總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，做出調(diào)整。掌握一些寫作技巧可以讓我們的文字更富有表現(xiàn)力。下面是一些寫作素材，供大家參考。
美學(xué)與人生心得篇一
雖然不是學(xué)的美工專業(yè)，但是通過同事介紹，接觸到《美學(xué)原理》這本書籍，雖然說是淺嘗則止，但是也對其內(nèi)容有了些許了解。下面對本書的一些觀點進行總結(jié)分享。
一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動
2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產(chǎn)品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動 藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點和所用的物質(zhì)手段的不同來進行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位。康德認為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學(xué)習我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學(xué)習我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
美學(xué)與人生心得篇二
在很小的時候，我總喜歡藏在奶奶的懷抱里聽她講故事，她曾經(jīng)講過一個故事：一個國王和一位臣子賽馬。比賽開始了，第一場，國王派出他最強悍的駿馬。這位臣子很聰明，他想，自己的馬當然不夠皇上的厲害，于是派出了最不中用的下等馬。第一局的結(jié)果當然是輸了。第二局，皇上派出了中等馬，大臣派出它的上等馬，結(jié)果大臣勝了一局。第三局皇上派出下等馬，大臣派出中等馬，結(jié)果是大臣以二勝一。舍棄一場勝利，便獲得最重要的勝利。就像是《舍與得的人生課》里說的：舍與得就是這么神奇，值得你去追求這個問題的答案。
《舍與得的人生課》主要講述的是一個個關(guān)于舍與得的哲理故事，讀這本書，一定會明白什么是舍與得的價值。其中有一個故事是我十分欣賞：有一個年輕人，在面對巨大的誘惑――只要赦免了那位有很多財富的老人的兒子的罪名，便給予他更多的財產(chǎn)。他最終選擇了舍棄，結(jié)果你可想而知，他遭到了報復(fù)，但他被領(lǐng)導(dǎo)升職了。
回過頭來看自己所走過的路，你會發(fā)現(xiàn)，舍與得一直伴隨在我們身邊，人生其實就是圍繞著“舍得”這兩個字來經(jīng)歷滄桑的。人生也許就是如此，不舍不得，少舍少得，多舍多得。從古至今，有糾纏于得與失之間，越王勾踐舍棄了一時的尊嚴，最后得到了更加穩(wěn)固的江山；周瑜得到了一時傲氣，最后因為一句話，而被氣死了！
舍與得讓我們深思，《舍與得的人生課》讓我們深讀。我們初中生要舍棄的是什么？要追求的是什么？需要我們作出正確的選擇。
美學(xué)與人生心得篇三
美學(xué)，作為一門研究美的學(xué)科，對于人類的生活和文化有著重要的意義。通過對美的探索和理解，我們可以拓展視野，培養(yǎng)審美情趣，提升審美能力。在學(xué)習美學(xué)的過程中，我深刻認識到美學(xué)不僅僅是對審美對象的觀察和評價，更是一種審美心態(tài)和生活態(tài)度的體現(xiàn)。下面我將從美學(xué)的概念、價值、審美體驗、藝術(shù)欣賞和美學(xué)與現(xiàn)實生活的關(guān)系等幾個方面，分享一下自己的心得體會。
首先，美學(xué)是對美的研究和理解。美學(xué)關(guān)注人類對于美的感知、理解和評價。美學(xué)的學(xué)科范圍包括美的本質(zhì)、美的形式、美的規(guī)律等方面的研究。通過學(xué)習美學(xué)，我們可以了解到美是一種獨特的價值，是人類精神追求的重要內(nèi)容。美不僅存在于自然界的風景和藝術(shù)品中，也存在于人與人的交流和生活中的細節(jié)之中。美學(xué)通過對美的研究和分析，幫助我們認識到人類對美的追求是一種普遍的精神需求。
其次，美學(xué)對我們的生活有著重要的價值。學(xué)習美學(xué)，可以培養(yǎng)我們的審美情趣，提升我們的審美能力。在日常生活中，我們會遇到各種各樣的美與丑、俗與雅的選擇。通過對美學(xué)的學(xué)習和理解，我們可以更加準確地感知和判斷美與丑的辨別標準，從而提高自己的審美水平。同時，美學(xué)還能夠拓展我們的視野，讓我們能夠更好地欣賞和理解不同文化的藝術(shù)和美學(xué)價值，增加我們對多樣性的包容和理解。
第三，美學(xué)是一種審美體驗。美學(xué)不僅僅是理論上的學(xué)問，更是一種親身的體驗和感受。在欣賞一幅畫、聽一首音樂或者讀一本文學(xué)作品時，我們會被其所傳遞的美所吸引和感染，獲得一種愉悅感和心靈的升華。這種審美體驗不僅能夠帶給我們快樂和滿足，更能夠激發(fā)我們的思考和創(chuàng)造力。當我們在欣賞一件藝術(shù)品時，我們不僅要從表面看到它的美，更要去深入地理解和感悟它所蘊含的思想和情感。這種審美的體驗和思考，使我們不僅僅是對美的感知和享受，更是對世界的思考和理解。
此外，美學(xué)與藝術(shù)欣賞是息息相關(guān)的。藝術(shù)作為美的形式之一，是美學(xué)研究的重要領(lǐng)域之一。從古代的繪畫、音樂到現(xiàn)代的電影、舞蹈，藝術(shù)不僅僅是一種表達方式，更是一種思想和情感的傳遞。通過對藝術(shù)作品的欣賞和研究，我們可以深入地了解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)思想，從而拓展我們的藝術(shù)視野。藝術(shù)欣賞是一種綜合性的能力，不僅要借助于美學(xué)的理論知識，更需要我們的個人情感和體驗。只有將理論與實踐相結(jié)合，才能夠真正領(lǐng)略藝術(shù)作品所蘊含的美。
最后，美學(xué)與現(xiàn)實生活密切相關(guān)。美學(xué)的研究不僅僅是追求知識的理論探索，更是為了更好地指導(dǎo)和影響我們的現(xiàn)實生活。在現(xiàn)實生活中，美學(xué)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在，并且能夠影響我們的行為和生活方式。例如，通過對建筑美學(xué)的理解，我們可以在城市空間中創(chuàng)造出更加美麗和舒適的居住環(huán)境；通過對衣著美學(xué)的研究，我們可以展示出更加優(yōu)雅和個性的形象。美學(xué)的知識和理解，不僅僅是停留在紙上談兵，更是要與我們的實際生活相結(jié)合，以創(chuàng)造更加美好的現(xiàn)實世界。
總之，美學(xué)是一門對美的研究和理解的學(xué)科，拓展了我們的視野、培養(yǎng)了我們的審美情趣、提升了我們的審美能力。通過美學(xué)的學(xué)習和體驗，我們可以欣賞和理解不同的美，體會到美的價值和意義。美學(xué)不僅僅是一種理論知識，更是要轉(zhuǎn)化為我們的真實生活中的行為和態(tài)度。只有將美學(xué)的理論與實踐相結(jié)合，我們才能夠真正領(lǐng)悟美的存在，并將其融入到我們的生活中，創(chuàng)造更加美好的世界。
美學(xué)與人生心得篇四
班級：工業(yè)設(shè)計（工）學(xué)號：0808131018姓名：陶新松 在沒有上美學(xué)這門課時就感覺到這門課程不是那么的容易去懂，雖然說現(xiàn)實生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當自己真正來體會是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之。”幾乎所有的人都說過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深入的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習到了不少東西。這本書主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們在自由創(chuàng)造活動中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時就會產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們在認識客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動地去改造世界，以實現(xiàn)人類的目的和要求的活動。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因為人能在他所創(chuàng)造的對象和產(chǎn)品中“直觀自身”，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動實踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動
2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值
3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產(chǎn)品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：
1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動 藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：
1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。
2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實的觀點出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸素，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨特的物質(zhì)手段。因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點和所用的物質(zhì)手段的不同來進行分類。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。
一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。
1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。
2、崇高的特點主要表現(xiàn)為：美處于主客
1、中國古典美學(xué)史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。
2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點有：（1）古羅馬時期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了“崇高”這一范疇。（2）18世紀英國經(jīng)驗主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點。（3）康德對崇高問題做了深入細致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J為崇高的特征是“無形式”，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的?？档掳殉绺叻譃閮煞N，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是社會生活，另一方面是自然領(lǐng)域。1）在生活中領(lǐng)域的崇高 在現(xiàn)實生活里，崇高直接通過人類為了創(chuàng)造美好生活而進行的實踐活動來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個方面。社會生活中的崇高的特點表現(xiàn)為在嚴重的實踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。（2）在自然領(lǐng)域里的崇高 自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會實踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn) 藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實中的崇高的真實、集中的表現(xiàn)。在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動的體現(xiàn)；通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會生活中的崇高與日俱增具有歷史真實性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿陽剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對創(chuàng)造美好生活的熱望、對美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
1、時代差異性。
2、民族差異性。
3、階級差異性。
4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）
1、時代共同性
2、民族共同性
3、階級共同性
4、人類的美感共同性
通過學(xué)習我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的?！倍嚑柲嵫┓蛩够鶆t主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當然還有其他美學(xué)家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。
其次，通過學(xué)習我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。
其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙?，就是當我們對審美對象進行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
美學(xué)與人生心得篇五
美學(xué)是一門探討美和藝術(shù)的學(xué)科，通過對美的本質(zhì)、美的表現(xiàn)形式以及美的欣賞等方面的研究，美學(xué)為我們提供了一種全新的審美視角。在學(xué)習和思考美學(xué)的過程中，我深深地感受到了美學(xué)給予我們的啟發(fā)和感悟。下面我將從美的定義、美的多樣性、美的欣賞、美的創(chuàng)造以及美的價值等五個方面來展開我的心得體會。
首先，美的定義是美學(xué)的重要探討內(nèi)容之一。美學(xué)認為美無法用簡單的定義來解釋，它是主觀感受的產(chǎn)物。美意味著對于人類感知能力和審美情趣的完善。在日常生活中，美無處不在，美學(xué)的研究不僅讓人們更加細致入微地去感受美，也讓人們更加深入地發(fā)現(xiàn)了美的內(nèi)涵和外延。通過對美觀念的解構(gòu)與分析，我認識到美有其獨特的特征和表現(xiàn)形式，它既有一定的普遍性，也具備一定的相對性。
其次，美的多樣性是美學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。美作為一種主觀情感體驗，其形式和內(nèi)容是十分多樣的。各種藝術(shù)形式中的美，如音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等都展現(xiàn)了其獨特的美學(xué)特征。在這種多樣性中，我們可以體驗到不同藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的美的個性和特點，從而拓展了我們對美的認知和理解。比如，通過音樂，我們可以感受到美的節(jié)奏和和諧；通過繪畫，我們可以欣賞到美的色彩和形狀。美在其多樣性中展現(xiàn)出了無限的魅力，也讓我們的生活更加多姿多彩。
再次，美的欣賞是我們了解美學(xué)的重要途徑之一。在欣賞美的過程中，我們可以通過感官、智力和情感的協(xié)同作用，去感受美的存在和價值。美學(xué)強調(diào)美的感知和理解是從主體開始的，我們可以通過主觀的心境和情感去感受和理解美。美的欣賞不僅能夠帶給我們愉悅和享受，還能夠促使我們對美的思考和探索。通過對美的欣賞，我對藝術(shù)、自然和生活中的美得到了一種更加全面和深入的理解。
另外，美的創(chuàng)造是美學(xué)的重要方面之一。美的創(chuàng)造是藝術(shù)家對美的主觀表達和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無論是音樂家創(chuàng)作美妙的樂曲，還是畫家創(chuàng)作絢麗的畫作，他們通過對美的內(nèi)心追求和創(chuàng)造力的發(fā)揮，使得美得以在藝術(shù)中得以展現(xiàn)。美學(xué)對于美的創(chuàng)造給予了高度的關(guān)注，它不僅研究了美的創(chuàng)作過程和原則，也探索了美的表現(xiàn)技巧和手段。通過對美的創(chuàng)造的研究，我更加理解和認識到藝術(shù)家如何通過表達自我和表現(xiàn)美的方式去塑造和傳遞美。
最后，美的價值是美學(xué)所追求的目標之一。美學(xué)認為美是人類生活中不可或缺的一部分，它具有獨立的價值和意義。美在一定程度上能夠提升人們的情感、思維和精神境界，它是人們心靈的一種寄托和宣泄。通過對美的追求和欣賞，人們可以獲取到一種高尚情趣和快樂體驗。所以，美學(xué)認為美是人們幸福的源泉和人類文明的推動力。美學(xué)研究的價值在于使人們從更高的角度去思考和體驗美，使美賦予我們的生活更多的意義和價值。
綜上所述，通過對美學(xué)的學(xué)習和思考，我深深地認識到美學(xué)為我們帶來的重要啟發(fā)和感悟。美學(xué)不僅讓我拓寬了對美的認知和理解，也讓我更加深入地思考美在我們生活中的作用和價值。美學(xué)給予我們一種全新的審美視角，使我們在欣賞和創(chuàng)造美的過程中能夠更好地理解和把握美。美學(xué)的學(xué)習不僅豐富了我們的藝術(shù)修養(yǎng)，也提升了我們的生命素質(zhì)和情感境界。正是通過對于美學(xué)的體驗和思考，我們才能夠更好地領(lǐng)悟到美學(xué)之美，享受到美的魅力。
美學(xué)與人生心得篇六
——“風景”這邊獨好
姓名
班級
學(xué)號
美學(xué)
藝術(shù)
人生
美，漢語拼音是“mei”，英文是“beauty”，然而世界上它的表現(xiàn)形式數(shù)不勝數(shù)，千奇百怪。從而歷史上又誕生了一門“美學(xué)”學(xué)科。美學(xué)是研究人與現(xiàn)實審美關(guān)系的學(xué)問。而這又是大多數(shù)人對之的理解。有幸的是我在大二這學(xué)期接觸了美學(xué)的課程，讓我對美學(xué)有了一個全新的認識，并讓我能夠在這個未知的國度里盡情遨游。
在現(xiàn)實中，美可以分為3種，即社會美、藝術(shù)美、自然美。人的美就是社會美，藝術(shù)作品的美就是藝術(shù)美，自然界中各種事物的美就是自然美。猶如我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。從而現(xiàn)實中的美又成為了從致用、比德到暢神，或許“美不自美，因人而彰”。人類社會發(fā)展初期，中國和歐洲對美的致用已形成。因為致用是人類從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀。狩獵時代的原始人洞穴壁畫和巖刻都能體現(xiàn)這一點。比德是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀。春秋戰(zhàn)國（儒家）已形成，同時它意味著人對自然景物的欣賞，已經(jīng)同功利相脫離?？鬃釉f“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽?！??！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”是屈原的曠達?！堕夙灐肥侵谋鹊挛恼?，也是中國文人寫的第一首詠物詩。魏晉南北朝時期，暢神是盛行時期。專注于對審美對象本身的欣賞，不要求用自然景物來比附道德情操，而是讓自然景物來觸動空明的心境，較“比德”更進一步。也許正是這樣，造就了古人的清淡佛老，縱情山水，歸隱山林。支遁真是這樣一位典型的僧人。藝術(shù)的美或許就如《蘭亭集序》、《畫山水序》和《洛神賦》等等?？振麑懘?，古鏡照神，清露晨流，新桐初引。不過我想這所有的美人是主導(dǎo)要素，因人而彰。自然中“澄懷”和“味象”又如何做到呢？自然美是人與自然的契合?；蛟S陶淵明、謝靈運的是可以告訴我們，擁有純正的心感悟大自然的美。人的覺醒和文的自覺是任務(wù)品藻的背景。“子溫而歷，危而不猛，恭而安”“堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏”論證了這一點。從政治學(xué)的人物品藻到美學(xué)的人物品藻就如《人物志》到《世說新語》?！度葜埂分忻枋隽撕芏鄬θ宋锏钠吩?。外貌和內(nèi)心的評價讓我們想起了《亞里士多德全集》中的《體相學(xué)》。它包含著對人體美的欣賞，并且將秩序、勻稱、確定性作為美的性質(zhì)。從猿到人歷經(jīng)幾個世紀到當代社會是人體美和人體美學(xué)的認識和發(fā)展。從感覺到知覺再到表象，想象到聯(lián)想，通感到理解再到情感，這些最終都指向“美感”。許是同杜甫“天上浮云如白衣，斯須變換為蒼狗”那般。
宗白華先生認為“美學(xué)研究不能脫離藝術(shù)，不能脫離藝術(shù)的創(chuàng)造，不能脫離‘看’和‘聽’”。朱光潛先生也曾說“不通一藝莫談藝，實踐實感是真憑”。馬克思在《1844年經(jīng)濟哲學(xué)稿》中說“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人”。美鄉(xiāng)的醉夢者說他們看來是無可厚非的了。20c60年代德國的堯斯和伊瑟爾認為藝術(shù)活動中的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞，最為顯著的是藝術(shù)欣賞。藝術(shù)欣賞又存在著客觀性和主觀性，而藝術(shù)欣賞中的勝境就是“美鄉(xiāng)的醉夢者”。藝術(shù)是具有多功能性的，例如中國的四大名著，莎士比亞的著作，盧梭等等。它的研究和發(fā)展概況大致分為3個階段，50年代以前的多元闡釋到50~70年代的模式化、固定化再到80年代在新的理論層次上的系統(tǒng)闡釋。藝術(shù)功能又分為補償功能、凈化功能、教育功能和娛樂功能。在20c最強調(diào)藝術(shù)補償功能的是費羅伊德。而早期莎士比亞戲劇中的莪菲莉亞就是一種藝術(shù)補償。凈化是精神上產(chǎn)生的一種快感與美感。西方明確把道德教育效果當作藝術(shù)評價標準的第一人是柏拉圖。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：人的本性謀求的不僅是能夠勝任的勞作，而且是能夠安然享有閑暇。
有人說人生如戲，有人說人生如夢，可我想說人生非戲非夢，人生是藝術(shù)。這是一種風景，似是張道洽《嶺梅》的“到處皆詩境，隨時有物華”，風景這邊獨好。從工具本體到情感本體，以及宇宙、社會和器皿中的生命意蘊，告訴我們本色的活著。朱自清先生在《匆匆》里面就曾寫到過。朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》中提到了關(guān)于近代美學(xué)的側(cè)重點問題。布洛是第一個提出距離說的。亞里士多德在《修辭學(xué)》中又提出來移情說。記得朱光潛先生說他的美學(xué)觀點是儒家影響的。而儒道結(jié)合的精神就是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。蔡儀、李澤厚和朱光潛又是美學(xué)三派的代表人物。然而我們知道科學(xué)研究中的美學(xué)神韻又是別有洞天。科學(xué)美和技術(shù)美又升華為科學(xué)美學(xué)和技術(shù)美學(xué)?？茖W(xué)和美是交融的、互動的、互補的，好比愛因斯坦對科學(xué)和美的追求。技術(shù)美學(xué)又比文藝美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)重要，它可以有條件的稱為藝術(shù)設(shè)計理論?；蛟S就如同蔡元培先生告訴我們的，德育，體育，美育的重要，他對美育的推廣和實施又起到了重要的作用。正因如此，有人把他稱為“中國美育之父”。
美學(xué)是一門意義深遠的學(xué)問，或許我們應(yīng)該時刻帶著知之為知之，不知為不知的正確態(tài)度去探索美學(xué)的奧秘。美學(xué)它不僅僅是“美”，更是一種能夠讓我們自我發(fā)覺，自我提高的學(xué)問。所以關(guān)于美學(xué)，我想這邊風景獨好。
注釋：
美學(xué)與人生心得篇七
第一段：引言（200字）。
美學(xué)是人類對藝術(shù)、美感和審美價值的研究，是一個既古老又深刻的學(xué)科。然而，美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。在探索美學(xué)的過程中，我們可以從中獲得許多寶貴的人生心得體會。本文將探討美學(xué)與人生的聯(lián)系，分享個人的心得體會。
美學(xué)影響了人們的生活方式、價值觀和審美觀。通過欣賞藝術(shù)作品、參觀景觀、領(lǐng)略自然美，人們可以提升自己的審美能力，從而更好地欣賞生活中的美。在審美過程中，我們能夠感受到藝術(shù)家的情感以及作品背后蘊含的智慧。這種體驗使我們更加敏感、開放和包容，有助于提高我們的人生質(zhì)量和幸福感。
第三段：美學(xué)引導(dǎo)正面的心態(tài)（250字）。
美學(xué)教會了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)。無論是在人生的困境中還是在面對挫折時，欣賞藝術(shù)作品可以給我們帶來力量和鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達，藝術(shù)家通過作品傳遞了他們對生活的理解和對美的追求。當我們面對困難時，可以從藝術(shù)中尋找靈感、堅持和勇氣。通過欣賞音樂、閱讀詩歌或觀賞繪畫，我們可以獲得啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)美麗和力量的源泉。美學(xué)引導(dǎo)我們從困境中尋求積極解決方案，并培養(yǎng)我們的心理韌性。
第四段：美學(xué)促進人際關(guān)系的發(fā)展（250字）。
美學(xué)還有助于促進人與人之間的聯(lián)系和理解。欣賞藝術(shù)作品和參與藝術(shù)活動是一種社交的場合，通過與他人分享共同的興趣愛好，我們可以建立深厚的人際關(guān)系。通過與他人討論藝術(shù)作品，我們可以拓寬自己的視野，學(xué)習不同的觀點和觀念。藝術(shù)創(chuàng)作也是一種交流方式，它通過無需言語的表達傳遞了情感和思想。美學(xué)鼓勵我們展示自己的創(chuàng)造力，與他人分享，并尊重他們的作品和觀點，這有助于建立和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。
第五段：結(jié)論（250字）。
美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還與人生密切相關(guān)。通過欣賞藝術(shù)作品，我們可以提升自己的審美能力，提高人生質(zhì)量和幸福感。美學(xué)教會了我們?nèi)绾潍@得正面的心態(tài)，從困境中尋找積極解決方案。同時，美學(xué)也有助于促進人與人之間的聯(lián)系和理解，建立和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。通過美學(xué)的學(xué)習和實踐，我們可以獲得更加豐富的人生體驗，成為一個更加有教養(yǎng)、開放和充實的人。
總結(jié)起來，美學(xué)與人生息息相關(guān)，它不僅讓我們欣賞生活中的美，還為我們提供了積極的心態(tài)和與他人連接的橋梁。相信通過美學(xué)的學(xué)習和實踐，我們可以在人生道路上獲得更多的啟示和體驗，成為更好的自己。
美學(xué)與人生心得篇八
這次的社會實踐進行得比較順利，通過問卷調(diào)查，我們小組了解到絕大部分大學(xué)生都有明確的人生追求以及堅定的信仰，他們也能為了自己的追求而堅持下去。
在我看來，每個人都必須要有明確的人生追求，作為當代大學(xué)生更是如此。明確的人生追求有助于我們更充實、更有動力地走完每一個階段。在人生追求之上的是信仰，信仰是一個人的`精神支柱。一個擁有堅定信仰的人不會輕易受外界干擾，會更堅持地向著理想而奮斗、前進。
就我個人而言，我的人生追求，或者說是人生最終目標，是讓所有的孩子能不因物質(zhì)條件而享有受教育的權(quán)利。當然這是不可能實現(xiàn)的，就像貧富差距永遠不會消失一樣（個人認為就算進入共產(chǎn)主義社會也依然會存在）。所以我想至少可以當一名支教老師，盡自己微不足道的一份力。因為我自己就是在鄉(xiāng)下上的初中，了解鄉(xiāng)下學(xué)校所需。那時我們學(xué)校最缺乏的就是師資力量，通常都是同一個老師代2、3門課，像音樂、美術(shù)這樣的專業(yè)教師更是全校只有一名，教學(xué)設(shè)備也很有限。但就是這樣的條件下，還是不斷有剛從大學(xué)畢業(yè)的新教師來到這里。也正是他們的這種精神，更加堅定我的決心，鼓舞著我，成為我的信仰，讓我更有信心朝著“支教”這條路走下去。
每個人都要有自己的人生追求和信仰，這樣自己的人生才會更加充實、有意義。
xxxx班xxx。
學(xué)號：xxx。
美學(xué)與人生心得篇九
美學(xué)與人生的關(guān)系是密切的，美學(xué)不僅僅是一門研究藝術(shù)的學(xué)科，更是關(guān)于審美體驗和人生態(tài)度的哲學(xué)思考。在我們的一生中，美學(xué)不僅能夠賦予我們生活的美感，還能夠引導(dǎo)我們找到人生的意義。通過對美學(xué)的學(xué)習和思考，我對人生有了更深刻的體會和認識。
首先，美學(xué)教會我用心感受和欣賞生活中的美。在忙碌的現(xiàn)代社會中，我們經(jīng)常忽略了生活中的美好。美學(xué)告訴我，美不僅存在于藝術(shù)作品中，而且存在于我們生活的每個角落。無論是一朵盛開的鮮花、一杯香濃的咖啡還是一段憂傷的音樂，都蘊含著無窮的美。我們應(yīng)該用心感受美的存在，保持一種開放的心態(tài)，并欣賞生活中的美。這種感受美的能力不僅讓我更加快樂，也讓我更加敏銳地捕捉到美的瞬間。
其次，美學(xué)教會我納涼美的審美眼光。審美并非是一個客觀的標準，而是源于個人的情感和體驗。美學(xué)研究告訴我，不同的人有著不同的審美觀點和趣味。每個人都有權(quán)利選擇自己所喜歡的藝術(shù)作品和美的形式。由于受到不同的文化、教育和背景的影響，每個人對美的感受也會有所不同。因此，我們應(yīng)該尊重每個人的審美觀點，學(xué)會包容和欣賞不同的美。這種包容和欣賞不僅在藝術(shù)中適用，也在日常生活中至關(guān)重要。當我們追求美的體驗時，我們不僅僅應(yīng)關(guān)注自己的需求，還應(yīng)理解和尊重他人的需要。
第三，美學(xué)教會我將美與實際生活相結(jié)合。擁有美的體驗不僅僅是欣賞藝術(shù)作品，還包括將美應(yīng)用于實際生活中。通過美的觀察和思考，我學(xué)會如何創(chuàng)造美的環(huán)境和體驗。美學(xué)教給我從細節(jié)中品味生活的能力。無論是在家庭中打造溫馨的環(huán)境，還是在工作中追求卓越的藝術(shù)表演，我都能夠用美學(xué)的思維去構(gòu)建。美學(xué)教會了我如何用美去塑造生活，讓我的生活充滿了溫暖和幸福。
第四，美學(xué)教會我用美的眼光審視自己的人生。通過學(xué)習美學(xué)，我開始思考人生的真正意義和價值。美學(xué)使我意識到，人生不只是追求物質(zhì)和功利，更是追求內(nèi)心的平靜和滿足。美學(xué)告訴我，真正有意義的生活是建立在對美的追求和體驗上的。只有通過欣賞美，我們才能夠達到內(nèi)心的平衡和滿足。因此，我開始審視自己的追求和生活方式，尋找那些真正能夠帶給我美的元素，并將其融入到我的人生中。
最后，美學(xué)教會我珍惜和堅持追求美的信念。美是非常脆弱的，它只存在于一剎那的時間里。學(xué)習美學(xué)讓我明白，美的存在需要我們的珍惜和堅持。在追求美的旅程中，我遇到了各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。但美學(xué)告訴我，不管面對什么樣的困難，我們都應(yīng)該堅持追求和創(chuàng)造美的生活。只有在這種堅持和追求中，我們才能夠更好地感受到美的存在，并且將其融入到我們的人生中。
總結(jié)起來，美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，它還是一種生活態(tài)度和哲學(xué)思考。通過學(xué)習美學(xué)，我認識到美存在于生活的方方面面，它可以賦予我們生活的美感和意義。通過用心感受和欣賞生活中的美，納涼美的審美眼光和理解，將美與實際生活相結(jié)合，用美的眼光審視自己的人生，以及珍惜和堅持追求美的信念，我不斷體會到美學(xué)對人生的影響和啟示。美學(xué)讓我更加熱愛生活，尋找美的存在，并將其融入到我的人生中去。
美學(xué)與人生心得篇十
在課堂之外，我們也可以不斷探索、學(xué)習美學(xué)知識。近期我參加了一系列的美學(xué)課后學(xué)習，學(xué)習內(nèi)容豐富，讓我受益匪淺。在這里，我想分享一下我對這門課的心得和體驗。
第二段：學(xué)習美學(xué)的意義。
美學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，它負責研究美、藝術(shù)、審美活動和屬于美的客觀性質(zhì)。學(xué)習美學(xué)可以使我們更好地認識和理解世界，開拓我們的思維和認知，提高我們的審美能力，讓我們更有品位和格調(diào)。美學(xué)知識還可以幫助我們在日常生活中更好地認識美和藝術(shù)，欣賞生活中各種各樣的美好。
第三段：美學(xué)課堂的內(nèi)容。
在美學(xué)課后學(xué)習中，我們學(xué)習了許多關(guān)于美與藝術(shù)的知識，例如文學(xué)、繪畫、電影、建筑等。我們還學(xué)習了不同的藝術(shù)流派和風格，例如抽象派、表現(xiàn)主義、樸素派等。這些知識極大地擴展了我的視野，讓我理解到美和藝術(shù)不僅僅是一些看得到的表面現(xiàn)象，而是需要通過深度思考和精神體驗才能真正領(lǐng)略到其中的內(nèi)涵和美妙。
第四段：美學(xué)學(xué)習的收獲。
美學(xué)課后學(xué)習對我的啟發(fā)和啟示非常深刻。它不僅開拓了我的視野，提高了我的審美能力，還讓我學(xué)會了如何欣賞和理解各種不同類型和風格的藝術(shù)作品，讓我獲得了更豐富的文化閱歷和藝術(shù)感受。同時，通過學(xué)習美學(xué)知識，我也對自己的愛好和興趣有了更加深入的體驗，更深了解自己的個性和審美取向。
第五段：總結(jié)。
在我的學(xué)習旅程中，美學(xué)課堂作為一門重要的學(xué)科，對我的成長和發(fā)展起到了很大的幫助。美學(xué)知識帶來的啟示及理解讓我感到非常有意義，也讓我發(fā)現(xiàn)了更多身邊美麗的事物。相信在未來，我會一直堅持下去，不斷地浸淫在這個幻彩而多姿的世界。
美學(xué)與人生心得篇十一
美學(xué)是一門研究美的哲學(xué)學(xué)科，探討著人們對于美的認知、感受、創(chuàng)造以及審美標準的形成。讀美學(xué)，是培養(yǎng)個人審美能力和提高美感的一種有效途徑。通過閱讀與美學(xué)相關(guān)的文學(xué)作品、藝術(shù)作品和哲學(xué)著作，我們能夠感受到美的力量，提升自己的美學(xué)修養(yǎng)。在我閱讀美學(xué)領(lǐng)域的一些著作后，我體會到了一些深刻的感悟。
首先，美學(xué)讓我對藝術(shù)有了更深刻的理解。藝術(shù)作品是藝術(shù)家用自己的表現(xiàn)方式來表達內(nèi)心世界和觀察世界的方式。通過讀美學(xué)的學(xué)習，我對不同藝術(shù)形式的背后的意義和表達方式有了一定的領(lǐng)悟。在閱讀了一些文學(xué)作品之后，我明白了作家通過細膩的描寫和獨特的敘事方式來喚起讀者內(nèi)心深處的情感。在欣賞繪畫作品時，我懂得了藝術(shù)家如何用線條、色彩和構(gòu)圖來創(chuàng)造出視覺上的美感。通過這些了解，我開始能夠更加細致地品味和欣賞各種藝術(shù)作品，從中汲取藝術(shù)家們的智慧和靈感。
其次，美學(xué)拓寬了我的審美視野。在美學(xué)的指導(dǎo)下，我開始認識到美并不僅僅存在于藝術(shù)作品中，而是遍布在生活的方方面面。在閱讀美學(xué)著作的過程中，我學(xué)會了用更敏銳的眼睛去發(fā)現(xiàn)并欣賞日常生活中的美，無論是自然景觀、街頭巷尾、人們的面容還是瑣碎的生活細節(jié)。我意識到美是多元而包容的，不同文化、地域和個體都能為我們帶來不同的美的呈現(xiàn)。這種對美的多元性的認識，讓我更加開放和包容，能夠欣賞不同風格和形式的藝術(shù)作品，同時也能夠更好地欣賞和體會身邊的美好之處。
另外，美學(xué)讓我學(xué)會了用心去感受美。美是一種情感體驗，需要我們用內(nèi)心去感悟和體驗。通過閱讀美學(xué)著作，我開始學(xué)會用心去感受不同作品所傳達的情感和意義。在讀一本哲學(xué)著作時，我會沉浸其中，思考作者的思想和觀點，用心去感受其中的哲學(xué)智慧。在欣賞一幅畫作時，我會仔細地觀察畫面中的每一個細節(jié)，用心去感受畫家所蘊含的情感。通過這種用心去感受美的方式，我不僅能夠更加深入地體驗到美的魅力，也能夠從中汲取更多的靈感和啟示。
最后，美學(xué)使我更好地理解了自己。美學(xué)的學(xué)習和閱讀過程是一種深度思考和自我反省的過程，通過這個過程，我能夠更好地認識自己的審美取向和喜好。在讀不同的美學(xué)著作時，我會思考自己的審美觀點和理念，對于不同的藝術(shù)作品，我也能夠找到自己喜歡的元素和風格。通過這種對自身的審美取向的認知，我能夠更好地選擇和欣賞自己喜歡的作品，充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力和獨特的審美眼光。
總的來說，讀美學(xué)讓我對藝術(shù)有了更深刻的理解，拓寬了我的審美視野，教會了我用心去感受美，并幫助我更好地理解自己。這種深入的美學(xué)體驗和感悟，不僅讓我在欣賞藝術(shù)作品時更有眼界和鑒賞力，也幫助我在生活中更加敏銳地發(fā)現(xiàn)和感受美。我相信，通過不斷地讀美學(xué)，我們可以在審美上持續(xù)進步，用心去感悟美的力量，并通過美來塑造更美好的自我和世界。
美學(xué)與人生心得篇十二
在我大學(xué)四年的學(xué)習生涯中，我有幸選修了一門美學(xué)課程。美學(xué)作為一門探討審美和藝術(shù)的學(xué)科，給我?guī)砹饲八从械乃伎己腕w悟。通過學(xué)習美學(xué)，我不僅對藝術(shù)有了更深刻的理解，還對美與人生的關(guān)系有了更加立體的認識。在這里，我將分享我的美學(xué)課心得體會。
第一段：美學(xué)的起源與定義。
美學(xué)這門學(xué)科的起源可以追溯到古希臘時期，最早由柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家提出。美學(xué)的定義可以理解為研究“美”的學(xué)問，包括美的定義、產(chǎn)生美的原因以及美的感知等方面。學(xué)習美學(xué)，我們可以更深入地思考美的本質(zhì)是什么，美的標準和尺度又是如何確定的。
第二段：美學(xué)與藝術(shù)。
藝術(shù)是美學(xué)的重要研究對象之一。通過學(xué)習美學(xué)，我了解到藝術(shù)不僅僅是一種表現(xiàn)形式，更是藝術(shù)家靈感的展現(xiàn)和對世界的觀察和思考。藝術(shù)的形式多種多樣，包括繪畫、音樂、戲劇等等，而每種藝術(shù)都能給人以美的享受和情感的共鳴。通過學(xué)習美學(xué)，我清楚地意識到藝術(shù)對于人類精神世界的重要性。
第三段：審美的啟蒙與培養(yǎng)。
美學(xué)課程讓我對審美有了更深入的認識和培養(yǎng)。審美并不僅限于對藝術(shù)品的欣賞，更重要的是審美能力和眼光的培養(yǎng)。通過學(xué)習美學(xué)，我學(xué)會了觀察和欣賞生活中的美，無論是自然景色、建筑設(shè)計還是人與人之間的互動，每個人都可以通過培養(yǎng)自己的審美眼光來感受和享受美的存在。
第四段：美與人生的關(guān)系。
美學(xué)的學(xué)習讓我認識到美與人生的緊密關(guān)系。美不僅僅是藝術(shù)品的欣賞，更是人生的態(tài)度和追求。美學(xué)的學(xué)習讓我重新審視了自己和世界，明白了人生的真諦在于發(fā)現(xiàn)和欣賞美的存在。美學(xué)課程讓我明白，通過欣賞美的存在，我們可以提升自己的幸福感和對生活的滿足度。
第五段：美學(xué)帶來的影響。
通過學(xué)習美學(xué)，我不僅僅從理論上了解了美和藝術(shù)，更重要的是，美學(xué)課程改變了我的觀念和思維方式。我開始更加關(guān)注生活中的美，更加注重細節(jié)和感受。美學(xué)的學(xué)習讓我有了更深刻的人生體驗，也讓我成為一個更全面的人。我相信，美學(xué)課程的學(xué)習對我的未來發(fā)展和生活態(tài)度都有著積極的影響。
總結(jié)：通過學(xué)習美學(xué)，我獲得了對藝術(shù)的深入理解，同時也培養(yǎng)了自己的審美能力和眼光。美學(xué)讓我明白美與人生的緊密關(guān)系，同時也改變了我的思維方式和觀念。美學(xué)課程的學(xué)習讓我成為一個更全面、更對美開放的人。我將銘記美學(xué)課程帶給我的啟迪，繼續(xù)追求和欣賞美的存在。
美學(xué)與人生心得篇十三
人生，是一段漫長而曲折的旅程，每個人都會經(jīng)歷各種各樣的人生心得與體會。這些心得和體會，或許并不完美，但都是我們成長和進步的財富。在我有生之年，我也積累了一些心得和體會，今天我就愿意與大家分享。
首先，我深知人生不能自以為是。在我年輕的時候，我總是覺得自己無所不能，以為所有的成就都凝聚在我身上。然而，當我經(jīng)歷了一次次失敗和挫折之后，我才意識到，人生的道路并非一帆風順。我們不能一味地自以為是，而應(yīng)該保持謙遜與虛心的態(tài)度。虛心使我學(xué)到了更多新的東西，謙遜使我更加珍惜擁有的一切。
其次，我懂得了堅持的重要性。人生中的每一次成功都離不開堅持三個字。在追求夢想的過程中，我遇到了許多困難和障礙，有時候也曾彷徨和動搖。但是，我深刻體會到只有堅持下去，我們才有可能走到更遠的地方，取得更大的成功。堅持給了我勇氣和信心，它是人生的一大秘訣。
第三，我懂得了感恩的重要性。感恩是心靈的滋潤劑，若是心靈沒有感激之情，宛如干涸的大地。只有懂得感恩，才能珍惜身邊的每一個人和每一件事。生活中，我遇到過很多人幫助過我，發(fā)生過很多讓我感到驚喜的事情，這些都讓我深感人間有情。我把感恩深深地埋藏在心底，每天都以這份感恩之心與人為善、樂于助人。
第四，我體會到了忍耐的力量。生活中，常常有各種瑣事困擾著我們，往往讓人感到疲憊和煩躁。然而，當我懂得忍耐的時候，我就發(fā)現(xiàn)自己能夠更加從容地面對這些瑣事。忍耐有時候并非一種退縮和妥協(xié)，而是一種智慧和力量。它讓我擁有了冷靜思考問題的能力，也讓我學(xué)會了更好地與人相處。
最后，我明白了困境中的機遇。生活中常常會有一些無法預(yù)料的事情發(fā)生，讓我們感到迷茫和無助。然而，在經(jīng)歷種種困境之后，我發(fā)現(xiàn)困境中也蘊藏著機遇。困境會讓我們思考問題、勇敢面對，更重要的是，困境也會讓我們發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的力量和潛能。只有經(jīng)歷了困境，我們才能更加珍惜現(xiàn)在的生活，更加堅定地去追求未來的美好。
總之，人生心得是我們在成長和經(jīng)歷中所積累的寶貴財富。我們需要保持謙遜與虛心的態(tài)度，堅持追求夢想，學(xué)會感恩，培養(yǎng)忍耐的力量，發(fā)現(xiàn)困境中的機遇。這些心得和體會，將指引我們走向更加充實和充滿成就感的人生旅程。讓我們擁抱人生，不斷總結(jié)和積累心得，讓自己成為更好的人。
美學(xué)與人生心得篇十四
美學(xué)，作為一門研究藝術(shù)美、審美心理和美的規(guī)律的學(xué)科，一直以來吸引著我的興趣。通過學(xué)習美學(xué)，我深入了解了藝術(shù)作品背后的深意，學(xué)會了欣賞和品味藝術(shù)之美。在讀美學(xué)的過程中，我獲得了許多寶貴的體會和收獲。
首先，在讀美學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)美學(xué)的核心理念是多元的。美學(xué)研究的范疇包括繪畫、音樂、舞蹈、建筑等各個領(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有自己獨特的審美規(guī)律和表現(xiàn)形式。通過學(xué)習不同藝術(shù)形式的美學(xué)原理，我逐漸明白了美是多樣的，每種藝術(shù)形式都有自己獨特的魅力。無論是悅耳的音樂，還是震撼人心的繪畫作品，它們都能引起人們的共鳴，打動人們的心靈。這讓我深信藝術(shù)具有無窮的創(chuàng)造力和無限的可能性。
其次，美學(xué)的學(xué)習加深了我對藝術(shù)作品的理解和欣賞。在之前，我常常只是流于表面地觀賞一幅畫或者一首音樂，沒有深入的思考和感受。而通過學(xué)習美學(xué)，我開始學(xué)會用更加理性的方式分析和解讀藝術(shù)作品，從而更加深入地理解和欣賞它們。例如，在學(xué)習色彩運用的美學(xué)原理后，我對繪畫作品的色彩搭配和表現(xiàn)力有了更深刻的認識。在欣賞一幅畫時，我能夠通過色彩的對比和沖突來感受作品所傳遞的情感和意境。這讓我對藝術(shù)作品的欣賞加深了許多，也讓我更加能夠用心去感受和體驗藝術(shù)的魅力。
第三，美學(xué)的學(xué)習提高了我對審美價值的辨別能力。美學(xué)的研究目的之一是探討美的標準和評判方式，培養(yǎng)人們對美的欣賞能力。在學(xué)習美學(xué)的過程中，我接觸到了各種不同風格的藝術(shù)作品，了解到了不同文化、不同時期藝術(shù)的特點和風格。通過對這些作品的學(xué)習和比較，我逐漸培養(yǎng)了自己的審美眼光和辨別能力?，F(xiàn)在，我能夠比較準確地判斷一幅畫的構(gòu)圖是否合理、一段音樂的旋律是否悅耳，從而對藝術(shù)作品有更深入的認識和評價。這樣的能力不僅增強了我的審美體驗，也對我的文化素養(yǎng)和思維能力有著積極的影響。
此外，在讀美學(xué)的過程中，我也深受美學(xué)的啟發(fā)和激發(fā)。美學(xué)研究所涉及的藝術(shù)哲學(xué)和審美心理等方面的內(nèi)容讓我思考了許多以前從未思考過的問題。例如，美是如何產(chǎn)生的？美對人類的意義是什么？通過對這些問題的思考和研究，我對美的本質(zhì)有了更深入的認識，并且對藝術(shù)的作用和意義有了更全面的理解。這些問題的探討不僅讓我對美學(xué)有了更深入的了解，更重要的是激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和追求。
總結(jié)起來，讀美學(xué)讓我從一個新的角度去思考和感受藝術(shù)。通過學(xué)習美學(xué)，我體會到了美是多元的，每種藝術(shù)形式都有自己獨特的魅力；學(xué)會了用理性的方式分析和解讀藝術(shù)作品，加深了我的欣賞體驗；提高了我對審美價值的辨別能力，增強了我的文化素養(yǎng)；同時也激發(fā)了我對藝術(shù)創(chuàng)作的熱情和追求。通過讀美學(xué)，我拓展了自己的藝術(shù)視野，培養(yǎng)了自己的審美情趣，也更好地理解了藝術(shù)的內(nèi)涵和意義。
美學(xué)與人生心得篇十五
教師，肩負著引導(dǎo)人成長的重要使命，因此，比其他任何人群都更關(guān)注自身的成長和自身素質(zhì)的提高。沒有與時俱進的成長，沒有素質(zhì)的提高，就很難完成自己的使命，讀書是教師實現(xiàn)成長的主要途徑。讀書，可以更新我們的理念;讀書，可以改變我們的現(xiàn)狀;讀書，可以提升我們的精神;讀書，可以陶冶我們的品性;讀書，可以激發(fā)我們的職業(yè)智慧;讀書，更可以支撐我們的教育生命;正如蘇霍姆林斯基所提出的，教師“每一天都要用智力財富來豐富自己?！碑斎?，我們也不能為讀書而讀書，一定要把讀書自覺地和教育教學(xué)改革和實踐的研究結(jié)合起來，用讀書指導(dǎo)實踐，用實踐指導(dǎo)讀書，這樣的讀書才是最有用的讀書，這樣的讀書才是有生命的讀書。
在一定意義上說，一個人的精神成長史，就是一個人的閱讀史;推而廣之，一個學(xué)校的精神面貌和工作作風，無不與這個學(xué)校的讀書學(xué)習風氣相關(guān)。讀書是一個學(xué)校生命力之源泉，也是學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)。如果我們的學(xué)校、我們老師，都能有“讀書工作化”和“工作讀書化”的目標追求，并不斷為之實踐，那么我們就將在理想的教育改革和激烈的教育競爭中占得先機，并展現(xiàn)出無限的生命力。
美學(xué)與人生心得篇十六
孤獨的結(jié)尾正如孤獨的開始一般巧妙，從近親結(jié)婚生出豬尾巴的恐懼開始，從盡情歡愉的不倫之戀生出的豬尾巴結(jié)束，尾巴頭尾巴尾連成了一個孤獨的世紀。從何塞。爾卡蒂奧。恩迪亞扎根馬孔多的孤獨，到奧雷里亞諾不勝神話的孤獨小金魚，到阿瑪蘭壇守望著自己處女之身的孤獨縫紉機，繼而烏爾蘇拉持家有道百年飄搖的孤獨，還有老仆人一言不發(fā)地收拾到一言不發(fā)離開的孤獨，還有梅爾基亞德斯的鬼魂守望自己寫下的還未被揭示的預(yù)言的孤獨，還有那些各個角落歡愉或沮喪的孤獨身影。孤獨千奇百怪，理由萬千不同，沒有誰的孤獨誰更優(yōu)誰稍劣，只有存在形式的無奈和本質(zhì)孤獨本性的膨脹發(fā)展。
感覺讀完腦中倍感混亂，理不清任何一條線索可以充當這本書的主線。剛以為這是主要人物的時候他就不合時宜地死了，剛以為這是無關(guān)緊要的馬上就要消失的任務(wù)卻又茍活了百年看盡了無奈享透的孤獨，剛以為讀懂了這部分的孤獨卻又有更巧妙形式的孤獨人物帶著更巧妙的孤獨故事竄出。最后，真的走到了百年，孤獨也帶著詼諧帶著奇妙帶著荒誕帶著沉重的孤獨感走向了颶風的終結(jié)。
孤獨是最難以詮釋的感受，也是最籠統(tǒng)、最復(fù)雜的體驗。唯一與之近似的或許是愛情，而排除荷爾蒙因素和基因攜帶的本能，愛情也注定是由孤獨所催生。
孤獨教會人們生存所需的一切，指引人們閱讀、思考、齟齬獨行，教會人們適應(yīng)時間的漫長和短暫，把握著每個人的命運走向。但或許更多的，孤獨會為我們帶來一種不易察覺的、微妙的快感，正是這種快感使孤獨具有了莫大的魔力。
在那些成長的歲月里，孤獨是一種想要擺脫卻無法擺脫的愉悅。孤獨會讓人痛苦，痛苦催生敏感，對世界與自我存在的敏感。如同用傷口感受冷風的流向，孤獨的痛苦能讓人在虛幻的一生中感受鋒銳如刀的真切。當這種敏感成為習慣，孤獨也將不再是痛苦的來源，它是人存在的證明，是存在的形式，是一片澄澈的真實感，妙不可言。
在我看來，人最大的快感不來源于感官，甚至也不來源于精神，它源于“活著”，純粹而清醒地活著。
活著，是最大的快感，也是孤獨的真身。
《百年孤獨》中的“孤獨”能夠如此透徹心扉，是因為它未曾在“孤獨”的表象上傾注一字，而只是將沉悶的“活著”娓娓道來。
在這個比《紅樓夢》還要繁復(fù)、難記的家族體系中，“活著”是所有情節(jié)發(fā)生的唯一起源。為了尋找活著的可能，為了尋找活著的方式，為了尋找活著的意義……為了活著，一個生存在地球角落的百年家族陷入了無限的疲憊與孤獨之中，在茫茫歲月之中上下求索，按照命運的規(guī)劃忙碌。
有趣的是，這并不是一個悲劇。
書的內(nèi)容如果除去荒誕奇妙的羊皮卷，除去家庭里不斷飄蕩又不斷思考的魂魄，除去埋于地下的七千二百四十一枚古金幣，除去放蕩不羈的戀和縱情聲色的放縱外，實際上就只是一個家族從開始、到壯大、到完結(jié)的故事。如此看，很簡單卻也很無趣的。里頭有趣的就是那些千奇百怪的孤獨形式，還有沒有傷感的離亡和沒有快樂的出生，當然還有放縱卻不覺有違道德的情愛縱欲。
如果還有，就是馬孔多變化的歷史。從二十一對夫妻披荊斬棘穿越大沼澤之地，試圖發(fā)現(xiàn)東之大海，卻最后絕望地放棄夢想駐扎在這片離大海只剩兩天路程的不可思議有著西班牙大航艦的著魔叢林之地。然后扎根，繁榮，跟帶來飛毯、魔冰、巨人、煉金術(shù)的吉普賽人交流，卻不知道走兩天路去發(fā)現(xiàn)一個什么都有的城鎮(zhèn)。當然，最美好的階段就是完全斷絕聯(lián)系的、唯有和吉普賽人交換驚喜的美好村落?？墒?，烏爾蘇拉發(fā)現(xiàn)了路帶來了商隊后，也帶來了自由黨和保守黨的戰(zhàn)爭，帶了鐵路，帶來的家族的繁榮，也帶來的壟斷，帶來了死亡和壓迫，帶來過期待，帶來過時髦和迷醉，卻不論帶來什么都擋不住孤獨的滋生和擴散，一如在那個最初的夜晚麗貝卡帶來的失眠癥一樣，讓每一個家族的人都沒有好受過。
噢，除了那個小仙女一樣的智慧的蕾梅黛絲，會一絲不掛的出現(xiàn)在受驚且癡淪的異鄉(xiāng)人面前，會不守繁文縟節(jié)地自由自在，會預(yù)言偷看洗澡的人隨后的死亡，更神奇的是，會帶著一床天鵝絨的真絲白被如天使一樣地飛走在人們的希望和永遠的記憶里。唯一一個不守孤單感傳染病的人似乎就只有她，永遠帶著最亙古的美麗和最高遠的智慧離開了這個一開始就不屬于她的百年孤獨之地愛。
說完了她，說完了這份無法描繪的美麗，這個家族悲哀得只剩下說不盡的孤獨。我也在不經(jīng)意、不情愿之間比對了他們的孤獨，也認識了自己的孤獨并非無由的作態(tài)，也并不無奈的悲哀，始終相形見絀，相形有愧，相比難忘。
但我有理由相信，布恩迪亞家族的每一個成員，甚至馬爾克斯本人，都在這個過程中找到了快感，孤獨的快感。在二十多萬字中，出現(xiàn)最少的，是眼淚;出現(xiàn)最多的，是希望與歡樂。在孤獨中，每一個小說中的人物都找到了“活著”所需要的一切，他們不是哲人，不是思想者，卻做到了哲人和思想者都難以企及的程度——看透這個世界，并且活下去，直至死去。他們不滿足于肉體的存在，而追逐精神獨立的快感，追逐一種自身與世界的微妙平衡。對于他們中的每個人而言，世界或許簡單之至，或許復(fù)雜至極，卻都無一例外的是身外之物——這是一群自我存在的生命體，因為存在，所以孤獨。
他們遠離了故鄉(xiāng)，遠離了熟悉的一切，遠離了屬于那個時空的一切常規(guī)，選擇了一條痛苦卻又妙不可言的、只屬于自我的生存之路。他們彼此之間不曾有絲毫的理解，更不為外人所明白，卻又深深地感悟到了自己生命的要求。
百年之中，每一個家族成員都因“活著”的選擇而陷入深深的孤獨，卻沒有一個人因為孤獨而痛苦。在孤獨中，這些平凡人獲得了一種意識的覺醒，一種冥冥之中出現(xiàn)的引力以不同的方式吸引著他們每一個人，走進了這個虛構(gòu)卻又無比真實的世界。血緣的紐帶并不是維系家族的脈絡(luò)，“孤獨”才是這個家族唯一的標識。這也許就是《百年孤獨》中那些魔幻情節(jié)發(fā)生的確切答案：一切皆是孤獨的快感使然。
所以他們披上了“魔幻”的外衣，選擇了常人無法理解的行為，選擇了牢牢抓住宿命中的孤獨，用孤獨的方式去捕捉活著的快感，一種生命中唯一真實的體驗。那種莫可名狀的欲望使這些由文字構(gòu)成的形象在虛幻的情節(jié)中真實無比，而馬爾克斯之所以會在上校死后伏案哭泣，是因為他才是這孤獨家族中僅存的一員。
一個人最純粹、最強烈的情緒和感受，只會出現(xiàn)在兩個時間段：幼年和老年。前者是序，后者為跋，中間的所謂人生經(jīng)歷，是漫長的驗證與積淀，精彩，卻不免主觀和失實。所以，在老年到來之前，童年的體驗將是每個人僅有的“真實”，是相伴一生、塑造一生的靈魂素材。所以，我們的人生不是用粗糙有力的雙手建筑的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，而是用稚嫩的手指隨意搭起的幾塊飄搖的積木。在那些積木中，我確信有一塊是“孤獨”，每個人都有。所以，如果讓我推薦一部名著給一個剛剛有自我意識的孩子時，我會推薦這本《百年孤獨》。讓一個人學(xué)會什么都不會有讓他學(xué)會孤獨來得實在和重要，在孤獨中獲取快感是生存的必備能力，在孤獨中成長是每個人的必經(jīng)之路。
世界如海洋，吾等如水滴，融入大海之時水滴就已不復(fù)存在——我們就已“死去”。所以，孤獨的一滴水，才是我們“活著”的形態(tài)。如歌所唱，“我們生來就是孤獨”“我們是這美麗世界的孤兒”。生來孤獨是注定的，而隨后活著的歲月中，孤獨卻不一定是每個人都能擁有的。孤獨的快感，大多數(shù)時候，是一種奢侈的享受。
我想，這是一種悲哀，一種遺憾。不過也好，有了孤獨，似乎才會一如每一代人中始終會有的拿一個深深閉門于梅爾基亞德斯房間潛心研讀羊皮卷的孤獨者，不致于迷醉于夜夜笙歌的宴會之間，不致于迷惘于左右矛盾上下猶豫的悖論里，不致于陷在自己“臆想”的卻也是真實世界而聽不到諷刺的笑聲和側(cè)視里。
美學(xué)與人生心得篇十七
第一段：人生是一本書，我們每個人都是其中的作者。在這本書中，沒有硬性規(guī)定的章節(jié)和條文，我們可以自由地書寫、創(chuàng)作自己的人生。然而，人生并非如同書籍般可以修改和涂改，因此我們需要不斷地總結(jié)和體會，以便在有限的時間里活出一本精彩的人生。
第二段：人生是一場旅行，我們每個人都是其中的旅客。旅途中會有風景如畫的美景，也會有崎嶇艱辛的荊棘路。但無論是草木蔥蘢的山林，還是波瀾壯闊的海洋，都是旅程中值得一賞的風景。因此，我們要學(xué)會欣賞眼前的美景，珍惜身邊的人和事，從而體驗到最真實的幸福。
第三段：人生是一篇樂章，我們每個人都是其中的演奏者。樂曲中充滿了高潮與低谷，有著歡笑和淚水的交織。正是在這交織的過程中，我們可以找到人生的真諦。生活中的困難和挑戰(zhàn)并非是絆腳石，而是讓我們更加堅強和成熟的機會。在面對困難時，我們要學(xué)會堅持，不斷努力，相信自己的力量，向前奏響屬于自己的華麗樂章。
第四段：人生是一次盛宴，我們每個人都是其中的品味師。盛宴上有著豐富多彩的菜肴和美酒，但我們需要有一個敏銳的品味，才能真正懂得珍惜和享受。人生也是如此，我們應(yīng)該懂得品味生活中的點滴美好，欣賞各種不同的人生體驗。無論是成功還是失敗，都是我們品味人生的機會，讓我們更加懂得感恩和珍惜。
第五段：人生是一份禮物，我們每個人都是這份禮物的接受者。生命中的每一天都是一份無價的禮物，讓我們懷著感恩的心去接受和珍惜。生命的真諦不在于我們擁有多少財富和榮譽，而是在于我們所經(jīng)歷和體驗的過程。用心感受生活的點滴，用眼睛觀賞世界的美好，用手去創(chuàng)造和奉獻，這樣才能真正理解人生的意義。
總結(jié)：人生是一本書，一場旅行，一篇樂章，一次盛宴，一份禮物。我們每個人都是其中的主角，擦亮眼睛去欣賞人生的美麗，用心感受人生的酸甜苦辣，用行動去書寫人生的精彩。只有不斷總結(jié)和體會，我們才能在這短暫的人生旅途中活出自己的精彩。讓我們用心去體驗人生，用心去感受人生，用心去書寫人生，才能最終領(lǐng)悟人生的真諦。
美學(xué)與人生心得篇十八
安意如的這本《人生若只如初見》，書名巧妙的借鑒了納蘭的詞，向我們展示了書里封建社會里風流倜儻的詩書公子，位低靈不低的俏麗佳人，禮制觀念下才子佳人的凄婉愛情。雖然生于俗世，卻不受俗世的壓迫，也正因為如此才譜寫出一段段的千古佳話。
人們常說，只有理解了詩句，才能讀詩，背詩，懂詩。而安意如的做法讓人稱奇，她把每一首詩寫成一個故事納入文件，沒有氣勢恢宏、驚動天地的手筆，但也是深入人心。例如，元好問的《雁丘詞》，他聽了老人與獵人講的故事，有了”問世間、情為何物，直教生死相許“的疑問，在把兩只生死相依的大雁埋下之后。元好問稱之為雁丘處，還揮筆寫下《雁丘詞》，”千秋萬古。為留待騷人，狂歌痛飲，來訪燕丘處。“來紀念這對大雁偉大的愛情。
安意如的文字美，幾乎人人都在強調(diào)。幾乎每一篇，你都可以找到幾個精辟、華美的句子“原來，需等到風住塵香花已盡，才可以看到最后的風清月朗，花好月圓。無論你在哪里，待走完滄桑人世，我們終會相聚。浮花浪蕊的人生，哪那么容易就斷了呢？”。所謂的清詞麗句，也就是這個樣子吧。也正是一本這樣的書，寫盡了情事，也只是透過這面風月寶鑒去觀望世事。最終它超然地與情無關(guān)。就像我們與一個人相遇初見，也曾眉山目水相映，以為能夠相隨千里，卻最終錯手而過，慢慢地，慢慢地，不記得。
寫到陸游與唐婉的愛情，安意如真的是用詩句來讀人，那一字一句，都在抒發(fā)自己苦悶的心情。安意如在書中寫到”東漢的杳渺水煙里又看到了劉蘭芝和焦仲卿隱約的身影?！耙欢纹嗤竦膼矍閹砹藘墒讉髡b今世的《釵頭鳳》。
人生若只如初見，仿佛，這樣重要?？墒?，此一生，與誰初見又有什么關(guān)系呢，生是虛妄，跋涉無人之境，你看這些輪回了千年的花種，至今還在無我無他地盛開。與其每天過的渾渾噩噩，倒不如用心去感受詩歌、詩人、詩魂，但愿能保留我們當初的那份美好。
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美學(xué)與人生心得篇十九
美學(xué)是一門研究藝術(shù)和審美的學(xué)科，通過對美的感知和表達的探討，人們可以更好地理解和欣賞藝術(shù)和美感。在學(xué)習和研究美學(xué)的過程中，我收獲了許多心得和體會。在這篇文章中，我將分享我對美學(xué)的理解和感悟，希望能夠與大家一起探討和激發(fā)對藝術(shù)和審美的熱愛和欣賞。
首先，在審美的過程中，我們需要學(xué)會用心去感受。美是一種精神的交流，是靈魂的思維與藝術(shù)的表達的契合點。我們不能只滿足于對藝術(shù)作品的表面看法，而是要用心去感受其中的情感、靈感和內(nèi)涵。例如，在欣賞一幅畫作時，我會仔細觀察細節(jié)，品味畫家的構(gòu)思和繪畫技巧，同時也要通過作品所傳達的情感和意境來感受藝術(shù)家的內(nèi)心世界。通過用心去感受，我們可以更好地理解和欣賞藝術(shù)作品，從中獲得美的享受和啟發(fā)。
其次，美學(xué)教會了我如何審視平凡之美。在日常生活中，我們常常忽略了身邊許多美的存在。美學(xué)的研究讓我重新審視了平凡之美，例如一朵盛開的花朵、一杯清香的咖啡、一段溫馨的對話等等。這些看似平凡的事物里蘊含了無限的美好，只需要我們用心去發(fā)現(xiàn)和品味。通過重新審視平凡之美，我學(xué)會了更加懂得珍惜生活，從小事中尋找幸福和滿足。
第三，美學(xué)使我在欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)時更加注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。藝術(shù)作品是通過形式來表達內(nèi)涵的，形式和內(nèi)容的結(jié)合是一個作品的靈魂所在。在美學(xué)的學(xué)習中，我發(fā)現(xiàn)一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅要有精彩的技藝和形式，更要有獨特的內(nèi)涵和思想。這就要求我們在欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)時要注重內(nèi)涵的提煉和傳達，通過形式來更好地表達出作品所要表達的意境和情感。只有形式與內(nèi)涵完美結(jié)合，作品才能更具有藝術(shù)性和感染力。
第四，美學(xué)教會了我在團隊合作中注重共同的美感和理解。美學(xué)是一門綜合學(xué)科，需要不同專業(yè)背景的人來共同合作才能更好地理解和創(chuàng)造美。在與不同背景的人合作的過程中，我學(xué)會了尊重和傾聽他人的意見，共同追求美的目標。每個人都有自己獨特的審美觀和理解，通過相互學(xué)習和交流，我們可以互相啟發(fā)，共同探索和實現(xiàn)美的可能。
最后，美學(xué)還教會了我用美的眼光看待世界。美是一種普遍存在的語言，它能夠超越國界、文化和時空的限制，讓不同背景和觀點的人們都能夠相互理解和溝通。通過美學(xué)的學(xué)習和研究，我懂得了如何用美的眼光看待世界，用美的語言交流和表達。這讓我更加樂觀開放，能夠更好地理解和包容不同的文化和觀點，讓我在與他人交往和思考問題時更加寬容和寬廣。
綜上所述，美學(xué)的學(xué)習和研究給予了我很多啟示和感悟，不僅幫助我更好地欣賞和審美藝術(shù)，還讓我學(xué)會了在生活中用美的眼光看待世界，用心去感受和品味平凡之美。美學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更是一種生活的態(tài)度和境界，通過學(xué)習和探索，我們可以更加豐富和美化我們的生活。我相信，只要我們用心去感受和追求美，我們的生活將會因此變得更加豐富、充實和美好。
美學(xué)與人生心得篇二十
《美學(xué)》是一本探討藝術(shù)、審美和美的哲學(xué)著作，是德國哲學(xué)家黑格爾的重要作品之一。閱讀《美學(xué)》讓我對藝術(shù)的理解和欣賞產(chǎn)生了深刻的體悟。下面我將從美的定義、審美經(jīng)驗、感性與理性、藝術(shù)的功能以及作品創(chuàng)作和鑒賞等方面展開思考，分享我對《美學(xué)》的心得體會。
首先，黑格爾在《美學(xué)》中給出了對美的定義。他認為美是“自由形式的表述”，通過藝術(shù)作品來展現(xiàn)。這種自由形式的表述使我們能夠感受到藝術(shù)的獨特魅力和審美價值。藝術(shù)作品通過形式和結(jié)構(gòu)的安排，創(chuàng)造了獨特的美感，使我們得以超越現(xiàn)實的束縛，去尋找內(nèi)心深處的情感共鳴。通過閱讀《美學(xué)》，我認識到美不僅僅是外表的表現(xiàn)，更是一種對內(nèi)心情感的觸動和啟示。
其次，審美經(jīng)驗是一個人對藝術(shù)作品的感悟與理解的過程。黑格爾強調(diào)，審美經(jīng)驗是超越日常生活的感性體驗，是人們與藝術(shù)作品之間的互動過程。通過與藝術(shù)品對話，我們可以從中發(fā)現(xiàn)無窮無盡的想象力和思考方式。而這種互動過程也不僅僅是單向的，藝術(shù)作品同樣通過我們的觀賞來完成它的存在。隨著個體的經(jīng)驗和成長，我們的審美境界也會日漸提高，從而更加深入地理解和欣賞藝術(shù)。
感性與理性是黑格爾在《美學(xué)》中著重論述的一個主題。他認為感性和理性是相輔相成的，在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用。感性能夠讓我們對藝術(shù)作品的美感產(chǎn)生直觀的感受和情感體驗，而理性則是通過思考和分析來深化我們對藝術(shù)作品的認識。感性與理性的結(jié)合，讓我們能夠全面地理解和欣賞藝術(shù)。通過《美學(xué)》的閱讀，我更加意識到感性和理性之間的平衡和相互促進的關(guān)系，這對于實際欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品都具有重要的啟示。
藝術(shù)的功能是黑格爾在《美學(xué)》中提及的另一個主題。他認為藝術(shù)作品不僅僅是為了審美欣賞，更承載著對社會和個體的思考和批判。藝術(shù)能夠揭示社會現(xiàn)實和人類內(nèi)心的深層次問題，通過藝術(shù)的形式表達出來。通過藝術(shù)作品的鑒賞，我們可以思考藝術(shù)家對于現(xiàn)實問題的觸發(fā)和表達，從而更好地理解和回應(yīng)社會中的困惑和挑戰(zhàn)。這種對藝術(shù)作品的功能和意義的思考讓我對藝術(shù)的價值有了更加深刻的認識。
最后，在作品創(chuàng)作和鑒賞的過程中，我們必須保持開放的心態(tài)和持續(xù)的探索精神?！睹缹W(xué)》給我們的啟示是批判和創(chuàng)造的能力是相輔相成的，只有保持對藝術(shù)的追求和進取心，才能不斷超越自我，實現(xiàn)藝術(shù)更高水平的創(chuàng)作和欣賞。在閱讀《美學(xué)》的過程中，我明白了要將自己融入到藝術(shù)領(lǐng)域中，就必須敢于創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，保持美的標準和個性化的追求，才能真正體會到藝術(shù)的魅力和意義。
通過閱讀《美學(xué)》，我對藝術(shù)和審美有了更深入的理解。美是一種自由形式的表述，而藝術(shù)作品則是通過形式和結(jié)構(gòu)的安排來展現(xiàn)美的獨特魅力。審美經(jīng)驗是我們與藝術(shù)作品的互動過程，通過對藝術(shù)作品的欣賞和思考，我們能夠不斷提高自己的審美境界。感性與理性在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中起著重要作用，而藝術(shù)的功能則是揭示社會與個體的深層次問題。在作品創(chuàng)作和鑒賞的過程中，我們必須保持開放和探索精神，才能真正體會到藝術(shù)的魅力和意義。《美學(xué)》讓我對藝術(shù)產(chǎn)生了更深刻的熱愛和追求，也讓我明白了一個人對藝術(shù)的感悟和欣賞是一種永無止境的追求和探索。
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