎn)，所使用的表現(xiàn)技法也是不同的，所以要盡量提取出具有一定現(xiàn)代性審美價(jià)值的作品進(jìn)行分析。此外，還需要說(shuō)明冰雪油畫(huà)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出來(lái)的地域性和繪畫(huà)語(yǔ)言本身所具有的審美性。
我國(guó)畫(huà)家在油畫(huà)創(chuàng)作上受到西方繪畫(huà)手法的影響，將我國(guó)繪畫(huà)本身的意境、精神與西方繪畫(huà)手法進(jìn)行了深度融合，使冰雪油畫(huà)具有鮮明的我國(guó)本土特征。如，朱德群在雪景油畫(huà)創(chuàng)作中將我國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理念和西方繪畫(huà)藝術(shù)合理融合，使作品從直接表現(xiàn)逐漸上升到了觀念表達(dá)層面。我國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品中具有非常濃厚的我國(guó)傳統(tǒng)文化，這是我國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品的重要特征。而俄羅斯冰雪油畫(huà)在創(chuàng)作內(nèi)容上就呈現(xiàn)出與我國(guó)冰雪油畫(huà)較大的區(qū)別。俄羅斯所處的地理環(huán)境具有非常明顯的特征，其不僅橫跨了歐亞大陸，而且受到高緯度的影響，每年都有超過(guò)一半的時(shí)間被冰雪所覆蓋，這造就了俄羅斯獨(dú)特的'冰雪環(huán)境，長(zhǎng)期的冰雪環(huán)境給越來(lái)越多的俄羅斯畫(huà)家的冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)非常多的靈感，因而產(chǎn)生了大量的俄羅斯冰雪油畫(huà)作品。俄羅斯冰雪油畫(huà)作品所描繪的主要是俄羅斯大地，不僅意境十分莊嚴(yán)、優(yōu)美，而且飽含詩(shī)意，其中很多具體的描繪是對(duì)雪的描繪。中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)容上存在較大的不同，給人們的感覺(jué)也是不同的。這種在創(chuàng)作內(nèi)容上所呈現(xiàn)出來(lái)的不同是中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法存在差異的重要表現(xiàn)之一。中俄冰雪油畫(huà)除了在創(chuàng)作內(nèi)容上呈現(xiàn)出較大的不同外，在審美價(jià)值、繪畫(huà)特點(diǎn)上也呈現(xiàn)出一些不同，這主要是因?yàn)閮蓢?guó)畫(huà)家所處的社會(huì)環(huán)境和文化背景不同，在繪畫(huà)表現(xiàn)形式上必然存在一定的差異。不同時(shí)期畫(huà)家的繪畫(huà)創(chuàng)作具有時(shí)代特征，這種時(shí)代特征不僅表現(xiàn)在繪畫(huà)形式上，而且體現(xiàn)在表現(xiàn)技法上，所以不同時(shí)期的畫(huà)家所創(chuàng)作出來(lái)的油畫(huà)呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代性。中俄畫(huà)家在創(chuàng)作技法上所表現(xiàn)出來(lái)的不同，使中俄兩國(guó)油畫(huà)風(fēng)格具有十分明顯的差異。人們欣賞中俄兩國(guó)畫(huà)家創(chuàng)作出來(lái)的冰雪油畫(huà)作品，能夠體會(huì)到不同的美，獲得不同的審美體驗(yàn)。
研究中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法具有非常重要的作用和意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，將理論與藝術(shù)成就結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入的研究，能夠有效揭示冰雪油畫(huà)作品的各種價(jià)值，如藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值等。其次，研究和比較中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們對(duì)中俄兩國(guó)地域性油畫(huà)有一定的認(rèn)識(shí)，并為后續(xù)油畫(huà)創(chuàng)作提供相應(yīng)的理論依據(jù)。再次，通過(guò)收集中俄兩國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)相關(guān)資料，深入研究?jī)烧叩乃囆g(shù)創(chuàng)作手法，充分展現(xiàn)兩者的技法理論。最后，將中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)所涉及的技術(shù)放置在不同領(lǐng)域中進(jìn)行分析，所產(chǎn)生的分析結(jié)果不同。因此，通過(guò)研究中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法，能夠使人們欣賞兩國(guó)冰雪油畫(huà)藝術(shù)不同的特點(diǎn)，感受中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)不同的美。
人們要想欣賞中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)作品的美，就需要分析兩者的創(chuàng)作手法，如此才能充分挖掘冰雪油畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)的研究情況來(lái)看，主要是對(duì)兩者的相同之處進(jìn)行了分析，對(duì)兩者差異性的研究較少，所以筆者對(duì)中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)的差異性進(jìn)行研究。希望文章的研究能夠使人們了解中俄冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作手法的差異性，從而為冰雪油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作提供參考。
三復(fù)手法論文篇六
“滲透”一詞比喻一種勢(shì)力逐漸進(jìn)入到其他方面，也指水文地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)等專業(yè)方面用詞。本文吸收以上詞語(yǔ)詮釋中的某些意項(xiàng)，提出“建筑滲透性”，即建筑學(xué)范疇的專門(mén)術(shù)語(yǔ)，由“滲透”“滲透性”概念引申而來(lái)。具體指兩種不同性質(zhì)的物質(zhì)在鄰接時(shí)產(chǎn)生的相互作用，強(qiáng)調(diào)相交界面處的軟化。在傳統(tǒng)建筑中，滲透性通過(guò)多種中介(實(shí)體或虛體)來(lái)實(shí)現(xiàn)，構(gòu)筑手法多樣，層次豐富。研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑中滲透性的手法，形成一種有實(shí)踐意義的建筑設(shè)計(jì)方法或借鑒，于中國(guó)建筑的傳承和創(chuàng)新都具有積極意義。
實(shí)體上的滲透主要通過(guò)內(nèi)外環(huán)境的相似來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體可以從色彩及材質(zhì)、構(gòu)造方法等方面進(jìn)行分析。
1)低純度的色彩。眾所周知，自然界中的色彩以低純度為主，人類對(duì)建筑的色彩屬性趨向以自然為主，故普通民居以及寺廟、書(shū)院、祠堂等民間建筑都呈現(xiàn)樸素的色彩，樸素淡雅。只有皇家建筑以及孔廟是紅墻黃瓦，即便如此，其室內(nèi)陳設(shè)也為灰色調(diào)。這種裝飾方式充分體現(xiàn)人們的意愿，使人們獲得與在外界自然中相近的感受，實(shí)現(xiàn)色彩上的交流，也和環(huán)境相協(xié)調(diào)。
2)自由的形態(tài)。人與自然的關(guān)系從來(lái)就是密不可分的，人類在自然環(huán)境中生存，依賴自然。自然界中的物體幾乎都帶有自然曲線紋理，由于人類對(duì)周邊環(huán)境的依賴性，自然而然易對(duì)造型柔和質(zhì)感豐富的物體產(chǎn)生親切感。從中國(guó)傳統(tǒng)建筑的基本造型要素———線條來(lái)分析，即可以發(fā)現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境的順應(yīng):曲線元素體現(xiàn)在屋面、屋脊裝飾、窗欞、園林小徑、池塘岸堤等方面，這些曲線不同于西方的幾何形的曲線的理性，比較自由，自然的形態(tài)在其中得到了良好的滲透。而在建筑構(gòu)架，門(mén)窗等部分體現(xiàn)出的直線元素與曲線適當(dāng)結(jié)合，共同烘托自然的外部環(huán)境。
3)源于自然的材料。傳統(tǒng)建筑材料大多取自自然。例如民間建筑采用的泥土、茅草、木材等;官式建筑采用的陶筒、青磚等。在某些山地環(huán)境中，由于當(dāng)?shù)厥呢S富，傳統(tǒng)建筑對(duì)外墻材質(zhì)的處理顯得尤為細(xì)膩。上述做法體現(xiàn)了人類建筑行為與自然的密切關(guān)系，保持了室內(nèi)外材質(zhì)的一致性。
虛體上的滲透即空間視覺(jué)上的融合，可通過(guò)廊道和門(mén)窗洞口的設(shè)置來(lái)實(shí)現(xiàn)。
1)廊道的使用。廊指建筑由室外到室內(nèi)的過(guò)渡性空間，是傳統(tǒng)建筑的一個(gè)顯著特征，可以形成類似于現(xiàn)代建筑中“灰空間”的中介空間，與外界環(huán)境進(jìn)行交流。例如檐廊，可使室內(nèi)外空間形成柔順的過(guò)渡，立面效果亦顯得更加豐富，加上檐廊的深度，也為通透立面的設(shè)置提供了可能。在園林中還可利用廊道與單體建筑穿插組織，形成虛實(shí)結(jié)合的整體。這樣的布局使建筑能更好地跟自然界融合，形成室內(nèi)外的空間滲透。例如石林小院中廊道“靜中觀”，隨著兩側(cè)空間的互相滲透，每一側(cè)空間內(nèi)的景物都互為對(duì)方遠(yuǎn)景，從內(nèi)至外空間滲透，層次豐富。
2)透雕隔扇。中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑為梁柱承重，隔扇可做對(duì)外的門(mén)、窗，也可以做內(nèi)部的隔斷，中間一般透雕各種圖案，雕刻的疏密程度決定了界面的通透性。在需要空間上完全連通的時(shí)候，將隔扇打開(kāi)即可。建筑這樣透空窗口的大量使用使得被分隔的空間相互連通、滲透，其效果非常顯著。室外空間透過(guò)各種方式滲透到了室內(nèi)，建筑的室內(nèi)外空間沒(méi)有一個(gè)明顯的界限。
吳良鏞院士在《建筑學(xué)的未來(lái)》中談到建筑學(xué)發(fā)展的若干基本戰(zhàn)略時(shí)提出“人需要與自然相互依存”，從傳統(tǒng)建筑滲透性手法中得到啟示，將對(duì)未來(lái)建筑與環(huán)境的創(chuàng)造提供新的思考，我們應(yīng)該從歷史的沉淀中尋找精華作為建構(gòu)未來(lái)的基礎(chǔ)。
1)合理利用地形，減少對(duì)自然的破壞。建筑尤其是山地建筑，應(yīng)盡量減少對(duì)地面的開(kāi)挖和平整地面的土方量，以錯(cuò)層、臺(tái)階式等形式與地表聯(lián)系，形成高低錯(cuò)落的建筑底面，加強(qiáng)與自然對(duì)話。
2)建筑形態(tài)盡量貼近自然。大型建筑一般容易對(duì)原有環(huán)境造成較大影響，可以利用建筑頂部空間進(jìn)行適當(dāng)造型。通過(guò)退臺(tái)、挑臺(tái)等方法形成建筑相對(duì)自由的形態(tài)，從視覺(jué)上達(dá)到與自然的互相滲透，還可采用與自然材料相似或相近質(zhì)感的材料進(jìn)行裝飾。
3)空間滲透。院墻設(shè)漏窗、空窗，可與墻體另一側(cè)的空間發(fā)生交融，擴(kuò)大兩側(cè)的空間感知，形成豐富的空間滲透。如嚴(yán)迅奇的九間堂別墅使用片墻、隔扇等方式分割空間，讓空間隨著使用者的活動(dòng)，真正地流動(dòng)起來(lái)。
2014年筆者參與了東莞南山溪谷項(xiàng)目的工作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑中滲透性手法的運(yùn)用有了進(jìn)一步的了解。這是一個(gè)投標(biāo)方案。基地西南為城市綠線保護(hù)的延綿山丘，在基地處理時(shí)需最大可能地利用山體同時(shí)不對(duì)其形成破壞。主軸及水帶將小區(qū)分為三部分，北面的小高層區(qū)、東面的小高層區(qū)和西南角的別墅區(qū)。主軸線沿地勢(shì)形成，別墅軸線借山谷走勢(shì)形成溪谷空間，山體形成了對(duì)建筑的保護(hù)。小高層建筑底層架空，與庭院連成一片，共同組織成一個(gè)生動(dòng)的自然空間;會(huì)所外形借用地形，形成跌落式的屋面，再加上通透的景墻，與自然形成和諧的關(guān)系;別墅區(qū)通過(guò)山水的結(jié)合同時(shí)引入并延續(xù)外部空間，將基地西南角的`自然小峽谷引入山水交界處，整體呈“凹”字形平面，表現(xiàn)了良好的滲透性，并為序列性空間組織提供了基礎(chǔ)。小區(qū)建筑外表采用淡雅的素材，使用了嶺南建筑常用的一些材料。
三復(fù)手法論文篇七
摘要：在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，漢字作用巨大，對(duì)其應(yīng)用體現(xiàn)了中華民族智慧的結(jié)晶，是民族文化符號(hào)應(yīng)用的象征，使得標(biāo)志設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。因此，要重視漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討。
漢字是中華民族文化中最具代表性的標(biāo)志之一，不僅具有保存以及傳播信息的功能。漢字是世界上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，同時(shí)也是上古時(shí)期各文字體系中唯一傳承到今天的文字。在歷史的長(zhǎng)河中，漢字逐漸形成了漢字七體：甲骨文、金文、纂書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)。每種字體都有不同的特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，能展現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)表現(xiàn)力。所以可以說(shuō)，漢字是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)元素之一。
標(biāo)志是指表示事物特征以及性質(zhì)的符號(hào)，是由古代的圖騰符號(hào)發(fā)展而來(lái)的，從古至今標(biāo)志經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，才逐步發(fā)展到今天我們看到的商業(yè)標(biāo)志。從21世紀(jì)開(kāi)始，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技的發(fā)展，如今的標(biāo)志是設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)而形成的同時(shí)兼具了實(shí)用性和藝術(shù)性，對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步都起到了很大的作用。說(shuō)到漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)不得不談傳統(tǒng)的印章文化，印章從我國(guó)秦漢就已經(jīng)出現(xiàn)了。例如代表著帝王權(quán)威的玉璽、各級(jí)官員的官印，還有平常老百姓的個(gè)人私印等等，這些印章不僅僅起到了維護(hù)權(quán)利的作用，同時(shí)還是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上濃重的一筆。印章的藝術(shù)風(fēng)格多樣，印章上的漢字無(wú)論是筆畫(huà)的變形，還是排版方式都有著很高的藝術(shù)價(jià)值。模仿學(xué)習(xí)古代印章的效果，在形式上比較簡(jiǎn)潔大方，風(fēng)格定位明確，識(shí)別性強(qiáng)，具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。它利用了不同的表現(xiàn)手法既可以表現(xiàn)出生動(dòng)活潑的藝術(shù)風(fēng)格，也可以展現(xiàn)出歷史斑駁的設(shè)計(jì)效果。
漢字作為一種語(yǔ)言，它天然是信息的載體，所以用漢字來(lái)設(shè)計(jì)的標(biāo)志，一般來(lái)講傳遞信息是比較快速和準(zhǔn)確的，風(fēng)格也格外獨(dú)特。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，當(dāng)今對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的要求除了傳遞信息以外，更要使?jié)h字富有美感和寓意，還要體現(xiàn)企業(yè)單位的核心精神理念，因此在標(biāo)志中使用的漢字，要重視觀賞性和藝術(shù)性，這就要求我們要進(jìn)一步探索和研究漢字的特征和藝術(shù)變形的方法。
我們可以從一些優(yōu)秀的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，分析出研究漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中最常用的幾種設(shè)計(jì)類型，以此來(lái)總結(jié)漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的特點(diǎn)以及常用方法。
我們最常見(jiàn)到的就是直接用完整的漢字或詞語(yǔ)來(lái)組成標(biāo)志作品。因?yàn)槲淖直旧砑婢邆鬟_(dá)信息的功能，與此同時(shí)文字本身也是具有裝飾性的圖形圖案，因此這種類型的標(biāo)志使用的頻率比較高，適用的范圍也比較廣。近些年，漢字的美術(shù)字的形式和種類越來(lái)越豐富了，每種美術(shù)字的藝術(shù)風(fēng)格和應(yīng)用領(lǐng)域各有不同。有時(shí)甚至可以直接用美術(shù)字作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素，或是在美術(shù)字的基礎(chǔ)之上稍作變形就能夠達(dá)到比較理想的藝術(shù)效果。另外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中可以運(yùn)用不同的字體和變換不同的排版方式，甚至可以直接使用書(shū)法毛筆字來(lái)表現(xiàn)。有很多傳統(tǒng)老字號(hào)的標(biāo)志正是使用了此種類型的標(biāo)志設(shè)計(jì)，給人的最直接的感受就是濃郁的傳統(tǒng)文化韻味，傳達(dá)的信息也比較準(zhǔn)確。例如篆書(shū)與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，往往能夠體現(xiàn)出它的華貴、厚重以及深沉的歷史感。此種方法的運(yùn)用，使得形式與內(nèi)容更加完美的結(jié)合和統(tǒng)一。
另外，我們還可以利用漢字的寓意性來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志。寓意就是寄托或者是蘊(yùn)含某種含義的意思，這也是漢字的特點(diǎn)之一。其實(shí)有很多漢字都有非常美好的寓意，如果我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中直接使用這些文字，就會(huì)非常自然的給這個(gè)標(biāo)志孕育出一種美好、吉祥的氣氛。此外，如果直接將具有吉祥含義的文字裝飾在標(biāo)志上也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法。此種方法運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑?，可以達(dá)到一個(gè)意想不到的藝術(shù)效果。
還可以使用漢字的圖形化這一種設(shè)計(jì)方法。每個(gè)漢字都是通過(guò)筆畫(huà)構(gòu)成的，我們可以為漢字進(jìn)行一系列設(shè)計(jì)。采用設(shè)計(jì)過(guò)的漢字進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)，不僅可以給人耳目一新的感覺(jué)，而且還能夠融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)出濃厚的人文情懷。
除了上述三種方法以外，還可以使用漢字與外文字體相組合的技巧而設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。在使用漢字設(shè)計(jì)標(biāo)志同時(shí)，也沒(méi)有必要排斥外文字母，相反如果運(yùn)用得當(dāng)，能使二者有機(jī)地相組合在一起，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的標(biāo)志中西合璧，既能體現(xiàn)出中國(guó)文化的傳統(tǒng)韻味的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出西方特有的異域情調(diào)，也是一種不錯(cuò)的設(shè)計(jì)理念。具體的設(shè)計(jì)方法大體有以下幾種：第一是將漢字的某一部分或是某一個(gè)筆畫(huà)用外國(guó)文字替換，達(dá)到整體和諧，局部精彩的藝術(shù)效果。第二是把漢字和外國(guó)文字通過(guò)精心的排版等方式排列組合在一起，達(dá)到排版精美、現(xiàn)代感強(qiáng)烈的效果。
以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)有眾多的優(yōu)點(diǎn)，但是并非沒(méi)有缺陷。既然漢字是一種語(yǔ)言，那么必定表示全世界只有一部分的人能夠識(shí)別和理解。如果一個(gè)漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)得非常精美，形式美感強(qiáng)烈、寓意豐富，但是如果受眾不認(rèn)識(shí)中文漢字，也不能很好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那就根本看不懂這個(gè)漢字標(biāo)志的'意思，更談不上明白體會(huì)其中的美好寓意了。這就是人們常說(shuō)的因?yàn)槲幕尘暗牟町愒斐傻膶?duì)事物理解的不同，這也是以漢字為元素設(shè)計(jì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)運(yùn)用中最明顯的缺陷之一，那么怎樣改進(jìn)？有沒(méi)有方法能夠使不同文化背景的人們都能夠體會(huì)到其中的文化內(nèi)涵，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。
此外，用漢字作為元素設(shè)計(jì)標(biāo)志，還應(yīng)該注意加強(qiáng)其現(xiàn)代感。根據(jù)觀察，現(xiàn)如今的標(biāo)志設(shè)計(jì)主要是用于商業(yè)，所以不斷增強(qiáng)現(xiàn)代感非常的重要。標(biāo)志設(shè)計(jì)不能單單借鑒傳統(tǒng)元素，更應(yīng)該融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)師的手中傳承傳統(tǒng)文明的血脈的同時(shí)，也綻放出現(xiàn)代文明的光芒。
綜上所述，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢字既能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代精美，也可以表現(xiàn)出特有的古樸風(fēng)韻。優(yōu)秀的漢字標(biāo)志能夠直觀、生動(dòng)、形象地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的設(shè)計(jì)意圖的同時(shí)，也能夠體現(xiàn)出很高的藝術(shù)性以及民族性。中國(guó)的漢字是語(yǔ)言的同時(shí)，也是種深厚的民族藝術(shù)，我們應(yīng)該努力將漢字中豐富的內(nèi)涵與文化挖掘出來(lái)，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)所用，為我們的標(biāo)志設(shè)計(jì)增輝，這無(wú)疑將會(huì)是一種擁有強(qiáng)大生命力的藝術(shù)形式，展現(xiàn)在世人面前的必將是兼具悠久歷史文化以及現(xiàn)代藝術(shù)特征的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品。只有這樣才能使我們的設(shè)計(jì)更加貼近生活，理念更加出彩。作為一名設(shè)計(jì)師，肩負(fù)著傳承中華文明的重?fù)?dān)的同時(shí)，不斷地學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)設(shè)計(jì)手法以及設(shè)計(jì)風(fēng)格，使其更加完美。古今相溶，中外結(jié)合，放眼未來(lái)，與時(shí)共進(jìn)，讓我們的漢字在社會(huì)發(fā)展中，發(fā)揮出更加突出的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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三復(fù)手法論文篇八
1、比喻論證，其作用是將抽象的道理寓于具體的形象之中，使道理通俗易懂，深入淺出，容易被人接受。
2、類比論證，通過(guò)講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
3、舉例論證，用確鑿典型的事實(shí)來(lái)證明論點(diǎn)，事實(shí)勝于雄辯，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
4、對(duì)比論證，運(yùn)用正反兩方面的事例或道理進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)，鮮明的對(duì)比，正確錯(cuò)誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻。
5、引用論證，具有權(quán)威性，論證有力。
6、引申論證，通過(guò)對(duì)事理原因或結(jié)果的周密分析，層層剖析，從而證明論點(diǎn)的正確性、合理性，精彩深刻。
三復(fù)手法論文篇九
文字是記載歷史、積淀文化的視覺(jué)語(yǔ)言,是人類思想情感的圖畫(huà)形式。文字的發(fā)展變化既是文化發(fā)展的需要,也是人的審美感受和視覺(jué)感知不斷抽象化和符號(hào)化的過(guò)程。觀看文字發(fā)展史,就像閱讀一部視覺(jué)藝術(shù)史,不同階段的文字圖像反映出了特定時(shí)期文字符號(hào)各具特色的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。
作為中國(guó)本土的文化和視覺(jué)語(yǔ)言——漢字最能代表東方的藝術(shù)文化與特色,是中國(guó)文化幾千年傳承的最重要載體。世界其他很多國(guó)家同樣也有著悠久的歷史,但因文字的斷代而留下諸多歷史謎團(tuán)和永遠(yuǎn)的遺憾。漢字的發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了象形文、甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和現(xiàn)代美術(shù)字藝術(shù)字體等幾個(gè)連續(xù)的演變階段。由漢字延伸出來(lái)的藝術(shù),除了書(shū)法篆刻藝術(shù)外,繪畫(huà)藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦、語(yǔ)言表達(dá)和交流等都不同程度地受到影響。
一、漢字——傳達(dá)視覺(jué)藝術(shù)信息的符號(hào)。
漢字經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變與發(fā)展,越來(lái)越多地蘊(yùn)含了人們的情感因素和審美意蘊(yùn),其表意性、象形性、表情性、和諧性、審美性等方面深刻地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的發(fā)展。以形寫(xiě)意,以意表情,字畫(huà)同源,漢字成為一種特殊的藝術(shù)體系。
從文字的發(fā)展歷程來(lái)看,整個(gè)文字系統(tǒng)是以象形字為基礎(chǔ)的,其次才有指事字、會(huì)意字和形聲字,其中以象形、會(huì)意和指事方法為早期出現(xiàn),形聲則是成熟階段。
從廣義視覺(jué)角度來(lái)看,任何文字字體都具有豐富的圖像性。這種圖像性體現(xiàn)在文字的結(jié)構(gòu)、造形與筆畫(huà)之中。圖像性已經(jīng)使?jié)h字成為圖形中最為精彩的元素,它積淀了人類文明的諸多特征,包括人們的審美、感觀及心理特征等。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的漢字設(shè)計(jì),是作為傳達(dá)信息的符號(hào)與表現(xiàn)對(duì)象之間的形式關(guān)系,不僅僅是字體造型,兼有內(nèi)在含義基礎(chǔ)加入藝術(shù)的視覺(jué)元素進(jìn)行處理,生動(dòng)形象地表達(dá)了文字的深層含義。文字設(shè)計(jì)是以研究字體的合理造型結(jié)構(gòu)(點(diǎn)畫(huà)、字架)、字形之間的有機(jī)聯(lián)系(字距、行間),以及文字的編排為基礎(chǔ)內(nèi)容,還包括字形提煉、編排醞釀、情調(diào)確立、構(gòu)圖想象和表現(xiàn)形式的選擇等一系列形象思維創(chuàng)造的過(guò)程。
二、漢字的裝飾設(shè)計(jì)演變。
我國(guó)漢字的裝飾歷史,最初可以追溯到夏商周時(shí)期的青銅器。那時(shí)的青銅器是奴隸主和封建主的各種生活用品,也有一些祭祀的物品,上面最早出現(xiàn)了文字裝飾。
漢字的裝飾演變到了春秋時(shí)期,其特點(diǎn)是強(qiáng)力的裝飾感和趣味性。如當(dāng)時(shí)比較有代表性的鳥(niǎo)蟲(chóng)體,就是將基本筆畫(huà)做出鳥(niǎo)型等的樣式,裝飾感強(qiáng)。漢字字體發(fā)展到漢末,出現(xiàn)了瓦當(dāng)字體,瓦當(dāng)是古代建筑裝飾中的一種獨(dú)特形式,這種文字主要特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)勻稱整齊,在當(dāng)時(shí)很盛行。再到后來(lái),漢字經(jīng)歷了書(shū)法藝術(shù)各種字體的傳承演變,已經(jīng)逐漸形成了獨(dú)具東方特色的裝飾書(shū)寫(xiě)文化,其魅力之強(qiáng)大,為世界各國(guó)所共識(shí)。
漢字裝飾手法很多,設(shè)計(jì)中常用的就有16種,比如筆畫(huà)共用、本體裝飾、聯(lián)想裝飾、投影等。在實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中,設(shè)計(jì)師常常根據(jù)文字的具體內(nèi)涵去創(chuàng)意設(shè)計(jì)。
目前,圖形文字作為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用在標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告招貼設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等方面已經(jīng)相當(dāng)普遍。筆者就以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)為素材提取設(shè)計(jì)元素,設(shè)計(jì)了3組標(biāo)志。
酒店標(biāo)志(圖1):書(shū)法字體由洛陽(yáng)書(shū)法家李進(jìn)學(xué)題詞,標(biāo)志的主體是漢字書(shū)法的“金”字,具有強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)和獨(dú)特的個(gè)性,內(nèi)涵豐富、有力,突出了企業(yè)的中國(guó)文化精神內(nèi)涵。背景為金色的朝陽(yáng)和紅色的地平線,預(yù)示著酒店深厚的歷史文化底蘊(yùn)和企業(yè)的文化凝聚力;飽滿而穩(wěn)重的漢字結(jié)合圖形細(xì)膩的外形,體現(xiàn)出酒店的尊貴與品質(zhì)感。標(biāo)志形態(tài)古樸真實(shí),含義明晰,并具有較強(qiáng)的識(shí)別性。
河南省第三屆工業(yè)設(shè)計(jì)展標(biāo)志(圖2):同樣是以漢字“河”為基礎(chǔ)元素,以書(shū)法為表現(xiàn)手法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這一漢字書(shū)法的“河”蘊(yùn)涵“三水”,表達(dá)了洛陽(yáng)的地域特色,即“母親河——黃河、洛河和伊水”的三水結(jié)合,即“第三屆”涵義圖形。這一標(biāo)志體現(xiàn)了河南省第三屆工業(yè)設(shè)計(jì)展以人為本的積極追求。標(biāo)志以黃色為主色調(diào),富有生命活力,其造型充滿了向上、升騰、明快的動(dòng)感和意蘊(yùn),抒發(fā)了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造激情和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的不懈努力。
河南科技大學(xué)第六屆運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽(圖3):會(huì)徽主體以書(shū)法字體“6”為視覺(jué)語(yǔ)言,并用自由的筆法將其勾畫(huà)出馳騁賽場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)健兒,以象征“更高、更快、更強(qiáng)”奧運(yùn)精神;整個(gè)圖案以紅、藍(lán)為基礎(chǔ)色,紅色象征熱烈、歡樂(lè)、激情,寓意美好的明天;藍(lán)色體現(xiàn)青春、希望、活力。顏色的搭配運(yùn)用,充分體現(xiàn)出體育競(jìng)技項(xiàng)目的豐富多彩,也很好地預(yù)示著河南科技大學(xué)第六屆運(yùn)動(dòng)會(huì)極具觀賞性。會(huì)徽整體造型簡(jiǎn)潔、筆觸輕松、色彩明快,充分體現(xiàn)了活力、動(dòng)感,傳達(dá)出了學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的豐富內(nèi)涵。
結(jié)語(yǔ)。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)一體化發(fā)展的今天,漢字發(fā)展和漢字設(shè)計(jì)傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。我們要把挑戰(zhàn)看成是一種機(jī)遇,站在一個(gè)更高的角度,去認(rèn)識(shí)和理解漢字的創(chuàng)造和發(fā)展,挖掘無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)提供更高的學(xué)術(shù)價(jià)值和參考價(jià)值,為中國(guó)的漢字發(fā)展、漢字設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教育做出更大貢獻(xiàn)。
三復(fù)手法論文篇十
摘要：圖形是視覺(jué)傳達(dá)的組成要素之一，設(shè)計(jì)者將具體的形體特征提煉、概括為抽象的符號(hào)，通過(guò)“形”來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)。筆者在本文中通過(guò)靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生的作品具體來(lái)談“形”在作品中的感知與應(yīng)用，指出對(duì)于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則需要?jiǎng)?chuàng)作者從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又要把現(xiàn)代的構(gòu)成手段用于其中。
關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)，形，感知，應(yīng)用。
所謂“視覺(jué)傳達(dá)”，就是通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)傳遞設(shè)計(jì)者的理念和設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)蘊(yùn)的設(shè)計(jì)。圖形是視覺(jué)傳達(dá)的組成要素之一，視覺(jué)傳達(dá)的“形”則是“把一切抽象思維的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化為可視的視覺(jué)形象，都要通過(guò)圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)。被設(shè)計(jì)出來(lái)的圖形不僅要具備美觀的形式，還要有豐富的感染力，這種感染力不只是局限在視覺(jué)，還包括一切有感知能力的感受?！薄艾F(xiàn)實(shí)形態(tài)中，形是復(fù)雜的、變化的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要就行改造，“形”就是指物體所呈現(xiàn)的外部輪廓與結(jié)構(gòu)特征，改造的手段表現(xiàn)為省略、提煉、概括、夸張等形式。平面構(gòu)成中的形狀具有抽象的含義，不代表具體的形體特征，因此有別于我們常見(jiàn)和知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的形狀，創(chuàng)造了新的形體形式?！?/p>
二、“形”在具體作品中的感知與應(yīng)用。
下面，筆者將以具體的案例來(lái)分析“形”在“視覺(jué)傳達(dá)”中的感知與應(yīng)用。首先，筆者將會(huì)談到的是香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的作品。靳埭強(qiáng)先生在設(shè)計(jì)界可以說(shuō)是當(dāng)之無(wú)愧的大師級(jí)人物，他的作品已被德國(guó)、荷蘭、法國(guó)、日本、新加坡等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的美術(shù)博物館收藏。在他的作品中，他很擅于運(yùn)用“形”來(lái)傳遞他的想法，以及他特別想要強(qiáng)調(diào)的“身度心道”。比如他享譽(yù)海內(nèi)外的海報(bào)作品“自在”，在這幅為日本特種紙坊設(shè)計(jì)海報(bào)作品中，他在日本特種紙坊特有的環(huán)保花紋紙上將宣紙竹紋的細(xì)膩運(yùn)作之感營(yíng)造出了山水的自然意象，以古老文化與自然之物結(jié)合的“形”來(lái)傳遞出東方民族對(duì)悠然自得、天人合一境界的向往。另外，在靳埭強(qiáng)先生“文字的感情”這幅海報(bào)中，他把中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法與文房用具布置在一塊，這看似簡(jiǎn)單布置的“形”卻意義獨(dú)特，巧妙地透露出他本人對(duì)中國(guó)漢字深厚的情感。他大部分作品中的“形”，均是將自然或是日常生活里的視覺(jué)元素與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合，在畫(huà)面構(gòu)圖中積極尋求詩(shī)意的新境界。這樣構(gòu)成的“形”，從視覺(jué)語(yǔ)言上來(lái)講，可以說(shuō)是既擁有西方的現(xiàn)代感同時(shí)也擁有東方的詩(shī)意性。其次，筆者要談到的是我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家馬泉的作品。馬泉先生在他設(shè)計(jì)的`“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫(huà)之一“水”就直接將日常生活中常見(jiàn)的水滴轉(zhuǎn)化為代表科學(xué)技術(shù)的@符號(hào)。不僅如此，馬泉先生還將這些由水滴轉(zhuǎn)化而來(lái)的@符號(hào)并置成了我國(guó)古老的圖案―――太極圖。馬泉先生認(rèn)為，“太極圖作為傳統(tǒng)吉祥圖案固有的法則形式，其內(nèi)斂、封閉、輪回、神秘、智慧、平衡、和諧、穩(wěn)定的特征是古人對(duì)現(xiàn)代文明的杰出貢獻(xiàn)，雖然看似封閉，保守，但通過(guò)內(nèi)部的機(jī)制調(diào)整，完善，發(fā)展，它的內(nèi)部會(huì)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的力量?！?/p>
可見(jiàn)，馬泉先生用代表科學(xué)技術(shù)的@符號(hào)來(lái)構(gòu)成太極圖案以彰顯傳統(tǒng)智慧對(duì)現(xiàn)代文明的先導(dǎo)作用是完全切合主題的。最后，筆者所要列舉的范例是香港的知名設(shè)計(jì)師劉小康先生的作品。在劉小康先生設(shè)計(jì)的作品中，最為人所稱道的是招貼《新北京新奧運(yùn)》。在這幅設(shè)計(jì)作品中，劉小康先生以故宮的九龍壁為背景，而在騰云駕霧的九龍壁前面則是急速奔跑者，而劉小康先生對(duì)這個(gè)急速奔跑者的“形象”處理也正是整個(gè)設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)所在，他以簡(jiǎn)潔線條勾勒出人形，同時(shí)在人形中又幻化了龍型，這樣一來(lái)就將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的運(yùn)動(dòng)精神非常完美地合而為一，闡釋了我國(guó)“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”的申奧理念。故而，劉小康先生的這幅招貼也就得到了全部申奧委員的支持，并且還在芬蘭拉赫蒂國(guó)際海報(bào)雙年展中榮獲“最佳體育海報(bào)獎(jiǎng)”。從上文所列舉的這三項(xiàng)視覺(jué)設(shè)計(jì)作品可知，這些設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，既能運(yùn)用西方的設(shè)計(jì)思維，同時(shí)又能將東方的傳統(tǒng)文化很好地貫穿其中，將二者合而為一地設(shè)計(jì)出完美的“形”。如果我們能夠從靳埭強(qiáng)先生、馬泉先生、劉小康先生學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)文化中汲取形的元素，又把現(xiàn)代的構(gòu)成手段打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法用于其中，自然就能創(chuàng)作出既維持傳統(tǒng)圖形的神韻，又帶有鮮明的時(shí)代特征的“形”。
三、結(jié)語(yǔ)。
“形”是最直觀的符號(hào)，包容了創(chuàng)作者的無(wú)限巧思。在作品設(shè)計(jì)中，對(duì)于“形”的領(lǐng)悟、感知與應(yīng)用則還需要花費(fèi)更多的精力去摸索，當(dāng)然，可以明確的是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以用更先進(jìn)的手段去發(fā)掘和表現(xiàn)我們心中的“形”，創(chuàng)造更加豐盛的視覺(jué)盛宴。
參考文獻(xiàn):。
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［2］張如畫(huà)．論現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中“形”的再認(rèn)知［j］．長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，(3)。
［3］錢(qián)娜．中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．吉林大學(xué)，(8)。
三復(fù)手法論文篇十一
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最早起源于在包豪斯學(xué)派,在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下,該學(xué)派打破常規(guī),去除多余的繁復(fù)的裝飾,情調(diào)空間的功能性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)本身的美感。而在現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代風(fēng)格隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步也被賦予了新的意義。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是其所需要滿足的功能性,其次才是美觀方面的要求。無(wú)論是追求美麗的造型還是鮮明的色彩,其根本的目的是要更好的為空間服務(wù)。
一、現(xiàn)代風(fēng)格裝飾手法室內(nèi)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。
現(xiàn)在的現(xiàn)代風(fēng)格空間常把室外的.自然景觀引用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中,利用玻璃與木材、石材進(jìn)行內(nèi)外空間之間的對(duì)話,利用光影的效果,增空間設(shè)計(jì)的表情多樣性;用單一的建筑材料例如清水混凝土、水泥臺(tái)面、黑鐵、不銹鋼等強(qiáng)調(diào)空間的歷史感,同時(shí)展現(xiàn)出古老與創(chuàng)新并存的藝術(shù)性,為辦公空間增添一絲神秘感;利用相同的材質(zhì)或相呼應(yīng)的色彩等來(lái)模糊洗手間過(guò)道等空間,讓其成為串聯(lián)整個(gè)大環(huán)境的紐帶而不會(huì)顯得突兀;透明反射的材質(zhì)也是現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計(jì)中常常會(huì)使用到的素材之一,利用空間中燈光的流動(dòng)性,利用反射材質(zhì)來(lái)擴(kuò)大空間,而透明材質(zhì)的運(yùn)用也可以把室外的景色“借”帶室內(nèi),使空間更加具有延伸性?，F(xiàn)代風(fēng)格一般會(huì)強(qiáng)調(diào)幾何形體或者線條的美感,把墻面當(dāng)做一塊大型裝置藝術(shù),設(shè)計(jì)造型各異或肌理美觀的造型墻,但色彩相對(duì)于大環(huán)境統(tǒng)一,形成小小的藝術(shù)走廊;在自然光能夠引入的空間內(nèi),利用集合線條切割出的造型墻讓陽(yáng)光自然傾瀉而下,形成簡(jiǎn)單的光影效果。而在室內(nèi)人工光源的墻面造型可以采用金屬磚墻,通過(guò)反射材質(zhì)讓光影成為空間的一個(gè)小景觀,而通透的材質(zhì)能讓空間顯得更加流暢;其次在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用較多的還有雕刻藝術(shù)墻,墻面的裝飾不在是簡(jiǎn)單的掛畫(huà),整個(gè)墻面就會(huì)變成一面藝術(shù)品,賦予簡(jiǎn)潔的空間強(qiáng)烈的生米昂立和美感?，F(xiàn)代風(fēng)格的色彩搭配具有多變性,在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中,要根據(jù)不同的空間屬性進(jìn)行不同的色彩搭配。例如在一些相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓k公行業(yè),空間設(shè)計(jì)相對(duì)會(huì)采用灰色、藍(lán)色等冷色調(diào),使員工保持冷靜的頭腦;但在一些相對(duì)輕松的公共環(huán)境中,例如休閑場(chǎng)所、創(chuàng)意工坊等室內(nèi)空間則會(huì)選擇較為鮮亮的色彩,能夠營(yíng)造一種相對(duì)活潑輕松地工作氛圍,激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力,從而達(dá)到更好的經(jīng)營(yíng)效果?，F(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計(jì)手法在色彩運(yùn)用上相對(duì)簡(jiǎn)單,即使是很鮮明的色彩也會(huì)表達(dá)的盡量概括簡(jiǎn)潔,配合色塊與色帶的適度比例,更好的表達(dá)空間的流暢性,不會(huì)給空間環(huán)境帶來(lái)壓迫感。現(xiàn)代風(fēng)格設(shè)計(jì)一切從功能性出發(fā),在色彩搭配上更注重統(tǒng)一與變化、調(diào)和與對(duì)比、均衡與穩(wěn)定之間的關(guān)系,滿足空間中色彩功能的獨(dú)特性和實(shí)用性,達(dá)到更好的效果。在家具布置方面,現(xiàn)代風(fēng)格的家具最大的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明了,功能性強(qiáng)。盡量使用環(huán)保材料,去除沒(méi)有使用功能的繁復(fù)裝飾，減少浪費(fèi)。借助家具與空間進(jìn)行對(duì)話,例如在慵懶的整體環(huán)境下,一抹色彩鮮明的家具擺件會(huì)使整個(gè)空間更具跳躍性。利用新材料或者簡(jiǎn)約框架結(jié)構(gòu)的家具與舊環(huán)境進(jìn)行對(duì)比整合,既突出了建筑本身的質(zhì)感,又增添了空間的藝術(shù)性。
二、現(xiàn)代風(fēng)格裝飾手法未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)性化的設(shè)計(jì)收到了年輕人的歡迎，所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)要具有自己鮮明的特色和辨識(shí)度。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的一種組成部分，在不同的區(qū)域和地理位置會(huì)有自己的區(qū)域性特色和與眾不同的民族文化。無(wú)論是裝飾手法、色彩還是家具都堅(jiān)持簡(jiǎn)約實(shí)用性原則，簡(jiǎn)約實(shí)用并不是指潦草處理，而是把設(shè)計(jì)理念和裝飾手法進(jìn)行提煉，使之展現(xiàn)精華部分，使整個(gè)空間展現(xiàn)出一種內(nèi)在的涵養(yǎng)。綠色生態(tài)的環(huán)保設(shè)計(jì)。面前，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，注重運(yùn)用合理的生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境，對(duì)于采光和通風(fēng)的要求上,空間盡量配備落地窗、露臺(tái)、中亭等增加自然光線的射入,既能夠達(dá)到節(jié)能的效果,也能夠放人們的心情,感受到自然地氣息。在家具和裝飾材料方面使用可循環(huán)裝飾材料，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成最低傷害。
三、結(jié)論。
現(xiàn)代風(fēng)格裝飾手法在室內(nèi)設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持其簡(jiǎn)約實(shí)用的特性，另外要順應(yīng)時(shí)代潮流，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征。另外，隨著環(huán)境的日益惡化，綠色可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)理念成為我們要關(guān)注的重點(diǎn)。
作者:王慧單位:西南交通大學(xué)建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院。
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三復(fù)手法論文篇十二
在經(jīng)歷了20世紀(jì)末的短暫繁榮之后，電視紀(jì)錄片并沒(méi)有按照節(jié)目化、欄目化和頻道化的線性規(guī)律順利發(fā)展，而是出現(xiàn)了一定的回退。目前，電視紀(jì)錄片的欄目化已經(jīng)難成氣候，體育紀(jì)錄片境況更加艱難，除了央視《體育人間》的堅(jiān)挺，其他地面體育頻道很難有常態(tài)紀(jì)錄片欄目的存在。紀(jì)錄片的時(shí)間制作成本過(guò)高，人力物力的投入過(guò)大，市場(chǎng)回報(bào)較慢，這是滯礙紀(jì)錄片發(fā)展的癥結(jié)所在。體育紀(jì)錄片要突破欄目化的束縛，以獨(dú)立品牌塑造影響力，須實(shí)現(xiàn)以下創(chuàng)新：
一、形態(tài)創(chuàng)新。
1.短紀(jì)錄片。
紀(jì)錄片之所在難在電視臺(tái)立足，根本原因就是制作周期和制作經(jīng)費(fèi)上的壓力。事實(shí)證明，十幾分鐘、幾十分鐘的短紀(jì)錄片不僅能緩解這方面的壓力，也更符合觀眾的收視習(xí)慣。目前各專業(yè)體育頻道都沒(méi)有專門(mén)的紀(jì)錄片攝制組，有大型紀(jì)錄片拍攝經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)和攝像很少。而短紀(jì)錄片的拍攝由于周期短、涉及的工作人員少，主題容易把控，編導(dǎo)和攝像更容易上手，成功率高。短紀(jì)錄片的制作還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是容易釋放。由于時(shí)長(zhǎng)較短、主題鮮明，短紀(jì)錄片可以作為常設(shè)專題欄目的子板塊進(jìn)行播出，不受播出計(jì)劃的限制，也不會(huì)打亂常規(guī)節(jié)目的宣傳播出順序，因此短紀(jì)錄片近年來(lái)越來(lái)越受到各級(jí)媒體的重視。在各大協(xié)會(huì)和政府的電視獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置上，短紀(jì)錄片也逐漸作為獨(dú)立獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置，可見(jiàn)這種形態(tài)已經(jīng)得到了業(yè)界的肯定。
2.紀(jì)錄片意識(shí)的專題片。
紀(jì)錄片的類型越來(lái)越豐富，但凡是“紀(jì)實(shí)性質(zhì)的”、拍攝和編輯以“客觀敘述”為主的專題片都被納入了紀(jì)錄片的范疇。體育比賽緊張激烈、充滿懸念，體育事件也是濃厚時(shí)代背景的縮影，而體育人物由于和普通人生存軌跡的不同又極具挖掘價(jià)值，這些都決定了體育題材是紀(jì)錄片、專題片和故事片的重要源泉。但和紀(jì)錄片要求的平靜、客觀、無(wú)介入的紀(jì)實(shí)節(jié)奏相比，由于體育題材本身具有濃厚的競(jìng)技性，在節(jié)目的編排和外在的包裝上，又經(jīng)常會(huì)突破紀(jì)錄片的線性邏輯。為了將二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，具備紀(jì)錄片意識(shí)的專題片應(yīng)運(yùn)而生。
這類專題片一方面秉承了紀(jì)錄片在敘述事件中客觀、深入的敘述方式，對(duì)于事件發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行層層剝離，在總體的編排上打破了事件本身的線性邏輯，介入了鮮明的編導(dǎo)意識(shí)，一些類似蒙太奇的影像技術(shù)也得以大量運(yùn)用。這種專題片呈現(xiàn)的效果就是客觀的描述，鮮明的觀點(diǎn)。一些體育事件的深度報(bào)道也可以加以利用。
3.主持人介入的特別欄目。
常態(tài)的欄目化對(duì)于一般的地方體育頻道來(lái)說(shuō)，在技術(shù)成本和市場(chǎng)回報(bào)上都難以承受。但在大型賽事期間，一些由主持人介入的特設(shè)欄目還是可以釋放大量的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片承載著深厚的社會(huì)人文價(jià)值，普通觀眾常常因?yàn)殡y以理解而遠(yuǎn)離紀(jì)錄片。而主持人的穿插介入可以在一定程度上彌補(bǔ)弊端，幫助觀眾進(jìn)行解讀。正值祖國(guó)六十華誕，第十一屆全運(yùn)會(huì)也順利舉辦，在此期間，江蘇體育頻道制作了兩檔專題紀(jì)錄片，一檔是紀(jì)錄江蘇體育六十年歷程的《騰飛》，一檔是紀(jì)錄新舊中國(guó)全運(yùn)會(huì)百年歷程的《征程》。這兩檔節(jié)目一方面秉承紀(jì)錄片本身的客觀嚴(yán)肅，一方面又穿插了主持人和嘉賓對(duì)體育焦點(diǎn)事件的個(gè)性解讀，取得了較好的收視效果。
二、手法創(chuàng)新。
1.故事化手法。
紀(jì)錄片所蘊(yùn)涵的深層思考若以故事的形式向觀眾娓娓道來(lái)，可以吸引觀眾的注意力。觀眾在看紀(jì)錄片的同時(shí)也感受著故事中的戲劇化、矛盾和沖突。獲得業(yè)界一片贊譽(yù)的大型紀(jì)錄片《筑夢(mèng)》，就是講述了“一座建筑、一個(gè)家庭、一條跑道、一屋子訓(xùn)練器械和一群特警見(jiàn)證的7年”的故事。拍攝過(guò)程中抓住了不同線索的故事化情節(jié)，運(yùn)用了大量的故事片手段來(lái)紀(jì)錄這不尋常的七年，引人入勝，又客觀真實(shí)。
2.娛樂(lè)化手法。
紀(jì)錄片的娛樂(lè)化，是借鑒故事片等其他敘事藝術(shù)的手法和技巧，在敘述的過(guò)程中更加注重電視元素的運(yùn)用，注重戲劇化的沖突和情感的個(gè)性釋放。央視的王牌紀(jì)錄片欄目《探索?發(fā)現(xiàn)》在開(kāi)播之時(shí)即率先打出“娛樂(lè)化紀(jì)錄片”的口號(hào)，用講述故事、設(shè)置懸念等手法提高節(jié)目的觀賞性和娛樂(lè)性，它的創(chuàng)新給陷入困境中的電視紀(jì)錄片欄目帶來(lái)了一線生機(jī)。當(dāng)然，娛樂(lè)化手法最大的風(fēng)險(xiǎn)在于降低紀(jì)錄片本身的客觀真實(shí)性，這也要求了采用的.娛樂(lè)元素必須與主題符合，在敘述節(jié)奏上也要避免過(guò)于跳躍，盡量保證完整的故事情節(jié)。
3.情景再現(xiàn)手法。
很多體育歷史題材因沒(méi)有影像紀(jì)錄而難以追述，不得不通過(guò)“情景再現(xiàn)手法”進(jìn)行詮釋。運(yùn)用任何手法的目的都是增加紀(jì)錄片的可看性，最基本的底線是保持紀(jì)錄片的客觀真實(shí)。
三、角度創(chuàng)新。
1.重事件，輕項(xiàng)目。
體育比賽項(xiàng)目眾多，因項(xiàng)目造成的觀眾分流非常嚴(yán)重；體育比賽的專業(yè)性強(qiáng)，技巧性高，也造成了一些不熟悉項(xiàng)目的觀眾對(duì)相關(guān)節(jié)目的不認(rèn)可。紀(jì)錄片是一種“滲透比賽，推廣項(xiàng)目”的好方式。因?yàn)榧o(jì)錄片關(guān)注的第一焦點(diǎn)是社會(huì)人文價(jià)值，而并非比賽的勝負(fù)懸念，這樣的主題拉近了與普通觀眾的距離。通過(guò)觀看紀(jì)錄片，了解事件了解人，進(jìn)而了解項(xiàng)目，這種隱形的項(xiàng)目推廣，比起其他通過(guò)感官刺激的常規(guī)推廣更能打動(dòng)人心。
2.“編導(dǎo)外”拍攝紀(jì)錄片是對(duì)客觀敘述的追蹤記錄，也包含了編導(dǎo)的主題思想。
但編導(dǎo)的角度始終是第三人，無(wú)論手法如何改變，都會(huì)存在思維的慣性。一些運(yùn)動(dòng)員、訓(xùn)練員或家屬也有dv拍攝的習(xí)慣，他們的一些角度、場(chǎng)合，比如運(yùn)動(dòng)員的更衣室，經(jīng)常是常規(guī)紀(jì)錄片拍攝的“死角”，如果能將這些珍貴的素材加以利用，那紀(jì)錄片的客觀性和可看性都會(huì)大大增加。這種“編導(dǎo)外”的拍攝應(yīng)該從“地下”走到“地上”，成為紀(jì)錄片制作的重要素材源。
三復(fù)手法論文篇十三
至明清兩代，家具制作技藝在宋代小木作工藝基礎(chǔ)上逐漸成熟，表現(xiàn)出造型大方，結(jié)構(gòu)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、線條簡(jiǎn)潔流暢、做工精湛、用料考究、造型典雅和尺寸與比例科學(xué)合理等特點(diǎn)，具有以下三大藝術(shù)特色：1)造型大方，線條簡(jiǎn)練流暢，雕飾精美典雅，是由帝王及文人參與設(shè)計(jì)，工匠的世代延傳及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的積累形成體系，在造型、實(shí)用、審美、生活與藝術(shù)的結(jié)合上達(dá)到了前所未有的高度，是中國(guó)乃至世界家具史上的經(jīng)典之作，較為著名的有京作、蘇作、廣作等風(fēng)格體系。2)材質(zhì)與工藝講究，大多選用優(yōu)質(zhì)珍貴的木材制作，在選料方面極為嚴(yán)格，一些其他材質(zhì)(如寶石、象牙、珊瑚、大理石等)也被廣為采用。制作和雕刻、鑲嵌工藝務(wù)求盡善盡美，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)家具的頂峰。明清家具在木料的選擇上非常講究，在這點(diǎn)上是以往任何一個(gè)朝代所不能相比的，其選擇的木材大多是堅(jiān)實(shí)耐用、花紋美麗的硬木，其中許多是珍稀名貴樹(shù)種。根據(jù)木材的硬度可分為三大類：硬木類，如紫檀、黃花梨、烏木、雞翅木、酸枝木、鐵力木等，俗稱紅木；中硬度類，如櫸木、榆木、柚木等，俗稱柴木；軟木類，如松木、杉木等。3)結(jié)構(gòu)極為精練合理，合乎力學(xué)原理，榫卯務(wù)求精密，重視實(shí)用與美觀相結(jié)合。明代家具與清代家具在風(fēng)格上還是存在著一定的差異，明代家具具有鮮明的文人化傾向，更加注重突出家具造型簡(jiǎn)樸大方，線條簡(jiǎn)練流暢，色澤柔潤(rùn)，紋理美麗，結(jié)構(gòu)科學(xué)，同時(shí)簡(jiǎn)練的雕刻及線腳和金屬配件的使用更使得其具有很高的藝術(shù)品位。
清代家具與明代家具相比在造型藝術(shù)及風(fēng)格上有很大區(qū)別，在造型上更強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)厚重變化多端的視覺(jué)效果，裝飾手法運(yùn)用得更多更普遍了，如鑲嵌、浮雕、透雕、漆金等，給人一種豪華艷麗、莊重富貴的感覺(jué)。清中晚期的家具明顯受到了西方風(fēng)格的影響，產(chǎn)生了一些中西結(jié)合風(fēng)格的家具，但其總體而言成功的范例較少。明清家具的突出成就，基本表現(xiàn)在3個(gè)方面：首先家具制作吸收木作建筑中的力學(xué)原理，研究并發(fā)展其中的榫卯結(jié)構(gòu)的特性，總結(jié)出多種多樣的榫卯結(jié)構(gòu)組合，把木制家具中的結(jié)構(gòu)發(fā)揮到盡善盡美的程度；第二是精湛的工藝制作推動(dòng)了中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展，使明清兩代的家具成為家具史上最輝煌的時(shí)期，尤其清代在雕刻、漆藝、鑲嵌等方面都取得了突破性的發(fā)展，從而在工藝制作上超越了歷史上任何一個(gè)朝代，成為中國(guó)工藝美術(shù)最鼎盛的時(shí)期；第三，明代家具就已經(jīng)開(kāi)始注重家具各部件的形態(tài)、比例尺度與人體各部分的協(xié)調(diào)關(guān)系，這一點(diǎn)非常符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)原理，體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)理念。因此，明代家具是集美學(xué)、科學(xué)及實(shí)用性于一體的藝術(shù)結(jié)晶。
2實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思和過(guò)程。
明清家具需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，必然要進(jìn)行運(yùn)用和創(chuàng)新，實(shí)踐創(chuàng)作的構(gòu)思從理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)家具中不同的風(fēng)格流派、時(shí)代特征等開(kāi)始，進(jìn)行以下系列分析與創(chuàng)作：
1)創(chuàng)作方向定位。對(duì)于家具的定義百度百科里認(rèn)為廣義家具是指人類維持正常生活、從事生產(chǎn)實(shí)踐和開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)必不可少的一類器具；狹義家具是指在生活、工作或社會(huì)實(shí)踐中供人們坐、臥或支撐與貯存物品的一類器具與設(shè)備。在研究和創(chuàng)作過(guò)程中，由于傳統(tǒng)家具的形式和內(nèi)涵一直是我所喜愛(ài)的，這促使我對(duì)古典家具中的一些元素引發(fā)聯(lián)想，是形式，是材質(zhì)，是紋飾，是結(jié)構(gòu)……，當(dāng)所有的元素如文字或符號(hào)般在空間中游動(dòng)隨意組合時(shí)，我的創(chuàng)作意圖變得明晰起來(lái)了，并將這種感受融入自己的創(chuàng)作理念和形式追求里面，進(jìn)而不住地強(qiáng)化和完善。我分別從明清傳統(tǒng)家具、現(xiàn)代功能主義、板式家具、中國(guó)明清家具文化美學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用研究等方面進(jìn)行探索，以實(shí)際案例研究為基礎(chǔ)，分析中國(guó)傳統(tǒng)家具形制、傳統(tǒng)審美價(jià)值等，決定以家具中的椅子為研究載體和創(chuàng)作對(duì)象，但是并不限于此，在創(chuàng)想過(guò)程中最終將課題研究方向定位為“家具中的家具”概念。
2)對(duì)椅子的平面解構(gòu)式分析。把一個(gè)整體的家具進(jìn)行分解，家具的各部件本身就是由抽象的直線、曲線、不規(guī)則形態(tài)及面等部件組成，這些元素組合在一起便形成了一個(gè)具有功能的團(tuán)體，當(dāng)家具的各個(gè)組件從整體中分離，那么便會(huì)失去其本身的功能及意義，對(duì)散落的家具構(gòu)件進(jìn)行重新的組合便會(huì)產(chǎn)生與原先不同的新的`家具，我保留了原有家具元素的同時(shí)，有了體現(xiàn)新的視覺(jué)藝術(shù)的理念，這是一個(gè)形態(tài)與觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程(見(jiàn)圖1、圖2)。畢加索在結(jié)構(gòu)主義中經(jīng)常會(huì)運(yùn)用這個(gè)理念對(duì)物象進(jìn)行打碎重組，他的用意在于改變?nèi)藗兊挠^察方式與思維方式，一件物品呈現(xiàn)在觀者面前的不僅僅只是它的外觀，同時(shí)它的內(nèi)部、底部，甚至斷面這些人們無(wú)法在正常情況下觀察到的形態(tài)一一呈現(xiàn)在觀者的面前，畫(huà)面變成了由物體散落的片段的組成，每一個(gè)細(xì)節(jié)與片段都是真實(shí)的，但組成在一起又是那么虛幻，這還是那個(gè)物體嗎？無(wú)法回答是與不是，概念被模糊了，也被顛覆了。他的這種秩序重組的藝術(shù)理念顯然對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，他告訴大家一切都可以重新創(chuàng)造，無(wú)論是靜物還是人物，都可以忽略時(shí)間，空間，體積……藝術(shù)沒(méi)有什么是不可以的。在國(guó)內(nèi)，邵帆與艾未未在家具方面的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該是較為先鋒的，從中我們不難發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義的影子，對(duì)家具的打碎重組是他們較為常用的手法，艾未未常常會(huì)運(yùn)用多件中國(guó)傳統(tǒng)古家具進(jìn)行拼貼組合，往往呈現(xiàn)在觀者面前的是古怪但富有視覺(jué)沖擊力的雕塑與家具的融合體，至于使用與功能方面，艾未未并沒(méi)有理會(huì)這些，他的作品完全是藝術(shù)品而非日常用品，至于如何使用那是上帝的問(wèn)題。如果說(shuō)艾未未的作品里具有離經(jīng)叛道的傾向的話，邵帆的作品就顯得溫和和優(yōu)雅的多了，至少有一部分的作品他還是多多少少考慮了使用的功能。在他的作品中，優(yōu)美的曲線和硬朗的轉(zhuǎn)角大量運(yùn)用，詼諧或嚴(yán)肅的主題使得作品顯得輕松而明朗，通過(guò)把古典家具與現(xiàn)代家具進(jìn)行對(duì)比與嫁接，突出了形式感的同時(shí)加強(qiáng)了展示效果。如果邵帆與艾未未的作品具有共同點(diǎn)的話，那就是他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性與主觀的創(chuàng)作，而非從實(shí)用出發(fā)，這使他們?cè)O(shè)計(jì)的家具具有更多的創(chuàng)作空間和自由度，他們的作品在保留中國(guó)傳統(tǒng)家具元素的基礎(chǔ)上，一反儒家文化下的含蓄、文雅、內(nèi)斂的傳統(tǒng)家具面貌，突破了遵循對(duì)稱、禮儀、威嚴(yán)的傳統(tǒng)家具的束縛，使家具的形式變得更加突出，甚至有些張揚(yáng)，但顯示出了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)與展示效果，在這點(diǎn)上更符合現(xiàn)代人的觀賞方式與習(xí)慣，使我們看到了一個(gè)全新的中國(guó)傳統(tǒng)家具的現(xiàn)代演繹方式。
3)由椅子引發(fā)的新概念“家具中的家具”。我想體現(xiàn)家具的構(gòu)件在打碎重組過(guò)程中的一種構(gòu)成的美，但與邵帆與艾未未的設(shè)計(jì)理念又有一些差別，他們更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，作品往往傾向于雕塑或裝置，對(duì)家具的功能性很少考慮，在這點(diǎn)上，我想嘗試一下能否把功能、現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)元素進(jìn)行融合。首先，采用中國(guó)傳統(tǒng)家具中屏風(fēng)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，屏風(fēng)中的屏芯選用現(xiàn)代材料———有機(jī)玻璃，在兩片有機(jī)玻璃之中放入被打碎重組后的家具模板，這些家具模板包括圈椅、官帽椅、交椅等，每一片模板均施以彩繪，彩繪來(lái)源于建筑彩畫(huà)、陶瓷中的青花、紡織物的紋樣等。我想體現(xiàn)家具概念的兩個(gè)層面，即打碎重組后的家具意味著其功能喪失，但它的各部分的結(jié)構(gòu)，形態(tài)是完整的，因此它的概念變的模糊了，它還是家具嗎？就算是也只能是非功能家具了。在這個(gè)概念轉(zhuǎn)換過(guò)程中，一些例子可以啟發(fā)我們。如超現(xiàn)實(shí)主義大師馬格利特在他的作品中繪制了一個(gè)煙斗，畫(huà)面上用文字卻這樣寫(xiě)道：這不是煙斗。他想說(shuō)明什么？也許也是在作概念改變的游戲。再如中國(guó)古人好像也喜歡模糊的東西，比如對(duì)玉的喜好，中國(guó)的奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌就是采用了金包玉的形式，用的是昆侖玉，這種玉可能是最剔透的了，透的有些像玻璃，玉器專家卻對(duì)這種玉評(píng)價(jià)不高，因?yàn)樗该髁?，透的太直白，缺少含蓄朦朧模糊的感覺(jué)，更使人感覺(jué)像一塊玻璃。在陶瓷藝術(shù)方面，宋代應(yīng)該是中國(guó)歷史上文化層次較高的朝代，這個(gè)時(shí)期的陶瓷———青瓷就體現(xiàn)了極強(qiáng)的文人化色彩，由于宋代深受道教文化的影響，在“道可道，非常道”的理論支配下，青瓷強(qiáng)調(diào)是與不是之間的微妙變化，陶瓷的釉面呈色不能顯得太綠，也不能太藍(lán)，那樣都不符合宋朝人的審美標(biāo)準(zhǔn)，需要的是綠中含著藍(lán)，藍(lán)中泛著綠的這種含糊朦朧的變化，故名青瓷，取“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”的含義。在創(chuàng)作構(gòu)思里已被我定義為非功能家具的椅子，被嵌在具有明確功能的家具———屏風(fēng)之中，這樣我手中的椅子與屏風(fēng)在一起形成了一個(gè)概念上的反差，即非功能家具與功能家具并存的局面，因此我為這件作品起了一個(gè)名字：家具中的家具，這似乎想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即概念的沖突與模糊，面對(duì)這一局面，我似乎找到了我的語(yǔ)言。
3創(chuàng)作總結(jié)。
家具無(wú)疑是生活的一部分，不可缺少的部分。屏風(fēng)在古時(shí)，是建筑物內(nèi)部用于擋風(fēng)的一種家具，所謂“屏其風(fēng)也”，但更重要的一層的功能是體現(xiàn)禮儀，屏風(fēng)形成獨(dú)立的隔斷，使空間變得相對(duì)私密起來(lái)，可以避免一些禮儀方面的失當(dāng)。屏風(fēng)一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用，材質(zhì)以木框架為主，其內(nèi)的裝飾則多種多樣，務(wù)求精美雅致，裝飾手法有鑲嵌、雕飾、書(shū)畫(huà)、漆畫(huà)等。在創(chuàng)作中我之所以選擇以屏風(fēng)為主題，是由于屏風(fēng)作為室內(nèi)重要的陳設(shè)家具的同時(shí)，它所承載的內(nèi)容及獨(dú)特的功能，無(wú)不體現(xiàn)出了中國(guó)古典家具中的濃厚的禮儀內(nèi)涵，以強(qiáng)調(diào)禮儀威嚴(yán)而舍棄舒適的明清家具中，屏風(fēng)在眾多的家具中就顯得獨(dú)特而具代表性了。我在創(chuàng)作作品———屏風(fēng)時(shí)的意圖，是在任何方面和細(xì)節(jié)上都試圖體現(xiàn)和借助傳統(tǒng)家具的元素，在結(jié)構(gòu)處理方式以傳統(tǒng)形式的木結(jié)構(gòu)作為框架，外形強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)練厚重，木框完全以榫卯結(jié)構(gòu)連接制作，兩扇之間用傳統(tǒng)的銅合頁(yè)進(jìn)行連接，可以起到折疊和調(diào)整角度的作用，有機(jī)玻璃中間嵌彩繪的家具模板，利用有機(jī)玻璃的通透，避免遮擋太多的光線的同時(shí)又可以運(yùn)用打散重組后的家具起到遮擋和隔斷空間的作用。
在現(xiàn)實(shí)生活物質(zhì)層面，作品屏風(fēng)起到遮擋和隔斷空間的作用；但在精神層面，“椅子”還處在干澀的概念之中而缺乏鮮活感，于是我附加了一些彩繪的內(nèi)容，它們?nèi)缤⒔獍阌坞x于椅子的構(gòu)件之間，使人們?cè)诟惺艿矫赖耐瑫r(shí)，可以從屏風(fēng)的內(nèi)容里得到某種時(shí)空提示，使觀者看到的不僅僅只是彩繪椅子模板，而是家具與古代生活相融合的具有生活化的活生生的家具，一些象征性或隨意性的彩繪暗示或會(huì)引導(dǎo)觀者不由自主地對(duì)古代的生活及場(chǎng)景進(jìn)行想象或思考，如明清、民國(guó)時(shí)期等時(shí)期人們的生活方式、情趣、禮儀、風(fēng)俗等，那么器具則和生活聯(lián)系在了一起：屏風(fēng)中的執(zhí)瓶佛手、祥云象征了宗教生活；假山石、青瓷、香爐象征了文人生活；裹腳鞋、錦緞象征了小女人的生活；鳥(niǎo)、蜻蜓、玉蘭等象征了自然生活等。這些畫(huà)面中很多彩繪的器物成為游離于家具模板間的符號(hào)或暗示，似乎訴說(shuō)一個(gè)虛擬的曾經(jīng)存在的生活，生命可以消融的背后文化傳承著永恒。
三復(fù)手法論文篇十四
摘要：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，家居設(shè)計(jì)也越來(lái)越受到人們重視，當(dāng)今，一種簡(jiǎn)潔的家居設(shè)計(jì)風(fēng)格正開(kāi)始在設(shè)計(jì)界里流行，并受到人們的青睞，這種設(shè)計(jì)手法，不是注重您在的居住空間里增加了什么，而是強(qiáng)調(diào)您的居住空間里減少了什么。通過(guò)設(shè)計(jì)將人們的生活空間變的更加純凈、自然。為什么簡(jiǎn)約的家居設(shè)計(jì)風(fēng)格會(huì)長(zhǎng)期為人們所認(rèn)可，并成為家居中亮麗的一道風(fēng)景線呢?一方面的原因就要追溯到室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的歷史，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)雖然發(fā)展迅速，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于形勢(shì)。
現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格的設(shè)計(jì)起始于19世紀(jì)下半期，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在已成為現(xiàn)代家庭裝飾的主流。現(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格主張功能第一。為了適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，現(xiàn)代簡(jiǎn)約客廳特別強(qiáng)調(diào)它的實(shí)用功能，一般只需要沙發(fā)、茶幾和組合電器裝置，不再有觀賞性強(qiáng)的壁爐或布藝窗簾等過(guò)分裝飾?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約風(fēng)格也是一種簡(jiǎn)樸淡雅式風(fēng)格，它是以簡(jiǎn)潔明快為其主要特色。重視室內(nèi)空間的使用效能，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)布置應(yīng)按功能區(qū)分的原則進(jìn)行，家具布置與空間密切配合;主張廢棄多余的、繁瑣的附加裝飾，使室內(nèi)景觀顯得簡(jiǎn)潔、明快，完美地反映出少就是多這一設(shè)計(jì)概念。從目前我國(guó)建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)方案中，在很大程度上借鑒和汲取了西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)潔、明快、洗練的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)采用了色彩、質(zhì)感、光影與形體特征的多種手法，其中也包括了把現(xiàn)代高新科技的裝飾材料用于室內(nèi)裝飾裝修上，由于在設(shè)計(jì)時(shí)充考慮到了本國(guó)國(guó)情、民族文化、風(fēng)土人情以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件等，因而設(shè)計(jì)出來(lái)的風(fēng)格又帶有中國(guó)設(shè)計(jì)文化的底蘊(yùn)和特色，故為中國(guó)現(xiàn)代主義。
簡(jiǎn)約主義風(fēng)格的特色是將設(shè)計(jì)的元素、色彩、照明、原材料簡(jiǎn)化到最少的程度，但對(duì)色彩、材料的質(zhì)感要求很高。因此，簡(jiǎn)約的空間設(shè)計(jì)通常非常含蓄，往往能達(dá)到以少勝多、以簡(jiǎn)勝繁的效果.藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜露。(齊白石語(yǔ))這些也都是對(duì)簡(jiǎn)潔最精辟的闡述。但是簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔是優(yōu)良品質(zhì)經(jīng)不斷組合并篩選出來(lái)的精華，是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練為一種高度濃縮、高度概括的抽象形式。簡(jiǎn)練出的新概念，摒棄傳統(tǒng)的陳俗與浮華，它多半運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新手法，與人們的新思想、新觀念相統(tǒng)一，達(dá)到以人為本的境界。簡(jiǎn)潔也不是缺乏設(shè)計(jì)要素，它是一種更高層次的創(chuàng)作境界。在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面，它體現(xiàn)在不是放棄原有建筑空間的規(guī)矩和樸實(shí)，去對(duì)建筑載體進(jìn)行任意裝飾。而是在設(shè)計(jì)上更加強(qiáng)調(diào)功能，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和形式的完整，更追求材料、技術(shù)、空間的表現(xiàn)深度與精確。
人們對(duì)簡(jiǎn)約風(fēng)格情有獨(dú)衷，但簡(jiǎn)約風(fēng)格有哪些設(shè)計(jì)手法卻沒(méi)有很多人知道。就此，我們進(jìn)行了總結(jié)。
1.線條利落簡(jiǎn)潔。極簡(jiǎn)家具通常線條簡(jiǎn)單，除了櫥柜為簡(jiǎn)單的直線直角外，沙發(fā)、床架、桌子亦為直線，不帶太多曲線，造型簡(jiǎn)單，富含設(shè)計(jì)或哲學(xué)意味，但不夸張。
2.色彩多為單色。黑與白;極簡(jiǎn)主義的代表色，而灰色、銀色米黃色等原色，無(wú)印花、無(wú)圖騰的整片色彩則帶來(lái)另一種低調(diào)的寧?kù)o感，沉穩(wěn)、內(nèi)斂。
3.材質(zhì)更多樣化。木質(zhì)、皮質(zhì)是家具主要的基本材質(zhì)，而在極簡(jiǎn)主義的家具中，更可見(jiàn)到現(xiàn)代工業(yè)的新材質(zhì)，如鋁、碳纖維、塑料、高密度玻璃等，為家具增添了各種可能性，如防水、耐刮、輕量、透光。
4.強(qiáng)烈設(shè)計(jì)的功能。雖然線條與顏色簡(jiǎn)單，極簡(jiǎn)家具的功能可不簡(jiǎn)單，例如在可塑性最高的椅子部分，極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)的椅子還可以自由調(diào)整高度、變化造型：床架可打開(kāi)成為儲(chǔ)物箱;桌椅可拉開(kāi)變寬等。
三、簡(jiǎn)潔風(fēng)格在室內(nèi)的運(yùn)用。
簡(jiǎn)潔風(fēng)格在室內(nèi)的運(yùn)用很大一方面體現(xiàn)在材料的運(yùn)用，因?yàn)?，所有的室?nèi)空間都是由不同材料組成的，都是通過(guò)材料來(lái)表現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)構(gòu)思。通過(guò)材料來(lái)表現(xiàn)不同的裝修的效果，這一點(diǎn)關(guān)鍵不在于材料本身，而在人們?nèi)绾芜\(yùn)用各種材料特有的內(nèi)在表現(xiàn)力。如木材的本質(zhì)讓人感到木質(zhì)的樸實(shí)無(wú)華，但同樣的木質(zhì)，不同的'表面處理，又會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果：粗糙的木紋使人感到古老、樸實(shí)、粗獷，平滑的木紋使人感到高雅、精細(xì)、簡(jiǎn)明。不同的風(fēng)格、不同的空間需要不同的材料，更需要不同的肌理、色彩、面積的材料在統(tǒng)一中產(chǎn)生對(duì)比，才能在簡(jiǎn)潔的風(fēng)格中展現(xiàn)出材料本質(zhì)豐富的美感，滿足人們視覺(jué)與觸覺(jué)的需要。如：例如：在冷調(diào)的硬木地板上放置一塊柔軟的灰棕色羊毛地毯，房間馬上會(huì)充滿情趣。
其次就是簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)也要充分體現(xiàn)人性化與個(gè)性化，以滿足人們的共同需求為設(shè)計(jì)的首要任務(wù)。個(gè)性化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是多方面的。不同職業(yè)、年齡、社會(huì)地位、地域環(huán)境的人的生活需求不同，導(dǎo)致對(duì)室內(nèi)空間使用功能要求的多樣化，進(jìn)而使室內(nèi)空間體現(xiàn)出不同于他人的個(gè)性化特點(diǎn)。例如：老年人的居室空間與青年夫婦的居室空間就有著不同的個(gè)性化特點(diǎn)，老年人的居室空間沉穩(wěn)、安靜。反映在色彩上應(yīng)是在繁華絢目的的色彩中提煉出調(diào)和統(tǒng)一的顏色，造型上也應(yīng)摒棄復(fù)雜繁瑣的細(xì)枝末節(jié)，讓型體更加簡(jiǎn)潔流暢;相反，青年夫婦的居室空間應(yīng)熱情奔放，強(qiáng)烈的對(duì)比色，較高的純度，前衛(wèi)時(shí)尚極簡(jiǎn)的造型正是個(gè)性特征的釋放。好的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)也要展示這一點(diǎn)。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的另一個(gè)核心要素是家具與陳設(shè)。在簡(jiǎn)約風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)中，裝飾裝修只是表現(xiàn)風(fēng)格的一種元素，而真正起主導(dǎo)作用的是簡(jiǎn)約的家具和點(diǎn)睛之筆的陳設(shè)品。家具與陳設(shè)品的選擇直接影響著設(shè)計(jì)風(fēng)格及生活質(zhì)量的高低，簡(jiǎn)約的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其家具與室內(nèi)整體環(huán)境也非常協(xié)調(diào)，總的特征是造型簡(jiǎn)單但不失優(yōu)雅，常常用黑、白或灰的色彩計(jì)劃，很少有裝飾圖案，顯得含蓄而大方。在家具的選擇上宜精不宜多、宜簡(jiǎn)不宜繁?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的春天已經(jīng)到來(lái)，它將給設(shè)計(jì)師們提供更大的想象空間，簡(jiǎn)潔現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格必然會(huì)一枝獨(dú)秀，引領(lǐng)著我國(guó)裝飾行業(yè)的潮流，成為21世紀(jì)人們時(shí)尚的生活追求。
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三復(fù)手法論文篇十五
慕課作為一種新型教學(xué)模式，形式上雖與傳統(tǒng)課堂有所區(qū)別，但其目的都是為了培養(yǎng)符合國(guó)家和社會(huì)需要的人才。因此，一定要按照高等教育大綱的要求，明確教學(xué)目標(biāo)，掌握教學(xué)對(duì)象的基本情況，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行慕課的課程開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。
3.2課題選擇。
首先，應(yīng)該根據(jù)體育課程的教學(xué)內(nèi)容，選擇相應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)或技能點(diǎn)進(jìn)行慕課的設(shè)計(jì)。其次，每個(gè)微視頻應(yīng)該進(jìn)行獨(dú)立設(shè)計(jì)，里面應(yīng)當(dāng)只包含某個(gè)知識(shí)點(diǎn)或技能點(diǎn)，這樣才能在10分鐘的時(shí)間內(nèi)將每個(gè)知識(shí)點(diǎn)都講解清晰。課程中涉及到某些典型問(wèn)題或特殊問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該保持問(wèn)題的完整性與代表性。比如在籃球教學(xué)過(guò)程中的手指撥球動(dòng)作，僅僅依靠教師的示范，學(xué)生很難完全了解其中的`要點(diǎn)，如果將這個(gè)技能點(diǎn)作為一個(gè)獨(dú)立的慕課，則可以將動(dòng)作進(jìn)行分解，并對(duì)其中每個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行精講，方便學(xué)生快速領(lǐng)會(huì)和掌握。
3.3細(xì)節(jié)剖析。
每個(gè)慕課視頻課件中，都要對(duì)相應(yīng)的技能點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)剖析、認(rèn)真分解，其中也包括教學(xué)環(huán)節(jié)和學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間段的設(shè)置，并且形成演示的腳本，更好地幫助教師展示教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)節(jié)奏，提高教學(xué)效率。
3.4尋找并制作素材。
明確了微視頻所要呈現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)和技能點(diǎn)后，則需要尋找相關(guān)的內(nèi)容制作教學(xué)素材。既要保證素材可以滿足教學(xué)設(shè)計(jì)的需求，又要對(duì)技能點(diǎn)的展示起到很強(qiáng)的輔導(dǎo)作用。然后運(yùn)用直觀的視頻展示來(lái)進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)，也需要尋找一些相關(guān)的錄像和視頻資料，包括錯(cuò)誤動(dòng)作、練習(xí)的方法等，來(lái)幫助學(xué)生更好地掌握動(dòng)作技能。3.5合成測(cè)試慕課視頻素材的尋找與制作完成后，還需要根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際需求，將所有的素材進(jìn)行合成與剪輯，并對(duì)其進(jìn)行測(cè)試，保證教學(xué)過(guò)程中可以順利的展示。
4結(jié)語(yǔ)。
慕課已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育領(lǐng)域不可回避的熱點(diǎn)話題，將慕課引進(jìn)大學(xué)體育課程教學(xué)體系，可以消除傳統(tǒng)體育教學(xué)的弊端，豐富課堂教學(xué)模式。加強(qiáng)慕課在體育教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，是踐行新課程改革的重要舉措，能有效促進(jìn)學(xué)生理論知識(shí)體系的完善，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)技能的掌握。同時(shí)，也能有效分擔(dān)教師課堂教學(xué)壓力，緩和學(xué)生人數(shù)過(guò)多和場(chǎng)地設(shè)施不足之間的矛盾，為學(xué)生提供更加廣闊的學(xué)習(xí)的平臺(tái)，并幫助學(xué)生樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念，促進(jìn)其身心的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
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