過(guò)去的總結(jié)是對(duì)我們的一個(gè)寶貴財(cái)富，可以在我們遇到類似問(wèn)題時(shí)起到很好的參考作用。通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并總結(jié)一些重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。下面是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇一
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化，我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒(méi)有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫(huà)蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵，滋潤(rùn)萬(wàn)物。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇二
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國(guó)人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來(lái)文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國(guó)文化的`精華并沒(méi)有錯(cuò)。但過(guò)分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f(shuō)，外來(lái)文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來(lái)越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫(xiě)文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說(shuō)：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見(jiàn)證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫(kù)的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說(shuō)的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國(guó)家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國(guó)家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇三
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó)，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡(jiǎn)言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái)，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò)，中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世，晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái)，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇四
當(dāng)前我國(guó)旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來(lái)越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來(lái)，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹(shù)立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹(shù)立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開(kāi)始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開(kāi)展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)。
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇五
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年的社會(huì)變遷，依然保持著其獨(dú)特的魅力與價(jià)值。針對(duì)傳統(tǒng)文化的論文應(yīng)該如何寫(xiě)呢?下面就跟大家分享!
通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)校開(kāi)設(shè)的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學(xué)到了很多知識(shí)，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識(shí)。中華文化講壇是在著名學(xué)者乾泉及其負(fù)責(zé)的國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)專家團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)下，由國(guó)家級(jí)文化教育學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)發(fā)起，以普及和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開(kāi)展中華文化學(xué)術(shù)研究、專家公益巡講、系列國(guó)學(xué)講座、中華文化產(chǎn)業(yè)整合和項(xiàng)目產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的公益性文化交流項(xiàng)目和資源平臺(tái)。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué)，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。
古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題，他們之所以睿智，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì)，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里，我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身與我們大社會(huì),我們就不會(huì)過(guò)多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴(yán)，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚(yáng)中華文化，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。國(guó)學(xué)是中華文化的核心價(jià)值體系，是中華文化之根干和精華深入學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持“以人為本”，積極建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值體系，正本清源、揚(yáng)清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國(guó)學(xué)教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國(guó)學(xué)智慧，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和歷史自覺(jué)意識(shí)，追本溯源，繼往開(kāi)來(lái)，堅(jiān)持繼承和創(chuàng)新相結(jié)合，積極提升國(guó)民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國(guó)家有關(guān)部委會(huì)、國(guó)家智庫(kù)的大力支持下，由(教育部)中國(guó)智慧工程研究會(huì)、(文化部)中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)、(人社部)國(guó)家知識(shí)更新工程國(guó)學(xué)項(xiàng)目組、ceic中國(guó)企業(yè)家投融資俱樂(lè)部、人文中國(guó)網(wǎng)、北京市勞動(dòng)人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、西岳書(shū)院等，在中華國(guó)學(xué)教育工程基礎(chǔ)上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書(shū)院計(jì)劃”，成立大師公益巡講團(tuán)和相關(guān)專家課題組，按計(jì)劃深入全國(guó)各地市開(kāi)展中華國(guó)學(xué)教育工程國(guó)學(xué)志愿者行動(dòng)。
云“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂(lè)之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國(guó)之精神，舉擎民族復(fù)興之大業(yè)，攜手締造我中國(guó)夢(mèng)。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也”?！爸獦?lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問(wèn)禮于老子，訪樂(lè)于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復(fù)禮之仁，周成和樂(lè)里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂(lè)之和同，風(fēng)云變幻，損益失序，得失無(wú)度。于今，亟待禮聞之于天下，樂(lè)行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠(yuǎn)以繼創(chuàng)大同之中國(guó)。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。嗟夫，借太廟之勝地，開(kāi)中華國(guó)學(xué)教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂(lè)之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國(guó)民之風(fēng)，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多，就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
1.學(xué)習(xí)：學(xué)以致用，系統(tǒng)研修，終身學(xué)習(xí);。
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;。
3.顧問(wèn)：擇吉避兇，預(yù)知未來(lái)，調(diào)理運(yùn)程;。
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;。
5.工作：職業(yè)能力，團(tuán)隊(duì)角色，擇業(yè)定位;6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問(wèn)。
至尊——五岳獨(dú)尊，我們的學(xué)術(shù)追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;。
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;。
秀美——秀色美侖，我們的價(jià)值理念，魅惑秀色，美輪美奐;。
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;。
克峻——知難而進(jìn)，我們的職業(yè)精神;冒險(xiǎn)勵(lì)志，克明峻德。
儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性!讀書(shū)可以修身，但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí)，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí)。
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人，又想起溫在上任時(shí)說(shuō)的那兩句話來(lái)勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語(yǔ)》治天下，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無(wú)聲的文化來(lái)安靜。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇六
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過(guò)程中存在的問(wèn)題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡(jiǎn)要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛(ài)，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國(guó)”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無(wú)不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠(chéng)的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過(guò)重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來(lái)越多的專家學(xué)者都著書(shū)立說(shuō)，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國(guó)人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國(guó)、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢(shì)下，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問(wèn)題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問(wèn)題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過(guò)程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過(guò)交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國(guó)古代思想家墨子見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說(shuō)明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過(guò)程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國(guó)”法家思想，對(duì)我國(guó)的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來(lái)的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來(lái)約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。
”（《論語(yǔ)·雍也》）就是說(shuō)受教育者只有把追求道德完善的視為快樂(lè)之事時(shí)，才能自覺(jué)自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過(guò)情感體驗(yàn)來(lái)形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺(jué)主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過(guò)程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國(guó)家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門(mén)之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國(guó)家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)、時(shí)間優(yōu)勢(shì)，學(xué)校里不但可以開(kāi)展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過(guò)程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國(guó)公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡(jiǎn)要的分析，認(rèn)為是中國(guó)30年以來(lái)的改革開(kāi)放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇七
：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族藝術(shù)靈感的發(fā)源之所，特別是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素入手，汲取優(yōu)秀的創(chuàng)作思源。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。要?jiǎng)?chuàng)造出具有中國(guó)韻味的動(dòng)畫(huà)形象，造型設(shè)計(jì)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，通過(guò)借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，賦予動(dòng)畫(huà)作品鮮明的藝術(shù)神韻。
：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)畫(huà)造型；設(shè)計(jì)。
中國(guó)歷史悠久，歷史文化的積淀形成了豐富的傳統(tǒng)文化元素，如水墨畫(huà)、陶藝、京劇臉譜、皮影藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等，絢麗而豐富的表現(xiàn)元素和表現(xiàn)形式為中國(guó)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的造型設(shè)計(jì)素材。綜觀我國(guó)優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，無(wú)一不帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，如，動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》中孫悟空、玉皇大帝等角色的造型設(shè)計(jì)借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，如京劇、年畫(huà)等，通俗易懂，富含民族特色。2016年上映的動(dòng)畫(huà)電影《小門(mén)神》，從動(dòng)畫(huà)人物造型設(shè)計(jì)上看，是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)民間傳說(shuō)設(shè)計(jì)的，使“門(mén)神”這一人物形象深入人心，深受觀眾的喜愛(ài)；從動(dòng)畫(huà)故事上講，是對(duì)門(mén)神故事的原型再造，契合了中國(guó)民間關(guān)于門(mén)神的傳說(shuō)。這就使影片對(duì)于中老年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的溫馨回憶，對(duì)于青少年觀眾而言是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也正因如此，這部影片反響熱烈。近年來(lái)，動(dòng)畫(huà)業(yè)界重新研究將古老的皮影藝術(shù)應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作，把傳統(tǒng)的水墨畫(huà)與三維技術(shù)相結(jié)合制作動(dòng)畫(huà)片，等等，都賦予了動(dòng)畫(huà)造型強(qiáng)烈的民族文化特色和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，一方面是在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)上借鑒和引用傳統(tǒng)文化，另一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和中國(guó)文化精神內(nèi)核的傳承與發(fā)揚(yáng)。根據(jù)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型審美特征，運(yùn)用現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)手段對(duì)傳統(tǒng)文化元素中那些能夠?yàn)槲覀兯梃b的造型設(shè)計(jì)元素進(jìn)行進(jìn)一步的提煉、改造和運(yùn)用，既能夠?qū)⑵湟孕碌摹F(xiàn)代的方式進(jìn)行傳承，又能夠使我國(guó)動(dòng)畫(huà)的造型富有民族韻味，從整體上提升動(dòng)畫(huà)作品的美感和藝術(shù)感染力。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的前期工作是動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)，主要是設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)角色的造型，從角色的形體與色彩兩個(gè)方面進(jìn)行整體塑造。在造型設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)文化元素形與色的借鑒和提煉，把握傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，賦予作品個(gè)性鮮明的藝術(shù)神韻。
1、中國(guó)式“形”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展，積淀了儒家、道家等多家學(xué)派的思想，將其體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，能夠使我國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品從思想上具有獨(dú)特的東方魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一、以形表意，這與西方遵照現(xiàn)實(shí)、追求形象逼真的創(chuàng)作原則不同，東西方文化背景不同，創(chuàng)作出來(lái)的動(dòng)畫(huà)形象的藝術(shù)風(fēng)格也必然有所不同。西方繪畫(huà)講求透視關(guān)系和逼真寫(xiě)實(shí)；中國(guó)繪畫(huà)中對(duì)人物的表現(xiàn)遵從“肩擔(dān)兩頭，立七坐五盤(pán)三半”之說(shuō)，對(duì)人物面部有“三庭五眼”的劃分，臉型則可用八個(gè)漢字概括，即“國(guó)、目、田、甲、由、申、用、風(fēng)”，生動(dòng)又形象，更加注重以形寫(xiě)神。如《大鬧天宮》中孫悟空的動(dòng)畫(huà)形象設(shè)計(jì)，為了突出孫悟空的機(jī)靈聰慧，造型設(shè)計(jì)者有意識(shí)地將孫悟空的形象進(jìn)行了夸張的變形，并借助中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的人物形象和動(dòng)作設(shè)計(jì)，在孫悟空的面部中心用心形的紅色色塊將其鼻子、嘴巴和眼睛統(tǒng)一起來(lái)，加之設(shè)計(jì)出長(zhǎng)腿細(xì)腰、虎皮短裝，將孫悟空的機(jī)靈表現(xiàn)得淋漓盡致。
2、中國(guó)式“色”之傳神藝術(shù)審美表達(dá)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，色彩對(duì)于表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)角色的個(gè)性特征和傳情達(dá)意有著不可代替的作用。在色彩的使用上，東西方也有各自的藝術(shù)追求和藝術(shù)原則，西方藝術(shù)家講求對(duì)色彩和光線的嚴(yán)格把握，任何微妙的光線變化都不容忽視，對(duì)逼真性、寫(xiě)實(shí)性有著近乎苛刻的重視；而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)更加重視韻味的主觀表達(dá)，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)，畫(huà)家可以不考慮光色等方面，更加注重以筆墨塑造形象，通過(guò)墨的濃淡干濕、線條的起承轉(zhuǎn)合、筆觸的輕重等抒發(fā)情感。如，《小蝌蚪找媽媽》就利用了傳統(tǒng)水墨畫(huà)元素，將游動(dòng)的小蝌蚪表現(xiàn)得淋漓盡致。
我國(guó)動(dòng)畫(huà)只有結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行探索，才能在世界動(dòng)畫(huà)舞臺(tái)上大放異彩，而中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中的運(yùn)用更是大勢(shì)所趨。我國(guó)的動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)者只有充分、深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，并將其體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)造型設(shè)計(jì)中，才能夠以更加形象和直觀的方式傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并引領(lǐng)中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇八
譯：知道什么是可恥的行為，那就是英勇的好表現(xiàn)。
2、以五十步笑百步。——《孟子》。
譯：以為自己的錯(cuò)誤比他人的小，缺陷比他人少而自鳴自得。
3、小人莫大乎與人為善?！睹献印?。
譯：小人最大的優(yōu)點(diǎn)就是用高尚、仁義的心去看待他人。
4、人皆可以為堯舜?！睹献印?。
譯：只需肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
5、千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚?！俄n非子》。
譯：千里大堤，由于有螻蟻在打洞，能夠會(huì)因此而塌掉決堤;百尺高樓，能夠由于煙囪的縫隙冒出火星惹起火災(zāi)而焚毀。
6、言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。——《詩(shī)序》。
譯：提出批判意見(jiàn)的人，是沒(méi)有罪過(guò)的。聽(tīng)到他人的批判意見(jiàn)要細(xì)心反省自己，有錯(cuò)就矯正，無(wú)錯(cuò)就當(dāng)作是他人給自己的勸說(shuō)。
7、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家語(yǔ)》。
譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利;忠言勸誡的話聽(tīng)起來(lái)不順耳卻對(duì)人的行為有利。
8、良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。——明代諺語(yǔ)。
譯：一句良善有益的話，能讓聽(tīng)者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感暖和;相反，尖酸苛刻的狠毒言語(yǔ)，損傷他人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會(huì)讓人覺(jué)得冰冷。
9、千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先?！对鰪V賢文》。
譯：千萬(wàn)種經(jīng)典講的道理，孝敬父母，友愛(ài)兄弟是最應(yīng)該先做到的。
10、善惡隨人作，禍福自己招，——《增廣賢文》。
譯：壞事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來(lái)的。
11、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z(yǔ)》。
譯：只學(xué)習(xí)卻不思索就不會(huì)感到迷茫，只夢(mèng)想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒(méi)有收獲。
12、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z(yǔ)》。
譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說(shuō)不知道，不故弄玄虛，這才是明智的行為。
13、業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨?！n愈。
譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。太貪玩，抓緊要求便會(huì)一事無(wú)成;做人行事，必需慎重思索，思索周詳才會(huì)有所成就。任性、馬虎、隨意只會(huì)招致失敗。
14、讀書(shū)有三到：謂心到，眼到，口到?！鳌ぶ祆?。
譯：用心思索，用眼細(xì)心看，有口多讀，三方面都做失掉位才是真正的讀書(shū)。
15、學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)》。
譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教誨他人不感到厭倦。
16、不積跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印駥W(xué)》。
譯：不把半步、一步積聚起來(lái)，就不能走到千里遠(yuǎn)的中央，不把細(xì)流會(huì)聚起來(lái)，就不能構(gòu)成江河大海。
17、欲窮千里目，更上一層樓?！啤ね踔疁o《登顴雀樓》。
譯：想看到更遠(yuǎn)更寬廣的景物，你就要再上一層樓。想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來(lái)更努力。
18、強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自詡?！毒劳ㄑ浴贰?/p>
譯：雖然你是一個(gè)強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在他人面前自高自大，自己炫耀自己。
19、玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道?！抖Y記·學(xué)記》。
譯：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，不能成為有用的玉器;人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
20、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——《勸學(xué)》。
譯：年輕的時(shí)分不知道抓緊時(shí)間勤勞學(xué)習(xí)，到老了想讀書(shū)卻為時(shí)已晚。
21、三思而先行?！墩撜Z(yǔ)》。
譯：每做一件事情必需要經(jīng)過(guò)重復(fù)的思索后才去做。
22、多行不義必自斃。——《左傳》。
譯：壞事做得太多，終將自投羅網(wǎng)。
23、人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。——《左傳》。
譯：人都有能夠犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只需矯正了仍是最好的人。
24、不以一眚掩大德。——《左傳》。
譯：評(píng)價(jià)一團(tuán)體時(shí)，不能由于一點(diǎn)過(guò)失就抹殺他的功勞。
25、人一能之，己百之;人十能之，己千之?！吨杏埂?。
譯：人家一次就學(xué)通的，我假設(shè)花上百次的功夫，一定能學(xué)通。人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也一定會(huì)掌握的。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇九
我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素是中華民族發(fā)展、演變過(guò)程中逐步積累下形成的文化成果，其中包括有形的藝術(shù)作品以及無(wú)形的精神內(nèi)容，是歷史長(zhǎng)期積累下的成果，同時(shí)也是中華民族所特有的民族靈魂所在。油畫(huà)在我國(guó)有著近百年的發(fā)展歷史，已經(jīng)逐步的融入到了中華民族的精神文化當(dāng)中，在油畫(huà)題材選擇、審美觀、具體表現(xiàn)方式上已經(jīng)有著深深的本土化價(jià)值。在油畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程中融入富有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素能夠使油畫(huà)作品更加的貼近中國(guó)人的生活，更容易被國(guó)人接受。所以，在增加中國(guó)傳統(tǒng)元素在油畫(huà)作品中的應(yīng)用，不僅僅能夠提高本土油畫(huà)創(chuàng)作者的作品品質(zhì)，還能夠?qū)⒚褡逍耘c現(xiàn)代藝術(shù)性完美的結(jié)合到一起，達(dá)到彼此和諧、統(tǒng)一的境界。
19世紀(jì)末期，油畫(huà)開(kāi)始逐步的進(jìn)入我國(guó)，為國(guó)人提供了新的美感，同時(shí)推動(dòng)了我國(guó)人民思維上的解放與社會(huì)進(jìn)步。經(jīng)過(guò)前期的曲折發(fā)展，近年我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作進(jìn)入相對(duì)繁榮的階段，世界信息同步化加快了我國(guó)藝術(shù)家與國(guó)界接軌的步伐，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民生活的逐漸富裕都給我國(guó)藝術(shù)家的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。但是在宏觀上看，我國(guó)油畫(huà)名作比較少，缺乏國(guó)際知名的油畫(huà)藝術(shù)家。形成這一情況的主要原因是我國(guó)的油畫(huà)作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)變化的作品較少，在創(chuàng)作過(guò)程中依賴于西方油畫(huà)作品創(chuàng)作模式，沒(méi)有體現(xiàn)出我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。所以，我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家在創(chuàng)作油畫(huà)作品的時(shí)候要充分的結(jié)合我國(guó)的文化特色，創(chuàng)作出具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的油畫(huà)作品，這樣才能夠在國(guó)際舞臺(tái)上，占據(jù)一席之地。
義
現(xiàn)今油畫(huà)藝術(shù)品的創(chuàng)作，一個(gè)重要特點(diǎn)就是返璞歸真。原始藝術(shù)作品于民家藝術(shù)家創(chuàng)作的作品突顯出其率真的本性，而這些藝術(shù)元素恰恰是藝術(shù)家創(chuàng)作作品的靈感來(lái)源。藝術(shù)家創(chuàng)作的作品應(yīng)該具有生機(jī)與活力，只有擁有了強(qiáng)大的生命力，才會(huì)在靈魂深處打動(dòng)欣賞者。藝術(shù)作品的創(chuàng)作并不是憑空想象，它需要將一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化以及其它藝術(shù)作為基石。例如，我國(guó)的油畫(huà)最初出現(xiàn)在19世紀(jì)末期，是由西方國(guó)家傳入到我國(guó)的，我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作者由最初的單純模仿西方油畫(huà)作品到逐漸的接受油畫(huà)創(chuàng)作的手法與技巧，現(xiàn)如今我國(guó)的油畫(huà)作品創(chuàng)作早已經(jīng)脫離了臨摹借鑒的階段，努力尋找著自己獨(dú)特的技藝與藝術(shù)品位。就藝術(shù)思想而言，我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化與現(xiàn)代油畫(huà)藝術(shù)文化之間的碰撞越來(lái)越普遍，油畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在油畫(huà)作品創(chuàng)作中的應(yīng)用逐步重視;油畫(huà)創(chuàng)作技藝上;在油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中，具有中國(guó)傳統(tǒng)技藝的手法得到了進(jìn)一步的使用。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素在油畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中正在逐步的得到應(yīng)用，這逐漸的推動(dòng)中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)向著更高的境界發(fā)展。
(1)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的哲學(xué)觀念。我國(guó)古代的文人與畫(huà)家更加注重自然，通過(guò)作品中的自然形態(tài)詮釋出生命的意義與價(jià)值。大多數(shù)古代文人與藝術(shù)家主張“天人合一”的境界，力求作品中自然與人的完美結(jié)合。所以，我國(guó)古代的藝術(shù)品創(chuàng)作中力求將作者的哲學(xué)思想融入其中，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。油畫(huà)作品在創(chuàng)作過(guò)程中，主要是通過(guò)側(cè)重來(lái)表現(xiàn)出我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)性，進(jìn)而表達(dá)出作者的思想感情，通過(guò)作品來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)家的追求和理想。
(2)具有我國(guó)民族特色的藝術(shù)品裝飾。我國(guó)作為“四大文明古國(guó)”具有著悠久的歷史，具備獨(dú)特的宗教文化、審美觀點(diǎn)以及藝術(shù)創(chuàng)作形式。例如，我國(guó)傳承下來(lái)的藝術(shù)作品，不論是瓷器、金銀器、戲劇、建筑等方面都具有著強(qiáng)烈的民族裝飾在內(nèi)。在油畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程中融入具有中國(guó)特色的裝飾元素在內(nèi)的話，便于我國(guó)油畫(huà)欣賞者感受作品中所蘊(yùn)含的作者思想以及作品意境。
(3)我國(guó)特有的繪畫(huà)技藝。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)主要是通過(guò)寫(xiě)意來(lái)進(jìn)行作者思想的表達(dá)，欣賞者通過(guò)對(duì)作品的觀賞而理解作者的思想意境，同時(shí)我國(guó)的繪畫(huà)技法本身具有很強(qiáng)的欣賞性。而油畫(huà)的創(chuàng)作形式更加注重寫(xiě)實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響下，很難被普通群眾欣賞，只有將我國(guó)的繪畫(huà)技法和西方油畫(huà)的繪畫(huà)技法相結(jié)合，創(chuàng)作出具有我國(guó)文化底蘊(yùn)的作品，才能夠在世界繪畫(huà)舞臺(tái)上占據(jù)一席之地。否則將會(huì)一直是模仿，很難走出西方藝術(shù)品創(chuàng)作的框架。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十
中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)并傳承，而且對(duì)其也是有效的保護(hù)。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)理念方式的實(shí)例研究，旨在對(duì)玩具設(shè)計(jì)師以及其他領(lǐng)域的相關(guān)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用。
隨著物質(zhì)文化生活的豐富，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風(fēng)潮，“復(fù)古文化”開(kāi)始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個(gè)良好的背景下，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，以此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)特色與風(fēng)格，成為了研究的重點(diǎn)。
中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經(jīng)典的藝術(shù)形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術(shù)和立體藝術(shù)兩大類。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進(jìn)行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進(jìn)行提煉并塑造，然后將其運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)上，以表達(dá)出設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)的核心與靈魂，是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)“存在”的基礎(chǔ)。現(xiàn)代的產(chǎn)品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設(shè)計(jì)理念的載體。下面僅以產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的玩具設(shè)計(jì)為例，進(jìn)行4種融合傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進(jìn)行玩具化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠更被消費(fèi)者所接受，產(chǎn)品也可以使其產(chǎn)生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物福娃的設(shè)計(jì)是典型的代表。五個(gè)形象中有四個(gè)都是來(lái)源于中式的動(dòng)物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚(yú)。福娃貝貝的設(shè)計(jì)靈感源自傳統(tǒng)年畫(huà)，魚(yú)紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂(lè)；福娃迎迎的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設(shè)計(jì)靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運(yùn)。
（2）材料選用的設(shè)計(jì)理念。
材料的選擇運(yùn)用是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中需要十分重視一項(xiàng)，對(duì)于材料的選擇及其運(yùn)用，都是需要考慮的重點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實(shí)我們小時(shí)候在街邊經(jīng)?？匆?jiàn)有竹編手藝人，用竹子在進(jìn)行各種動(dòng)物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎(chǔ)的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產(chǎn)水平，再結(jié)合傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，工業(yè)產(chǎn)品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國(guó)設(shè)計(jì)師和德國(guó)阿迪達(dá)斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無(wú)一不時(shí)尚可愛(ài)，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國(guó)傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設(shè)計(jì)，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結(jié)合。
（3）融入歷史故事的設(shè)計(jì)理念。
在漫長(zhǎng)的歷史積淀中，形成了許多的傳說(shuō)、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設(shè)計(jì)相結(jié)合，能夠使兒童在游戲中對(duì)傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學(xué)習(xí)的作業(yè)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風(fēng)靡桌面游戲界的一款名為“三國(guó)殺”的桌游就是一個(gè)很好的例子，它以三國(guó)的歷史為文化背景，將其融入進(jìn)桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的三國(guó)人物形象和一段段跌宕起伏的三國(guó)故事?！叭龂?guó)殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點(diǎn)中找到設(shè)計(jì)原型。很多游戲玩家本身并不了解三國(guó)知識(shí)，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設(shè)計(jì)理念。
其實(shí)，傳統(tǒng)文化不一定是看得見(jiàn)摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國(guó)文明中有很多深藏其中的文化，藝術(shù)及哲學(xué)內(nèi)涵，例如那些著名的古代哲學(xué)思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡(jiǎn)單的復(fù)制挪用到現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)當(dāng)中，而是應(yīng)該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉概括出其中的精髓，然后通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法給予它全新的內(nèi)涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開(kāi)發(fā)智慧是玩具功能重要的一項(xiàng)，而智力玩具中包含的“以退為進(jìn)”、“此消彼長(zhǎng)”等哲學(xué)思想，而這些思想通過(guò)人們對(duì)玩具的把玩，滲透到日常生活中，對(duì)人生有一定的指導(dǎo)作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系入手，歸納了中國(guó)傳統(tǒng)文化與玩具設(shè)計(jì)的融合運(yùn)用，總結(jié)出了能夠體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的玩具設(shè)計(jì)的四種設(shè)計(jì)方式理念。
玩具作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，不僅具有藝術(shù)所共有的普遍特征，同時(shí)還具有自己特定的文化內(nèi)涵。玩具具有豐富的文化意蘊(yùn)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進(jìn)行文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十一
休閑在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的文化意蘊(yùn).儒家以積極進(jìn)取的入世態(tài)度,將休閑當(dāng)作修身養(yǎng)性完善德行的手段,追求著安貧樂(lè)道、隨遇而安的人生境界;道家則以超然出世的.人生態(tài)度,追求著天地渾成、物我為一的境界,以求得精神自由為人生目標(biāo);禪宗則以在世的人生態(tài)度,擺脫人生的一切煩惱,進(jìn)入快樂(lè)無(wú)憂的境界.無(wú)論儒、道、禪三家的休閑觀念有何種不同的表現(xiàn)形式,總的說(shuō)來(lái),中國(guó)人的休閑哲學(xué)其實(shí)就是中國(guó)人的一種生存智慧,或者說(shuō)是中國(guó)古代哲人教給人們?cè)谟邢薜臈l件下追求精神的自由,盡情享受生活的樂(lè)趣的一種快樂(lè)的哲學(xué).
作者：陳盈盈作者單位：云南人民出版社,云南,昆明650022刊名：自然辯證法研究pkucssci英文刊名：studiesindialecticsofnature年，卷(期)：200420(5)分類號(hào)：b018關(guān)鍵詞：休閑儒遭禪入世出世在世
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十二
論文摘要：職業(yè)價(jià)值觀作為青年就業(yè)的內(nèi)在觀念，在多種因素作用下表現(xiàn)出諸多矛盾性，一定程度上制約了青年個(gè)體的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展。價(jià)值沖突作為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)觀念主題，其與青年價(jià)值觀現(xiàn)狀有著必然聯(lián)系。本文從價(jià)值觀沖突的背景來(lái)詮釋轉(zhuǎn)型期青年職業(yè)價(jià)值觀的矛盾性。
職業(yè)價(jià)值觀作為個(gè)體在職業(yè)選擇中所依據(jù)的一種內(nèi)在觀念，直接影響和指導(dǎo)著青年個(gè)體的就業(yè)過(guò)程。當(dāng)前青年職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，應(yīng)是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀變化特點(diǎn)的表現(xiàn)和反映。價(jià)值沖突是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然，而價(jià)值沖突所引發(fā)的社會(huì)思潮的涌起、思想觀念的碰撞，也對(duì)個(gè)體的認(rèn)知和判斷產(chǎn)生了影響，使個(gè)體的價(jià)值觀及其在職業(yè)生活中的表現(xiàn)——職業(yè)價(jià)值觀出現(xiàn)了矛盾性。因此，對(duì)于當(dāng)前青年職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀，應(yīng)立足于社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突的大背景下進(jìn)行審視和思考。
改革開(kāi)放以來(lái)，青年在職業(yè)選擇中呈現(xiàn)出階段性變遷。從20世紀(jì)70年代末到80年代初重視職業(yè)的社會(huì)地位、社會(huì)意義、服從國(guó)家分配，到80年代中后期青年希望從事社會(huì)地位高和經(jīng)濟(jì)收人高的職業(yè)，若“雙高”達(dá)不到則選“單高”，經(jīng)濟(jì)收人可以暫不考慮;90年代前期，“增加收人、改善生活”成為當(dāng)時(shí)青年最迫切需要的第一選擇;90年代中期以后，曾經(jīng)流行的“待遇決定職業(yè)選擇”的模式中，“能否發(fā)揮專長(zhǎng)”又成為青年人擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)。外在環(huán)境的變化，使個(gè)體的職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生了變化。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，青年職業(yè)價(jià)值觀產(chǎn)生了一系列的矛盾性。
1.自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的矛盾。
需要是職業(yè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，職業(yè)價(jià)值觀是在需要的基礎(chǔ)上形成并發(fā)展變化，主體需要的強(qiáng)度決定了此種職業(yè)價(jià)值觀的強(qiáng)度。本次調(diào)查中，青年把“自我發(fā)展空間大、符合自己興趣”列為職業(yè)需求的前位，達(dá)到32.85%，這與以往的調(diào)查相比較趨勢(shì)是一致的。如華中師大調(diào)查顯示“發(fā)揮個(gè)人才干”是選擇職業(yè)的第一標(biāo)準(zhǔn)，占37.5%;南京師大的調(diào)查將“自我發(fā)展空間大”作為擇業(yè)首要因素的達(dá)46.2%。這些調(diào)查表明，自我實(shí)現(xiàn)的需要成為青年職業(yè)選擇的一個(gè)主導(dǎo)需要。
2.外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
另外，社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)的集體主義、愛(ài)國(guó)主義和為人民服務(wù)宗旨作為核心的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和傳統(tǒng)文化的重義輕利思想，與當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的經(jīng)濟(jì)人觀念的不一致，也更突出了青年擇業(yè)過(guò)程中的內(nèi)在精神追求與外在功利取向的矛盾。
由此我們可以看出，當(dāng)前青年職業(yè)的內(nèi)外取向與追求的矛盾也異常明顯，使得青年在職業(yè)選擇中處于兩種追求的矛盾沖突中。
3.職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾。
但是，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段中，社會(huì)提供的職位類別和條件是多種多樣的，有從事基礎(chǔ)工作的，如農(nóng)、林、水利等第一線工作的，比較辛苦;也有從事服務(wù)的，如交通運(yùn)輸、飲食服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等相對(duì)單調(diào)的工作;還有基層的職業(yè)，如中小學(xué)教師、工人等;特別是西部、邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的許多職業(yè)需要青年去從事。這些與青年的職業(yè)理想有很大差距，有時(shí)對(duì)其來(lái)說(shuō)甚至是無(wú)法接受的。這樣就產(chǎn)生了職業(yè)理想與現(xiàn)實(shí)狀況的沖突，使一些青年不知所從，甚至于選擇待業(yè)，造成了人力資源的極大浪費(fèi)。
4.職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與職業(yè)評(píng)價(jià)的短視性矛盾。
事實(shí)上，每個(gè)職業(yè)都有自己的優(yōu)勢(shì)和短處，如政府事業(yè)單位能提供穩(wěn)定的工作環(huán)境，但個(gè)人發(fā)展空間相對(duì)狹小。另外，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，職業(yè)也在發(fā)生著變化，即職業(yè)發(fā)展有其長(zhǎng)遠(yuǎn)性，從冷門(mén)變?yōu)闊衢T(mén)，社會(huì)地位會(huì)提升等。如教師職業(yè)，在幾次調(diào)查中有不同的反映，這次調(diào)查中教師職業(yè)評(píng)價(jià)提高了。因此，在職業(yè)選擇中，職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與職業(yè)評(píng)價(jià)的短視性沖突，使許多青年不能理性擇業(yè)，按照所學(xué)所長(zhǎng)擇業(yè)就業(yè)，表現(xiàn)為一些行業(yè)的人才高消費(fèi)甚至浪費(fèi)。
由于職業(yè)價(jià)值觀中存在這些矛盾性，在目前社會(huì)就業(yè)環(huán)境的制約下，青年在就業(yè)選擇中表現(xiàn)出了一些不正確的做法，又導(dǎo)致了許多問(wèn)題的產(chǎn)生，影響青年個(gè)體的發(fā)展，甚而影響到社會(huì)生活的穩(wěn)定。這些問(wèn)題具體表現(xiàn)為:一是功利主義盛行。表現(xiàn)為只重視職業(yè)的生存意義，而忽視了職業(yè)對(duì)于個(gè)體發(fā)展實(shí)現(xiàn)的終極目的意義，從而抑制了自我的發(fā)展，為以后的職業(yè)生活留下了不穩(wěn)定的因素。二是個(gè)體至上性盲目。表現(xiàn)為青年在職業(yè)選擇上更多追求個(gè)體利益，更多地從個(gè)人和家庭角度考慮職業(yè)，相應(yīng)地其社會(huì)責(zé)任意識(shí)被淡化。三是地域和行業(yè)人才消費(fèi)的不平衡。表現(xiàn)為工作條件好、地理?xiàng)l件好、福利待遇條件好的行業(yè)和地區(qū)，過(guò)量囤積人才，造成人才高消費(fèi)甚至成為一種浪費(fèi)。而落后地區(qū)和行業(yè)，卻缺乏人才支持，地區(qū)發(fā)展受限。四是職業(yè)價(jià)值觀缺失現(xiàn)象凸現(xiàn)。表現(xiàn)為青年缺乏應(yīng)有的職業(yè)生涯規(guī)劃和職業(yè)自我概念的認(rèn)知，在就業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)盲目性、不成熟和缺乏思考，產(chǎn)生羊群效應(yīng)((herdeffect)(在信息環(huán)境不確定的情況下，行為受到其他投資者的影響，模仿他人決策或者過(guò)度依賴于輿論，而不考慮信息的行為)。
二、青年職業(yè)價(jià)值觀矛盾性的價(jià)值沖突背景。
當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是“從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從封閉型社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)的社會(huì)變遷和發(fā)展”。x37社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)價(jià)值沖突是歷史的必然，這是因?yàn)?首先，在我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義精神文明，在這個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制具有過(guò)渡性、兩面性特征，政治體制處于從計(jì)劃走向市場(chǎng)的更新時(shí)期。社會(huì)存在變化造成利益結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的調(diào)整，必然在人的觀念領(lǐng)域形成激烈的觀念沖突。其次，社會(huì)存在變化又引起我國(guó)原有的利益主體單一(國(guó)家和集體是最高的甚至是唯一的利益主體，國(guó)家和集體利益是終極價(jià)值，其它價(jià)值都可歸結(jié)為這一終極價(jià)值，且在這一價(jià)值制約下彼此化約)的結(jié)構(gòu)被打破，并在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)下形成經(jīng)濟(jì)利益分化，以及西方文化價(jià)值觀念伴隨改革開(kāi)放涌人形成新的價(jià)值參照條件，產(chǎn)生多元利益主體和主體的多重利益，必然使主體處于多元價(jià)值觀念之中。最后，個(gè)體存在方式從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下附屬于社會(huì)整體的狀態(tài)，成為一個(gè)獨(dú)立自由且平等的個(gè)體，也使其價(jià)值體系發(fā)生變化和調(diào)適。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期的價(jià)值沖突產(chǎn)生于這些條件，又加劇了這種狀態(tài)，并深刻反映出來(lái)。集中反映為五個(gè)方面:價(jià)值主體之間的矛盾沖突、功利性價(jià)值與非功利性價(jià)值的矛盾沖突、目的性價(jià)值與手段性價(jià)值的矛盾沖突、社會(huì)主導(dǎo)性價(jià)值與基礎(chǔ)性價(jià)值的矛盾沖突、解釋性價(jià)值與操作性價(jià)值的矛盾沖突[4]。而青年職業(yè)價(jià)值觀作為社會(huì)觀念的一種，其當(dāng)前的`矛盾性的背景就是社會(huì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值沖突的這五個(gè)方面。
1.價(jià)值主體的沖突引發(fā)了自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的矛盾。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多元利益主體的產(chǎn)生和主體的多重利益的形成，使主體(包括個(gè)體主體、群體主體、社會(huì)主體)之間在基本利益一致時(shí)，在具體層面上又不一致，并且相互制約。青年在就業(yè)過(guò)程中，按照自身的價(jià)值評(píng)價(jià)所作的價(jià)值追求與社會(huì)需求(社會(huì)主體的選擇)的不一致就反映了價(jià)值主體之間沖突的現(xiàn)象。如西部地區(qū)落后的生活條件、工作條件和其對(duì)人才的迫切需求就是一種矛盾。青年在職業(yè)選擇中若追求生活高水平和工作高質(zhì)量，必然就不會(huì)選擇去西部工作，而政府(社會(huì)主體)、西部的各行業(yè)(群體主體)則更期待人才引進(jìn)打破人才瓶頸，促進(jìn)本地區(qū)的發(fā)展。青年從自身的物質(zhì)利益或其他需求去評(píng)判職業(yè)，進(jìn)行職業(yè)選擇，而政府和社會(huì)則從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃發(fā)展來(lái)引導(dǎo)就業(yè)。這樣，青年和社會(huì)其他主體之間就產(chǎn)生了價(jià)值取向上的不一致，導(dǎo)致了青年職業(yè)生活中的自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要之間的矛盾。
2.功利性與非功利性價(jià)值沖突造成了外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
功利性價(jià)值即人們講求實(shí)惠，注重是否增進(jìn)行為主體的物質(zhì)利益;非功利性價(jià)值一般表現(xiàn)為對(duì)功利性價(jià)值的超越，表現(xiàn)為對(duì)精神生活的追求。馬克思說(shuō)“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活，但是為了生活首先就需要衣食住行及其他東西，因此第一歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[s〕滿足起碼的基本生活需要、生存條件，追求功利是一切個(gè)人和社會(huì)活動(dòng)得以發(fā)展的起點(diǎn)，也是個(gè)人積極性的動(dòng)力之源。人們職業(yè)生活有三個(gè)方面的意義:一是保證個(gè)人生活的手段;二是個(gè)體和社會(huì)存在的方式;三是個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的載體。當(dāng)前，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，職業(yè)謀生意義還很明顯，對(duì)功利的追求，也就成為職業(yè)選擇的一個(gè)方面。然而，人之所以為人，正在于他不滿足基本的物質(zhì)需要，在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上，總是力圖超越之，在職業(yè)生活中還要追求個(gè)體的社會(huì)化發(fā)展和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
另外，由于城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、地區(qū)差別以及行業(yè)不平等造成同工不同酬，功利性價(jià)值不平等、不一致，也使個(gè)體為了獲取較高的物質(zhì)生活水平，或維持正常的社會(huì)生活水平，不得不在選擇中把功利性價(jià)值作為首要的追求，而非功利性價(jià)值就退而求其次，影響了個(gè)體的職業(yè)選擇，也加深了個(gè)體職業(yè)生活中的外在功利取向與內(nèi)在精神追求的矛盾。
3.社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值與基礎(chǔ)性價(jià)值的沖突造成了職業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性與職業(yè)評(píng)價(jià)的短視性矛盾。
社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值是社會(huì)主體的一種價(jià)值取向，其所依據(jù)所擁有的信息，從社會(huì)整體發(fā)展角度做價(jià)值判斷，具有前瞻性、宏觀性，并非個(gè)體利益的簡(jiǎn)單相加，在社會(huì)生活中居核心位置，對(duì)人們的價(jià)值觀起著整體的定向作用、凝聚作用和調(diào)整作用?；A(chǔ)性價(jià)值是社會(huì)中每個(gè)個(gè)體對(duì)社會(huì)生活以及社會(huì)生活變化的直接感受，與人們的生存環(huán)境有密切關(guān)系，具有主動(dòng)性、個(gè)體性和變動(dòng)性特點(diǎn)。只要社會(huì)生活發(fā)生重大變化，社會(huì)基礎(chǔ)性價(jià)值就立即發(fā)生了變化。在職業(yè)生活中就體現(xiàn)為人們對(duì)一類職業(yè)評(píng)價(jià)有時(shí)代不同、地區(qū)不同、年齡結(jié)構(gòu)不同的差異。但對(duì)一個(gè)行業(yè)，政府往往從全局角度來(lái)認(rèn)識(shí)，并且力圖主導(dǎo)之，使其成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這樣，對(duì)同一個(gè)職業(yè)就可能會(huì)有兩種觀點(diǎn)。如政府認(rèn)為農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)應(yīng)重視，但在調(diào)查中沒(méi)有人愿意將農(nóng)業(yè)作為自己的首選行業(yè)。也就反映了個(gè)體在職業(yè)選擇中對(duì)職業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)認(rèn)知與當(dāng)前該職業(yè)的現(xiàn)實(shí)條件和狀況、流變的社會(huì)輿論對(duì)職業(yè)評(píng)價(jià)所導(dǎo)致的對(duì)一些職業(yè)評(píng)價(jià)的局限性所造成的短視性的矛盾。”
社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值與基礎(chǔ)價(jià)值沖突是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的，是社會(huì)主體多元化、自主化的結(jié)果，同時(shí)也是發(fā)展的成本體現(xiàn)(發(fā)展過(guò)程中的利益調(diào)整必然使部分主體的利益被影響，但社會(huì)整體利益卻增大了)，因此價(jià)值主體間價(jià)值取向的沖突就成為必然，特別是社會(huì)主體與個(gè)體之間，就需要去調(diào)適，使社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值更有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，基礎(chǔ)價(jià)值被引導(dǎo)與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值之間趨于一致，使個(gè)體的價(jià)值判斷與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值統(tǒng)一。
職業(yè)理想與職業(yè)現(xiàn)實(shí)的矛盾是當(dāng)前青年就業(yè)中比較突出的矛盾，是多種沖突所造成的，從價(jià)值沖突角度看是由解釋性價(jià)值與操作性價(jià)值、目的性價(jià)值與手段性價(jià)值兩種沖突共同造成的。
解釋性價(jià)值是指理論家、政治家依據(jù)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的要求，對(duì)一些社會(huì)觀念作以闡釋與發(fā)揮，通過(guò)主流傳媒和社會(huì)思想引導(dǎo)加以宣傳與推廣，潛移默化地被人們所認(rèn)知的價(jià)值體系，是社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值階段化的表現(xiàn)，代表社會(huì)整體利益的價(jià)值取向;操作性價(jià)值是社會(huì)個(gè)體在實(shí)際生活中所奉行、所遵循的價(jià)值觀體系，這是從家庭、學(xué)校及社會(huì)生活中形成的，是個(gè)體社會(huì)生活中做出各種選擇的最先依據(jù)，具有明顯的個(gè)性特征。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為在當(dāng)前社會(huì)狀態(tài)下所倡導(dǎo)的甘于奉獻(xiàn)、到祖國(guó)最需要的地方去的職業(yè)奉獻(xiàn)思想，干一行愛(ài)一行，只有分工不同、沒(méi)有貴賤不同的職業(yè)評(píng)價(jià)思想等符合社會(huì)主義制度形態(tài)的職業(yè)價(jià)值觀念。后者表現(xiàn)為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中受拜金主義、功利主義影響，個(gè)體由于考慮對(duì)求職成本的負(fù)擔(dān)(接受高等教育、技術(shù)培訓(xùn)的家庭和個(gè)人支出)和持有面對(duì)現(xiàn)存的地域發(fā)展不平衡、行業(yè)差距、職業(yè)差別的認(rèn)識(shí)將限制個(gè)體的物質(zhì)、精神追求的觀點(diǎn)，在職業(yè)選擇中產(chǎn)生帶有功利性的職業(yè)意識(shí)。由于沒(méi)有達(dá)到個(gè)體利益和社會(huì)利益的高度一致，就會(huì)造成個(gè)體職業(yè)選擇的矛盾。
目的性價(jià)值和手段性價(jià)值劃分是針對(duì)價(jià)值未來(lái)性特點(diǎn)的。目的性價(jià)值是一種個(gè)體直接希望或要求的目標(biāo)(價(jià)值物)的實(shí)現(xiàn)為目的性價(jià)值，是推動(dòng)個(gè)體追求的基礎(chǔ)和導(dǎo)向。手段性價(jià)值是為實(shí)現(xiàn)目的性價(jià)值的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備以及中介和過(guò)渡。目的性價(jià)值和手段性價(jià)值的區(qū)分是基于個(gè)體在價(jià)值認(rèn)知層次上。個(gè)體具有未來(lái)性，目的性價(jià)值反映了個(gè)體的價(jià)值追求，手段性價(jià)值是基于實(shí)現(xiàn)未來(lái)價(jià)值的當(dāng)前條件的具備與否所作的判斷。二者的時(shí)空點(diǎn)不同，手段性價(jià)值是當(dāng)前的基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)的判斷。個(gè)體在認(rèn)知過(guò)程往往會(huì)高估目的性價(jià)值、忽略手段性價(jià)值，必然會(huì)造成沖突。在職業(yè)生活中，前者表現(xiàn)為個(gè)體的職業(yè)目標(biāo)及職業(yè)理想，就是個(gè)體在社會(huì)、家庭的影響下，從自身的興趣愛(ài)好出發(fā)所作的判斷，如企業(yè)家、政府官員、教師、科學(xué)家等具體的職業(yè)目標(biāo)。后者表現(xiàn)為素質(zhì)的培養(yǎng)、能力的提高、工作經(jīng)驗(yàn)的積累等，如從基層做起、不斷接受培訓(xùn)等。由于對(duì)后者的忽視和不正確的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致青年的職業(yè)目標(biāo)不切實(shí)際，忘記了職業(yè)成功是從平凡的基層崗位做起。
這兩種沖突在職業(yè)生活中，又表現(xiàn)為社會(huì)主導(dǎo)職業(yè)價(jià)值觀與個(gè)體職業(yè)價(jià)值觀的不一致性或者是脫節(jié)，導(dǎo)致在職業(yè)選擇中社會(huì)所倡導(dǎo)的職業(yè)觀的滯后以及忽視職業(yè)在當(dāng)前對(duì)青年的三重意義俱在(社會(huì)生存、個(gè)體社會(huì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn))，即一種混合性，就造成了個(gè)體在社會(huì)輿論大環(huán)境(關(guān)于職業(yè)的地位、聲望)和個(gè)體在現(xiàn)實(shí)的職業(yè)需要中所形成的職業(yè)理想與客觀社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境，如地位、行業(yè)的差別、發(fā)展不平衡性所造就的職業(yè)現(xiàn)實(shí)狀況產(chǎn)生較大的差距。
價(jià)值沖突是造成當(dāng)前青年職業(yè)價(jià)值觀現(xiàn)狀的一個(gè)背景因素。價(jià)值沖突能使各種思想碰撞，各種力量較量，對(duì)于社會(huì)擺脫束縛、開(kāi)辟新的發(fā)展方向具有重要意義，也能使個(gè)體在矛盾交鋒中不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)、他人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。價(jià)值沖突能導(dǎo)致新的進(jìn)步的價(jià)值觀產(chǎn)生，也必然對(duì)青年職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展產(chǎn)生積極作用。因此，價(jià)值沖突背景從大環(huán)境上為問(wèn)題解決提供了可能。青年在就業(yè)過(guò)程中的矛盾性是職業(yè)價(jià)值觀變遷的陣痛和必然過(guò)渡，通過(guò)正視差異和對(duì)立，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型的深人和完成，在沖突中尋求個(gè)人職業(yè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)需要的一致性;建立健全良好的就業(yè)環(huán)境，倡導(dǎo)正確合理的社會(huì)職業(yè)價(jià)值導(dǎo)向;進(jìn)行良好的職業(yè)培訓(xùn);實(shí)施個(gè)性化職業(yè)規(guī)劃;創(chuàng)造社會(huì)、家庭和學(xué)校三者結(jié)合的教育環(huán)境，從而緩解價(jià)值沖突所造成的個(gè)體價(jià)值觀之間的各種矛盾，引導(dǎo)青年樹(shù)立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀來(lái)破解這一難題。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十三
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"。
3．大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育途徑。
開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育可以多種途徑同時(shí)進(jìn)行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用。
堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來(lái)職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢(shì)政策教育．幫助學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)擇業(yè)的思想意識(shí)。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用。
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會(huì)文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動(dòng)和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過(guò)專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會(huì)等形式，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營(yíng)造一個(gè)高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價(jià)值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的培育作用。
通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走出校門(mén)．了解國(guó)情．認(rèn)識(shí)職業(yè)社會(huì)，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對(duì)口單位參加崗位見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用。
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價(jià)值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。
大學(xué)生只有正確認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識(shí)和職業(yè)規(guī)劃意識(shí)?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。因此在職業(yè)價(jià)值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己，幫助他們把對(duì)職業(yè)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動(dòng)機(jī)．幫助他們自覺(jué)結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動(dòng)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十四
價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法，反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向：含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí)，就要權(quán)衡各種條件，如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三，職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀?？茖W(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來(lái)從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來(lái)．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十五
中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對(duì)于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中不僅能夠弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進(jìn)現(xiàn)代精神文明的建設(shè)步伐，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。在這一過(guò)程中，必須要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合點(diǎn)，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設(shè)；融合對(duì)策。
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ)，對(duì)于整個(gè)民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對(duì)于整個(gè)人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來(lái)，在勞動(dòng)與社會(huì)交往的過(guò)程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也是當(dāng)代社會(huì)前進(jìn)的重要推動(dòng)力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1崇高的愛(ài)國(guó)主義精神。
從古到今，崇高的愛(ài)國(guó)主義精神都貫穿在我國(guó)傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的憂國(guó)憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國(guó)家的英勇獻(xiàn)身精神等，這些追求與行為都蘊(yùn)含著深深的愛(ài)國(guó)主義精神，這些精神共同構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的寶貴思想。
1.2為民族、國(guó)家的奉獻(xiàn)精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與家庭之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感以集體、國(guó)家和民族的利益，如《詩(shī)經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強(qiáng)調(diào)為國(guó)家和民族利益犧牲個(gè)人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛(ài)寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛(ài)”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛(ài)人無(wú)差”、“愛(ài)人若愛(ài)其身”的思想。這些思想對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛(ài)幼。
早在《尚書(shū)》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護(hù)封建等級(jí)思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外，其他的思想對(duì)于改善人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上，在世界上的各個(gè)國(guó)家，隨處可見(jiàn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質(zhì)生活的前提之下，每個(gè)人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見(jiàn)利思義、見(jiàn)危授命”、“舍身成仁”、“臨財(cái)勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨(dú)特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個(gè)人的發(fā)展都離不開(kāi)教師的諄諄教誨，在封建社會(huì)之中，幾乎每個(gè)人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，將目光集中在他人的閃光點(diǎn)之中，積極的向別人學(xué)習(xí)、充實(shí)自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩(shī)無(wú)敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩(shī)句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身，為民執(zhí)法。
在封建社會(huì)，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經(jīng)說(shuō)明：“自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有為民請(qǐng)命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國(guó)的轉(zhuǎn)型階段，弘揚(yáng)公正執(zhí)法的精神，嚴(yán)格的依照法律來(lái)辦事對(duì)于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合，必須要意識(shí)到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關(guān)系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會(huì)主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會(huì)，思想道德建設(shè)受到了極大的重視，加強(qiáng)思想道德建設(shè)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設(shè)工作，黨政干部需要意識(shí)到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對(duì)人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，我們堅(jiān)信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十六
論文摘要：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，大學(xué)生的就業(yè)狀況和就業(yè)形勢(shì)也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和趨勢(shì)，正確的職業(yè)價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的首次就業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展有著重要的影響；本文從大學(xué)生正確職業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵、意義及培養(yǎng)途徑，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀．從而促進(jìn)大學(xué)生充分就業(yè)、提高就業(yè)質(zhì)量。
隨著大學(xué)生就業(yè)制度改革的不斷深化和大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)難的因素很多，沒(méi)有正確的職業(yè)價(jià)值觀就是重要原因之一。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育體制和就業(yè)機(jī)制的變革．大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀也發(fā)生了重要變化，形成一些新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。如何正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的新變化，教育引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀，是高校思想政治工作的一個(gè)重要任務(wù)．也是大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)工作面臨的新課題。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十七
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀論文篇十八
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
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[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.
[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
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