總結是對自己的成長和進步的肯定和鼓勵。寫好總結還要注意語法和拼寫的正確性。以下是一些寫總結的范文分享，希望對大家有所啟發(fā)和幫助。
和諧社會建設論文篇一
摘要：社會風險成為現時代的理論熱點與現實焦點，一方面體現了人類對整個生態(tài)圈命運的擔憂與關懷，是人類自覺意識與反思能力的提升的結果，另一方面反映出人類實踐活動的價值維度需要重新審查與批判，需要對人類實踐行為的社會效應與價值取向等進行深層反思與重構。我國的社會發(fā)展也是一個積極認識和治理社會風險的過程，這是實現社會全面進步的要求，也是和諧社會建構的內在要求。如何有效控制和治理社會風險考驗著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。從可持續(xù)發(fā)展到科學發(fā)展觀再到社會主義和諧社會建設的邏輯發(fā)展與轉變，體現了我們黨和政府對我國社會發(fā)展實況的準確把握和理論思考的不斷深化。
社會風險是貫穿人類社會發(fā)展始終的普遍性概念，人類只要進行實踐活動就必定存在風險。現今我國正處于社會全面轉型的特殊歷史階段，既非純粹的傳統(tǒng)社會，也非純粹的現代社會，而是一個諸多形態(tài)并存的多元社會。這一時期的社會風險既不同于傳統(tǒng)的社會風險，又區(qū)別于人類科技負面性所導致的后工業(yè)化時期的社會風險，它是同時具有前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會等多時期特性的“共生風險”。這是當前我國社會風險的最突出特征。如何對其加以有效控制和治理考驗著我們黨的執(zhí)政智慧和政府的執(zhí)政能力。
一、社會風險問題的緣起及意義。
社會風險凸顯為時代問題，有其深刻的實踐根源，與生產方式的轉變、社會結構的變革、生存樣式的轉換等密切相關。20世紀后半期，在對西方先發(fā)國家現代性帶來的負面后果深刻而睿智的反思中社會風險逐漸被學界所關注，許多著名的西方學者如貝克、吉登斯、盧曼、拉什等都進行了比較深入的研究。并進而提出了“風險社會”理論，用風險社會來描述當今人類社會的深刻特征，“人類進入了風險社會”、“我們生活在文明的火山口上”[2]認為風險社會已成為人類不可規(guī)避的境遇。
自改革開放以來，我國進入了從傳統(tǒng)向現代、由農業(yè)向工業(yè)、由鄉(xiāng)村向城市、由經濟文化不發(fā)達向現代化過渡的急促而深刻的社會大轉型和制度大變遷時期，這種社會轉型具有高度的時空壓縮性，傳統(tǒng)、現代與后現代以及本土與全球諸多因素交織在一起，使社會轉型中的各種矛盾聚集，風險加大，造成風險類型的多樣性、風險主體的多元性和風險關系的復雜性、風險后果的嚴重性，使中國的發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。這不僅使中國的經濟發(fā)展進入了一個關鍵時期，也導致社會結構的迅速分化，進入了風險的多發(fā)期。在此過程中，我國社會中各種不和諧因素和風險蜂擁而出，甚至以一種激烈的、爆發(fā)式的形式表現出來。
治理社會風險就是要在發(fā)展中鑒別、減少、預防、化解、控制各種因素所導致的社會風險，避免社會沖突，減少社會震蕩，保證人民群眾的正常生活與生產。積極認識和治理社會風險是實現社會全面進步的要求，也是和諧社會建構的內在要求。對社會風險的認識和應對水平，同樣決定著發(fā)展的成效和人民的福祉。如果認為只要經濟發(fā)展了，任何問題都能解決，就會忽視經濟發(fā)展過程本身也是社會風險產生與發(fā)展的過程，在社會發(fā)展上付出代價。
首先，善于治理社會風險，是新時期中國共產黨執(zhí)政能力和社會管理水平的重要體現。風險治理不好難以保證社會穩(wěn)定和發(fā)展。改革開放發(fā)展過程中沉痛的經驗教訓表明，不能治理好社會風險，就無法維護社會的穩(wěn)定，也難以發(fā)展。即使發(fā)展了人民群眾也不會有幸福感。
其次，社會風險治理是對黨的建設、國家行政制度建設提出的挑戰(zhàn)。治理社會風險是考驗我黨是否有能力使自己的干部隊伍堅持為人民服務的宗旨，避免成為既得利益集團；黨是否能在不同層級貫徹落實好科學發(fā)展觀；政府行政是否能具有行政統(tǒng)合性的自覺，能否在既有的政治基本制度基礎上建立更有效的對社會矛盾的化解和控制機制。
再者，社會風險治理是對黨和國家利益整合能力提出的挑戰(zhàn)。對社會風險的治理是一項系統(tǒng)的社會工程，隨著改革的縱深發(fā)展，我國傳統(tǒng)的社會階層結構發(fā)生了深刻的變化，呈現出多元化發(fā)展的趨勢，出現了不同的利益主體和利益集團。這種變化是社會發(fā)展的客觀結果，也是中國由傳統(tǒng)社會向現代、農業(yè)社會向工業(yè)社會轉變的必然趨勢。但是不同的利益主體由于占有社會資源的不同和利益的差別，相互之間難免會發(fā)生各種矛盾甚至沖突。這就需要建立健全公平、合理、有效的利益協(xié)調機制和社會保障體系，努力營造權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平和人道主義公平的社會環(huán)境。
二、當前社會風險的表現與特點。
我們黨所倡導的和諧社會，是一種理想的社會發(fā)展狀態(tài)，從現實發(fā)展來看，它依然會面臨諸多風險的考驗，在眾多風險的沖擊下，人們更能感受到和諧的難得與珍貴?！昂椭C社會是一個良性運行和協(xié)調發(fā)展的社會，也即在一個橫向縱向兩個方向運行有序的社會?！盵4]要實現這樣的目標，就必須對我國現階段存在的各種社會矛盾和風險及其復雜性和嚴峻性進行正確的認識和清醒的分析。
首先，市場經濟活動會帶來社會風險。
市場經濟活動中利益關系不斷泛化逐步壓縮其它社會關系的生存空間。當事人往往以個人利益至上作為其行為邏輯，追求自己的利益或維護其不受其他主體的侵犯，因此常常與其他利益主體發(fā)生沖突。當前這類利益沖突表現十分廣泛，除了在日常生活中的經濟糾紛以外，在動遷、重大公共建設項目、城市管理、醫(yī)患糾紛以及勞動爭議上引發(fā)了比較突出的社會矛盾和沖突。甚至也成為家庭矛盾、親人反目的重要原因。尤其是，當前存在的人們過高的欲望和利益預期，容易導致社會矛盾由小變大，變成沖突。
其次，經濟體制改革中蘊含的社會風險。
經濟改革本質上是人們的價值重塑與利益結構再造，勢必引發(fā)社會風險與矛盾。在經濟體制改革中引發(fā)的突出問題往往是與國有企業(yè)改革相關的職工下崗、所有權改制、利益分配。過去我們習慣從經濟效益的角度思考問題，較少地從社會成本的角度思考問題，結果是用高昂的社會成本去換取經濟效益，導致對下崗職工欠賬很多，轉制企業(yè)職工利益未被充分尊重，形成巨大的社會風險。經濟波動很容易激化社會固有的矛盾，引起沖突。
08年金融危機所導致部分企業(yè)的經營難以為繼，但不按規(guī)定清償職工的工資與支付補償，引發(fā)群體性事件。股市和樓市的大幅波動所造成部分群體的利益受損，也會引發(fā)群體性事件和利益當事人的極端行為，影響社會穩(wěn)定。此外，以養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷為內容的社會保障體系是為了分擔和分散個人因疾病、工傷和喪失勞動力而遇到的社會風險。但社會保障制度的不完善，統(tǒng)籌程度低、保障方式的身份化、等級化，引起部分群眾的不滿。
再次，社會分化所帶來的風險。
改革造成收入分配和財產分配的分化，形成貧富差距與新的社會階層和利益群體。弱勢的低收入階層和困難群體容易產生相對的被剝奪感和被排斥感，帶來社會內部不同階層之間對立和沖突的風險。分配制度中群眾與干部之間在分配上的差距成為突出的問題。征地與動遷成為當前社會矛盾突出的方面。其中既有因對群眾利益沒有充分考慮與安排成為歷史遺留的老大難問題；也有在現實生活中當事者不顧大局，不講道理，把動遷作為與政府部門進行利益博弈，試圖投機獲利的機會，致使成為影響社會和諧與穩(wěn)定的突出問題。
第四，既得利益的形成導致社會風險。
我國經濟體制改革是以對個體利益和局部利益的承認為起點的，個體利益最大化成為社會上普遍的利益取向和價值取向。隨著改革的演進，在發(fā)展中已經取得的利益逐步剛性，正在形成既得利益結構。除個體利益與社會利益和公共利益容易沖突外，既得利益群體常常成為妨礙公共服務和公共管理的重要阻力，成為帶來社會風險的重要因素。
在這個過程中政府也有可能成為既得利益集團，往往表現為：一是政府官員謀求私利，侵犯廣大群眾利益；二是政府官員背離科學發(fā)展觀，片面追求政績，損害廣大群眾的利益；三是政府官員的官僚主義，不能為群眾及時解決問題，提供有效的公共服務，弄虛作假，欺上瞞下。
當前，政府官員與群眾的矛盾主要表現為：政府官員中的腐敗現象、官僚主義、在發(fā)展中侵犯或忽視群眾利益的現象，對人民群眾切身利益的漠視，甚至是符合人民群眾利益的目標也不善于用人民群眾能夠理解的話語表達，為人民謀利益的好事不能辦好，降低了人民群眾對政府官員信任度，敗壞了黨和政府在人民群眾心目中的形象，成為引發(fā)集群性事件的心理基礎。
第五，生態(tài)、環(huán)境與社會風險。
一是許多地方以犧牲環(huán)境和生態(tài)來換取發(fā)展，造成人民的健康和生活質量受到損害。在發(fā)展中導致的環(huán)境污染、溫室氣體的排放，不僅容易導致群體之間的沖突，而且影響發(fā)展的可持續(xù)性。
二是經濟發(fā)展所導致勞動力的集聚和城市化擴張，也帶來社會風險。大量的人口流動與生活轉型，使不同地域、不同背景、不同期待、不同價值和信仰的人口高度集聚，脫離了中國文化中熟人社會的約束，打破了原有的社會管理、社會保障和公共服務的體系，提高了發(fā)生越軌、犯罪的社會風險，也增加了傳染病傳播的可能。
其三是歷史遺留問題引發(fā)的社會矛盾，基于歷史因素和地區(qū)差別所形成的企業(yè)軍轉干部、復退軍人、支內支邊上山下鄉(xiāng)人員、以及艾滋病患者等這些特殊群體集體上訪，由于不同時期的審判標準和政策標準，在過去受到處罰的群眾以今天的標準要求平反和賠償，成為影響社會穩(wěn)定的突出因素。
第六，自由化思潮所帶來的社會風險。
一些主張資產階級自由化的人士對現存的社會制度不滿，散布反對社會主義制度和黨的領導的言論，對社會的穩(wěn)定帶來隱患。方便快捷的網絡媒體為這些言論的散布和意見溝通、宣傳、力量的整合提供了便利，特別是對某些社會事件的報道、解說、影響的擴散起了非常大的作用，容易威脅社會的穩(wěn)定。這種社會風險非常容易演變?yōu)檎物L險。
第七，民族矛盾引發(fā)的社會風險。
作為一個多民族的國家，民族自治和民族團結是我國的基本國策。但是，各民族文化與宗教的差異，地區(qū)發(fā)展的差異，宗教信仰的差異、民族地區(qū)的干群矛盾都非常容易導致民族矛盾、宗教矛盾和社會矛盾。這類矛盾一旦處理不善，容易被境內外敵對勢力、民族分裂勢力所利用，從而轉化為社會沖突和。
第八，各種災難事故頻發(fā)的風險。
重大的生產安全事故、不可預知的自然災害、公共衛(wèi)生災害都與人民群眾的生命健康與財產安全息息相關。一旦發(fā)生，容易引發(fā)社會恐慌，影響社會的安定。如政府不能采取及時采取有效的應對措施，會引起社會強烈的不滿，動搖民眾對執(zhí)政黨和政府的信心。
第九，社會風險處置不當有可能引發(fā)政治風險。社會風險主要來自于當事者追求自己的具體利益，或因強烈的不滿情緒而導致的非利益相關者參與的行為，目的在于爭取利益、發(fā)泄不滿，但并不以挑戰(zhàn)現有的政權和基本制度為目的。政治風險來自于有組織、有明確的政治話語和綱領的力量，其目標在于挑戰(zhàn)現有政權和基本制度的合法性。如果處置得當，社會風險可以預防、化解和控制，一旦處置不當，有可能在一定條件下轉化為政治風險。
當代社會的風險與傳統(tǒng)社會相比具有極大差異性。
一是風險的屬人性，它是文明進步特別是科學技術發(fā)展造成的，更是與人的主觀決斷尤其是某些發(fā)展模式決策失誤密切相關。
二是風險的不確定性，表現為外部環(huán)境的復雜性和可變性引起的不確定性以及主體對未來行為的決策即風險診斷上的不確定性。
三是風險的擴散性，全球化趨勢以及現代信息技術的高度發(fā)達，使得各種意外、偶然、危險以及災難頻頻發(fā)生并迅速傳播開來。風險造成的結果是破壞了現存制度與秩序存在的合法性基礎，導致了現有社會結構、制度以及關系向更加復雜、偶然和分裂狀態(tài)轉變，使社會變得日益復雜和難以把握，更加脆弱和動蕩不安。
任何對時代問題的積極回應都將指向現實世界，對時代問題提出診斷方案，探尋走出困境的可能路徑。“和諧社會”理念的提出，既體現了我們黨對馬克思社會主義理論的堅持和發(fā)展，也顯示了對現實問題的密切關注；既昭示了我們黨的風險意識的增強，對風險問題的警醒，也表明了對風險出路的積極探尋。就此而言，社會和諧與風險治理具有同一性，構建和諧社會的過程必然是一個社會風險治理的過程。
黨的十六屆六中全會指出:“我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認識我國發(fā)展的階段性特征，科學分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧?！盵5]當前社會矛盾高發(fā)與以往不同的地方在于：社會中主導的核心價值趨于弱化，人們的價值取向日益多樣化；不同社會階層和團體的利益取向呈現多元化態(tài)勢，既得利益結構正在形成；信息的容易取得和相互攀比導致人們的心理預期往往高于現實條件的許可。在此基礎上，利益沖突的多樣化、復雜化、尖銳化，導致調處、化解的難度越來越大，帶來了非常高的社會風險。
面對風險的考驗，化解和治理風險，構建和諧社會就是我們需要解決的時代課題。如果說處理好穩(wěn)定與發(fā)展的關系是中國現代化建設全局的保證的話，那么，預防和治理好社會風險就成為構建和諧社會的關鍵。從構建和諧社會的視角來看，治理社會風險在當前：
第一，深化對社會風險的認識與研究。
從一定意義上講，對社會風險的科學認識比社會風險本身更加重要。對社會風險的科學認識與研究是正確應對和治理社會風險的前提，沒有科學的認識就不會有正確的行動。
第二，加大資源的投入與整合。
從總體上看當前對治理社會風險的資源投入仍然不足，需要加大兩種資源的投入。一是行政資源：即黨和政府部門在工作中的重視程度，以及所掌握的政策資源和財政資源（國民收入的二次分配）。二是社會資源：即從社會上動員的人力資源和物質資源（國民收入的三次分配）。要在不同的工作層面加強對資源的整合。
第三，建立和完善工作載體。
建立社會風險預警機制；建立重大事項社會風險評估機制；在信訪中推進接訪、下訪工作的制度化和建立信訪終結機制；整合基層綜合治理機制，加強綜合治理在打擊、防范、教育、管理、和維穩(wěn)方面的能力；在人民調解、司法調解、行政調解的基礎上形成大調解機制。
第四，健全民意表達與回應機制。
及時把握民意，疏導群眾情緒，是取得社會風險治理主動權的關鍵。民意表達是人民群眾實現政治參與和社會參與的基本條件。讓廣大人民群眾參與公共政策等重大事項的決定、評估、監(jiān)督的討論，及時回應群眾提出的意見與建議，有利于提高政府決策與行政的社會滿意度，有助于預防、減少社會風險的產生，形成治理社會風險的合力。
第五，引導社會輿論，培育公共理性。
治理社會風險是社會建設的重要一環(huán)，是實現社會全面進步的重要條件。積極營造追求社會和諧與進步輿論，營造正確處理個體、群體與社會整體關系的輿論，有利于正氣抬頭，有利于社會資源的動員和社會風險的治理。要積極引導公眾心理預期，防止公眾因過高和不切實際的預期而引發(fā)社會矛盾，引導公眾在法律和道德的框架內化解矛盾。
第六，充分發(fā)揮社會組織的作用。
社會組織以一定的理念和目標聚集資源提供社會服務，起到政府和市場無法或不易起到的作用。社會組織擁有大量的社會資源，在提供社會公共服務、慈善活動、化解社會矛盾、幫助就業(yè)、參與政府科學民主決策等方面提了積極的作用。要善用公益性社會組織，鼓勵、扶持它們的發(fā)展，健全管理體制，實行分類指導。
參考文獻：
[1]劉挺：經濟全球化進程中的社會風險及其管理[d]，南京大學社會學系，2002年，p10。
[2]ulrichbeck：risksocietytowardsanewmodernity，london，sagepublications，1992，p18。
[3]薛曉源、劉國良:全球風險世界:現在與未來——德國著名社會學家、風險社會理論創(chuàng)始人烏爾里?！へ惪私淌谠L談錄[j]，馬克思主義與現實，2005年第l期，p48。
[4]鄭杭生主編:走向更加有序的社會:快速轉型期社會矛盾及其治理[m]，中國人民大學出版社，2007年版，pl。
和諧社會建設論文篇二
各位老師和同學：
大家下午好！我今天在這里演講的題目是《創(chuàng)建和諧社會，從我做起》。
其實，想要成為一名“講文明，樹新風”的時代少年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養(yǎng)成良好的習慣。所以，同學們清除惡習的同時，時時刻刻提醒自己“在家做個好孩子，在校做個好學生?！逼鋵崳拿骱芎唵?，文明是陌路人之間一個淺淺的微笑；是不小心撞到別人時的一聲真誠的“對不起”；是自覺將垃圾放入垃圾箱的一個簡單的舉動；是看到有人隨地吐痰時的主動制止。文明是一種品質，一種修養(yǎng)，一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。
文明禮貌看則簡單，要做到卻是不容易的事。在學校，只要一下課或上下樓梯同學們就推推攘攘，擠來擠去，相互的講臟話、粗話。就說我們班吧！剛開學不久，有兩位同學就因為一點點口角之爭；互不相讓，誰也不愿意說“對不起”，結果弄得頭破血流，還縫了針。我們應該引以為戒??！
當走進我們可愛的校園時，看，校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的白色垃圾；每天，同學們辛辛苦苦打掃衛(wèi)生，有同學在前面掃，有同學在后面扔，什么時候才能看到干凈的校園呢？就說我們班打掃的。校路吧！每天值日生打掃干凈了，總有同學喜歡買些東西到學校吃，在校門口我們?yōu)樗麄儨蕚淞死埃墒蔷陀行┩瑢W不愿把垃圾扔進垃圾桶，總喜歡一路吃一路丟；怎么就沒有同學主動拾起身邊的垃圾呢？為此，我班的值日生做了不應該做的事，把校內的垃圾掃到外面，街道的清潔工又把垃圾掃到校內，結果，弄得校園內一片狼藉。如果大家都能清楚的認識到創(chuàng)建和諧社會，從我做起。我想，就不會有同學因打架而受傷，也不會看到這些影響校園美麗的垃圾了！這些雖然是一些小的毛病，但是卻從他們的行為上影射出他們的道德素質上的缺陷。因此，我們要認清哪些是我們應該做的，哪些是我們不應該做的，以此來規(guī)范我們的行為。
各位親愛的同學們，一束光折射出太陽燦爛的光輝，一滴水蘊藏著大海的無限胸懷，一件小事當然可以反映一個人的文明修養(yǎng)。做文明之人，創(chuàng)建和諧社會，應該是我們大家永遠的呼喚，是我們每個人一生的追求！只要我們能從現在做起，讓我們全校上下，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落。
和諧社會建設論文篇三
摘要:心理和諧是構建社會主義和諧社會的基礎和實質，是和諧社會的題中應有之義。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)，對內協(xié)調和對外適應是心理和諧的集中體現。心理和諧主要涉及自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會和諧四個層面，四個層面相互影響、相互制約。心理和諧是一個持續(xù)變化的動態(tài)過程，是一種相對的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標。
關鍵詞:和諧；心理和諧；和諧社會。
構建和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，是我黨在十六屆四中全會中提出的一個時代主題，構建社會主義和諧社會要遵循以人為本的原則。因此，在構建和諧社會的同時要注重人的心理和諧的培養(yǎng)與建設。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次明確提出，在構建社會主義和諧社會中，要“注重促進人的心理和諧，加強人文關懷和心理疏導，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網絡，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)”[1]。這一論斷強調，構建和諧社會不僅指的是社會生活和狀態(tài)的和諧、安定，也包括社會成員心理的和諧和安定。和諧社會是以人為本的社會，以人為本就不能不重視社會成員的心理和諧問題。和諧心理向社會釋放的是向心力，而不和諧心理帶給社會的是離心力。因此，和諧社會孕育心理和諧，心理和諧造就和諧社會。
構建和諧社會是一個多種要素相互配合、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中保持心理和諧是這個系統(tǒng)工程的基礎和重要內容。馬克思主義精典作家曾說過，社會發(fā)展的最終目的是“實現人的自由、全面的發(fā)展”。人的發(fā)展是社會發(fā)展的起點也是終點。黨的十六大以來，以人為本的科學發(fā)展觀已成為基本的治國理念，尊重人、關懷人、發(fā)展人成為時代發(fā)展的要求。了解社會成員的心理狀況，促進人的心理和諧已成為全社會的共識。從社會心理學角度來說，人們的心理狀況對于和諧社會的構建有著重要的影響，保持人們的心理和諧是構建和諧社會的重要內容。社會是由個體的人所組成的，離開了人的健康和諧發(fā)展，就不可能有社會的健康和諧。人的心理和諧是構建和諧社會的基礎和實質，是和諧社會的題中應有之義。
1心理和諧的界定。
1.1和諧。
在《辭?！分?，和諧與協(xié)調并稱，指配合（或搭配）得適當、勻稱、協(xié)調而不生澀、不別扭。中西方自古就有許多和諧的理念。古希臘的畢達哥拉斯學派認為，“整個天就是一個和諧”，“和諧的最高境界是靈魂的和諧”[2]。而到了文藝復興時期，許多思想家已把“和諧”視為重要的哲學范疇。中國自古就有“家和萬事興”，“和為貴，諧為美”的思想。儒家學派倡導“和而不同”，即事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結合、統(tǒng)一、共存?？傊椭C是指存在差別的各組成成分相互協(xié)調地聯(lián)系在一起，處于一種平衡、協(xié)調、融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)，是事物在多樣的變化中呈現出的內在的統(tǒng)一[3]。
1.2心理和諧。
人的心理是一個多層次、多維度的復雜系統(tǒng)。它由許多錯綜復雜的心理過程和內容組成，各心理過程和內容的相互作用形成了各種心理現象。因此，心理和諧就是指基本心理過程和內容彼此之間，或者各部分與整體之間保持動態(tài)的均衡、完整、協(xié)調一致的自在的輕松狀態(tài)，以及認知、情緒情感、意志和行為以及人格的完整協(xié)調，同時能夠與外界環(huán)境進行有效的溝通，較少內部或外部沖突[4]。心理和諧主要表現以下幾個方面的特點:1)心理構成要素上的協(xié)調性。主要指知情意上的協(xié)調、人格上的協(xié)調以及心理過程與人格之間的協(xié)調。2)為人處世上的理智性。表現為沒有或很少有過激行為。3)心理體驗上的愉悅性。心理和諧的人也有喜怒哀樂，但積極愉悅的體驗占主導地位。4)表征意義上的總體性。心理和諧的人也有心理矛盾、沖突的時候，心理的某些成分之間也有一定程度的不和諧，但它能將這樣的沖突和矛盾控制在盡可能短的時間和盡可能小的范圍。5)持續(xù)時間上的穩(wěn)定性?？傮w意義上的心理和諧在一定時期相對穩(wěn)定地表現出來，甚至構成了一個人相對穩(wěn)定的特質。
總之，心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的生命充滿活力，內心體驗積極，社會適應良好，潛能得以充分發(fā)揮。心理和諧的人善于調節(jié)自己的心理，坦誠地看待外部世界和自我內心世界，能夠愉快地接納自我，承認現實，欣賞美好的事物，而且能夠大度平靜地生活和接受生活中的各種挑戰(zhàn)?？傊瑢葏f(xié)調和對外適應是心理和諧的集中體現。
2心理和諧的結構體系。
從結構上看，和諧社會是一個系統(tǒng)，它由三個關系空間組成，即自我關系、個人與他人的關系和個人與社會的關系[5]，如圖1所示。就個體與社會的關系而言，每個人都生活在這三個不同的空間里面。林崇德認為，從心理和諧的角度上說，圍繞這三個空間，心理學必須研究以下六大關系的相關課題:人與自我的關系，人與他人的關系、人與社會的關系，人與自然的關系，人與機器的關系以及中國與外國的關系[5]。由此，有學者認為，心理和諧主要包含自我和諧，人際和諧和人與自然的和諧[3]。還有學者認為，從結構上看，心理和諧是一個系統(tǒng)，它由個體內部心理和諧、人-事心理和諧和人際心理和諧三個子系統(tǒng)組成[6]。綜上所述，心理和諧主要涉及四個層面，即自我和諧，人際和諧，人與自然和諧以及人與社會和諧，如圖2所示。
2.1自我和諧。
自我是指個體對自己存在的覺察。覺察是一種心理經驗，是一種主觀意識，在人們的經驗中，覺察到自己的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人，這就是自我。自我和諧是rogers人格理論中最重要的概念之一，它是指自我內部的協(xié)調一致以及自我與經驗之間的協(xié)調[7]。roger認為，自我和諧是心理健康的重要標志，而自我與經驗的不和諧是心理障礙的重要原因。因此，自我和諧是構建心理和諧的基礎，是心理健康的本質特征。
自我和諧涉及個體與自我的關系，其概念有廣義和狹義之分。廣義的自我和諧反映的是構成心理內部的各個成分之間的相互協(xié)調和統(tǒng)一的關系狀態(tài)。人的心理本來就是一個不可分割的整體，各個心理要素即認知、情感、意志、個性等有機地交織在一起，相互作用、相互制約、相互影響，共同反映客觀事物，又直接或間接地被客觀事物所刺激。協(xié)調和統(tǒng)一常常是人近乎本能的內在的心理要求。狹義的自我和諧是指自我意識的和諧。自我意識是一個人對自己以及自己與他人關系的覺知。自我意識是一個多維度、多層次、相當復雜的心理系統(tǒng)。自我意識和諧就是要做到正確的認識自我，產生積極的自我體驗，恰當的調控自我，延伸自我并創(chuàng)造自我。自我和諧的人善于平衡心理，理性、樂觀、豁達。他們能夠正確認識自我，明確自己的優(yōu)勢和劣勢，充分發(fā)揮自身的潛能；能夠善于調節(jié)自我，以堅韌不拔、知難而進的態(tài)度對待困難，以百折不撓、積極向上的精神對待挫折，以欣喜有度、謙虛謹慎的作風對待榮譽[8]。
2.2人際和諧。
人際和諧反映的是個體與他人的關系，是和諧社會的重要特征，是構建和諧社會不可或缺的重要基礎條件。馬克思曾說過:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人是社會的人，是生活在一定社會關系里的人，人的本質只能在人與人的各種交往關系中得到充分體現。人際和諧決定著人的本質，決定著社會的質量，決定著社會的發(fā)展方向。人際和諧的特點包括人與人之間能夠保持適當和良好的人際關系；能夠在集體允許的前提下，有限度地發(fā)揮自己的個性；能夠在社會規(guī)范的范圍內，適度地滿足個人的基本需求[3]。
人際和諧的人樂于與人交往，具備良好的交往技巧，悅納他人，尊重他人；同時也為他人和集體所接受，能與他人進行有效的溝通，與所生活的集體融為一體，從而滿足自己的歸屬感和安全感的需要。每個人都是生活在社會中的人，社會歸屬感是一個社會人的心理需求，個體希望得到群體成員的認可與支持。當個體被他人或某一團體所接受時，會增加個體的正性情緒，緩解個體壓力，降低負性情緒[9]。人際和諧是和諧社會的一個重要特征，也是人與社會和諧的重要組成部分，它使個體對群體產生歸屬感，人的心理上產生安全感。
2.3人與自然和諧。
人與自然和諧就是保持人與自然之間的平衡與協(xié)調，形成人與自然和諧的價值取向和思維模式，走可持續(xù)發(fā)展之路。因此，人與自然和諧就是親近自然和關懷自然[10]。人類與自然是矛盾的統(tǒng)一體，人與自然的關系主要表現在兩個方面:一是人類對自然界的影響與作用，包括從自然界索取資源，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的生態(tài)服務，向環(huán)境排放廢物；二是自然界對人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對人類生存發(fā)展的制約，自然災害、環(huán)境污染及生態(tài)退化對人類的負面影響。兩者之間的關系只有協(xié)調在“適度”的范圍之內，社會才能正常發(fā)展。
追求人與自然的和諧是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。中國儒家提出“天人合一”，注重“人道主義”；道家提出“道法自然”，側重于“天道主義”。天道與人道的互補合構，孕育了‘天人合一’的大思維、大理念、大文化、大命題，充分體現了炎黃子孫超時空、貫天地、通物我、保太和的大智大德。所以，“天人合一”是儒道哲學所期許的宇宙生態(tài)和道德修養(yǎng)的最高境界，也是中國文化綜合思維模式的最高、最完整的體現。從深層內核看，環(huán)境問題是個涉及到人與自然關系的哲學問題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的理想境界，此一深層價值內核在今日中國具有強烈的現實意義。馬克思指出，人的自由全面發(fā)展及其與自然關系的協(xié)調是理想的社會發(fā)展模式。與自然和諧的人能夠善待與人類共同存在的生物和人類所賴以生存的環(huán)境，尊重和認同其他生物乃至環(huán)境的價值，欣賞大自然的美麗，對造化懷有敬畏之心，從而實現人與自然和諧相處、共生發(fā)展，達到“天人合一”的理想狀態(tài)[8]。
人與社會和諧涉及個體與社會的關系。人與社會和諧，包括個體的群體歸屬感、人際關系和諧、個人地位發(fā)展、社會角色適應、環(huán)境安全感等內容[10]。人與社會的和諧是構建和諧社會的核心，這是因為人不但有自然屬性，而且還具有社會屬性，既是獨立的自我，同時又是社會的一份子。所以人與社會的關系是個體利益與整體利益之間的關系，人與社會的和諧就是個體利益與整體利益之間的和諧。人與自然的和諧、人與人的和諧都必須建立在人與社會和諧的基礎之上。
改革開放三十多年來，我國社會上出現了一些新的問題，尤其黨內腐敗、行風不正、貧富懸殊等問題。而與社會和諧的人，能夠以發(fā)展的眼光看待社會中存在的問題，以包容的心態(tài)面對新生事物，以積極的姿態(tài)緊跟時代步伐；同時，與社會和諧的人具有良好的社會適應能力，能形成與該社會文化相適應的人格，自覺遵守該社會的價值準則和行為規(guī)范，樹立和實踐正確的榮辱觀和是非觀，努力推動社會有序發(fā)展[8]。社會是人的社會，人是社會的人。社會發(fā)展史是個人與社會統(tǒng)一發(fā)展的歷史。個人全面發(fā)展是個人與社會和諧的基礎，社會公正是個人與社會和諧的根本保證。因此，在構建社會主義和諧社會實踐中，只有個人與社會形成良性互動，社會才能實現全面發(fā)展和進步，個人才能獲得全面自由發(fā)展的條件，從而才能實現個人與社會的和諧。
3關于心理和諧問題的幾點思考。
3.1心理和諧的四個層面是相互影響、相互制約的有機統(tǒng)一體。
心理和諧是一個開放的多元系統(tǒng)，四個層面相互影響、相互制約。自我和諧是心理和諧的基礎，是個人心理健康的標志，它的和諧與否會影響到個體與他人、與自然及與社會的關系；反過來，人際和諧、人與自然和諧以及人與社會和諧又會促進自我和諧。人與社會和諧本身就包括人與人的和諧，人際關系直接會影響到人與社會的關系。人與自然和諧與否會影響人們對社會的看法，影響人與社會的關系；反過來，人與社會的和諧又會影響人與自然的和諧。只有在一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會中，才有可能達到人與自然的和諧，天人合一。因此，心理和諧的四個層面是辯證統(tǒng)一的關系系統(tǒng)，人的心理和諧要注重四個層面的全面和諧。
3.2心理和諧是由不和諧——和諧——不和諧連續(xù)不斷循環(huán)往復的動態(tài)過程。
心理和諧和其他事物一樣，是會發(fā)展變化的，沒有絕對的一成不變的和諧，它是一種持續(xù)變化的動態(tài)過程。人的心理和諧即可以從相對的比較和諧變成不和諧，又可以從不和諧變成和諧，因此，心理和諧與否是反映某一段時間內的特定狀態(tài)，而不應認為是固定的和永遠如此的。人就是在心理和諧——不和諧——再和諧這樣循環(huán)往復中成長進步的[11]。當心理和諧發(fā)展到一定階段時，由于內外部因素的變化，會出現新的不和諧，個體通過自我調節(jié)系統(tǒng)，采取積極有效地措施來解決不和諧問題，消除不和諧因素，以達到新的心理和諧。心理和諧還具有時空特點，不同時間、不同地點，心理和諧也會發(fā)生變化。因此，人更多的時間處于和諧與不和諧之間。
3.3心理和諧是一種相對的理想狀態(tài)。
心理和諧是比較而言的，絕對的心理和諧是不存在的，人們都處在較和諧和極不和諧的兩端連續(xù)線中間的某一點上。一個人偶爾出現的一些不和諧的行為和心理，并不意味著心理不和諧。心理和諧指較長一段時間內持續(xù)存在的狀態(tài)，而不能只看一時性的偶然現象。心理和諧還是一個發(fā)展的、變化的概念，會隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化，也因不同的社會文化背景而存在差異。心理和諧作為一種理想的狀態(tài)，為人們提供了一種努力方向和參照標準。
3.4心理和諧是心理健康的本質特征。
心理和諧是心理健康的集中體現和本質屬性。在中國的傳統(tǒng)文化中，心理健康是以人的自我關系狀態(tài)為心理內容，以和諧狀態(tài)為健康標準的。而傳統(tǒng)的心理健康觀是現代中國人心理健康觀的重要基礎。因此，現代中國人心理健康的本質就是自我關系世界的全面積極和諧，它包含了個人自身和諧、人與社會和諧、人與自然和諧及人與意義世界和諧四個方面的內容[10]。這與心理和諧的結構體系是一致的。但心理和諧不等同于心理健康。心理和諧存在于兩種或兩種以上心理要素的相互聯(lián)系之中，側重于要素之間的橫向關系；而心理健康則側重于各要素相互作用所呈現的特性或狀態(tài)。但是，心理健康促進心理和諧，心理不和諧將影響心理健康。
3.5主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標。
主觀幸福感是衡量個人生活質量的重要綜合性心理指標。diener等認為主觀幸福感是個人根據自定的標準對其生活質量的總體性評價，反映了個體的社會功能與適應狀態(tài)[12]。心理和諧是人的一種積極向上、健康的人生態(tài)度和生存狀態(tài)。心理和諧的人有著較高的生活滿意度，較多的積極情緒，較少的消極情緒。因此，主觀幸福感作為一個綜合的心理指標，它在一定程度上反映了個體的心理和諧程度。主觀幸福指數已經逐漸成為了評價一個國家國民幸福程度的重要指標[5]。
4結論。
科學發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本實際上是構建和諧社會的心理學基礎。因此，心理和諧是和諧社會的重要組成部分，是和諧社會的題中應有之義。心理學工作者應該從人文關懷的角度關注中國社會面臨的現實問題[5]，重視心理健康教育，關注人的心理和諧的構建。心理和諧是一個持續(xù)變化的動態(tài)過程，是一種相對的理想狀態(tài)，心理和諧是心理健康的本質特征；主觀幸福感是心理和諧的重要心理指標。因此，建立恰當的參照體系、確立適當的期望值、提高社會適應能力、建立社會支持網絡、塑造積極的人生觀是促進心理和諧的有效途徑和方法[9]。
參考文獻。
2羅素著，何兆武，李約瑟譯。西方哲學史（上下卷），北京:商務印書館，1982:75.
3王登峰，黃希庭。自我和諧與社會和諧——構建和諧社會的心理學解讀。西南大學學報（人文社會科學版），2007,33(1):1-7.
5林崇德?！靶睦砗椭C”是心理學研究中國化的催化劑。心理發(fā)展與教育，2007,23(1):1-5.
6陳趙陽。和諧社會構建中的和諧心理建設探析。攀登，2007,26(3):94.
7rogerscr.atentativescaleforthemeasurementofprocessin:steinmyork:freepress,1961:184-256.
和諧社會建設論文篇四
企業(yè)人才管理工作可分為三部分，一是對職工隊伍的管理，二是對經理隊伍的管理，三是對頂尖人才的管理。以下我們對這三個方面的問題做一探討。
一、造就高度和諧的職工隊伍是實現科技與經濟良性循環(huán)的基礎。
前段媒體競相報道青島海爾集團總裁張瑞敏應邀赴美國哈佛大學演講，成為第一位走上哈佛講壇的中國企業(yè)家，他演講的主題是《海爾文化激活休克魚》。這條“休克魚”就是青島紅星電器股份有限公司，張瑞敏用紅星的原班人馬、原有設備，注入海爾文化，僅用三個月就把這條休克魚激活了。海爾文化的重要組成部分就是“oec管理”。oec管理是全面地對每人每天所做的每件事進行控制和清理，把所有的目標分解到每個人身上，每個人的目標每天、每個月都有新的提高，使整個工作有條不紊地不斷向前發(fā)展。我們認為，海爾文化首先就是把員工造就成為“第一流工人”，由“第一流工人”去創(chuàng)造第一流的產品（即高質且具競爭力的產品）。從基層培訓情況來看，科學選材和培訓與造就“第一流工人”缺乏內在聯(lián)系，這反過來說明行業(yè)、企業(yè)將科學運用工作的研究和實踐還需加強。我們認為，行業(yè)主管、企業(yè)管理者的最基本的管理轉移到用科學代替經驗、將科學運用于工作上來，著力造就“第一流工人”，唯有這樣，工人才真正恢復“人”的地位。我們把造就“第一流工人”，把每個人激活，看成是“人本管理”的基礎層面，因為造就“第一流工人”的過程，也就是高效地生產出具有競爭力的優(yōu)質產品的過程，是實現科技與經濟相結合的最基本的層面。
二、為職業(yè)企業(yè)家隊伍的發(fā)展創(chuàng)造和諧的環(huán)境。
西方發(fā)生“經理革命”，正是讓人力資本投資能獲得較豐厚的收益，這不僅激勵人的發(fā)展，而且有助于科技與經濟的結合，推動整個社會的發(fā)展。按照熊彼特的觀點，企業(yè)家就在于發(fā)現市場潛在需求，大膽引入新產品、技術、原料、組織或市場策略而誘導和滿足了潛在市場需求，從而帶來了創(chuàng)新利潤。這說明，企業(yè)家不僅是人力資本積累較高者，這是他們勝任創(chuàng)新任務的前提，而且他們善于把科技與市場結合起來，實現各方利益同向增長。我們常說，企業(yè)是技術創(chuàng)新的主體，實際上，也可以說成企業(yè)是科技與經濟結合的紐帶，可見，企業(yè)家將在科技與經濟結合中充當什么角色。所以，我們認為，營造企業(yè)家成長的社會環(huán)境、法律環(huán)境，源源不斷地造就企業(yè)家人才，這是科技與經濟結合中“以人為本”的關鍵。
三、營造高科技頂尖人才和諧發(fā)展的環(huán)境。
不論哪個國家或地區(qū)，只要發(fā)展高科技產業(yè)，必定會涌現一批知識英雄。這些知識英雄常常既具有創(chuàng)新頭腦，又具有經營頭腦；他們身兼知識創(chuàng)造、市場經營和開拓數職；他們善于把自己創(chuàng)新獲得的成果、技術、專利直接通過市場化來實現其價值。其中典型的代表人物就是比爾·蓋茨。以微軟公司為首的軟件產業(yè)已經成為美國經濟持續(xù)增長的支柱力量，比爾·蓋茨本人也成為世界首富。中關村在實現中國高科技產業(yè)化的過程中，也出現了含金量極高的三位技術元老和他們帶來的三項技術：王選激光照排技術、倪光南的漢卡、王緝志的四通打字機。
下面我們引用王選院士的觀點略加論述。王選認為，方正是以技術發(fā)家，同時一直以技術為本，公司一切的一切都依賴于技術，最大的風險是技術是否一直領先。怎樣才能保持技術領先呢？概括地說，就是要營造吸引人才的機制，樹立一種團結奮斗、不斷創(chuàng)新的風氣和氛圍。這就是說，保持技術領先的關鍵還是取決于人才，而且高科技產業(yè)對人才要求更高，王選曾告誡立志于技術“路線”的年輕人，技術上要突出，同時要有市場頭腦，懂得什么技術和產品是當前或未來市場所需要的；高科技產業(yè)的發(fā)展很難依靠一兩個人就能發(fā)展，必須依靠群體的協(xié)同作戰(zhàn)，所以營造團結和諧的環(huán)境，力戒科研中“打麻將”的行事方式，這對一個高科技企業(yè)的技術領先是至關重要。
所謂“打麻將”的行事風格則是孤軍作戰(zhàn)，“看住上家，防住下家，自己和不了，也不讓別人和”。尤其是“自已出不了成績，也不讓別人出成績”，這會嚴重阻礙發(fā)展。王選對中國人才只有到國外，到了硅谷，受外國老板指揮才能把才華發(fā)揮出來感慨萬千，曾發(fā)出這樣的吶喊：中國人難道只能由外國老板指揮？中國人難道不能指揮中國人？硅谷發(fā)展高科技產業(yè)的成功經驗，就是通過技術股份化，來確定創(chuàng)業(yè)者的企業(yè)主人地位，如微軟公司靠認股權，培養(yǎng)了3000名百萬富翁。我們也要創(chuàng)造一種體制，創(chuàng)造一種更有利于知識英雄成長的社會環(huán)境，不僅能夠體現知識的價值，而且也一定要讓年輕人才通過辛勤勞動，成為百萬富翁。
最近傳出令人振奮的消息，聯(lián)想集團通過“認股權證”，造就了百余名青年帥才（也成為百萬富翁）。華為技術有限公司（深圳）實行全體員工持股經營形式，員工持股數量與對企業(yè)的貢獻掛鉤，股份實行動態(tài)管理。華為的發(fā)展依靠一種能夠不斷激勵和活用員工的知識，并使員工做出可持續(xù)性貢獻的機制。華為在這種機制運作中，從1988年成立的小企業(yè)，發(fā)展成為著名的民族高科技大企業(yè)。我們根據高科技產業(yè)是科技與經濟結合的最前沿陣地，把造就知識英雄稱為“人本管理”的核心。
面臨著知識經濟時代，人力資源管理無疑是企業(yè)競爭的基礎和決勝的關鍵。過去，黨中央對企業(yè)人才管理作出了一系列正確決策，最近又做出建設社會主義和諧社會的歷史性重要決議，為我們企業(yè)人才資源管理提出了新的任務和更高的要求。因此，我們把企業(yè)人才資源管理作為中華民族偉大復興的重要基礎環(huán)節(jié)去抓，迎接國際社會的激烈競爭和挑戰(zhàn)。
和諧社會建設論文篇五
摘要：秦皇島市是一座具有悠久歷史文化的城市，依托于京，津經濟圈，其經濟發(fā)展在近些年取得了令人矚目的成就，北京奧運會秦皇島分賽場奧足賽的成功舉辦，更為這個沿海城市帶來了前所未有的發(fā)展機遇，城市的文化形象建設，離不開音樂文化的發(fā)展，音樂文化的高度發(fā)展又是一座城市文明發(fā)展程度的標志。本文基于對秦皇島市音樂文化發(fā)展現狀進行分析研究，并試圖研究與探討音樂文化發(fā)展與社會和諧發(fā)展之間的關系。
黨的十六大把“社會更加和諧”作為全面建設小康社會的目標之一提出來，深刻理解和把握構建社會主義和諧社會的豐富內涵。對我們全面落實科學發(fā)展觀，促進我國經濟社會協(xié)調發(fā)展全面進步，實現全面建設小康社會宏偉目標，意義重大。構建社會主義和諧社會必須以科學發(fā)展觀為指導?？茖W發(fā)展觀是全面建設小康社會和推進社會主義現代化建設始終要堅持的重要指導思想，構建社會主義和諧社會是全面建設小康社會的重要內容。在新的歷史時期，我們要堅持以科學發(fā)展觀為指導，不斷提高構建社會主義和諧社會的能力，實現全面建設小康社會的奮斗目標。21世紀，構建和諧社會已經成為我國改革開放與現代化建設的基本價值取向。
和諧社會的核心在于社會關系的和諧，社會關系和諧的內在基礎是社會文化的和諧。作為上層建筑的一種特殊意識形態(tài)，音樂藝術對于社會文化建設具有重要的意義。音樂所具有的審美、認識與教育方面的基本功能，集中反映音樂藝術對于人的精神生活及其與自然、社會的諸多關系狀況，在構建和諧社會方面發(fā)揮著積極的作用。社會的政治導向決定著音樂文化的走向。而健康積極的音樂文化又能為構建和諧社會服務。當前。音樂文化已深入到我國人民生產生活中的每一個角落，創(chuàng)造良好的音樂文化對于和諧社會的構建有著極為重要的意義。也就是說：作為和諧社會的一部分，音樂文化本身一定要和諧，同時，通過和諧音樂文化來促進社會的和諧。另外，音樂能促進社會與政治的和諧。在中國傳統(tǒng)文化中。音樂不但起著塑造人格的作用，還能促進經濟、社會乃至政治的和諧。起到安邦治世的作用。中國古代社會的鞏固和發(fā)展主要依賴于“禮樂”制度“，樂者天地之和也，禮者天地之序也”(《儀禮?祀記》)，把最具震撼人心的音樂形式與法禮結合在一起，其溶透力和凝聚力是強大的。隨著社會的進步，音樂對社會的促進作用越來越強，人們將時代的主流意識用音樂的方式傳達給社會，用以熏陶、滲透到人們的思想之中。從而增強人與人之間的相互理解、相互勾通、相互團結的力量，繼而產生心靈的共鳴。音樂是構建和諧社會的重要載體，同時它又以其獨特的功能促進和諧社會的構建。
秦皇島市作為河北省的一個重要門戶城市，其經濟和體育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，同樣，在文化活動的開展中，也取得了一些卓有成效的業(yè)績。秦皇島市分為三區(qū)四縣，每一個地區(qū)都有著不同的音樂文化發(fā)展特色，本文通過對秦皇島地區(qū)近些年舉辦的大型活動為研究案例，通過分析與對比，探討音樂文化建設與發(fā)展在構建社會和諧中的巨大作用。通過對秦皇島城鎮(zhèn)的調查，在共建和諧社會的活動中，秦皇島作為一個環(huán)渤海經濟圈較為發(fā)達的城市，主要通過以下幾個方面進行了音樂文化的建設與發(fā)展，從而促進了和諧社會的建設。
一、大力促進社區(qū)音樂活動開展，共建文明和諧城市。
在社區(qū)文化建設中秦皇島市海港區(qū)。堅持以“第二屆社區(qū)文化藝術節(jié)”為主線組織全區(qū)69個社區(qū)廣泛開展了“街徽、街歌大家評”街居標識創(chuàng)作評選活動。通過活動的開展不僅增強了居民愛社區(qū)、共建社區(qū)的意識促進了音樂文化活動的傳播與開展在優(yōu)美的音樂聲中在悅耳的街歌中越來越多的人們融入到了社區(qū)這個大家庭中音樂和諧帶來了人的和諧精神的和諧和社會的和諧。同時為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分發(fā)揮其在構建社會主義核心價值體系中的積極作用全面提升市民文明素質提升城市文明程度秦皇島市在全市廣泛開展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社區(qū)活動?；顒又虚_展百場歌舞進社區(qū)活動。以“中秋”、“重陽”、“國慶”、“元旦”等節(jié)慶活動為契機整合社會各界的歌舞演出團隊資源結合“彩色周末”等群眾性文化活動開展百場歌舞進社區(qū)活動凸顯中華民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化內涵營造安定、祥和的和諧氛圍。百場戲劇進社區(qū)在此次社區(qū)音樂文化活動開展中可謂是最重量級的一個節(jié)目。秦皇島的小海燕評劇團深入社區(qū)開展專場演出與戲曲知識普及活動大力弘揚中華傳統(tǒng)文化中的藝術瑰寶提高居民群眾的`文化品位和藝術修養(yǎng)。毫無疑問所有這些活動的開展為秦皇島的精神文明建設抹上了多彩的一筆在和諧社會建設的樂章中譜寫了一段最優(yōu)美的旋律。
秦皇島，因公元前2中國的第一個皇帝秦始皇東巡至此，并派人入海求仙丹而得名，是中國唯一一個因皇帝帝號而得名的城市。而在現代，南北戴河、山海關作為聞名遐邇的旅游景區(qū)，不僅為秦皇島創(chuàng)造了不菲的經濟效益，更為這座城市贏得了文化旅游的盛名。在近些年的旅游文化建設中，秦皇島市委、市政府花在旅游文化名片的建設中投入了巨大的精力與財力，為旅游注入更多的文化元素，培育高端文化旅游市場。如北戴河音樂文化人活動，在華燈初上的夜晚，眾多風格迥異、各具色彩的樂隊與演唱、舞蹈組合，為這座小鎮(zhèn)贏得了東方巴黎的美譽。同樣，在大型旅游區(qū)，地方政府開展了打造音樂文化品牌的活動。作為河北省文化廳重點文化產業(yè)項目，碧螺塔(酒吧)公園的《海上生明月》大型演出將展現出北戴河海濱風光的美輪美奐，烘托北戴河“浪漫之夏”的文化氛圍。而《海誓?南戴河》作為撫寧縣政府推出的大型音樂情境據，將進一步繁榮企業(yè)文化市場，塑造旅游文化品牌。該劇以“撫我黎庶，寧我子婦”作為吟育主題。彰顯和演繹當地人民熱愛生活、忠貞愛情、自強拼搏的精神和對美好生活的向往。這些音樂活動在地方旅游中，不僅可以塑造秦皇島市的城市文化形象，在繁榮旅游市場。促進旅游文化和諧發(fā)展中將會起到舉足輕重的作用。
三、繁榮音樂演出市場，提升市民文化素質。
孔子提出：“移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮”。孟子認為，藝術活動有助于處理人與人之間的關系，有助于社會的安定。秦皇島市在音樂文化演出中采取了國內外音樂藝術家兼容并蓄的方式。近些年來，先后有國際音樂團體和鋼琴大師劉詩昆、孔樣東、秦川、維阿杜先后舉辦了鋼琴演奏會，大師們爐火純青的技藝、生動悠揚的音樂表達，帶給了市民一種聽覺上的盛宴，而音樂所能夠傳達的和諧意境，所達到的移情、交流、共鳴的過程中讓美好的情態(tài)流入人們的心靈，使之更純潔、更高尚。不斷的審美實踐，帶給了人們心靈的感動，這種美好的心境將會在人與人的關系，人與社會的關系，人與環(huán)境的關系中起到異常微妙的作用，而最終的所能達到的境界，就是人與人之間親密而和諧的關系，進而提升社會的和諧。
社會的和諧離不開音樂文化的建設，相信越來越多音樂活動的開展。一個更美、更加和諧的秦皇島將展現在世人的面前。
和諧社會建設論文篇六
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導因素，并且逐漸滲透在社會生產、生活的各個領域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構建提供了重要的理論借鑒。
一
有關中國古代有無科學技術以及儒家思想在中國科學技術史上的作用在中國近現代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學者認為中國古代沒有科學可言，并最終把原因歸結到儒家思想的理論特質上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學的中心思想，我認為最主要的是關于人生價值的觀點。
儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關于物的知識的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴重的消極影響。儒學沒有能夠為自然科學研究提供理論基礎，更沒有為自然科學研究提供方法論的指導，儒學各派都表現了這一嚴重欠缺。另一派學者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發(fā)展產生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現代意義上的科學體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學思想和知識成果，然而中國古代有相當發(fā)達的經驗層面的技術，中國古代的科技倫理主體是技術倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術”，即強調“技術行為和技術應用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學技術的發(fā)展需要一定的社會條件和相應的生產水平，正是先秦時期科學技術的進步、社會分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學者中，他們的研究方向又各不相同。有的學者認為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關于自然和農業(yè)等諸多的科技思想之中表現出以人為本的思想，顯示出了先進的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學者更注重研究科學技術、自然與人的關系，認為在科學領域要達到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統(tǒng)一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(一)經世致用的科技觀念。
儒家講究現實性，提倡經世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術發(fā)展和應用問題上，儒家格外重視和強調“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經世致用的“正經技術”，或者說正統(tǒng)的技術。在這些技術之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技淫巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝。《尚書》中說：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成;不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技淫巧”之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥一切科學技術，將科學技術統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技淫巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經世致用的技術是非常重視的。孟子日：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕?！?《孟子·梁惠王》)。
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現實的角度提出要維護社會穩(wěn)定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質生活的提高和生活條件的改善有賴于生產技術的改進。在這種思想影響下，技術科學得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關的。天文學、農學、醫(yī)學等這些學科之所以能得到長足發(fā)展，就是因為這些學科與社會穩(wěn)定有關?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調經世致用。
(二)嚴謹求真的科學態(tài)度。
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也?！?《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關的智力與智慧。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學問的嚴謹和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理;一事不窮，則闕了一事道理;一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質疑、敢于創(chuàng)新的學習態(tài)度。
(三)以德化知的知識理念。
中國古代科技倫理中關于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W技術本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學技術要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術，也就違背了科學技術的最終目的——造福于人類?？鬃诱J為：“仁者安仁，知者利仁?！?《論語·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學技術才能健康發(fā)展。否則，就會出現“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的`時候需要以德化知。
孔子重視學習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學術精神?？鬃又匾晫W習的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇而不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權達變地把握其實質，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想。
中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現在人與自然關系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長，在儒學經典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法;孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》);董仲舒則進一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》);宋明理學又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對立的，而是統(tǒng)一的。
儒家強調“至善”，儒家所說的善不僅表現在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協(xié)同與和諧。人在天人關系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@種贊天地之化育在實踐中則表現為兼愛萬物?！睹献印けM心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！泵献右笕藗儚膼塾H人到愛百姓然后將愛擴展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴謹的科學態(tài)度，這也成為后世儒家學派秉承的理念.特別是被朱熹發(fā)揚光大，影響至今。運用科學知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉化成實用信息?？茖W技術發(fā)展到今天，人類終于領悟到科學技術造福人類與用科學技術保護環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學技術的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們去深深思索的，也留給了我們無窮的啟示。
和諧社會建設論文篇七
摘要：和諧社會是人類孜孜以求的理想社會狀態(tài)，是人與自然和諧相處、人與社會協(xié)調發(fā)展、人與人協(xié)調發(fā)展的統(tǒng)一，也是馬克思主義政黨的政治追求。本文從和諧社會的科學內涵出發(fā)，分析社會主義和諧社會的馬克思主義哲學基礎以及中國傳統(tǒng)哲學基礎。
關鍵詞：和諧社會哲學基礎人的自由全面發(fā)展大同。
社會主義和諧社會是人類孜孜以求的美好社會，馬克思主義政黨不斷追求的政治理想和社會理想。社會和諧是國家富強、民族振興、人民幸福的重要保證，構建社會主義和諧社會是建設中國特色社會主義的目標，也是馬克思主義在中國社會建設具體實踐中與中國傳統(tǒng)文化結合的理論成果。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會的主要內容，也是社會主義和諧社會的基本特征，是我們構建和諧社會要遵循的基本原則。和諧社會也是人與自然的和諧相處、人與社會協(xié)調發(fā)展的社會，馬克思關于和諧社會的構想，馬克思主義的世界觀和方法論，中國傳統(tǒng)哲學的“大同”理想都為和諧社會建設提供了豐富的理論資源和思想基礎。
人的全面發(fā)展問題是馬克思恩格斯思想體系的基礎，構建社會主義和諧社會既包括經濟社會的發(fā)展也包括人民素質的提高，社會的進步也是為了滿足人的需求，進而促進人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中說“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，和諧社會是人的全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展的有機統(tǒng)一，是一種良好的社會發(fā)展狀態(tài)。
人類社會是一個不斷從低級向高級發(fā)展的歷史過程，建立平等、互助、協(xié)調的和諧社會，是人類的美好追求，馬克思關于自由人聯(lián)合體和人的全面發(fā)展的表述，都是指未來高級的和諧社會的目標。構建社會主義和諧社會提出“以人為本”，凸顯了對人的主體地位的肯定和尊重，體現了馬克思主義的社會理想和價值取向。我們黨領導人民進行改革和社會主義現代化建設的根本目的就是為了不斷實現最廣大人民的經濟利益、政治利益、文化利益，促進人的全面發(fā)展。
從歷史唯物主義的觀點看，社會主義和諧社會建設是一個合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的過程。馬克思主義唯物史觀把人類歷史視為自然歷史過程的同時又把人類歷史視為人的活動的結果。歷史唯物主義認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，社會發(fā)展離不開人的活動，“整個世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程”。提出建設社會主義和諧社會具有歷史必然性和現實可能性，它體現了中國特色社會主義現代化建設規(guī)律的要求，也體現了全黨全國人民的共同愿望。
二、馬克思主義的世界觀和方法論基礎。
普遍聯(lián)系觀點是唯物辯證法的一個基本特征和基本原則，社會主義和諧社會是一個有機的統(tǒng)一整體，構建和諧社會要求用聯(lián)系的、全面的而不是孤立的、片面的觀點看問題。構建社會主義和諧社會在客觀上要求運用唯物辯證法的普遍聯(lián)系和辯證法發(fā)展觀作為最一般的世界觀和方法論，立足發(fā)展我國社會主義市場經濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、建構社會主義和諧社會四位一體的社會主義現代化建設新的總體布局。
唯物辯證法認為，矛盾無處不在，它是事物存在的普遍規(guī)律和根本原則，正如黑格爾在他的《邏輯學》中指出：“矛盾是推動整個世界的原則，矛盾是一切運動和生命力的根源，事物只因為自身具有矛盾，它才運動，才具有動力和活動”。矛盾運動是社會發(fā)展的基本動力，構建社會主義和諧社會的過程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進的過程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過程。
這就要求我們在構建和諧社會的實踐中，充分認識和解決各種矛盾，構建和諧社會不是回避矛盾，而是用積極的態(tài)度正視矛盾，解決矛盾。我們既要充分調動國內的一切積極因素，調動各方面的積極性和主動性，發(fā)揮人民豐富的創(chuàng)造力，推動經濟和社會持續(xù)發(fā)展，又要正確把握復雜的國際局勢，積極爭取世界格局的和諧發(fā)展，給我國現代化建設營造一個和諧的國際環(huán)境。
三、中國傳統(tǒng)哲學基礎。
中國人以和為貴，自古以來和諧的理念就有所體現，和諧被廣泛用來形容家庭關系處理融洽、國家治理太平等方面，中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋思想分別從不同側面對“和諧”進行了大量的論述，為我們今天構建和諧社會提供了思想資源。
孔子是中國儒家思想的集大成者，他在《禮運大同篇》里“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨廢嫉者，皆有所養(yǎng)”的內容可以說是中國古代第一個對“和諧社會”的成功構想。
道家主張遵循“道”的規(guī)律，以“道”為最高法則來實現天與人、天道與人道的和諧、自然與社會的和諧統(tǒng)一，要求人順應自然本性。老子也構建了“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民雖老死，不相往來”的小國寡民的理想社會。
中國傳統(tǒng)思想中對理想社會制度的設計，雖然由于時代的局限性而存在著種種缺陷，但為我們構建社會主義和諧社會提供了豐富的思想資料，他們的思想對我們構建社會主義和諧社會仍然具有借鑒意義。
從哲學的角度認識和解讀社會主義和諧社會的理論基礎，對于深化對和諧社會的本質和科學內涵的認識有著積極的意義，同時對于理解我國社會主義發(fā)展和現代化建設理論也有重要價值。和諧社會是的提出既符合人類社會的發(fā)展規(guī)律，又符合人類社會發(fā)展的理想目的，是和規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也是對中國特色社會主義歷史經驗的總結與發(fā)展。
社會主義和諧社會是馬克思主義中國化的具體體現，是在對中國傳統(tǒng)思想精神借鑒基礎上的理論創(chuàng)新，也是中國特色社會主義理論的具體實踐，在新的歷史時期，我們仍然要以馬克思主義為指導，結合新的實踐，不斷加快構建社會主義和諧社會的進程，早日實現社會主義現代化建設的宏偉藍圖。
參考文獻：
[3]《馬克思恩格斯全集》第2卷。北京：人民出版社，1957年。
[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷。北京：人民出版社，1995年。
[5]《禮記?禮運》。
[6]《老子?八十章》。
和諧社會建設論文篇八
面對全國全面建設小康社會、發(fā)展經濟的新形勢和貫徹落實可持續(xù)發(fā)展的新要求，交通運輸業(yè)想要更進一步發(fā)展必須走發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調的內涵式發(fā)展道路。資源是有限的，交通運輸發(fā)展的同時必須考慮資源和環(huán)境的'承受能力，減少對土地、能源等的消耗和破壞，降低環(huán)境污染。在基礎建設施工和運營過程中應該盡可能的減少對生態(tài)環(huán)境的影響，使交通運輸與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展，人們的生活質量得以保證。加強環(huán)境保護，首先政府要在發(fā)展運輸的同時與加強環(huán)境保護兩手抓，對于運輸過程中產生的大氣污染可以加大對車輛尾氣的檢查和收費等；對于運輸過程中產生的噪聲污染可以采取改進車輛技術，傳統(tǒng)制動對設備的損耗、噪聲大，空氣制動被廣泛應用鐵路、地鐵等交通車輛，安全性和可靠性都有很大提高；對于運輸過程對水質的污染，可以加強對排水系統(tǒng)的設計和維修；對土壤的保護，減少施工作業(yè)，政府要加強這方面的技術支持和資金投入；對于越來越普遍的道路擁擠問題，在設計道路時要充分考慮組織交通以及妥善處理各種設施之間的關系，架空高速道路，人行過街大橋，地下道路等緩解交通擁堵，我們還可以利用現代高科技交通信號控制手段改善入城路段交通瓶頸問題等。先進技術的采用。智能運輸系統(tǒng)（its）應運而生，利用計算機、網絡技術與數據庫技術，通過科學合理管理規(guī)范化，構建安全、可靠的管理平臺，實現各部門管理工作的信息化。采用its可提高交通運輸的安全性，有序性，減少擁堵，縮短行駛間隔距離，加強交通的效率，從而降低能源消耗，減少運輸對環(huán)境的污染與破壞。完善交通體系。建設綜合運輸體系，一方面，大力發(fā)展公共交通，公共交通系統(tǒng)主要包括公共汽車、公共電車（有軌、無軌）、小型公共汽車（中巴）等，出租車為輔助公共交通，在國家構架“公交優(yōu)先”戰(zhàn)略指導下，各城市都把大力發(fā)展公共交通放在重要位置。此外還應該加強地鐵的建設，提高其服務質量，誘導人們選擇公共交通出行，減少行車量，從而減少對環(huán)境的污染。另一方面，鼓勵多種經濟成分參與城市公共交通的投資建設和經營。此外，通過對各種運輸方式進行綜合評估，我國交通運輸應選擇“優(yōu)先發(fā)展鐵路、促進鐵路公路協(xié)調發(fā)展”的戰(zhàn)略模式，增加對鐵路的投資，加大鐵路在運輸中的比重，促進多種運輸方式在發(fā)展過程中各自優(yōu)勢進行分工與協(xié)作，使交通運輸體系越來越優(yōu)化。資源的有效利用，要求建設資源節(jié)約型交通運輸體系。反對以高投入、高消耗、高成本為代價進行交通設施建設和運營的作法。首先，節(jié)約土地資源，合理使用運輸樞紐這一資源，鼓勵舊線路改建、擴建，充分利用荒山、荒地。其次，鼓勵通過改進工藝、更新設備、完善配套等方式，加強舊的站場、線路等的技術改造工作，提高舊線資源利用效率。再次，充分利用廢舊物，例如報廢汽車、機車等進行技術改造再利用。和諧發(fā)展戰(zhàn)略。要樹立以人為本的觀念。加大科技投入，提高交通管理水平和服務質量，使交通運輸設施更舒適、安全、方便。要使交通運輸是為了更好地提高人們的生活質量和水平而服務的，更加經濟、安全地安排城市的人們出行流通的問題，以最終保證交通和環(huán)境和諧發(fā)展。
4總結。
總之，交通運輸業(yè)要想可持續(xù)發(fā)展，必須兼顧環(huán)境保護，就應該在保證生態(tài)環(huán)境的基礎之上，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調發(fā)展，既要有效利用資源、加強環(huán)境保護、采用先進的智能運輸系統(tǒng)，又要嚴格交通規(guī)章的制定，注重發(fā)展運輸的同時更要加強環(huán)境保護要求，使交通運輸業(yè)與環(huán)境科學、協(xié)調地發(fā)展。環(huán)境保護和交通運輸協(xié)調可持續(xù)發(fā)展是21世紀經濟社會發(fā)展的兩大主題。交通運輸與環(huán)境的可持續(xù)性要求交通運輸必須與保護環(huán)境相協(xié)調。所以，必須建立相關的對策減輕可能對環(huán)境產生的影響，以保證減少對環(huán)境的危害，保證人們的生活質量不受損害，真正起到方便人民、發(fā)展經濟的效果。
和諧社會建設論文篇九
大家好！
我是今年剛進入發(fā)改委的新公務員，我的名字叫xxx。今天能藉此機會見到各位領導和朋友們，非常高興。在此我由衷地向大家表示尊敬和問候，大家，上午好！今天我演講的題目是：“用理性構建和諧?！?/p>
大家知道社會上存在許多不和諧的現象，而許多不和諧的現象都是因為缺乏理性而造成的。前一時期，又一位女職員殘忍地用尖尖的鞋跟踩在可愛的小貓頭上，活活的把貓踩死，這件事激起公眾極大憤慨，紛紛譴責這位女職員沒有愛心，缺乏公德，在電視上看到這張小貓受虐的照片，我也感同身受，甚至是忍無可忍，使人怎么會如此的殘忍呢？難道她不知道她在做什么嗎難道她回不知道那是一個可愛的生靈嗎或是他她竟殘忍地放縱自己可怕的行為嗎我們不僅要問她的理性何在呢其實,只要他理性一些就不會做出這么可怕的事情.無獨有偶,有一位研究生竟把硫酸潑向不能傷害自己的大黑熊,北大又有學生竟然一連殺死十多個小貓,這一起起事件足以引起我們靈魂的震撼,我們人類怎么啦,怎么變得如此不可思議,變得如此面目猙獰,我們人類的理性哪里去啦?北大學生,研究生這些高級知識分子,曾被公認為社會的精英阿!如果說他們不能認識到自己行為的后果,不能對自己負責的話,那普通的女職員虐貓事件又能算得了什么呢！
北大學生,研究生曾是我們國家精心培養(yǎng)的人才,使我們社會給予的希望之所在.它們理應成為國家的棟梁,應該成為精神文明的垂范!可是,國家在教育它們智商提升的同時,他們的靈魂卻污濁的如此可怕.那么我們教育的意義在哪兒呢教育的理性又何在呢?誠然,以上事件發(fā)生后,在社會上引起了軒然大波,許多網友也瘋狂跟帖,斥責這些人沒有人性,更沒理性,人們憤怒的把唾沫箭矢一樣的射向他們,幾乎使人窒息而死,卻不曾關注他們何至于把悒郁的情緒發(fā)泄到生靈身上,這些人生活在扭曲的靈魂中又是多么的痛苦,我們又真該致他們于死地嗎?在國外有這樣一個例子,一位母親因為貧窮偷了食物給孩子吃,結果被起訴啦,法官的判決是這樣的,他說：“這個女人因盜竊而有罪，判罰30美元。而我們的社會里卻漠視這樣一個母親需要靠偷竊來養(yǎng)活兒女，在場的每個人都因為漠視而有罪，每人判罰一美元”。法官說完，摘下自己的帽子并第一個站了起來，掏出一美元放在桌子上，在場的每一個人都震驚啦，人們排起長隊，交出了讓每個人都終身難忘的一筆罰金。這種理性的判決令我感動，也令我夢肅然起敬，在懲處違法的同時，也警醒了世人，讓社會恢復了理性，從根本上解決了問題，把原本不和諧的人們變回了和諧，把原本冷漠的人們變回了關愛與寬容。
春回大地，萬物得以復蘇，風調雨順，萬物得以蔥蘢。讓我們理性對待他們吧。愛心，尊重，關注，寬容，用這樣的理性對待身邊的人和事，我們才會發(fā)現世界將會多么美好！
同志們，在建設社會主義精神文明的今天，讓我們都回到理性的世界吧，群策群力，共筑和諧！
和諧是什么呢？《說文》解釋：和,相應也?！稜栄拧方忉專褐C,和也?？梢赃@樣說，和諧二字簡潔、生動而又樸實無華地反映了中國人心靈深處對于人、社會與自然最深刻的理解，是對中國文化和中國哲學精神最精辟的詮釋。那什么又是和諧社會呢？和諧社會簡而言之就是民主法制、公平正義、誠信友愛、安定有序而又充滿活力的人與自然和諧相處的社會。
眾所周知，黨的十六屆四中全會所提出的“和諧社會”一詞，現已成為當前國內政治主題詞之一.對于普通老百姓而言，“家和萬事興”，安寧有序的工作生活，誠信公平的社會風氣與豐富健康的文化娛樂就是和諧社會的具體表現。所以，構建和諧社會，不僅是執(zhí)政黨堅持“以人為本”的執(zhí)政目標，同樣也是每個公民的應盡職責，更是新世紀大學生理所擔當的光榮義務。
“和諧社會，從我做起”，團結就是一個重要的方面。俗語說得好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經說過：團結就是力量。所以，可以這么說，社會和諧的基礎，就是人與人之間的理解，及在理解基礎上所建立起來的團結精神。眾志成城，團結一心，一方有難，八方支援。就是我們偉大祖國從沒在諸多災難中倒下的最根本保證?！昂椭C社會，從我做起”，現代科學和中國傳統(tǒng)文化都非常重視人與自然的和諧相處，科學發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的平衡協(xié)調。所以，面對一個和諧社會的要求，如何以自己的實際行動，尊重自然，親近自然，養(yǎng)護自然，不傷害一株綠色的生命，不浪費一滴寶貴的清水，都是我們不能回避的問題。夏天，讓我們把空調溫度調高1度，冬天再將空調溫度調低一度，看起來是不起眼的小事，可是聚沙成塔、集腋成裘，累計起來就顯出非同一般的意義。因此，讓我們從自己做起、從現在做起，節(jié)約能源，愛護自然。“天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒”這是對我們古老而偉大祖國的贊頌，“紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋”更是我對祖國未來的暢想。
和諧社會建設論文篇十
和諧社會與公共財政都不是恒久不變的，無論是它們的形式還是它們的內容都應隨著經濟社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產生相互促進、共同發(fā)展的效果。
黨的十六屆五中全會提出了未來五年內構建和諧社會的具體要求，其中提出：“要把擴大就業(yè)擺在經濟社會發(fā)展更加突出的位置，千方百計的增加就業(yè)?！比绾卫秘斦撸诜€(wěn)定經濟的同時，促進就業(yè)實現社會穩(wěn)定，為構建和諧社會創(chuàng)造一個條件，是一個值得研究和探討的問題。
社會主義市場經濟體制為公共財政提供了基本的經濟環(huán)境，構建社會主義和諧社會為我國公共財政提出了基本的政策目標。政府公共管理與服務是構建和諧社會的基本保證，而公共財政則是政府公共管理與服務實現的基本方式。
財政政策的一般目標旨在為經濟發(fā)展和穩(wěn)定增長服務，為公平分配和提高效率服務。財政政策是宏觀調控的重要手段，也是履行政府職能的基本工具。首屆諾獎得主丁伯根在其《經濟與政策：原理與設計》一書中指出：政策目標的設定取決于政策目的，財政政策目的可分為直接目的和最終目的。
文化。
建設三位一體發(fā)展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。講話指出，我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這是對社會主義和諧社會內涵和特征的準確概括。
“和諧社會”包括社會關系的和諧及人與自然的和諧兩個方面，但主要是指社會關系的和諧。構建社會主義和諧社會既包括建設的目標、任務和構想，又包括相應的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會治理方略和社會運行機制。
和諧財政政策，是指能夠支撐和促進社會主義和諧社會的構建與發(fā)展，而財政體系自身又能夠和諧循環(huán)的財政方針、準則和。
措施。
和諧財政政策要求既能夠滿足當前社會經濟發(fā)展需要，又不至于損害社會經濟長遠發(fā)展和財政自身的和諧循環(huán)，從而有利于社會主義和諧社會的發(fā)展。
構建社會主義和諧社會既包括建設的目標、任務和構想，又包括相應的執(zhí)政黨的執(zhí)政能力、社會治理方略和社會運行機制。財政是政府一切活動的物質基礎，在構建和諧社會中發(fā)揮著重要的作用。
和諧社會與公共財政都不是恒久不變的，無論是它們的形式還是它們的內容都應隨著經濟社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產生相互促進、共同發(fā)展的效果。
第一，人與人的和諧。公共財政的目標是滿足社會公共需要，公共財政活動可以填補由人的活動所造成的本人和他人需要滿足的缺失，所以，人與人的和諧可以通過社會公共需要的滿足而實現，符合公共財政的目標。
第二，人與社會的和諧。人是社會活動和。
社會實踐。
的主體。因此人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的基礎和目的。社會應當為人創(chuàng)造公平公正的社會環(huán)境(包括公平的競爭環(huán)境)，全面提高人的素質，這樣人的發(fā)展就能帶動社會的健康發(fā)展，實現人與社會的和諧。同樣，人的社會需求與社會公共需要的交集符合公共財政的目標。
第三，構建和諧社會與公共財政總體一致性。構建和諧社會與公共財政總體一致性的載體是綜合性的社會公共需要。社會公共需要的內容不是一成不變的，而是隨著政治、經濟、文化環(huán)境的發(fā)展而逐步發(fā)展變化的。構建社會主義和諧社會體現了現階段中國最廣泛的公共需要。因此，通過公共需要這一載體，實現了和諧社會與公共財政最基本的聯(lián)系，今后的公共財政活動應力求實現其目標，那就是構建社會主義和諧社會。
(二)和諧社會要求以民主政治作為其基本的政治制度環(huán)境。
政治制度決定了財政制度，所以民主政治要求有相應的公共財政制度，或者說公共財政制度是民主政治的一個有機組成部分。民主政治要有效運作，必須有相應完善的公共財政制度作為支撐，比如要有分權制衡的財政體制和規(guī)范的分稅制度。財政制度也是有效限制政府權力，從而推進民主政治發(fā)展的支點之一。
公共財政的要義在于維護市場經濟的自由經營與自由創(chuàng)新，公共財政只提供市場失靈所引起的如外部性、公共產品、壟斷和公平問題的解決。公共財政要求區(qū)分政府應該做的事和不應該做的事，區(qū)分政府的職責與私人的職責，其目的就在于充分發(fā)揮私人部門的積極性與創(chuàng)造性。因此，公共財政必然與和諧社會建立生動活潑的市場經濟的要求是完全一致的。
(四)公共財政是和諧社會的重要組成部分和物質基礎。
和諧社會是一個廣泛、綜合、有機、系統(tǒng)的范疇，不僅強調經濟的根本發(fā)展。也強調社會轉型、民主化進程的提高和文明層次的提升，是包含經濟、政治、社會、文化、環(huán)境和人民生活等各個方面在內的綜合體系。立足于和諧社會的六大特征。這一綜合體系可以分解成為三個統(tǒng)一體，即民主和法治的統(tǒng)一、活力和秩序的統(tǒng)一、多元與公正的統(tǒng)一。由于公共財政因受到和諧社會這一最廣泛公共需要的日標約束，從而受到物質文明、精神文明和政治文明建設的約束，力求為它們打造堅實的物質基礎，也即公共財政是構建和諧社會的物質基礎。
(五)公共財政是構建和諧社會的必要手段。
第一，公共財政的導向與調節(jié)作用。公共財政在和諧社會的構建中能夠有效發(fā)揮導向作用與調節(jié)作用，在引導經濟主體在正確軌道上活動的同時糾正某些已偏離正確軌道的行為，這對于構建和諧社會是非常有利的制衡機制，決定了公共財政可以成為構建和諧社會的必要手段。
第二，公共財政的政策體系。通過實施公共財政政策可以完善市場機制、調控宏觀經濟穩(wěn)定運行、發(fā)展社會事業(yè)并提高社會福利，為人和社會的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的制度與政策環(huán)境，而這些恰好符合構建和諧社會的本質要求。和諧社會需要借助于公共財政政策所發(fā)揮的整體效應來實現其“和諧”的內涵，因此，公共財政的政策體系決定了公共財政可以成為構建和諧社會的必要手段。
和諧社會與公共財政都不是恒久不變的，無論是它們的形式還是它們的內容都應隨著經濟社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，它們自身存在著向前發(fā)展的力量。而相互之間的作用可以產生相互促進、共同發(fā)展的效果。
(一)就業(yè)問題。
我國每年新增勞動力和現有失業(yè)人員總數達2400萬，在目前經濟增長速度和就業(yè)彈性的約束下，每年新增的就業(yè)崗位僅900萬個左右，勞動力供求矛盾十分突出。
一類是農民。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中，農村、農業(yè)人口需向城市流動和向非農領域轉移，農村大量富余勞動力轉移所帶來的就業(yè)壓力十分巨大。全國約有4000萬的農民失地，失地的農民會導致農村勞動力的轉移。這種轉移將減少農業(yè)就業(yè)的機會上千萬個。農村剩余勞動力的轉移問題引起了黨中央的極大重視，同時也造成了就業(yè)問題的原因之一。一類是學生。學生就業(yè)難的問題一直是擺在。
教育。
工作者面前的重要問題，大批的高中。
畢業(yè)。
生繼續(xù)受教育的機會流失而走向社會，高校擴招后的畢業(yè)生幾百萬，從而造成了大學生就業(yè)難不是一個短期可以解決的問題。一類是城鎮(zhèn)居民。隨著城鎮(zhèn)新增勞動力，目前的下崗失業(yè)人員也不斷在增加，每年需要就業(yè)的人員達到2400萬，所以由于崗位的緊缺造成了城鎮(zhèn)勞動力找工作的缺口增大。
(二)環(huán)境與資源問題。
我國對資源不僅利用率低、過度消耗驚人，而且對資源的破壞嚴重，亂采、亂伐、亂排放，給資源和生態(tài)造成的破壞是毀滅性的。沙塵、洪澇、干旱、地震、蝗蟲等各種自然災害的破壞，由于生態(tài)破壞造成的經濟損失相當于當年國民生產總值的14%。資源是一個國家發(fā)展的物質基礎，也是一個國家構建和諧社會的物質基礎，沒有資源這個物質基礎作保障，構建和諧社會只會是個空談。所以，要把資源問題的緊缺和環(huán)境問題聯(lián)系起來考慮，這個是建設和諧社會所面臨的緊迫問題，也是關系到以后子孫的首要問題。(論文)。
(三)社會分配不公。
收入不平等、貧富差距過大，是目前我國社會面臨的一個嚴重問題。據中國社科院2005年社會藍皮書。
報告。
2004年中國基尼系數超過0.4652005年逼近0.47。2003年城鎮(zhèn)居民年均可支配收入最高的是上海達到14867.49元浙江為13179.53元廣東為12380.43元而最低的為寧夏6530.48元貴州6569.23元甘肅6657.24元。也就是說最高收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入與最低收入地區(qū)的城鎮(zhèn)居民年均可支配收入的差距已擴大到2.28倍。這組數據說明中國的社會分配不公貧富差距過大。
(四)城鄉(xiāng)差別。
城鄉(xiāng)居民收入差距是一個與構建和諧社會與新農村建設緊密相關的基礎性問題。中國的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡已經成為制約經濟均衡發(fā)展的重要因素也引起了越來越多的經濟學家的關注。其中城鄉(xiāng)差別包括城鄉(xiāng)居民收入、城鄉(xiāng)教育差距、城鄉(xiāng)醫(yī)療差距、城鄉(xiāng)消費差距、就業(yè)差距和政府公共投入差距。在農民的純收入外，有一部分是用于擴大再生產的支出，如果扣除這個部分，這個城鄉(xiāng)差距又會明顯增大了。所以，城鄉(xiāng)居民收入經歷了一個先縮小后擴大、在縮小再擴大的過程。近年來，雖然國家采取了多種惠農的措施，城鄉(xiāng)收入比例依然在3.21：1。因此，建設和諧社會中，怎樣減少城鄉(xiāng)差距也是一個亟待解決的問題。
(五)生產安全問題。
在構建和諧社會的進程中，財政政策的選擇應該體現廣大人民的利益，特別是社會弱勢群體的利益。只有充分利用好財政政策這個杠桿才能把和諧社會的建設抬高到一個新的高度。
(1)建設法治政府與依法理財。
為了構建和諧社會，財政部門要將依法理財思想貫穿到生財、聚財、用財的全過程。一方面要繼續(xù)深化財政體制改革，建立科學合理的預算編制和執(zhí)行制度，取消制度外政府收支活動，建立統(tǒng)一完整的公共財政預算，增強財政收支的透明度和規(guī)范性;另一方面要完善財政決策機制。規(guī)范財政重大決策的規(guī)劃和程序，完善和細化財政預決算報告制度，推進財政政務公開，擴大社會公眾對財政管理的知情權、參與權和監(jiān)督權。
構建和諧社會必須正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調各方面的利益關系。[5]實現社會公平必須注重弱勢群體與其他社會成員間形成權利公平、機會公平、分配公平為主要內容的社會公平機制。因此，財政在協(xié)調各方面利益關系，緩解或消除社會矛盾方面肩負著重大責任時應當正確處理效率與公平的關系，在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平原則的基礎上，加大收入再分配政策的力度，通過不斷完善公共財政體制，最廣泛、最充分地調動一切積極因素。
(3)發(fā)展作為第一要務。
財政要在和諧社會構建中發(fā)揮職能作用，以科學的發(fā)展觀為指導，始終把服務發(fā)展作為第一要務。在促進國民經濟持續(xù)快速協(xié)調健康發(fā)展的同時，不斷調整和優(yōu)化財政支出結構?？茖W界定財政支出范圍，突出公共財政的公共性特征，切實把公共財政的支出重點轉移到諸如國家安全和政權建設、生態(tài)環(huán)保及社會保障等社會公共需要的方面去。
經驗。
貫徹國際上通用的國民待遇原則公平地對待農民、城市居民和外商建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的稅制。
(二)對具體問題的財政措施。
(1)“三農問題”及財政政策調控。
對于“三農”問題，我們需要積極穩(wěn)妥地推進農村社會保障建設;繼續(xù)增加對農業(yè)的投入;建立有效的財政支農機制;逐步將農村公共衛(wèi)生和醫(yī)療救助、社會保障、基礎教育等納入公共財政的覆蓋范圍;認真落實中央關于財政預算內教育、衛(wèi)生、文化等方面新增支出主要用于農村的政策，增加國債資金用于農村投資的規(guī)模;城市政府也要切實把對進城農民工的職業(yè)培訓、子女教育、勞動保障及其他服務和管理經費納入正常的財政預算;支持農產品反傾銷應訴，及時解決外國對我國傾銷問題。
我們必須重新審視和及時調整財政支農政策。一方面要采取“存量調整”和“增量投入”的方式。繼續(xù)加大對農業(yè)和農村的投入，促進農村經濟發(fā)展和改善農民。逐步實現城鄉(xiāng)公共服務的均等化和縮小城鄉(xiāng)差距;另一方面要優(yōu)化財政支農資金投向。從支持糧食增產向改善農民生產生活條件集中財力重點解決農村教育、醫(yī)療和困難救助等基礎社會事業(yè)發(fā)展滯后問題，逐步提高農村公共服務能力，促進城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展。
(2)構建收入分配的和諧。
收入不平等、貧富差距過大，是目前我國社會面臨的一個嚴重問題。據中國社科院2005年社會藍皮書報告，2004年中國基尼系數超過0.465，2005年逼近0.47。
調節(jié)收入分配是財政政策的一項重要職能。在市場經濟條件下市場自身不能解決收入公平分配問題，政府就必須通過財政手段調節(jié)收入分配差距和貧富差距，防止出現兩極分化。在財政支出上，應通過轉移支付方式把一部分高收入地區(qū)、行業(yè)和群體的所得稅收入轉移給低收入地區(qū)、行業(yè)和人群。通過改革和完善個人所得稅制，解決工薪階層的一部分生活費用被納入征稅范圍，而高收入群體的稅負相對較輕而產生的累退性的弊端。因此應通過個人所得稅改革，實行綜合與分類相結合的個人所得稅模式，適當提高免征額，強化稅收征管，逐步提高個人所得稅在稅收收入中的比重，更好地體現個人所得稅調節(jié)收入分配、促進公平的作用。同時，完善財產稅制度，適時開征遺產稅與贈與稅。從財政角度來看必須加大財政資金的支持力度，進一步完善轉移支付制度，提高低收入者的收入水平。
(3)就業(yè)問題。
社會穩(wěn)定是社會和諧的重要特征。[8]構建和諧社會，必須創(chuàng)造一個良好的社會穩(wěn)定局面。目前社會中，就業(yè)、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會保障等與人們的日常生活息息相關，下崗和失業(yè)現象的出現、教育產品提供的不平衡、醫(yī)療衛(wèi)生制度和社會保障制度的不完善等都成為威脅社會穩(wěn)定的現實和潛在因素。
因此，稅收政策和財政支出政策必須與就業(yè)政策結合起來，把擴大就業(yè)作為經濟社會發(fā)展的重要目標。在財政支出政策上，應加大對教育事業(yè)的投入力度，大力發(fā)展基礎教育，增加高學歷人群占總人口的比例，提高我國的整體勞動力素質，堅定不移地實施“科教興國”戰(zhàn)略和“人才強國”戰(zhàn)略，充分利用我國人力資源潛力巨大的優(yōu)勢。
(4)社會保障問題。
完善的社會保障體系是構建和諧社會不可或缺的重要組成部分。國家必須逐步提高中央和地方財政對社會保障支出的比重，完善城市和農村居民最低生活保障制度，積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)保障制度改革。政府是社會保障的主體，在稅收政策上應建立健全社會保障稅體系，為社會保障建立穩(wěn)定規(guī)范的籌資機制。
經濟的可持續(xù)發(fā)展是社會和諧的物質基礎，社會的公平、穩(wěn)定是構建和諧社會的基本條件，只有建立在生產力極大發(fā)展、物質財富相對充裕和社會絕大多數人的利益有了保障的基礎上的和諧才是真正的和諧。從根本上說，社會發(fā)展不僅是經濟發(fā)展的目的，也是經濟發(fā)展的動力。如果沒有經濟與社會的協(xié)調發(fā)展，不僅經濟發(fā)展最終難以持續(xù)，社會難以和諧，政權也難以鞏固。
構建和諧社會的發(fā)展目標，要求國家財政在為公共產品和公共服務提供資金的過程中，按公平正義的原則配置財政權益，調節(jié)干群之間、居民之間、城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間的利益關系，促進經濟結構與人與人的利益關系的協(xié)調發(fā)展。[9]也就是說，財政不只是在經濟上發(fā)揮調控作用，重視宏觀經濟效益，更要重視社會福利的配置、民生的改善。真正做到以民為本，為全體人民謀福利，維護和實現社會的公平、正義與和諧。
最后綜合各種信息，從我國現實考慮，那就是總結一點：我國的財政政策目標急需從經濟增長調整到充分就業(yè)上來，如此既是經濟穩(wěn)定的要求，也是社會和諧的呼喚，切不可怠慢。政府只有在充分利用財政政策實現充分就業(yè)之后，才可真正的實現經濟穩(wěn)定，才可切實的構建出一個和諧社會。
[5]財會研究編輯部構建和諧社會財政應肩負的使命財會研究,2005(6)。
[8]王軍積極財政政策何時淡出了望，2002(9)。
[9]熊毅我國財政政策目標設定——問題及調整[j]湖北社會科學，2003，(12)。
和諧社會建設論文篇十一
自第一階段以來，本人按照《xx市xx鎮(zhèn)第二批保持共產黨員先進性教育實施方案》的要求，在切實抓好全鎮(zhèn)教育活動工作的同時，注重加強自身的學習，通過認真學習先進性教育必講習篇目，通過進村入戶走訪座談，通過自查、幫查、互查，特別是通過學習牛玉儒、任長霞等同志的先進事跡，通過認真剖析進一步對照共產黨員先進性要求，使自己清楚地看到了自己思想上存在的差距、工作中存在的問題和作風存在的不足。這些差距和問題如不盡快加以克服和改正，無論對事業(yè)、對整體，還是對個人都是十分有害的。
通過這一階段的學習，分析評議，自己對過去的思想、學習和工作進行了深刻反思，覺得對照黨員先進性的要求，主要存在五個方面的差距：
1、思想觀念與形勢發(fā)展的要求不相適應。其主要表現有三個方面：一是在農村經濟發(fā)展上思路不寬、步子不大、發(fā)展意識不強，市場沒得到跨越式開拓，沒有充分發(fā)揮本地的特色；二是沒有從區(qū)域經濟的小圈子里跳出來，就經濟抓經濟，就農業(yè)抓農業(yè)，缺乏大農業(yè)觀念，不能跳出農業(yè)抓農業(yè)，跳出xx求發(fā)展，主要精力都投入到了發(fā)展農業(yè)和基礎設施建設上，忽略了其他產業(yè)的發(fā)展。三是招商資方面沒有大力度，沒有很好地利用好山區(qū)的地方優(yōu)勢，鎮(zhèn)域經濟沒有較大突破。一個鎮(zhèn)，經濟發(fā)展快慢、事業(yè)成功與否，關鍵看這個地方的決策層思想是否真正解放、觀念真正更新，這次征求意見時，一些基層干部和群眾對我們提出了很多期望和建議，要求我們進一步爭取上級扶貧政策，加大對外招商力度，培養(yǎng)新的經濟增長點，大力發(fā)展山區(qū)的經濟。我作為一個鎮(zhèn)的黨委書記，必須正確估價我們面臨的經濟形勢和挑戰(zhàn)，著眼大發(fā)展、理清大思路、制定大舉措，使我鎮(zhèn)盡快擺脫經濟發(fā)展緩慢、落后的局面，在鎮(zhèn)域經濟突破上取得新進展。
2、行為表現與黨員領導干部的標準還存在不足。經過反思，自己覺得很多地方對自己要求不夠嚴格。有時對待群眾反映的小問題沒有足夠的耐心，態(tài)度生硬。形成這些問題的根源在于自己放松了對自己世界觀的改造，宗旨意識和黨性觀念淡化，不能用黨員領導干部的標準嚴格要求自己，沒有真正樹立“群眾要求無小事”的思想，把自己擺到公仆的位置，這與我們黨的宗旨格格不入的，這樣下去很可能在一定的程度上降低自己在人民群眾中的威信，影響一個黨委領導的形象。
3、工作實際與群眾的期望存在差距。這次調查走訪，我了解到群眾對我們黨委政府的期望值很高，反映出來的種種問題表明，我所做的工作雖然整體上人民群眾是滿意的，但距群眾的要求還有一段距離。當前，鎮(zhèn)轄28個行政村大部分沒有經濟收入的路子，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政實力不強，一些群眾普遍關心的熱點難點問題沒有從根本上得到解決，我們的工作還存在著漏洞，有服務不到位的問題，有執(zhí)法不嚴問題，有辦事不公問題，這些問題解決不好，勢必降低我們黨委和政府在人民群眾中的地位和威信，勢必失去基層干部和群眾對我們的信任，影響全鎮(zhèn)經濟健康發(fā)展。在工作上，如果鎮(zhèn)黨政機關工作實績不突出，干部群眾不滿意，我作為鎮(zhèn)黨委書記應負主要責任，因此，我必須增強做好工作的責任感和使命感。
4、工作作風與新形勢新任務不相適應。通過學習和黨性分析，自己感覺在工作作風上存在著亟待解決的問題，其主要表現有三個方面：一是工作浮躁，安排部署的多，檢查落實的少，指導指揮的多，身體力行的少，要求別人的多，要求自己的少。二是工作深入不下去，只抓到了表面，沒有抓到實質，平時忙于事務多，深入基層時間不夠多，對群眾的意見和要求重視程度還不夠。三是圍繞上級中心工作抓得多，圍繞本鎮(zhèn)工作重點抓得少，這種工作作風直接影響了各項方針政策的`全面貫徹落實。
5、民主意識與班長職責不相適應。在方式方法上，我存在兩個方面的不足：一是民主集中制原則貫徹得不夠好。每年能開好一次民主生活會，但其他時間黨內民主生活會開得比較少，質量不高，班子成員之間缺乏經常性思想交流，沒有真正做到時刻坦誠相見，齊心協(xié)力解決實質性問題。二是在重大問題決策上缺乏必要的勾通，在廣開言路方面還存在差距，有些重大問題不經充分時間勾通就急于落實。
二、今后的努力方向。
通過黨性分析，自己思想認識升到了新層次；責任意識得到了新增強；自身建設找到了新水準；奮斗方向確立了新目標。今后我要努力當好六個表率：
1、樹立發(fā)展的理念，做解放思想的表率。在今后的工作中，自己要著眼于大思路、大視野、大舉措來推動全鎮(zhèn)經濟和各項事業(yè)的大發(fā)展。要努力增強加快經濟發(fā)展的緊迫意識和危機意識，要開動腦筋，著力研究適應山區(qū)經濟發(fā)展的新方法、新舉措；要立足資源，瞄準市場，發(fā)揮優(yōu)勢，突出重點，大力發(fā)展山區(qū)特色經濟；要跳出農業(yè)抓農業(yè)，跳出船埔求發(fā)展，運用“走出去，請進來”的辦法，積極招商引資；要帶頭轉變觀念，帶頭開拓創(chuàng)新，克服求穩(wěn)和保守思想，看準的事就大膽試、大膽闖，帶出一個敢干敢為、爭創(chuàng)一流的好班子。
2、樹立楷模的理念，做嚴格自律的表率。堅持嚴以律己，帶頭執(zhí)行各項廉潔自律的規(guī)定，非份之想不想，非份之財不取、非理之事不為。堅持從實際出發(fā)，實事求是的思想路線，深入基層，傾聽群眾呼聲、關心群眾疾苦、踏踏實實為群眾解決實際困難，想群眾之所想，急群眾之所急，多為人民群眾謀求利益，要時刻牢記黨的宗旨，不斷加強黨性鍛煉，做敢于負責的模范，做善于團結的模范，做聯(lián)系群眾的模范，做廉潔奉公的模范，清清白白為官、堂堂正正做人、扎扎實實辦事，努力為班子做出榜樣。
3、樹立奉獻的理念，做勤奮工作的表率。作為黨委書記，在一個班子中是旗幟、是方向。自己要時刻意識到肩上沉甸甸責任，在今后工作中，我要繼續(xù)保持旺盛的工作斗志，強烈的事業(yè)心和責任感，心系百姓、心系xx，獻身事業(yè)、獻身群眾，不畏壓力，勇挑重擔，切實肩負起強鎮(zhèn)富民的神圣使命。在工作中不求名利、不求得失、不計報酬。發(fā)揚“老牛明知夕陽晚，不用加鞭自奮蹄”的無私奉獻精神，用自己實實在在的行動去努力踐行“三個代表”的重要思想。
4、樹立自強的理念，做力爭上游的表率。今后工作中，我要把這次查擺過程中，廣大人民群眾對我的殷切期望作為自己干好工作的不竭的精神動力，腳踏實地、埋頭苦干，從群眾最不滿意的事抓起，從群眾最希望辦的事做起，努力改變工作方法，改進工作作風。無論是經濟工作，還是黨建和精神文明工作，都要堅持高標準、嚴要求，自強不息，爭創(chuàng)一流。用一流的干勁、一流的作風干好工作來報答黨和人民對我的厚愛。
5、樹立務實的理念，做實事求是的表率。實事求是，是我們黨理論聯(lián)系實際，密切聯(lián)系群眾的法寶，也是我們黨永遠立于不敗之地的可靠保證。在今后的工作中我要堅持帶頭講真話、辦實事、求實效，凡是群眾提出的合理要求，要辦好、辦實，在實踐中，把全鎮(zhèn)人民的利益同黨和國家的利益統(tǒng)一起來，把農民的積極性保護好、調動好、發(fā)揮好，決不做坑農害農之事，更不能以犧牲群眾利益為代價換取自己一時的政績。
6、樹立科學的理念，做領導藝術的表率。領導是一門藝術，領導是一門學問。作為領導，我一定在今后的工作中把發(fā)揮一班人的作用同關心愛護班子成員有機地結合起來，做到大事講原則，小事講風度。在工作中認真自覺地貫徹民主集中制原則，遇事多同班子成員商量，發(fā)揮好集體的智慧和力量，經常勾通思想，勾通感情，密切關系，增進團結，注意調動全體班子成員的積極性，經常召開民主生活會，用批評與自我批評的方法解決好班子中存在的問題，不斷增強黨委班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使黨政班子成為全鎮(zhèn)人民的堅強領導核心。
我要以這次共產黨員先進性教育活動為契機，不斷提高思想覺悟，提高執(zhí)政能力，提高各方面素質，在工作、學習、生活等各方面爭當表率，帶領全鎮(zhèn)人民建設美好xx而努力奮斗，為構建和諧xx作出應有的貢獻。
和諧社會建設論文篇十二
改革開放三十年來，人們對國家各項重大建設事業(yè)取得的成就是有目共睹的，比如祖國的航天事業(yè)（嫦娥探月，神七飛天），比如祖國的農業(yè)科技進步（糧食高產穩(wěn)產，自給自足，而且出口），比如祖國教育事業(yè)的發(fā)展進步（全面取消義務教育收費），比如祖國的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的進步（新型合作醫(yī)療普遍覆蓋）。還有體育事業(yè)（成功舉辦了北京奧運會并且中國隊名列金牌榜首位）。每一位中華兒女都為祖國的文明和諧進步而自豪，都深深感到這是改革開放偉大決策帶來的巨大成就。
我們身邊的一系列發(fā)展變化，也昭示了改革開放基本國策所催生的文明和諧進步。細心回味一下，就會有深深的感受。
以前農村割麥子，總是用鐮刀，我小學時候一篇課文《送水》，就是描寫麥收的，農民們在麥田里一字排開，揮舞鐮刀，揮汗如雨地割麥子，接下來還要脫粒。不僅費力而且費時。南征北戰(zhàn)的“麥客”一度很吃香。改革開放以來，割曬機、聯(lián)合收割機日益普及，而且跨區(qū)作業(yè)，南征北戰(zhàn)，一大片麥田，幾個小時就收獲完畢，凈粒入庫，麥秸也處理完畢，把農民從繁重體力勞動中解放出來了，三夏也不再算是大忙季節(jié)。
以前農村蓋房子用自己燒的青磚、紅磚，很多都是表磚結構，比較低矮，現在絕大多數農戶蓋房子都是用機制磚，全部是臥磚結構，有的蓋起小樓，同樣用鋼筋水泥，澆筑圈梁，結實多了，也美觀多了。
以前鄉(xiāng)村的公路狹窄，坑洼不平，現在筆直、開闊、平坦；以前我從石家莊到邢臺出差坐長途公共汽車，需要4個小時，現在高速公路通車了，從邯鄲到石家莊，用時已不到兩個小時。
以前物資短缺，流行布票、糧票、肉票、糖票，改革開放進程中，隨著物質產品日益豐富，這些票證都進入了博物館或個人收藏夾。人們可以方便地買到各種日用品，品種、檔次更齊全。
以前黑白電視機都很少，現在黑白電視機基本上沒有多大市場了彩電流行，超薄的液晶電視也在陸續(xù)進入千家萬戶，有線數字電視使得人們收看到的電視節(jié)目更加豐富多彩、細分化、專業(yè)化；以前電報業(yè)務很吃香，現在已經基本上取消了；以前主要依靠被親切地稱為“綠衣使者”的郵遞員把親人之間的溫情傳遞給千家萬戶，現在信函的書寫和郵寄，已經變成表達懷舊或浪漫的方式了，更迅捷的網絡聯(lián)系、手機、電話、傳真聯(lián)系日益普及。
在石家莊，原來街頭的公共廁所是要收費的，現在都不收了；原來到公園游玩也是要買門票的，現在絕大多數公園不用買了；公園街角的盆花最初擺放時，曾出現市民搬到自家家里的情況，現在，人們的文明素養(yǎng)提高了，再也沒有發(fā)生過這種現象。以前空氣質量很差，東明渠臭氣熏天，裸露的廢棄鐵軌旁雜草叢生，如今，環(huán)市區(qū)的民心河已經完全取代了這些舊貌，沿河成為美麗的宜人的景觀帶。
我剛參加工作時，用286微機打字、操作統(tǒng)計信息處理程序，就感覺到便利，現在手提電腦都用上好幾年了，漢字輸入系統(tǒng)更新?lián)Q代也非?？?，更加便捷，互聯(lián)網簡直成了“萬事通”，查詢資料異常便利，通過互聯(lián)網與廣大范圍的人們溝通“無障礙”、“無極限”。
以上我所感知的發(fā)展變化，主要是以我的經歷來寫的。您有什么感知，都來說說吧。
和諧社會建設論文篇十三
今年以來，菜園鎮(zhèn)黨委政府堅持把和諧社會建設擺在與經濟發(fā)展同等位置同研究、同部署、堅持“兩手抓”，“兩手硬”使二者相互促進，共同發(fā)展，取得了明顯成效。
1、以會主義法紀教育為契機，以“三戶”、“三村”和無邪教村創(chuàng)建為載體，營造了濃厚的和諧社會建設氛圍，極大的增強了廣大干群的社會主義道德觀念和法制觀念，提高了群眾的“學法辯事非，懂法知榮辱，用法止紛爭”能力。為各項工作開展創(chuàng)造了良好環(huán)境。
2、治安防范和矛盾糾紛排查調處工作取得豐碩成果。截止2007年7月20日，全鎮(zhèn)治安調解案18起，拘留16人，偵破刑事案2起，鎮(zhèn)村矛盾糾紛及信訪源排查116起，解決矛盾糾紛112起，4起涉法涉訴案件已轉入法律渠道，現已被盧氏縣人民法院授理解決。使全鎮(zhèn)基本達到零信訪目標，為全鎮(zhèn)經濟發(fā)展和各項社會事業(yè)的發(fā)展提供了安全保障。
3、環(huán)保安全整治工作成效顯著，一年來，按照市環(huán)保整治要求，礦山整頓，資源整合目標達到，五小企業(yè)得以徹底取締，生產安全工作得到加強，全鎮(zhèn)半年來取締小礦口40個、五小企業(yè)30個、氫化池50個、森林亂砍濫伐處罰16人。嚴厲打擊了無證采礦、無證采伐等行為。消除了諸多生產安全隱患。
4、鎮(zhèn)村和諧社會建設基礎設施得到加強。全鎮(zhèn)各村都擁有了“平安建設”及和諧社會建設專用辦公室及相應設施。隊伍得到充實。工作人員素質大幅度提高。工作取得重大成績。
5、把和諧社會建設工作同全鎮(zhèn)新農村建設、經濟發(fā)展和抗洪救災等工作相結合，使和諧社會建設與全鎮(zhèn)各項工作相互促進，共同發(fā)展，從而保證了鎮(zhèn)黨委政府全年各項工作任務的全面完成。
回顧一年來的和諧社會建設工作，我鎮(zhèn)做法如下：
一、加強學習、建章立制、夯實基礎、全面推進。
一年來，鎮(zhèn)黨委政府先后開展學習，研究和諧社會建設會議14次，主要領導親自主抓平安建設及和諧社會建設工作。先后研究制訂了《菜園鎮(zhèn)社會主義法制教育實施方案》、《菜園鎮(zhèn)平安建設實施方案》、《菜園鎮(zhèn)“平安家庭”創(chuàng)建實施方案》、《菜園鎮(zhèn)和諧社會建設實施方案》等文件。研究成立了社會主義法紀教育領導小組、平安建設領導小組、“平安家庭”創(chuàng)建領導小組、和諧社會建設領導工作小組。在年初同各行政村簽訂平安建設責任目標，安全生產責任目標基礎上，結合市縣要求，制定了《社會主義法紀教育工作制度》、《菜園鎮(zhèn)和諧社會建設工作制度》，抽調六個公務員到平安建設及和諧社會建設一線工作；嚴格按照市縣要求保證平安和諧建設經費；通過以上工作，從各方面夯實了平安建設及和諧社會建設的工作基礎。為搞好該項工作提供了可靠保證。
橫幅20條，固定宣傳標語200條；三是鎮(zhèn)、村成立社會主義法紀教育文藝宣傳隊和“平安家庭”巡回演講報告團，用身邊人、身邊事，采取群眾喜聞樂見的形式，把黨的方針政策，國家法律法規(guī)及社會主義道德寓于文藝活動和先進事跡的報告中，達到猶如春風潛入夜，潤物細無聲的潛移默化法制教育作用；四是評選群眾日常生產生活中的“責任家長”、“好媳婦”、“好婆婆”、“好妯娌”等家庭成員，根據其影響大小，分別以予表彰，掀起了廣大群眾學有榜樣，趕有目標，奮力爭創(chuàng)先進的你追我趕平安建設及和諧社會建設熱潮；五是采取創(chuàng)辦平安和諧文化長廊，把平安和諧的內容寓于群眾易于接受的諷刺漫畫中，使群眾既學習了政策和法律道德知識，又能自覺的運用于日常生產生活中，有效提高了群眾識別“假、惡、丑”、“真、善、美”的能力，通過以上等形式的綜合宣傳發(fā)動，使平安建設及和諧社會建設工作得以在良好的氛圍中進行。
三、堅持以人為本，推進“責任家長”的評定工作，夯實和諧社會建設基礎工程，推進社會主義新農村建設及全鎮(zhèn)各項工作任務的順利完成。
諧同鎮(zhèn)黨委政府的新農村建設任務結合起來，和完成抗洪救災的各項任務結合起來，不僅產生了占全鎮(zhèn)家庭戶主50％以上的“責任家長”，而且產生了一批在村組極有影響力的“平安家庭”、“小康家庭”、“和諧家庭”，更為重要的是在大災之年，基本完成了縣分配我鎮(zhèn)的各項經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等各項任務。特別是完成“7.29—7.30”百年不遇洪災之后的搶險救災任務，共完成122戶倒房重建和2230袋米面、380條棉被及12560件衣服和157頂帳篷的發(fā)放。
四、既堅持治安嚴打高壓態(tài)勢又重視調處各種社會矛盾，營造全鎮(zhèn)和諧社會建設工作新局面。
房屋損壞賠償糾紛，西川村朱學全與李彩云人身傷亡賠償等，均在“大調解”中得到妥善處理。全鎮(zhèn)“大調解”機制，使群眾工作站成為聯(lián)系群眾的“橋梁紐帶”、體現政府形象的“窗口門面”和反映鎮(zhèn)情民意的“快速通道”，促進了干群和諧、政民和諧、經濟發(fā)展，社會穩(wěn)定。
在全鎮(zhèn)開展“大調解”促進“大和諧”的同時，積極開展“領導接待日”和領導包案制度，特別是為了保證十七大順利召開，書記、鎮(zhèn)長親自包案，主管領導作矛盾糾紛調解責任人并直接參與調解糾紛，通過一系列具體措施和包案任務的落實，保證了我鎮(zhèn)在十七大期間未出現一起上訪或越級上訪案件。每遇“三、六、九”逢集日，鎮(zhèn)黨政班子領導成員輪流坐班接待來訪群眾。5－12月領導參與接待日接待工作，共接待群眾來訪64起123人，消除不安定因素29個；受理群眾來信16件，結案16件，辦結率100％。通過以上措施，大幅度減少了治安案件、刑事案件、信訪案件的發(fā)生，有效促進了和諧社會建設工作開展。
五、強化督導檢查，嚴明工作紀律，確保各項工作落實。
鎮(zhèn)黨委政府根據工作需要，成立了有主要領導牽頭，各級人大代表參加的鎮(zhèn)各項工作落實督導小組，緊扣各種工作方案和工作制度逐項落實，特別是將矛盾糾紛排查調處、信訪、安全生產、環(huán)保整治、反邪教及治安防范、“三村”“三戶”創(chuàng)建及災后倒房重建等工作列為重點檢查督導，采用重獎重處措施嚴格落實。在平安建設工作取得重大成績基礎上，又在“三村”“三戶”創(chuàng)建中產生“責任家長”2889名“平安家庭”1983戶、“小康家庭”1295戶、“和諧家庭”1183戶。通過以上有效的督導檢查工作，強力維護了我鎮(zhèn)社會大局的和諧穩(wěn)定。為全鎮(zhèn)人民發(fā)展各項事業(yè)提供了平安穩(wěn)定環(huán)境。
雖然我們在今年的和諧社會建設工作中取得了一定成績，但根據十七大精神與黨和人民的要求還相差很遠，特別是在治安嚴打、安全生產整治，矛盾糾紛排查，“三村”“三戶”創(chuàng)建及與新農村建設相結合方面有很多工作需要2008年度努力去做。我們一定要在市、縣各級黨委政府領導下，市縣有關職能部門領導指導下，奮力拼搏，全力為2008年度的平安建設及和諧社會建設各項工作奠定良好基礎。更進一步促進我鎮(zhèn)經濟發(fā)展，社會全面進步。
菜園鎮(zhèn)社會治安綜合治理委員會。
2008年11月20日。
和諧社會建設論文篇十四
胡錦濤總書記在黨的十七大報告中提出了“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系”的要求，為各行各業(yè)開展思想政治工作進一步指明了方向。公路養(yǎng)護部門是公路管理機構的重要組成部分，公路養(yǎng)護工作是公路管理工作的主業(yè)，尤其是近幾年通過“兩區(qū)六城”建設，國際貿易綜合改革試點和創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市，公路養(yǎng)護顯得至關重要。但必須看到，繁重而艱巨的公路養(yǎng)護任務，也為新形勢下加強公路養(yǎng)護職工的思想政治工作提出了新的課題。在公路管理部門，養(yǎng)護職工人員多，分布范圍廣，文化素質參差不齊。公路養(yǎng)護職工常年工作在生產第一線，條件艱苦，工作辛苦，待遇清苦。要確保公路養(yǎng)護的和諧穩(wěn)定，有效地提高公路養(yǎng)護水平，樹立良好的公路管理部門形象，必須進一步加強思想政治工作，不斷創(chuàng)新思想政治工作。近幾年來，公路管理所緊密結合公路部門的特點和公路養(yǎng)護工作的實際，堅持以人為本，牢固樹立科學發(fā)展觀,努力創(chuàng)新加強公路養(yǎng)護職工思想政治工作方法，充分調動公路養(yǎng)護職工的積極性和創(chuàng)造性，取得了較好的效果。公路養(yǎng)護看上去是件很平凡的工作，但運作起來需要“精雕細琢”。公路養(yǎng)護水平的高低，質量的優(yōu)差，安全與暢通，直接影響著經濟建設，人民群眾出行的安全，便捷與暢通，更關聯(lián)到每個養(yǎng)路工人的命運與前程，加強精細化管理對于構建平安公路，和諧交通具有十分深遠的意義。
養(yǎng)路事業(yè)通常被形容成默默無聞的鋪路石，但把每一件簡單平凡的事做好就是不簡單、不平凡，要做到“不平凡”說起來容易，真正做起來是不容易的。我們的每一個公路養(yǎng)護管理人員，養(yǎng)路工人，人在路上，要路在心中。公路每一處病害，每一段路況，每一天的變化，每一刻的安全，每個細節(jié)都決定著公路事業(yè)的成敗，從春季早期養(yǎng)護，規(guī)范防護到夏季公路綠化工程，小修中修養(yǎng)護作業(yè)，從秋季自然災害防治，公路大整修工程到冬季除雪保通，時間的指針告訴每一位公路養(yǎng)護人員都清楚了自己什么時候該干什么事，該怎么去做好每件事。
公路養(yǎng)護表面上松弛、浮躁也就是個粗糙活，實際上公路養(yǎng)護有著嚴格的從業(yè)規(guī)范和職業(yè)紀律，更有扎實科學的職業(yè)技能和精細的養(yǎng)護管理模式，不允許有半點粗心大意，這就要求我們從事公路養(yǎng)護，重點突出“嚴、密、細”的工作作風，達到“十個好”標準。
一是做到路容路貌好，二是路面養(yǎng)護好，三是路基養(yǎng)護好，四是橋涵養(yǎng)護好，五是綠化管護好，六是安全生產好，七是文明養(yǎng)護好，八是標志標牌好，九是出工出勤好，十是道班管理好，要達到“十個好”標準就應該做到“七有七無、三齊全”。
七有：日常養(yǎng)護有記錄，路肩邊坡有綠化，村鎮(zhèn)路段有邊溝，養(yǎng)護作業(yè)有標志，養(yǎng)護工程有監(jiān)理，橋梁養(yǎng)護有專人，危舊橋梁有監(jiān)控。
七無：路面無病害，路肩無死苗，邊溝無積水，路段無失養(yǎng)，路樹無死苗，沿線無垃圾，橋欄無缺損。
三齊全：就是標志標線齊全，綠化苗木齊全，排水設施齊全。
和諧社會建設論文篇十五
改革開放以來，中國在中國共產黨的領導下，堅持走中國特色的社會主義道路，逐步開放經濟，完善社會建設，創(chuàng)造了一個又一個讓世界驚嘆的經濟增長、社會發(fā)展的奇跡。
進入21世紀后，中共十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，并將其作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內容。中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標提出。中共十六屆四中全會，進一步提出構建社會主義和諧社會的任務。其中社會主義和諧社會是人類孜孜以求的一種美好社會，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。中外歷史上都產生過不少有關社會和諧的思想。中國的和諧社會建設成果豐厚，可謂碩果累累，從宏觀上看，當前中國和諧社會建設最重要的領域即為基本民生建設。因為只有人民安居樂業(yè)，社會才會安定和諧，各項相關社會建設工作才能有條不紊的逐步推進、落實。
所謂基本民生，就是直接關系到廣大人民群眾生存發(fā)展的根本大計的主要民生領域。就人民群眾生存和發(fā)展的內在邏輯來說，基本民生應當包括勞動就業(yè)、收入分配、住房與社會保障、教育和醫(yī)療衛(wèi)生這樣幾個相互關聯(lián)、相互支撐的重要領域。這些領域也就是馬斯洛層次需求理論1中對生理和安全的需求，是人民的最基本需求。本文主要從民生建設領域著手例舉醫(yī)療、教育、社會保障三方面基本民生問題的現狀，并分析相應民生建設領域政府出臺有力措施所帶來的影響。
一、全民醫(yī)保制度。
在現代社會，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展具有很強的外部效益，是提高國民生活水平、提升國家軟實力的公共品或準公共品，是經濟社會現代化的根基。在不同社會事業(yè)領域，社會建設的模式應當有所不同。衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展關系到一個社會的機會結構，需要更多地重視公平。
我國的醫(yī)療制度改革已經取得了重要的進展，其主要標志就是確立了新型的城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度模式。與此同時，針對基本醫(yī)療保險的制度缺陷，逐步發(fā)展了各種形式的補充醫(yī)療保險和商業(yè)醫(yī)療保險，并針對弱勢群體建立了相應的醫(yī)療救助制度。盡管目前中國的醫(yī)療保險制度還沒有覆蓋農村居民，但一些農村地區(qū)仍然保留或新建立了農村合作醫(yī)療制度。以上各類醫(yī)療保障制度共同構成了中國的醫(yī)療保障體系。
國務院于1998年頒布了《關于建立城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的決定》，經1馬斯洛需求層次理論亦稱“基本需求層次理論”，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求。
過5年多的實踐，截至到2003年6月底，全國基本醫(yī)療保險覆蓋人數已達1．0094億。全國大部分地區(qū)（98％）都啟動了醫(yī)療保險制度。改革已經取得了階段性的成果，其標志是：基本醫(yī)療保險制度的政策體系基本形成；統(tǒng)一的醫(yī)療保障管理系統(tǒng)基本建立；醫(yī)療保險制度運行基本平穩(wěn)；醫(yī)療保險的保障機制基本得到發(fā)揮。醫(yī)療保險制度的改革已經產生了積極的社會影響。首先，它對促進國企改革和社會穩(wěn)定發(fā)揮了作用。在一億多參保人員中，65％是企業(yè)職工和退休人員。二是促進了參保人員的就醫(yī)方式和醫(yī)療消費觀的轉變，參保人員比過去有了更多的就醫(yī)選擇權。三是推進了醫(yī)療服務和藥品服務市場的競爭和健康發(fā)展。基本醫(yī)療保險用藥范圍、基本醫(yī)療保險診療項目、醫(yī)療服務設施范圍和支付標準，以及基本醫(yī)療保險費用結算辦法等管理措施加強了對醫(yī)療服務供方的約束，促使其提供成本更低、效率更高的服務；四是抑制了醫(yī)療費用不合理的增長勢頭。據統(tǒng)計，1900-1998年衛(wèi)生系統(tǒng)綜合醫(yī)院人均門診和住院費用年增長率分別為25．0%和23．7%，2001年分別降低為9%和5%。
二、科教興國戰(zhàn)略。
中國政府把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，提出了“科教興國”的戰(zhàn)略策略，不斷深化教育體制改革，實施九年義務教育。各級政府不斷增加教育投入，鼓勵多渠道、多形式辦學?！懊嫦颥F代化、面向世界、面向未來”是中國教育發(fā)展的方向、也是進行教育改革和建設的指南。
教育是中國的未來，在教育建設方面，我國仍面臨很多棘手的問題。比如教育資源分配不均衡尤為突出。教育資源配置不均衡體現在偏遠地區(qū)的農村教育遠遠落后于城市，城市教師的超編和農村教師的缺編無疑形成了鮮明的對比，充分體現了在教育資源分配問題上的不公平和不公正。建設社會主義新農村是我國現代化進程中的重大歷史任務，而農村的教育更是關鍵。作為農村教育核心的農村教師的生存狀況可以作為晴雨表直接反映出來農村的教育質量。師資力量的匱乏、教育基礎設施不完善嚴重制約了農村教育的發(fā)展。教育資源配置不均衡還體現在城市的擇校問題上，城市中少部分的學校集中了相應地區(qū)絕大部分優(yōu)質師資和教育資源，造成學生報考目標集中，引發(fā)應試學生應試教育高分數、錄取高擇校費等教育問題。
教育內容過度注重于書本也是中國教育現階段一個不可忽視的問題，正是因為前文所提及的教育資源配置不均衡，為了保證更優(yōu)質的升學率，以吸納更好的生源，各學校的教育內容過分重視書本，應試教育的形式化沒有重視學生的道德教育、心理教育、傳統(tǒng)文化教育等方面內容。
但在近年的科教興國戰(zhàn)略實施過程中，中國的教育建設也取得了巨大的成就。
例如進入新世紀，我國義務教育邁入鞏固提高和全面普及的新階段。逐漸達成義務教育免費是政府的基本公共職能的共識。提出普及教育、強制教育和免費教育是義務教育的本質特征，免費的步驟可以根據國情來分步實施，但必須堅持免費的特點。
2006年，新修訂的《義務教育法》進一步明確了各級政府舉辦義務教育的責任，將義務教育所需經費全面納入財政保障范圍。這彰顯了隨著我國經濟的快速發(fā)展，政府直面教育投入相對不足問題，加大投入、加快節(jié)奏的決心。從2006年到2008年，我國義務教育用三年的時間，逐步全面實現了城鄉(xiāng)免費義務教育。2010年，全國財政性教育經費支出占國內生產總值的比例為3.66%，2011年全國財政教育支出相比2010年增長14.6%，中國的教育經費支出不斷增長是中國普及全民教育，發(fā)展優(yōu)質教育的根基。
三、住房與社會保障體系。
住房問題近期已經成為社會反響巨大的社會問題，以南昌地區(qū)房價發(fā)展走勢為例，南昌樓市在2000-2007年間保持平穩(wěn)快速的發(fā)展，在2008年經歷了國際金融危機與國內經濟震蕩、樓市反復的困局，在之后的2008年年底至2009年年初房價筑底之后的強勁反彈，并持續(xù)一路飆漲。南昌樓市近十年的走勢基本代表了全國大部分地區(qū)近十年的房價走勢，房價過高直接導致了一部分居民買不起房子。
中國政府為了抑制房價過快增長，多次出臺樓市調控措施，其中，2009年7月首套房貸款利率7折回調至8.5折，成為樓市新政轉折的一個分水嶺。國家在2010年4月出臺了《國務院關于堅決遏制部分城市房價過快上漲的通知》（俗稱“新國十條”政策），與此同時，政策調控還打出了組合拳：央行3次加息、6次提高金融機構存款準備金率，購房優(yōu)惠利率被取消、房貸利率上漲，嚴格首付比例、限制二套房貸??直至2010年4月，我國首個限購令在京正式出臺，上海、廣州等幾十個大小城市遞次跟進，2011年1月21日，南昌房產限購令出臺，房價漲勢才被基本控制住。調控期間，房價并沒有明顯的下跌，雖然房價不再高速增長，但是經過幾年瘋狂的漲勢，樓市調控并沒有給居民帶來幾年前的房價，仍然有大部分居民買不起房子。
從表面看，是房價過高導致需要購房者買不起，實質問題則是缺少對保障性住房與市場化房產供給的合理規(guī)劃和管理，因此房產政策改革的方向應當是以此為突破口，促使房地產業(yè)健康發(fā)展。除了保障性住房建設和供給問題之外，應當說，中國社會保障建設從種類上看已經相對齊全，但存在著尚未實現全民覆蓋、水平較低以及各項目發(fā)展不平衡的問題。還要注意到，中國現行社會保障體系在落實轉移支付時還具有某種程度的收入分配逆向調節(jié)效果。有鑒于此，中國社會保障制度和體系建設的下一步工作，一是要繼續(xù)擴大覆蓋面，二是要根據經濟發(fā)展水平不斷提高保障水平，三是要逐步建構相對統(tǒng)一的全國城鄉(xiāng)保障體系，四是要提高社會保障供給的公平公正性，解決目前社會保障存在的逆向調節(jié)問題。
四、小結。
中國的社會建設所取得的成績全世界有目共睹，加強中國特色和諧社會的建設自黨的十六屆四中全會提出以來，多次被國家領導人重點提及，強調其重要性。本文選取中國和諧社會建設中的民生建設領域是因為其所涉及的范圍廣、影響深，是當今社會矛盾主要集中的領域，切實的發(fā)生在每一個人身邊，關乎每一位中國人民的切身利益。國家在醫(yī)療、教育、住房與保障方面所采取的各項措施都是從大局出發(fā)，權衡社會群體之間的利弊，慎重作出的改進舉措。所以和諧社會民生領域的社會建設更被大家所關心與重視。本文即契合社會輿論關注重點，簡要分析了中國社會醫(yī)療、教育、住房與保障方面的社會現狀，并根據各現狀政府出臺的改進措施進行了簡要的分析，得出中國建設和諧社會仍然面臨挑戰(zhàn)，中國政府為建設和諧社會所做出的努力值得充分肯定的結論。
和諧社會建設論文篇十六
如果讓我唱支歌，我會唱《我愛祖國》。如果讓我繪幅畫，我會畫《我的祖國》。如果讓我作首詩，我會作《歌頌祖國》。是祖國哺育了我們，是祖國哺育了十幾億中華兒女，是祖國哺育了如畫的大好河山。先不說那瑰麗的文化，留下了“男兒到死心如鐵”的悲憤激昂，“一曲新詞酒一杯”的清雅閑愁，“樓臺側畔楊花過，簾幕中間燕子飛”的雍容華貴，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯邁豪情。再不說那秀美河川，木格措的古樸幽靜，麗江古城的寧靜典雅，昆明石林的蜿蜒曲折，布達拉宮的神奇精致，黃果樹瀑布的雄偉壯觀。還不說五千年來的科學發(fā)展，李時珍的《本草綱目》，華佗的麻醉術，古代四大發(fā)明，錢學森的導彈，張衡的渾天儀，地動儀，以及近代留美科學家程謨嵩的“納米阱”。就說今天，奧運的成功舉辦，神七的飛天，都讓世界見證了中國，見證了中國五千年的飛速發(fā)展。
俗話說，科學進步，思想就會進步，人民就會進步。但在科技日新月異的今天，我們的社會，卻出現了問題。
你是否見過這樣的情景：無人的小巷里，“嘿，小鬼，把錢交出來！”“我…我沒有…”“沒有？想吃拳頭還是刀子？”“…我…我只有這些…”“哼，窮光蛋一個！記著，以后每星期給我們100塊，不許告訴別人！否則…嘿嘿，有你好受的！聽見沒？！”“知…知道了…”你又是否見過這樣的情景：菜場里，“嘿，這菜明明是我的！”“什么叫你的，我先來的，先來后到知不知道！”“哼，笑話，你先來的，誰看見你先來的？明明是我先來的！”“我先…”“我先…”最后，“你個xxx！”“罵誰呢，你個xxx……”一個尖利，一個沙啞，組成了世上最不和諧的聲音?；蛘吣阌质欠褚娺^這樣的：“你這橘子少給我半斤！”“胡說！肯定是你自己吃掉了，還想騙幾個去吧？！”“你這人怎么說話呢？鄉(xiāng)巴佬！”“……”這一系列令人啼笑皆非的事件說明了什么？說明了這個社會正存在著一個問題，是什么，就是不和諧。
還記得奧運開幕式上的那個大大的“和”字嗎？正是這個簡單卻寓意深刻的漢字博得了全場的歡呼與喝彩。我們都有這樣的經歷，如果一首歌中出現了一個不和諧的音符，我們就會覺得刺耳，如果一首詩中出現了一個不和諧的詞語，我們就會覺得別扭，由此可見，和諧無論在哪兒，都是很重要的。
我國有許多名人都極其推崇和諧。比如春秋時期的孔子，他的一生幾乎都在推廣他的推己及人，仁愛待人。用仁慈和愛心對待別人，不就是體現了人與人之間的和諧嗎？還有現任主席胡錦濤，在他的家中，擺放著許多組傳下來的畫，其中最主要的是兩樣，荷花和螃蟹。為什么呢？原來，荷花的“荷”與“和”諧音，螃蟹的“蟹”與“諧”諧音，由此可看出，“和諧”是胡錦濤的祖訓，胡主席正式本著這樣的理念在治理國家。關于和諧的名人名言更是數不勝數?！墩撜Z》里說：君子和而不同，小人同而不和；君子喻于義，小人喻于利。孫中山說：“天下為公，世界大同?！瘪R克思說：“對和諧之美的追求是人類的本能?！边@么多的事例，也許有人會說：“和諧有什么重要的，你管你的，我管我的，過好自己的，大家不都好了嗎？”試問：如果解放前的抗日戰(zhàn)爭，全中國人民，一點也不和諧，一點也不團結，那中華民族的領土，不早就被搶去了嗎？日本那么小的國家，為什么敢侵犯我們這樣的泱泱大國？不就是憑著他們有紀律，團結嗎？抗戰(zhàn)的紀實片中，我們常常會看到，當日本一個小隊戰(zhàn)敗后，僥幸存活下來的幾個人都會破腹自殺。為什么？團結！絕不茍且偷生！這樣的有紀律，才使他們敢侵犯我們。但他們還是失敗了，又是為什么呢？因為我們更團結，更和諧！我們有顧全大局而活活燒死的邱少云，我們有舍身炸暗堡的董存瑞，我們有英勇就義的夏明翰，我們有寧死不屈的劉胡蘭，我們還有用胸口頂住敵人槍口的黃繼光！他們都光榮的犧牲了，為的是祖國，為的是大局！如果個個都只想著自己，那恐怕我們現在講的就不是中文了。再說2008年的雪災，地震，如果人人都坐視不管，我不敢想像現在會是怎樣。
這些事反映出，我們的社會其實還是很團結的，只是有少數不文明的人，就像樂章中少數的不和諧音符，破壞了國家的形象。我看過這樣一個故事，在一架飛往另一個國家的飛機上，兩位年輕女士起了爭執(zhí)，開始吵架，分別用漢語，英語，法語和日語互相罵，最后還是一位種田老漢勸住了她們。這是多么可笑的一個故事??！兩位精通多門語言的高材生，卻還不如一位不懂文化的老人明事理。這也給其他國家的人留下了多么不好的印象啊。另外，社會不和諧因素還有：城鄉(xiāng)，區(qū)域，經濟社會發(fā)展很不平衡；人口資源環(huán)境壓力加大；體制機制尚不完善，民主法制還不健全；一些社會成員誠信缺失，腐敗現象比較嚴重等。
所以我們要從現在做起，講文明，講禮貌，做高素質的新一代。在學習知識的同時，學做真人，先做人，再做學問。讓我們一起努力，努力學習，一定能消除這些不和諧音符，為社會的和諧作出貢獻！
我愛我校。
“我們都有一個家，名字叫實中。兄弟姐妹不太多，剛好九十個?？赡乔倨鍟嬻w育音樂樣樣有人才呀，能說會道能唱會跳人人都敬佩......”哼著這改編的歌謠，我從心底涌出一股驕傲。
我們也許是這個城市最小的學校了吧。但正應了那句話，“麻雀雖小，五臟俱全”。硬件，軟件，我們什么也不缺，更別說老師和同學都是這個城市里最好的。能在這樣一個高手如云的環(huán)境里學習，真是我的榮幸啊。
如果你以為最好的學生就是個個書呆子，天天寒窗苦讀，懸梁刺股，那就大錯特錯了。實驗學校，推崇自主學習，所以我們學得又輕松又高效。下面就來看看我們豐富的生活吧！
我們每天都有體育活動。生命在于運動，天天鍛煉身體好。一到體育活動時間，我們全體出動，師生一起到操場上鍛煉。打籃球的，打排球的，打羽毛球的，踢毽子的，轉呼啦圈的，還有散散步的。瞧，那邊，正在舉行激烈的師生對決呢！一片朝氣蓬勃，既增強了體質，有增進了師生關系，一舉兩得。
特色之一就是每天的讀寫唱談課。周一是寫讀后感，由老師選一篇寓意深刻的小故事，讀給大家聽。讓我們收獲感動，又明白了一個個簡單平凡卻又深刻的道理，讓我們受益匪淺。周二是練字。字如其人，字是人的第二張臉。我們的第二張臉，當然要好好保護咯。周三是唱歌，大家一塊兒唱，唱走了疲憊，長走了煩惱。周四是談，為了鍛煉我們的口才和膽量，老師們可真是煞費苦心??！可不，這個每周一談，全體同學都參與，說出自己的想法。
還有最大的特色就是每周一次的綜合實踐課。每周三下午最后兩節(jié)課，整個校園搜其樂融融。有的教室不時的傳出一陣陣笑聲，有的教室一直播放著悅耳的音樂，有的教室則傳出老師抑揚頓挫，鏗鏘有力的講解聲。在干啥呀？在開綜合實踐課！有打籃球的，打毛線的，串珠的，航模的，小小主持人的，英語原版電影欣賞，夢翼劇場，當然還有科學和數學的思維訓練。鍛煉了我們動手動腦的綜合能力，一周的煩惱都拋到九霄云外了。
本學期我們還開展的各種活動，集體登玲瓏山，鍛煉身體，磨練意志。參觀消防演練，增長消防知識，有利于安全的自救。圣誕節(jié)到了，一次“盛大”的英語party，既練了英語，又開開心心過圣誕！元旦時開展了一個“迎元旦趣味活動”，全民參加。“車輪滾滾”，“投球入簍”，“運水接力”等比賽。小小的操場上，充滿了歡聲笑語。師生合作，一起快樂迎新年！
我們就是在這樣的多姿多彩的生活中學習。因為有最優(yōu)秀的老師，我們的的成績是數一數二的。在全國英語競賽中臨安市級中，我校取得了驕人的成績。前二十名有十八名被我校奪得。第一名的桂冠也落在我校一名同學頭上。我很有信心，我們的未來是光明的，美好的，因為我們在實驗班！
和諧社會建設論文篇十七
如果民主法治是和諧社會第一樂章，那么“公平正義”可就是我們和諧社會的第二樂章?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從”這是論語上的一句話，它雖然告訴了人們如果你是正直的人，不給你規(guī)則，你也會遵守規(guī)則，如果你不是正直的人，給你了規(guī)則，你也不遵守規(guī)則。但它又告訴我們很多人為了勝利，經常用犯規(guī)的手段來贏取勝利，他們一點不遵守規(guī)則。這些不道德的行為造成了不公平。公平，是人人平等的。如果賽跑時，一個人在起點，另一個人離起點好幾十米，你說誰贏的可能性更大呢?就算第一個人付出了比另一個人還多的汗水，那也是徒勞無功。
如果說公平正義是歌唱和諧社會的第二樂章，那么第三樂章一定是“誠信友愛”了。人與人的交往，只要心存關愛、互相體諒就能擁有和諧的美麗?！白哒闭\實的生活道路，定會有一個問心無愧的'歸宿”。這是蘇聯(lián)的高爾基說的話。他說的意思是，如果是正直誠實的人，他一定會有問心無愧的歸宿。你有沒有發(fā)現過身邊一直在關愛你的人，他們不勝其煩地為你干著對你有利的事，這就是關愛他人的表現，其實做到關愛他人，體諒他人，也不是很難，只要找到人家不舒服的地方或傷心的地方，并幫助他人，這就是關愛。體諒他人是從他人的角度來感覺他的心情狀況，換一個角度想：如果我是別人我會怎樣。并讓他人感到不再那么傷心。如果我們每個人都能體諒、關愛他人，世界會變得更美好。
如果誠信友愛是讓我們做到理解同學、體諒同學，那么“充滿活力”是讓我們戰(zhàn)勝困難，成為勝利的主人。充滿活力就象溫柔的陽光，源源不斷地供給我們前進的方向，我們要享受人生的樂趣，去書寫自己不平凡的人生。你知道為什么體育課我們這么開心嗎?那是因為我們在快樂地運動，有了更多活力?；盍κ菦_向終點的力量，活力是探索宇宙的火箭。進取精神和充滿活力聯(lián)系緊密，因為只有充滿了活力才能進取更高的成績。“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭取”，這是巴金寫的名言。讓我們記住這句名言吧!
“安定有序”是我講的第五首“歌”，我們不僅是文明社會的熱愛者，應該成為文明社會的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者。只有每一個人真誠地參與，才會讓我們的生活更加文明有序，更加和諧溫馨。遵守、約束、懲罰是秩序;謙讓、寬容、合作也是秩序。只有秩序，才會使我們真正理解和得到自由?！叭耸巧钤诩o律里面的：遵守紀律，無論做什么，都有成功的可能;不守紀律或全沒紀律，就必然遭受損失和失敗?！边@句名言足夠證明安定有序是多么重要。
讓我們一起記住唱響和諧的六首歌，民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然的和諧相處吧!
和諧社會建設論文篇十八
建設和諧社會和諧，人類共同追求的東西，充滿著協(xié)調與完美。
在新的時代背景下，構建和諧美好的社會，是人們的期盼和追求。和諧社會需要愛心，美好生活需要互助，良好人際需要理解。人與人之間的和諧是構建和諧社會的基礎，而和諧的人際關系最重要的是關愛，是一種發(fā)自內心的相互友愛，相互關心，相互幫助。愛是人類最樸素最珍貴的情感，是和諧社會必須具備的潤滑劑。因為愛心，流浪的人們才能重返家園；因為愛心，疲憊的靈魂才能活力如初?！百浫嗣倒?，手有余香”。對于我們，也許僅僅是少買一點零食，少買幾件飾品，就可以讓一個孩子享受到知識和愛的雨露。當我們寄去一份愛，看著自己的愛化為孩子臉上欣喜的笑容時；當我們的綿薄之力，卻可以改變一個孩子乃至一個家庭的命運時，那是多么的快樂！愛心，就是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人分外感受到人間的溫暖；愛心，就是一泓出現在沙漠的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。
因災返貧、因病返貧。在同一片藍天下，這些需要救助的人們同你我一樣，向往在彼此關愛的和諧社會中，過上平安幸福的生活。這時，愛心，是能鼓起他們生命風帆的激勵；愛心，是雪中送炭式的資助；愛心，是撫慰他們受傷心靈時的微笑。社會不能沒有關愛，倘若沒有了愛心，就如同一臺生銹的機器，給人一種冷冰冰，硬梆梆，到處卡殼的感覺，毫無和諧可言。
其實也不單單是對弱勢群體要播撒愛心。當前我們面臨的諸如污染嚴重、土地流失、環(huán)境惡化等等問題，倘若人人都能奉獻一份無私的愛，像愛護自己的家庭和親人一樣愛護土地、環(huán)境和生態(tài)，又何至于到今天這樣的程度？愛，是一種巨大的力量，從心靈內部迸發(fā)而出，能讓我們發(fā)揮出無窮的智慧和活力；愛，是一根強大的支柱，無論面臨怎樣的困境，都能催生我們的頑強的斗志和毅力。
孟子說：“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！比祟愑肋h需要在互相幫助的氛圍中進步和發(fā)展。愛作為人類一種美好的情感也不是嘴上說說而已的美好言辭，它應該是更加具體、直切地落實到日常生活的互相幫助的行為中去，去關愛每一個你所認識與不認識的人，同情他們，幫助他們擦干生活帶給他們的眼淚。愛心就像陽光，需要照耀在大地上，才能真正地成為溫暖人心的力量?！拔鹨陨菩《粸??！睒嫿ê椭C社會是我們的共同理想，每一個都獻出點滴愛心就匯成一股暖流，讓社會更加溫暖，我們也就會更加靠近和諧社會的理想。德行善舉是唯一不敗的投資，但我們不是為了投資。因為我們每一個善舉，都會閃爍著愛的光芒，充滿著人間的真情。愛心緣于人的本質，善意折射出道德的高尚，讓我們進一步喚醒心靈深處的美好和關愛，讓我們在付出愛心的時候得到付出的欣慰，讓那些受到幫助的人享受到愛的感動，每個人都是愛的付出者，每個人都是愛的受益者，施人以愛，賜人以福，最終愛心會回到我們身旁。
建設社會主義和諧社會需要文化的強力支援，所以社會主義和諧文化的建設。
刻不容緩。
社會主義和諧文化建設是一種體現和諧、追求和諧、努力實現和諧的文化建設。從目標看，社會主義和諧文化建設是培育和諧理念的過程；從途徑看，社會主義和諧文化建設是推進文化和諧發(fā)展的過程。當前，推進社會主義和諧文化建設，需要從實際出發(fā)。認真處理好五個方面的關系：處理好傳統(tǒng)文化與現代文化之間的關系，體現社會主義和諧文化建設的時代性：處理好多元文化與社會主義核心價值體系之間的關系，把握社會主義和諧文化建設的方向性；處理好民族文化與世界文化之間的關系，突出社會主義和諧文化建設的民族性；處理好物質生產與精神生產之間的關系，增強社會主義和諧文化建設的基礎性；處理好推進與提升之間的關系，提高社會主義和諧文化建設的實效性。
社會主義和諧文化建設是“質量度”的統(tǒng)一體。從“質”的角度看，社會主義和諧文化建設是培育和諧理念的過程，也是推進文化和諧發(fā)展的過程。從“量”的角度看，社會主義和諧文化建設包括了物質形態(tài)文化建設、行為形態(tài)文化建設、精神形態(tài)文化建設三個方面。從“度”的角度看，社會主義和諧文化建設是以社會主義核心價值體系為指導的文化建設。具體來看，馬克思主義指導思想是社會主義和諧文化建設的靈魂，中國特色社會主義共同理想是社會主義和諧文化建設的目標，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系和諧文化建設的精髓，社會主義榮辱觀是社會主義和諧文化建設的基礎。推進社會主義和諧文化建設，需要把“質量度”緊密結合起來，協(xié)調好三者之間關系。
途徑。當前,推進社會主義和諧文化建設,需要全面落實科學發(fā)展觀,把握社會主義和諧文化建設的方向;堅持社會主義核心價值體系,加強社會主義和諧文化建設的整合;增強文化的對流與對話,推進社會主義和諧文化建設的創(chuàng)新。
1.把握方向性、目標性。2.突出主導性、主體性。3.凸顯時代性、開放性、民族性。4..注重多樣性、包容性。5.著眼長期性、艱巨性。6.貫徹創(chuàng)新原則。
7.立足以人為本。
和諧社會建設是一個長期的系統(tǒng)工程，需要社會各方面的共同協(xié)調努力。在一個多民族、多宗教的國家和地區(qū)，協(xié)調好民族、宗教關系，正確處理民族宗教問題，做好民族宗教工作，促進民族團結、宗教和順、社會穩(wěn)定，是構建和諧社會的必然要求。
我國統(tǒng)一多民族國家的基本國情客觀上決定了民族關系問題是我國和諧社會構建的重要內容和必要條件。構建社會主義和諧社會。是黨從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務。
而要是各民族和諧，宗教的力量不可忽視。
十六屆六中全會《決定》明確指出：要“發(fā)揮宗教在促進社會諧方面的積極作用”。要做好宗教工作，發(fā)揮宗教的積極作用，為構建社會主義和諧社會服務。1.充分利用宗教有促進社會和諧的理念、道德規(guī)范和傳統(tǒng)，為構建和諧社會的道德標準服務。2.充分利用宗教界形成良好的宗教公益性傳統(tǒng)，引導他們積極參與各項社會公益事業(yè)，為構建和諧社會的社會建設服務。3.充分利用宗教的文化理念，引導他們對宗教教義、教規(guī)做出符合社會進步的闡釋，為構建和諧社會的先進文化服務。4.充分利用宗教在維護民族團結、國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定中能夠發(fā)揮積極的作用，為構建和諧社會的國家民族團結統(tǒng)一服務。5.充分利用宗教的對外友好交往的獨特功能，為構建和諧社會國際大環(huán)境服務。
建設和諧社會，需要有法可依。和諧的社會必然是穩(wěn)定的社會?！稕Q定》提出要“有效發(fā)揮司法機關懲治犯罪、化解矛盾和維護穩(wěn)定的職能作用?！贝驌粜淌路缸铮S護社會穩(wěn)定，對于經濟發(fā)展和政治文明，建立和諧社會具有極端的重要性，對于在全社會實現公平和正義也是最基本的保障。檢察機關與公安機關、審判機關分工負責、相互配合、相互制約，依法打擊嚴重犯罪活動，切實保障人民群眾的生命財產安全。
看中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會，我發(fā)現了和諧社會的影子。老百姓安居樂業(yè)，大部分人們，發(fā)的是較高級嘮騷，正象我們周圍的氣氛，比如鞏漢林三人演的自己新買的房子裝修問題，而我們周圍常見的現象就是這樣，而想想以前，有幾家裝修房子呢？現在比如心眼太實在本該兩口看戲卻把戲票自己的那張白送人家臨了兒還把車鑰匙給人家送去。想想以前誰又能有心情拿這種事當笑話說出來？老人和兒童在一起歡聚一堂，都沉浸在自己快樂的心情中。吉祥三寶和諧美好的聲音，象天籟傳來的聲音。趙本山和宋丹丹演的出書的節(jié)目，表現現在的人們開始重視心理問題搞出來的笑話。。。
我們的毛主度在世時說要消滅貧困，改革開放以來，人們富裕了起來，物質水平提高了的時候，精神文明的水平也需要相應地提高，才能協(xié)調發(fā)展這個社會。中國是一個地大物博，民族眾多的國家，中國綜合國力發(fā)展到今天，實屬一個奇跡。古老的東方有一條龍，他的名字叫中國。中國這條龍，醒過來，而且開始騰飛。
持久地和平和發(fā)展，才是和諧，中國到了追求這種境界的時刻了。有錢的社會并不一定是和諧的。中國的孔子，并不是生活極富裕的人，但他的哲學思想已經深邃得如此完美。他的思想竟要達到一種象大自然一樣的和諧的境界。大自然萬物輪回著生生不息，萬物聯(lián)系，不管是有機物無機物，不管是人，動物，植物等，都共存在這個地球上，那么井然有序。中國，就需要這種和諧。所以我們要建設和諧社會。
讓我們用愛心去構建和諧社會，用愛心打造出一條條愛心鏈。握緊它，人們就有了攀援向上的呵護，就有了生活上風霜雨雪的遮蔽，就有了心頭上的溫暖與希冀。
和諧社會建設論文篇十九
“推動科學發(fā)展，促進社會和諧”這短短的12個耀眼的大字，是胡錦濤總書記在黨的十七大上代表黨中央的全國任命發(fā)出的莊嚴號召！
這十二個耀眼的大字，奏著和諧的旋律，飛翔在祖國各地，飛翔在每一個頂天立地的中國人的心里！
那么，什么是社會主義和諧社會呢？社會主義和諧社會，就是：民主法治！
民主法治就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到調動。
同時，這種法制要與法治相結合，是整個社會的運轉服從于法制的權威，真正做到法律高于人情，法律高于權利，依法來治理社會，人們就有章可循，有法可依，社會就有了和諧的基礎。
作為一名中學生，從現在在開始，就要認真學習民主與法制的知識，建立起民主法治觀念，共同建設一個和諧美好的社會。
公平正義。
公平正義就是社會各方面的關系得到妥善協(xié)調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。
沒有公平正義就沒有和諧。只有每一個人都維護公平，我們的社會才能健康有序的發(fā)展；只有每個人都堅持正義，我們的生活才能和睦溫馨。
作為一名中學生，從自己做起，從身邊的小事做起，去增添追求公平正義的勇氣，去培養(yǎng)維護公平正義的智慧，構建一個公平正義的和諧社會構建一個和諧社會，更需要我們青少年的努力！
和諧社會建設論文篇二十
近在出差的路上，買了一套標著“人生哲理”字樣的“枕邊書”，粗翻一下，盡是短篇感言。夜間醒來閱覽，一篇帝王蛾故事讓我浮想聯(lián)翩。
有一種與眾不同的蛾子，長著一對長達幾十公分的翅膀，身體低于“可飛比”的正常值好多，它卻能夠扇翅振飛，人們叫它帝王蛾。它的幼蟲在一個洞口極其狹小的繭中，當它要變蛾時，那嬌嫩的身軀必須拼全力破繭出洞，這狹小洞口成為它的鬼門關?？伤坏_出“鬼門”，便擁有無限的光明，飛翔在廣袤的天空，完成其精彩的一生。
曾有人為了幫它出關，拿剪刀把繭子的洞口剪大，讓繭中的幼蟲輕易地鉆出來。但是，這樣的蛾子失去了“帝王”內涵，大不了是個“地王蛾”，與帝王蛾同體格同模樣，卻飛不起來，只好拖著長長的雙翅在地上爬行。原來，帝王蛾的幼蟲在穿越狹小的洞口的過程中，通過用力擠壓，血液順利地輸送到蛾翼的組織中去，兩翼充血，才能振翅。無疑，是狹小洞口幫助蛾練成了“帝王”。
磨難，誰也不愿去追求，可也回避不得。有的磨難還必須獨自體驗，經過苦斗才能攻克。
新中國正像帝王蛾那樣艱辛、痛苦地從半封建半殖民地的焦土中破繭而出，快樂地飛翔著，實現“耕者有其田”和完備的國家工商體系以及鞏固的政權體制，不卑不亢地聳立在世界民族之林；實行改革開放，壯大綜合國力，走上強國之路，可那平民百姓頭上頂著新的“三座大山”的壓力，上不起學、看不起病、住不起房等民生難題令人不堪重負，但是祖國像蒼鷹換羽般的“裝備重組”，在解決自身問題過程中，走向“又好又快”的發(fā)展軌道；當前，改革開放進入一個關鍵時期，也是一個矛盾凸顯時期，我國人民將應對新的艱難困苦，勇于爬坡上階，像鳳凰喜迎烈火那樣，升華靈魂，再創(chuàng)新貌。
因而，建設和諧社會不能靠引進、靠“舒服”，主要困難須由自己克服，唯有艱苦奮斗才能贏。
和諧社會建設論文篇二十一
黨的十六屆六中全會通過的《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對構建社會主義和諧社會作出了重大決策和總體部署，是指導當前和今后一個時期構建社會主義和諧社會的綱領性文獻?！稕Q定》強調，要建立科學高效的領導機制和工作機制，解決好本地區(qū)本部門影響社會和諧的突出矛盾和問題。深刻領會并認真貫徹這一重要精神，就需要各級各部門主動適應新形勢、新任務的要求，不斷探索和樹立和諧的工作方法，扎實推進各項工作，努力推動社會主義和諧社會建設重大戰(zhàn)略的順利實施。
一、樹立和諧的工作方法，是構建社會主義和諧社會的重要內容。
毛澤東曾指出，“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓?！蹦壳埃稕Q定》的出臺已經為我們構建和諧社會指明了方向，也就是說，我們“過河”的任務已經明確，下一步，更為重要的是在工作中如何采取有效方法，創(chuàng)新思路，完善機制，真正將《決定》精神貫徹落實在行動中。因此，建立科學高效的領導機制和工作機制，樹立和諧的工作方法，既是有序推進和諧社會建設的重要保障，更是構建和諧社會的重要內容。
樹立和諧的工作方法是加快縣域經濟發(fā)展的需要?！稕Q定》明確提出，社會要和諧，首先要發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于社會生產力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調性。必須堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質基礎。天鎮(zhèn)縣是國家扶貧開發(fā)重點縣，經濟總量小，發(fā)展速度慢，屬典型的農業(yè)大縣、工業(yè)弱縣、財政窮縣。要建設和諧社會，各級干部面臨首要的任務是團結帶領廣大群眾深化改革，發(fā)展經濟。這就需要廣大干部不僅要有較高的政策水平、苦干實干的精神，還需要有推進經濟跨越式發(fā)展的領導方式和工作方法。改革開放以來，隨著計劃經濟體制向市場經濟體制的逐步轉變，全縣工農業(yè)的生產方式、發(fā)展的形勢和任務都發(fā)生了很大變化，但相當一部分干部的思維方式、工作方法仍停留在原有的層面上，沒有根據形勢變化適時地調整和把握好正確的領導方式和科學的工作方法。從某種意義上講，經濟發(fā)展滯后，是由于工作方法、方式不適應形成的。因此，加強和改進領導方式、工作方式，是擺在當前各級干部面前的一項重要而緊迫的任務。
樹立和諧的工作方法是推進社會穩(wěn)定的需要。沒有社會穩(wěn)定，構建社會主義和諧社會就無從談起。實踐證明，穩(wěn)定的社會環(huán)境是全縣深化改革、加快發(fā)展的必要前提和基礎，黨群干群關系如何又是反映社會是否穩(wěn)定的一個重要方面。但從近年來發(fā)生的一些信訪案件來看，社會穩(wěn)定工作與各級干部的領導方式和工作方法有很大關系。尤其是在當前各項改革深入推進、各種社會矛盾和問題不斷凸現的時期，方法好、作風正，干群和黨群關系就密切融洽，社會就穩(wěn)定；方法簡單粗暴，作風不民主，辦事不依章依法，甚至損害群眾利益，就會脫離群眾，引起群眾的不滿，成為誘發(fā)上訪事件發(fā)生的直接因素，造成黨群干群關系緊張、影響社會穩(wěn)定。因此，樹立和諧的工作方法對維護社會穩(wěn)定極為重要。
樹立和諧的工作方法是增強干部隊伍執(zhí)政能力的需要。干部隊伍是構建和諧社會的主導力量，也是構建社會主義和諧社會堅強有力的政治保證。干部隊伍的能力高低關系到黨員干部的領導核心作用的發(fā)揮，關系到黨在基層各項方針政策的貫徹執(zhí)行，關系到全縣脫貧致富奔小康目標的實現。高素質的干部不僅要有一定的理論素養(yǎng)、較高的政策水平，還要有很強的群眾觀點和依法辦事的自覺性以及駕馭工作局面的能力。因此，要提高領導干部和諧社會建設的本領，就必須要按照《決定》的要求，努力加強和改進領導方式和工作方法，不斷提高管理社會事務、協(xié)調利益關系、開展群眾工作、激發(fā)社會創(chuàng)造活力、處理人民內部矛盾、維護社會穩(wěn)定的本領，更好地適應領導和諧社會建設的需要。
二、扭住關鍵環(huán)節(jié)，以和諧的工作方法促進社會和諧。
體的領導，支持他們依照法律和章程獨立自主地開展工作，充分發(fā)揮他們與群眾密切聯(lián)系的橋梁紐帶作用。
2、堅持民主集中制原則，充分發(fā)揚民主，以和諧的決策方法促進社會和諧。決策是開展各項工作的關鍵環(huán)節(jié)，決策是否科學、合理，直接影響著今后所開展工作能否順利實施和成效的大小。民主集中制是我們黨的根本組織制度和領導制度，也是保證決策正確、科學、合理的最有效、最根本的方法之一。歷史反復證明，我們黨那個時期民主集中制堅持的好，那個時期的工作決策就符合實際，就能夠得到廣大人民群眾的擁護，那個時期民主集中制受到破壞，那個時期的工作就是偏離實際、背離群眾愿望。因此，構建和諧社會也一定要自覺堅持民主集中制，充分發(fā)揚黨內外民主，在實施領導和開展工作的過程中積極主動地加以運用。一方面要拓寬民主渠道。通過召開黨員、黨外民主人士、人大代表、政協(xié)委員以及相關人員座談會，廣泛了解廣大黨員、干部和群眾的意愿，充分聽取和尊重他們的意見和建議，使他們的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮。在民主決策的過程中要注意協(xié)調好各種關系，避免個人說了算，同時處理好民主與集中的關系，保證黨的核心領導地位。另一方面要堅持決策公開，對涉及群眾利益的大型工程項目、社會保障、教育衛(wèi)生等情況，要定期向社會公開，聽取群眾意見，廣泛接受群眾和社會輿論監(jiān)督。
現代工業(yè)理念提升農業(yè)產業(yè)化水平，以特色農業(yè)的發(fā)展促進產業(yè)的升級，以現代服務業(yè)的發(fā)展推動三次產業(yè)的融合，培育優(yōu)勢產業(yè)，壯大龍頭企業(yè)，形成城鄉(xiāng)相互促進、聯(lián)動發(fā)展的格局。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社會事業(yè)。重點加快發(fā)展農村的教育、文化、衛(wèi)生、交通事業(yè)。整合教育資源，合理調整中小學布局，提高教育質量。實施和完善新型農村合作醫(yī)療制度，使廣大農民病有所醫(yī)、弱有所助。加快建設鄉(xiāng)村文化中心等文體活動陣地建設，完成廣播電視“村村通”工程，積極開展文化下鄉(xiāng)活動，用先進文化占領農村陣地，使鄉(xiāng)風更加文明，農村社會更加和諧。
4、堅持以人為本，牢固樹立群眾觀點，以和諧的群眾工作方法促進社會和諧。群眾路線是我們黨的根本工作路線，群眾觀點是我們黨的根本政治觀點。人民群眾不僅是物質財富、精神財富的創(chuàng)造者和享有者，也是和諧社會建設的主力軍和最廣大的受益者。因此，我們要把人民群眾作為和諧社會建設的主體，一切相信群眾，一切依靠群眾，認真研究和把握新形勢下黨的群眾工作的特點和規(guī)律，千方百計把群眾工作做深做細做實，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。當前，貫徹黨的群眾觀點，應特別注重做好群眾的思想政治工作，堅持“察民情、知民意、解民難”，以群眾的心順氣順促進和諧社會建設。察民情，就是要帶著對群眾的深厚感情，堅持經常深入群眾，開展調查研究，關心群眾疾苦，了解群眾生產生活中出現的新情況、新問題，掌握人們思想活動的新情況和新特點；知民意，就是要通過深入群眾，了解人民群眾想什么、急什么、盼什么，最大愿望是什么，最大需求是什么，以及對黨委、政府的重大決策和重要部署有什么意見和建議；解民難，就是要針對群眾對政府工作提出的意見和建議，認真研究，積極解決，針對傾向性的思想苗頭進行疏導，力爭把思想問題克服在萌芽狀態(tài)，對群眾的實際困難應積極協(xié)調解決，一時無法解決的，應講清道理，說明原因，并積極創(chuàng)造條件逐步解決。
向公共服務薄弱的農村、基層、貧困地區(qū)傾斜，著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題，真正從根本上減少和化解各種社會矛盾。要嚴格按照法定權限和程序履行職責、行使職權，全面推進依法行政，善于運用法律手段處理各種社會矛盾和社會問題，既不失職不作為，又不越權亂作為，以和諧的行政工作促進社會和諧。
6、加強黨風廉政建設，積極開展批評與自我批評，以和諧的黨內生活方法促進社會和諧。黨內和諧關系黨的生命，也是影響甚至決定社會整體和諧的重要因素。增進黨內和諧，首先要切實加強黨內民主建設。積極探索保障黨員民主權利的有效途徑、方法和程序，按照集體領導、民主集中、個別醞釀、會議決定的原則，完善黨委內部的議事和決策機制，推動黨內民主決策，積極探索黨的上下級組織之間、黨員領導干部之間、領導班子成員之間、黨員領導干部與廣大黨員之間相互監(jiān)督的措施和辦法，使黨內民主監(jiān)督的制度和機制愈益完善。其次要加大黨風廉政建設和反腐敗斗爭力度。堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防的方針，建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預防腐敗體系，不斷鏟除腐敗現象滋生蔓延的土壤和條件，加強對領導干部行使權力監(jiān)督，加大對腐敗多發(fā)易發(fā)部位和領域的監(jiān)督，把黨內監(jiān)督與法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督、群眾監(jiān)督有機結合起來。第三是要開展批評與自我批評。增進黨內和諧，決不是在黨內搞無原則的一團和氣，要進一步健全黨內生活制度，特別是對影響黨內團結、妨礙黨內和諧的各種不良習氣，必須理直氣壯地進行批評，清除思想灰塵，純潔黨的隊伍，使全黨在共同維護黨性原則的基礎上達成高度的團結和諧。
會本2班劉朔4090515232。
和諧社會建設論文篇二十二
1.中國歷史上主要的理想社會類型。
2.西方歷史上主要的理想社會類型。
二．理想社會的基本內涵。
1.社會要素兼容共生。
2.社會結構合理。
3.社會秩序規(guī)范。
4.社會運籌得當。
1.中國傳統(tǒng)文化中的“和”
3.和諧社會的基本內涵和要求。
一、中國歷史上主要的理想社會的類型。
（一）協(xié)和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬國咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛?，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當時各諸侯國之間的關系?！吨芏Y》“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的描述是對當時理想社會秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。
（二）小國寡民型：道家極力反對人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會。在這個理想社會里，人們“甘其實、美其服、安其居、樂其俗”；在這個理想社會里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個理想社會里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強調不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。
（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節(jié)用的理想社會方案。提倡尚賢，認為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動了社會的進步。
（四）小康社會型：秦朝統(tǒng)一中國后,“小康社會”理想是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據儒家經典記載：小康社會最初是指一種財產私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會。
（五）大同社會型：“大同社會”在中國傳統(tǒng)文化中是比“小康社會”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會?！抖Y記禮運》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！边@種“天下為公”的“大同社會”理想，在兩千多年的延續(xù)過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現出來，是中國傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會模式。
二、西方歷史上主要的理想社會類型。
（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達，作為斯巴達政治制度的創(chuàng)造者，來庫古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個理想社會里，一是平等，二是集體主義。在這個理想社會里，實行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對公民教育、訓練，使他們成為公社機器上的一個個齒輪和螺絲釘，為公社奉獻自己的全部身心。
（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結點是“公正”，公正是維系社會的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點,提出統(tǒng)治者、軍人和勞動者三個等級應各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國”構想。
（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個方面的和諧的體現。亞里士多德和諧社會思想體現在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設想中。“優(yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會。
（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時代的衰落和羅馬帝國時代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎上，羅馬斯多葛派產生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創(chuàng)造了較為發(fā)達的民主共和制。羅馬民主共和制正是當時人們渴望平等、追求和諧的產物。
既包括社會經濟有序，也包括社會政治有序。然而，自由經濟的“自然秩序”自然會引導資本所有者在為自己的私利活動時也會對社會作出貢獻，增加社會福利，使個人利益和社會利益達到統(tǒng)一。
（六）空想社會主義型：作為反對資本主義，向往理想社會的空想社會主義的社會理想主要有：
1．英國的空想社會主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會”的概念。他針對16世紀初期的歐洲動蕩不安的社會現實,提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的“烏托邦”理想。
2．1803年，法國空想社會主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會”的構想。他認為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構建工業(yè)與農業(yè)、家務與教育、生產與消費的聯(lián)合體，在社會利益與個人利益一致的基礎上，建立起社會各階級的融合。
3．另一個英國空想社會主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會。1824年，他在美國印第安納州進行的共產主義試驗，就是以“新和諧公社”命名的。
4．1842年德國空想共產主義者魏特林明確也提出了“和諧社會”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義稱為“和諧”與“自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”?！叭祟惷恳淮哪芰Φ目偤团c它的需要的總和永遠是一致的。如何使這種總的一致和每一個個人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會的任務?！?/p>
二．理想社會的基本內涵。
(一)社會要素兼容共生。
物質要素（生產資料、生產關系和生產力）和精神要素（哲學、藝術、宗教、政治、文化）各自內部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個社會之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時候社會要素間相互協(xié)調，兼容共生，達到平衡，什么時候社會就往理想方向發(fā)展。理想社會應當給各類人謀取一定的物質利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導共同發(fā)展方向從而把各類社會資源聯(lián)合起來，形成合力。形成各類社會要素互相制衡而又互相促進的經緯交織的理想社會。
(二)社會結構合理。
所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結構、階級結構、民族結構、職業(yè)結構、地區(qū)結構、家庭結構。社會結構合理是社會和諧的前提。社會結構不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發(fā)；反之，社會結構合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，社會模式更為理想。
(三)社會行為規(guī)范。
中國有句話，叫做“不以規(guī)矩無以成方園”。社會的規(guī)矩是社會行為的準則。大家都按規(guī)矩辦事，社會就會井然有序。規(guī)范的內容很廣泛，風俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會控制的防火墻，是社會發(fā)展的支撐點。社會在前進，社會規(guī)范會更新。更新后的社會規(guī)范依然是推動整體前進的推進器。
(四)社會運籌得當。
所謂“社會運籌”，就是“社會整合”，即在調節(jié)社會中不同群體的利益時，運用自如，運籌決勝。有了合理的社會結構和社會規(guī)范，如果沒有高明的社會運籌，社會仍然難以和諧。社會結構是人搭起的架子，社會規(guī)范也是人制訂的。運籌得當，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運籌得當，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發(fā)揮社會資源的作用。
（一）中國傳統(tǒng)文化中的“和”
《易經》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長消亡的規(guī)律，保持著合和的關系，知道這個道理才會辦事順利，吉人天下。這是已知的中國古代史書對“和文化”的最早記載。中國傳統(tǒng)文化中包含著的關于“和”的思想，主要體現在以下幾個方面：
一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認為，根據天道的變化，人獲得自己的命運和本質，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。
二是合二而。
一、仇必和而解的辯證法。強調陰陽互補，才能發(fā)生變化；強調剛柔相濟，才能融合和諧。
三是和而不同、求同存異的價值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。
四是和為貴、泛愛眾的處世哲學。中國傳統(tǒng)文化中有許多關于“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關系。
五是自強不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現于《易經》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！鼻罢咧v的是進取精神，后者講的是寬容精神。自強不息的進取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內涵、“和”的理念。
六是天下大同、天下為公的社會理想。孔子的《禮記禮運篇》描繪了重誠實、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍圖。
“構建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是2004年中國共產黨十六屆四中全會《中共中央關于加強黨的執(zhí)政能力建設的決定》，《決定》將其正式列為中國共產黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會上中央提出切實加強“和諧社會”建設的六大重點。2006年的十六屆六中全會，中央作出《中央關于構建和諧社會若干重大問題的決定》，《決定》包括構建和諧社會的重要性和緊迫性、指導思想、目標任務和原則等相關問題，是和諧社會建設的綱領性和指導性文件。
1．理論基礎。
底就是把馬克思主義的基本原理運用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。
我們要構建的社會主義和諧社會是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力發(fā)展社會事業(yè)，促進社會公平、正義，建設和諧文化，完善社會管理，增強社會的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協(xié)調發(fā)展。
從中我們可以看出，和諧社會理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當前中國“活的馬克思主義”。
2．時代背景。
我國現正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機遇期，也是經濟社會發(fā)展的關鍵時期，這是總結國內外經驗教訓而概括出來的。國際經驗表明，從人均1000美元到3000美元是經濟社會發(fā)展的關鍵時期，經濟結構、生產方式、生活方式、社會階層結構等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動，國家引導得好，處置得當，就能順利地度過這個關鍵時期，進入中等發(fā)達的階段。但如果搞得不好，就可能出現經濟社會失調，經濟和社會矛盾沖突頻發(fā)，以至出現徘徊倒退。從現在到2020年我國經濟發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點在社會結構的調整、社會事業(yè)的發(fā)展、社會體制的改革，只有經濟社會協(xié)調發(fā)展，才能建成和諧社會。現在明確提出構建和諧社會的目標，就是為了要建設一個以人為本、經濟社會相互協(xié)調、全面和可持續(xù)發(fā)展的現代化社會主義社會。這個戰(zhàn)略目標有利于把力量放在經濟社會協(xié)調發(fā)展上，有利于我國的持續(xù)發(fā)展。
（三）和諧社會基本內涵與要求。
我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。
誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；
安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結；人與自然和諧相處，就是生產發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。
以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。
構建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；樹立和落實科學發(fā)展觀，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明建設與和諧社會建設全面發(fā)展；以人為本，在經濟發(fā)展的基礎上不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，促進人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調各方面的利益關系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，使它們相互協(xié)調相互促進，確保社會政治穩(wěn)定。
1.以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領。構建和諧社會，涉及經濟、政治、文化、思想和社會協(xié)調等各個方面，千頭萬緒。從其內部聯(lián)系來看，應該以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，切實做到“五個統(tǒng)籌”。應在已有研究和實踐成果的基礎上，著力在研究“五個統(tǒng)籌”的內在機理上下功夫，并將物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設與和諧社會建設統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。
2.以促進人的全面發(fā)展為基礎。構建和諧社會，從根本上說應該著眼于人。這不僅僅是因為社會是以人為細胞組成的，而且因為人的自由而全面發(fā)展是社會主義社會的本質。在我國現階段，由于社會經濟條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進人的全面發(fā)展是我們必須擔負的歷史責任。因此，構建和諧社會，必須堅持以人為本，不僅要在經濟發(fā)展的基礎上不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，而且要相應提高人自身的各種素質，同時在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權利的實現。這應該是構建和諧社會的根本出發(fā)點。
3.以市場取向的改革為動力。在經濟社會轉型的特定歷史時期，社會方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當多的社會矛盾與體制不完善有關，包括農村土地制度、國有企業(yè)產權制度、收入分配制度、社會保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構建和諧社會的過程，將是一個深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過程。要以體制改革為動力，通過深化改革，切實克服影響社會和諧的體制機制弊端，建立新的社會制度規(guī)范，為和諧社會提供新的體制保障。
4.以實現社會公正和國家長治久安為著力點。當前，總的來說，我國社會是穩(wěn)定的，但社會的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構建和諧社會，就社會關系本身來說，必須注重社會公平，搞好社會管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調各方面的利益關系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業(yè)，保障社會穩(wěn)定和國家長治久安。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8652520.html】
