心得體會(huì)的總結(jié)不僅限于學(xué)習(xí)和工作，也可以包括其他方面的體驗(yàn)和感悟。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注重邏輯性和連貫性，使文章通順、條理清晰。9.為了更好地理解心得體會(huì)的寫(xiě)作方法，我們整理了一些范文供大家參考。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇一
閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(zhǎng)相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想，但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì)讀書(shū)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書(shū)給你聽(tīng)”活動(dòng)，從4月23日至6月30日，以分工會(huì)為單位，組織職工共讀一本書(shū)，共同創(chuàng)作一本有聲書(shū)，為世界讀書(shū)日打call。
今天的《我讀書(shū)給你聽(tīng)》是來(lái)自后勤分會(huì)的《于丹論語(yǔ)心得》
《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國(guó)人?！队诘ふ撜Z(yǔ)心得》緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《于丹論語(yǔ)心得》，能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代哲學(xué)家孔子的學(xué)說(shuō)總結(jié)，包括孔子及其弟子的言論和行為。其中，有很大一部分內(nèi)容是關(guān)于政治治理的，而這些思想仍然對(duì)如今的政治理論和實(shí)踐具有啟示意義。在研讀《論語(yǔ)》論政心得之后，我深深感受到了其思想的博大精深和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的必要性。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》論政的心得體會(huì)。
第二段：追求道德的統(tǒng)治。
《論語(yǔ)》中提到了孔子對(duì)政治治理的理念，他認(rèn)為，政治的根本目的是培養(yǎng)道德良好的人并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步?？鬃诱J(rèn)為君子之治必須以德為首，好的政府需要以人治為基礎(chǔ)，而非以權(quán)力和利益為導(dǎo)向。這一觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代政治具有深刻的啟示意義。在當(dāng)今社會(huì)，政治家和領(lǐng)導(dǎo)者需要以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的治理成果，以實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步和社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
第三段：重視教育的重要性。
《論語(yǔ)》中還強(qiáng)調(diào)了教育的重要性?？鬃诱J(rèn)為，政府應(yīng)該致力于培養(yǎng)具有高尚品德和優(yōu)秀才能的人才，以推動(dòng)國(guó)家的繁榮和發(fā)展。他提出了“教無(wú)常師”和“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教育理念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要性。在現(xiàn)代政治治理中，我們也需要重視教育的作用，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)接受優(yōu)質(zhì)的教育，并培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和領(lǐng)導(dǎo)力，為國(guó)家的長(zhǎng)足進(jìn)展提供人才支持。
第四段：倡導(dǎo)善治的政權(quán)。
《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了良好的政治治理和善治的重要性?？鬃犹岢隽司恿嚭腿收雀拍?，倡導(dǎo)政府的廉潔和勤勉為民，為人民謀求福祉。他還關(guān)注了社會(huì)秩序和公平正義，并提出了合理的治理方式和公正的制度。這些思想對(duì)當(dāng)代政府和領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，都是值得借鑒的重要經(jīng)驗(yàn)。良好的政權(quán)應(yīng)該以人民的利益為中心，追求社會(huì)的公平正義，提供公正的制度和服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)善治并推動(dòng)國(guó)家的繁榮。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)研讀《論語(yǔ)》論政心得，我深刻體會(huì)到，孔子的思想對(duì)于現(xiàn)代政治具有深遠(yuǎn)影響和指導(dǎo)意義。政治治理需要以道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，重視教育的重要性，倡導(dǎo)善治的政權(quán)。只有這樣，我們才能推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。同時(shí)，我們也需要將孔子的思想與時(shí)俱進(jìn)，將其融入到當(dāng)今社會(huì)的政治實(shí)踐中，并不斷探索適應(yīng)時(shí)代要求的政治理論和實(shí)踐模式，為國(guó)家的長(zhǎng)足進(jìn)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇三
近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)際地位的提升，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注政治的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，儒家思想的影響尤為深遠(yuǎn)，其中《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，對(duì)于政治治理也有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》這一經(jīng)典文獻(xiàn)，我深受啟發(fā)，也產(chǎn)生了一些對(duì)于政治治理的心得體會(huì)。
第一段：《論語(yǔ)》中的政治觀念。
《論語(yǔ)》是一部記錄了孔子及其弟子言行的經(jīng)典著作，其中包含了儒家政治思想的核心觀念。在《論語(yǔ)》中，孔子教導(dǎo)子弟，強(qiáng)調(diào)禮治的重要性。他認(rèn)為，政治治理的關(guān)鍵在于建立起良好的道德禮儀體系，通過(guò)行為規(guī)范及社會(huì)習(xí)俗的塑造，以達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。這一觀念對(duì)我來(lái)說(shuō)，深刻地啟示了政治治理的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，樹(shù)立正確的道德觀念和價(jià)值觀，塑造良好的社會(huì)認(rèn)同，是政治治理的基礎(chǔ)。
第二段：《論語(yǔ)》中的君子修身齊家治國(guó)平天下思想。
《論語(yǔ)》中的“君子修身齊家治國(guó)平天下”的思想，也給了我極大的啟示?？鬃訌?qiáng)調(diào)胸懷仁義，修身齊家，做到家庭和睦、社會(huì)和諧以及國(guó)家治理有序，最終實(shí)現(xiàn)世界的和平。這一理念對(duì)于政治治理非常重要。作為一個(gè)好的政治家，首先要修身齊家，自身的品德和能力需要達(dá)到一定的要求，才能有資格去治理國(guó)家，影響世界。此外，孔子還關(guān)注教育的重要性，他認(rèn)為要教育人民，提高整個(gè)國(guó)家的道德水平。這也給了我在日常生活中敬業(yè)樂(lè)群、遵紀(jì)守法的重要啟示。
第三段：《論語(yǔ)》中的仁義和人治觀念。
觀察《論語(yǔ)》中的人際關(guān)系，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子強(qiáng)調(diào)仁義對(duì)待他人。他認(rèn)為，人與人之間應(yīng)該以仁愛(ài)和公平為基礎(chǔ)，只有通過(guò)合理的規(guī)則和制度，才能確保社會(huì)的公正和和諧。這一觀念對(duì)于政治治理十分重要。在任何一個(gè)國(guó)家或社會(huì)，公平和正義是最基本的要求。通過(guò)培養(yǎng)人際關(guān)系和睦、人與人之間的公平和公正，可以建立一個(gè)健康的政治環(huán)境。作為一個(gè)政治家，應(yīng)該關(guān)注和維護(hù)社會(huì)公平，并確保人民享有平等的待遇。
第四段：《論語(yǔ)》中的學(xué)習(xí)和明智取舍觀念。
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性?？鬃犹岢隽恕叭诵?，必有我?guī)熝伞钡乃枷?，即我們?yīng)該總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，學(xué)習(xí)他們的成功和失敗。這一觀念對(duì)于政治治理也非常重要。作為一個(gè)政治家，我們需要不斷學(xué)習(xí)，吸取他人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，尤其是在推動(dòng)自己的政策和決策時(shí)，需要明智地選擇適合當(dāng)前情況的策略和方法。只有這樣，才能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的目標(biāo)。
第五段：《論語(yǔ)》對(duì)于塑造政治品格的啟示。
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深深感受到塑造政治品格的重要性?？鬃拥恼斡^念和智慧通過(guò)《論語(yǔ)》傳世，成為后人學(xué)習(xí)的典范。作為政治家，我們需要時(shí)刻警醒自己，提高政治意識(shí)和道德修養(yǎng)，始終以人民的利益為首要，以公正、公平、誠(chéng)信為中心來(lái)管理和治理國(guó)家。只有具備了良好的政治品格，在實(shí)際行動(dòng)中貫徹這些觀念，才能真正成為一位合格的政治家。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我對(duì)政治治理產(chǎn)生了更深入的理解和體會(huì)。儒家思想中強(qiáng)調(diào)的政治觀念、君子修身齊家治國(guó)平天下的思想、仁義和人治觀念、學(xué)習(xí)和明智取舍觀念以及塑造政治品格的啟示，都對(duì)我今后的發(fā)展和成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極的影響。只有深入學(xué)習(xí)并將這些觀念貫徹于行動(dòng)，才能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇四
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度，值得我們閱讀。接下來(lái)是為大家整理的學(xué)習(xí)論語(yǔ)的與收獲5篇匯總，希望大家喜歡!學(xué)習(xí)論語(yǔ)的心得體會(huì)與收獲1悠悠華夏五千載，璀璨文化的源頭是《論語(yǔ)》。
于歷史的今天，瞻仰《論語(yǔ)》的演說(shuō)者——孔子。
這一名文化的傳承者，這一位永遠(yuǎn)無(wú)法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最銳利的靈性開(kāi)啟了那一道為時(shí)光所塵封的門(mén)，于是陽(yáng)光從錯(cuò)開(kāi)的門(mén)縫間射進(jìn)，溫暖充溢天地;他用最深刻的言語(yǔ)鋪展起了一條長(zhǎng)弄個(gè)充滿(mǎn)哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最的教誨鑄造成了一把堅(jiān)韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深戟痕。
讀《論語(yǔ)》，是一種享受。仿佛靜心獨(dú)坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細(xì)細(xì)品茗?！墩撜Z(yǔ)》的字字精華熔融便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體外，純化了身心，頓覺(jué)一陣香味滌蕩胸壞。
讀《論語(yǔ)》，是一次旅行———漫長(zhǎng)卻不苦悶。彌留在充滿(mǎn)油墨清香的字里行間，感受著儒學(xué)思想的`魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實(shí)與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛(ài)與正直，是那“人不知而不慍”的包容與豁達(dá)，是那“人而無(wú)信，不知其可也”的明達(dá)與誠(chéng)懇……道不盡，言不窮，《論語(yǔ)》所充盈的儒家文化氣息是如此的現(xiàn)代感濃厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風(fēng)景，都足以令我為之心神向往，難以忘懷。
“君子欲納于言，而敏于行”……
讀《論語(yǔ)》，是一場(chǎng)洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學(xué)的甘霖以滋養(yǎng)，讓本來(lái)疲乏的思維得體悟精妙的哲語(yǔ)以啟迪;那一句句精奇犀利的言語(yǔ)，震醒一則則平實(shí)卻韻味深遠(yuǎn)的文字那了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被步驟的生活烤干的內(nèi)涵的世界。
讀《論語(yǔ)》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的感悟是精神的心路歷程精華，領(lǐng)悟到的是思想的戲劇化內(nèi)涵。
讀《論語(yǔ)》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇五
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的`言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇六
政策是指國(guó)家針對(duì)某一領(lǐng)域或問(wèn)題所采取的具體措施和辦法。政策的出臺(tái)直接關(guān)系到國(guó)家和人民的利益，因此對(duì)于每一個(gè)公民而言，了解政策、參與制定政策、遵守政策是非常重要的。我在日常生活和工作中也深深地感受到了政策的重要性，對(duì)政策心得的體會(huì)非常深刻。
第二段：深化理解政策的價(jià)值。
政策的制定是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，并且經(jīng)過(guò)多方面的研究和論證。政策的價(jià)值在于能夠解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提高人民生活水平。例如，一些環(huán)保政策的出臺(tái)，減少了環(huán)境破壞，保護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)；一些教育政策的實(shí)施，提高了教育水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。政策的制定在各級(jí)政府部門(mén)、專(zhuān)家學(xué)者和社會(huì)各界的共同努力下，是為了更好地服務(wù)人民群眾，為人民謀福祉。
第三段：政策對(duì)于個(gè)人的影響。
政策對(duì)每個(gè)人都有直接或間接的影響。比如，一些稅收優(yōu)惠政策可減輕企業(yè)的負(fù)擔(dān)，鼓勵(lì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，為就業(yè)提供更多機(jī)會(huì)；一些醫(yī)療保障政策可以保障人民的健康權(quán)益，提高醫(yī)療服務(wù)水平。政策的出臺(tái)和執(zhí)行需要每個(gè)公民的積極參與和遵守。只有主動(dòng)了解政策，才能更好地享受政策帶來(lái)的福利和便利。
第四段：加強(qiáng)政策宣傳和普及。
政策的宣傳和普及是政府的責(zé)任，也是每個(gè)公民的義務(wù)。政府要加強(qiáng)對(duì)政策的宣傳力度，利用各種渠道和媒體，讓更多的人了解政策的內(nèi)容和意義。同時(shí)，個(gè)人也要主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和宣傳，通過(guò)各種方式向身邊的人宣傳政策，讓更多的人知道政策的利益和價(jià)值。只有大家共同努力，才能夠使政策得到更好的貫徹和執(zhí)行。
第五段：個(gè)人體會(huì)與建議。
通過(guò)自己的經(jīng)歷和工作，我深刻認(rèn)識(shí)到政策對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。作為一個(gè)普通公民，我要不斷學(xué)習(xí)和關(guān)注政策的動(dòng)態(tài)，了解自己所關(guān)心的領(lǐng)域的最新政策措施。同時(shí)，在日常生活中，我要以身作則，自覺(jué)遵守政策法規(guī)，傳遞正能量，為社會(huì)和諧發(fā)展盡自己的一份力量。同時(shí)，我建議政府在制定政策時(shí)，要充分聽(tīng)取民意，科學(xué)論證，根據(jù)實(shí)際情況制定出切實(shí)可行的政策，使政策更加貼近人民的需求，更好地為人民服務(wù)。
總結(jié)：政策是國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展的重要手段，對(duì)于每個(gè)公民而言，了解政策、參與制定政策、遵守政策是非常重要的。政策的制定和執(zhí)行需要每個(gè)公民的積極參與和遵守。政府要加強(qiáng)對(duì)政策的宣傳力度，讓更多的人了解政策的內(nèi)容和意義。個(gè)人要主動(dòng)學(xué)習(xí)和宣傳政策，以身作則，傳遞正能量。只有政府和公民共同努力，政策才能得到更好地貫徹和執(zhí)行，為社會(huì)和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇七
論語(yǔ)是我國(guó)古代經(jīng)典著作之一，是儒家學(xué)派的重要經(jīng)典之一。其中，論語(yǔ)中也涉及到一些關(guān)于政治的思考和建議。閱讀論語(yǔ)論政心得體會(huì)，讓我深刻感受到了古代智者對(duì)于政治的洞察與建議。在這個(gè)篇幅有限的文章中，我將根據(jù)自己的理解和體會(huì)，就論語(yǔ)論政心得體會(huì)這一主題展開(kāi)論述。
在論語(yǔ)中，孔子提出了為政的理念：“政者，正也?！边@一觀點(diǎn)表明，政府的首要職責(zé)是保持社會(huì)的正義和公平。一個(gè)好的政府要保障社會(huì)的穩(wěn)定，為人民謀利益。作為政治家，應(yīng)該注重道德修養(yǎng)，以正直的行為影響和引領(lǐng)人民。他強(qiáng)調(diào)了政府的權(quán)威應(yīng)該建立在公正和公平的基礎(chǔ)之上，使社會(huì)秩序得到維護(hù)，人民得到保護(hù)。這啟示了我，政治的核心是為人民謀福祉，而政府應(yīng)該以正直為準(zhǔn)則，立法公平，執(zhí)法公正，為人民服務(wù)。
論語(yǔ)中還提到了政治家應(yīng)具備的一些品質(zhì)和能力。例如，在《雍也》中，孔子說(shuō)：“君子之于天下也，無(wú)適也。用天下之無(wú)道以迎其死。”這表明一個(gè)好的政治家應(yīng)該有天下大事的洞察力和權(quán)衡能力。他不能被眼前的個(gè)人利益所迷惑，而是要著眼于國(guó)家和人民的利益，為社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮。在當(dāng)今社會(huì)，我認(rèn)為一個(gè)優(yōu)秀的政治家應(yīng)該具備提出創(chuàng)新政策的智慧和勇氣，也應(yīng)該有化解矛盾的能力，善于協(xié)調(diào)各方利益，以達(dá)到社會(huì)的整體穩(wěn)定和發(fā)展。
此外，論語(yǔ)論政心得體會(huì)還讓我認(rèn)識(shí)到政治家應(yīng)該注重人民的教育和引領(lǐng)。他們應(yīng)當(dāng)告誡每個(gè)人要有自律和自強(qiáng)的意識(shí)，以建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)。如同孔子曰：“君子不器?！彼J(rèn)為，不論天賦如何，凡是具備高尚品質(zhì)和追求道德的人都可以成為優(yōu)秀的政治家。這意味著，政治家要關(guān)注人民的素質(zhì)教育，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮。在現(xiàn)實(shí)中，我認(rèn)為政治家應(yīng)該注重教育投入，提高教育的質(zhì)量和普及程度，培養(yǎng)更多的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
論語(yǔ)論政心得體會(huì)還告訴我，政治家應(yīng)該虛心聽(tīng)取不同意見(jiàn)，并能夠平和地處理分歧。孔子在《述而》中說(shuō)：“君子不以言舉人，不以人廢言?！边@說(shuō)明一個(gè)好的政治家應(yīng)該注重集思廣益，積極聽(tīng)取不同的聲音，并能夠理智和平地處理不同的觀點(diǎn)和分歧。他們應(yīng)該善于斗爭(zhēng)，協(xié)調(diào)多方關(guān)系，形成共識(shí)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在現(xiàn)實(shí)中，我認(rèn)為政治家要傾聽(tīng)不同群體的訴求，代表人民的意愿，搭建多元的決策平臺(tái)，增進(jìn)社會(huì)的和諧與團(tuán)結(jié)。
最后，論語(yǔ)中還表達(dá)了政治家要任人唯賢的觀點(diǎn)。孔子在《子張》中說(shuō)：“由，知德者鮮矣?！边@句話(huà)表明，任用官員要看重的是其道德品質(zhì)和才能，而不應(yīng)該受到其出身和背景的限制。政治家應(yīng)該推崇真才實(shí)學(xué)，讓有真才實(shí)學(xué)的人才有施展才華的平臺(tái)，充分發(fā)揮他們的作用，使國(guó)家和社會(huì)得到更好的發(fā)展。這也提示了我，在任何場(chǎng)景下，政治家要注重選拔人才，傾聽(tīng)人民的聲音，讓有才能的人有更多的機(jī)會(huì)發(fā)揮和貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)閱讀論語(yǔ)論政心得體會(huì)，我深刻體會(huì)到一個(gè)好的政治家應(yīng)該以公正和公平作為治政的出發(fā)點(diǎn)，注重道德修養(yǎng)，謀求人民的利益；他們應(yīng)該具備洞察力和智慧，兼顧各方利益，為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展盡心盡力；政治家還應(yīng)該注重教育引導(dǎo)，傾聽(tīng)人民的聲音，掌握正確處理不同意見(jiàn)的方法；他們應(yīng)該任人唯賢，看重德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓真才?shí)學(xué)的人才有施展才華的機(jī)會(huì)。這些都是我從論語(yǔ)中得到的對(duì)于政治家的啟示和心得體會(huì)。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇八
喜歡萊蒙托夫的一首詩(shī)：“一條船，孤獨(dú)地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，只是向前航行，底下是沉靜碧藍(lán)的大海，而頭頂，是金色的太陽(yáng)?！?/p>
我，愿作這只孤獨(dú)的小船，隨著碧波蕩漾在沉靜的大海中，寵辱不驚，朝著前方行駛，感受著陽(yáng)光的溫暖。
高中時(shí)期，使人成熟，使人感性，使人明理。我們已不是懵懂的小孩，我們學(xué)會(huì)了孤獨(dú)，學(xué)會(huì)了與自己相處，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了化解。我們接觸了更多的人情世故，體會(huì)了更多的人情冷暖，心智也更加成熟?；叵霃那懊咳账妓?，不禁好笑。一個(gè)從未經(jīng)歷過(guò)生老病死、悲歡離合的乳臭小兒，整天沉浸在自己所設(shè)定的悲傷情境中，為各種瑣事煩心，現(xiàn)在看來(lái)，不過(guò)是些無(wú)病呻吟、自憐自哀的笑話(huà)罷了。如今的我們更加珍惜生命的可貴，更加懂得體貼那些是非冷暖，我想，這并不是虛偽，而是更加溫親地與這個(gè)世界相處。
如今的我們，再也沒(méi)有了一個(gè)人的不知所措。我們慢慢沉溺于一個(gè)人的世界，學(xué)會(huì)了面對(duì)繁華喧囂過(guò)后的清冷，學(xué)會(huì)了忍受孤獨(dú)與寂寞，就像那只孤獨(dú)的小船，內(nèi)心似一片深海，鐵馬冰河，波瀾不驚，卻蘊(yùn)藏著巨大的能量。
如今的我們，再也沒(méi)有了對(duì)人情冷暖的過(guò)多傷感。我們慢慢習(xí)慣于客套和僵硬，卻仍保持那顆溫暖的心，用真心對(duì)待每一個(gè)值得付出的朋友，用溫暖的心去認(rèn)知社會(huì)，感悟世界，將那些瑣碎、無(wú)所謂、負(fù)面的東西過(guò)濾。
如今的我們，更加感激生命的偉大，更加珍惜生命的時(shí)光，更加向往未知的世界。隨時(shí)光流逝，看著身邊的生老病死，我們不禁感動(dòng)于生命的神奇，感慨于生命的脆弱。于是，我們?cè)谂χ?，努力讓自己的生命不留遺憾。我們?cè)谙蛲?，向往未知的?guó)度、不同的文化，向往世界的無(wú)邊與奧妙。
花開(kāi)花落，云卷云舒，自然在不停運(yùn)轉(zhuǎn)，生命在不停消逝，我們也在不停成長(zhǎng)。被歲月拔節(jié)，我們學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了淡然，學(xué)會(huì)了懷著一顆敬畏天地、敬畏生命的心，在這個(gè)迷蒙慌亂的時(shí)代里，為自己的未來(lái)奔騰!
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇九
政策是國(guó)家制定并實(shí)施的為了解決社會(huì)問(wèn)題、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的措施和規(guī)定。針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，政策的制定是必不可少的。個(gè)人在接觸政策時(shí)，不僅能夠了解國(guó)家的方向和目標(biāo)，還能夠更好地理解社會(huì)變化和種種事態(tài)。因此，對(duì)于政策的理解和思考成為了一種必要的技能。在這篇文章中，我將分享我個(gè)人對(duì)于政策的一些心得體會(huì)。
第二段：認(rèn)真理解政策的目的和意義。
首先，我認(rèn)為要對(duì)政策進(jìn)行認(rèn)真地理解。政策的制定是為了解決問(wèn)題和推動(dòng)發(fā)展，而且取決于國(guó)家的目標(biāo)和價(jià)值觀。政策的目的和意義并不是簡(jiǎn)單的表面性質(zhì)，而是需要從深層次的角度來(lái)理解。只有深入理解政策的目的和意義，才能真正把握政策的內(nèi)涵和實(shí)施的價(jià)值。這樣的理解將為我們提供更明晰的思路和更準(zhǔn)確的判斷。
第三段：思考政策對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響。
其次，我發(fā)現(xiàn)政策對(duì)個(gè)人和社會(huì)的影響是不可忽視的。政策的實(shí)施會(huì)影響到個(gè)人的利益和行為方式，同時(shí)也會(huì)引起社會(huì)的變動(dòng)和調(diào)整。無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，我們都需要思考政策的實(shí)施對(duì)自己和他人的影響。有時(shí)候政策的變動(dòng)可能會(huì)帶來(lái)一定的困擾和不便，然而我們要以整體利益為重，思考政策的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的需要。只有這樣，我們才能更好地融入到社會(huì)變革中。
第四段：積極參與政策實(shí)施與提供反饋意見(jiàn)。
作為公民，我們也要積極參與政策實(shí)施過(guò)程，發(fā)表自己的意見(jiàn)和建議。政策的制定和實(shí)施需要廣泛的參與，而我們可以通過(guò)各種途徑向政府機(jī)構(gòu)反映我們的觀點(diǎn)和建議，為政策的優(yōu)化提供幫助。我們身處時(shí)代的變革中，隨之而來(lái)的每一個(gè)政策都會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響。通過(guò)參與政策的制定和實(shí)施，我們能夠更好地表達(dá)自己的需求，以及對(duì)于政策的期望和建議。這樣的參與將更好地保護(hù)我們自身的權(quán)益，也有助于促進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)。
第五段：不斷學(xué)習(xí)和思考政策的演變。
最后，我發(fā)現(xiàn)政策是一個(gè)不斷演變的過(guò)程。社會(huì)在不斷變化，問(wèn)題也在不斷出現(xiàn)，政策需要相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整和修訂。因此，我們不能停滯不前，需要不斷學(xué)習(xí)和思考政策的演變。通過(guò)了解和關(guān)注政策的動(dòng)態(tài)，我們能夠及時(shí)掌握變化，了解新政策的出臺(tái)和舊政策的修訂。同時(shí)，我們也需要思考這些政策的本質(zhì)和原因，以及在未來(lái)的發(fā)展中可能帶來(lái)的影響。這樣的學(xué)習(xí)和思考將有助于我們更好地適應(yīng)社會(huì)的變化。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)政策的思考和實(shí)踐，我不僅加深了對(duì)政策背后意義的理解，還更加積極地參與政策的制定和實(shí)施。同時(shí)，我也意識(shí)到政策是一個(gè)動(dòng)態(tài)和變化的過(guò)程，需要不斷學(xué)習(xí)和思考。以這種方式對(duì)待政策，我們將更好地融入社會(huì)的發(fā)展，為自己和他人的利益謀求發(fā)展。無(wú)論從個(gè)人角度還是社會(huì)視角，政策與我們的生活息息相關(guān)，只有通過(guò)深入理解和積極參與，才能更好地適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十
首先，我們需要了解論語(yǔ)是一本匯集了孔子言行的經(jīng)書(shū)，它所傳達(dá)的是孔子的道德哲學(xué)思想。在我的學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)對(duì)于我們的人生有著很重要的啟示作用。
其次，我認(rèn)為論語(yǔ)中最重要的一點(diǎn)是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話(huà)其實(shí)是在告訴我們，只有學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，才能取得更大的進(jìn)步。如何做到學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合呢？我們需要主動(dòng)思考，質(zhì)疑自己所學(xué)的知識(shí)，尋求更多的答案，這樣才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)。
第三，關(guān)于孝順的問(wèn)題我們也可以從中找到如何去做。孔子曾說(shuō)“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，從這句話(huà)中我們可以看出孔子對(duì)孝順的重視之情。這種重視不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)家庭責(zé)任及家族傳承的承諾。生活中我們也要學(xué)會(huì)尊重家長(zhǎng)，照顧家人，體現(xiàn)孝順的精神。
第四，我覺(jué)得學(xué)習(xí)和生活都需要悟道。論語(yǔ)中有一句話(huà)“為學(xué)日益，為道日損”，這意味著如果只是為了單純地追求知識(shí)而不去真正理解所學(xué)的知識(shí)，最后可能會(huì)失去真正的道。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中思考自己所追求的真諦，把對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解更深入，并應(yīng)用到生活實(shí)踐中去。
最后，我們也可以從論語(yǔ)中得到啟發(fā)，探討該如何生活得更好，孔子曾說(shuō)過(guò)“行有不得者，而人不以為惡，其為仁也已”。這是表達(dá)了孔子認(rèn)為在人生道路中，人們不可能做到完美，但重要的是心懷善良，對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤虛心接受批評(píng)，更加努力改進(jìn)自己所做的事。人生的道路上我們也不可能永遠(yuǎn)順利，但面對(duì)困難，我們需要持之以恒，并且以正確的態(tài)度面對(duì)。
總之，論語(yǔ)對(duì)于我們青年人來(lái)說(shuō)，是一部應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的經(jīng)書(shū)。它里面蘊(yùn)含的道理不僅可以幫助我們更好地思考人生，也能讓我們獲得更全面的人生體驗(yàn)。生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都有可能成為我們獲得智慧的途徑。希望我們能夠抱著認(rèn)真的心態(tài)去學(xué)習(xí)，生活中做到言行一致，用論語(yǔ)中的思想理念去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，讓我們的人生之路越來(lái)越美好的走下去。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十一
學(xué)習(xí)經(jīng)典三個(gè)多月，有太多的收獲和感悟，收獲最大的，是更具仁愛(ài)之心了。
常言道，人生不如意十有八九。比如，出門(mén)坐火車(chē)，有人霸坐；旅行購(gòu)物，有人哄抬物價(jià)；過(guò)年陪家人出去吃飯，被服務(wù)員灑了一身菜湯；大雪天坐公交上班，卻要在寒風(fēng)中等很久；網(wǎng)上買(mǎi)件衣服，圖片漂亮，文字漂亮，收到的貨卻不漂亮等等。
學(xué)習(xí)經(jīng)典后，時(shí)時(shí)以君子之德約束自己的言行，慢慢也成了習(xí)慣了。年前去青島，一上火車(chē)，有人正躺在我的座位上睡大覺(jué)，其家人正想叫醒，我急忙說(shuō)不用了。還有空位先坐會(huì)兒，等來(lái)人了我再讓出來(lái)，就這樣連讓三次，那人也睡了個(gè)安穩(wěn)覺(jué)，我覺(jué)得很開(kāi)心。過(guò)年出門(mén)吃年飯，被新來(lái)的服務(wù)員灑了一身菜湯，我怕嚇壞小姑娘，連忙說(shuō)沒(méi)關(guān)系，回家洗洗就好。去北京譚柘寺游玩，山下有個(gè)七十多歲的老太太賣(mài)野菜包子，張口要二十，沒(méi)還價(jià)買(mǎi)了兩個(gè)，這么大歲數(shù)大冬天出來(lái)不容易，就不講價(jià)了。過(guò)完年剛上班就讓加班，就當(dāng)做義工做好事了，這機(jī)會(huì)找都難找，那還怨什么呀？機(jī)不可失，正好抓住這次機(jī)會(huì)，借事煉心，好好修身、修心、修性?？傊膽B(tài)好了，一切都好了，境隨心轉(zhuǎn)。
這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)這世界并不象人們說(shuō)的十有八九都不如意，而是心態(tài)有多好，世界就有多好，遇到的大都是好人好事。
當(dāng)我們犯了錯(cuò)誤，而且意識(shí)到錯(cuò)誤，我們追悔莫及，我們痛心疾首。這是我們不占理的事情。我們可以接受，也可以理解。但我們占理的時(shí)候可以做到不糾結(jié)，不生氣，寬容待人待事，才是修養(yǎng)的高境界。關(guān)鍵在于不計(jì)較，不計(jì)較了世界會(huì)更加和諧，更加溫暖。
我們應(yīng)該感謝遇到的每一個(gè)人，每一件事，是他們給我們照鏡子，照見(jiàn)那個(gè)“小我”，才使我們有機(jī)會(huì)改正自己。起好念，發(fā)好心，讓身邊的人感到舒服。把自己變成一道光，讓大家感受你的溫暖，感受你帶來(lái)的光明。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十二
政德是指政治家、政府官員及其他各級(jí)政治人物應(yīng)具備的品德和道德準(zhǔn)則。在執(zhí)政管理中，政德起著至關(guān)重要的作用。過(guò)去的歲月中，我有幸擔(dān)任了一些政府職位，今天我想分享一下我對(duì)政德的一些心得體會(huì)。
首先，政德應(yīng)以民為本。政府官員和政治體系的存在意義就是為了服務(wù)人民。在任何政策制定過(guò)程中，都要緊緊圍繞著滿(mǎn)足民眾的需求和利益。作為政府官員，我們必須時(shí)刻保持反思，切勿因?yàn)闄?quán)力的集中而忽視了人民的權(quán)益。每一個(gè)政策的實(shí)施，都要以造福人民為最終目標(biāo)。同時(shí)，我們也要秉持公正和誠(chéng)信的原則，不能因個(gè)人利益而偏袒不公，而是要確保公眾利益的最大化。
其次，政德應(yīng)當(dāng)注重廉潔奉公。政府官員的工作是建立在人民的信任基礎(chǔ)上的。因此，保持清廉正直是我們最基本的職責(zé)。執(zhí)政者必須自覺(jué)遵守法律法規(guī)，在公務(wù)活動(dòng)和個(gè)人行為中絕不允許有貪污腐敗的行為出現(xiàn)。對(duì)金錢(qián)和權(quán)力的誘惑無(wú)時(shí)不在，有時(shí)候，我們可能會(huì)面臨各種各樣的誘惑，但是始終要保持清醒和警惕，時(shí)刻問(wèn)自己：這樣的行為是否符合交付給自己的責(zé)任和使命，是否值得為之付出所有？只有堅(jiān)持廉潔奉公，才能獲得民眾的尊重和信任。
第三，政德需要勇于擔(dān)當(dāng)。身在政府職位之上，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在承擔(dān)著重大責(zé)任。面對(duì)社會(huì)問(wèn)題的時(shí)候，政府官員不能逃避，而是要敢于面對(duì)和解決問(wèn)題。政德要求我們敢于擔(dān)當(dāng)，敢于承擔(dān)起自己的責(zé)任。在任何時(shí)候，我們都不能把責(zé)任推給他人，要讓自己成為解決問(wèn)題的第一人。盡管工作中會(huì)遇到各種困難和阻力，但只有勇于擔(dān)當(dāng)，才能順利地完成各項(xiàng)工作。
第四，政德需要注重務(wù)實(shí)和進(jìn)取。政府官員在工作中應(yīng)該注重實(shí)際效果，并始終追求進(jìn)取。面對(duì)社會(huì)發(fā)展的需求和挑戰(zhàn)，我們要敢于改革創(chuàng)新，積極推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。不能因?yàn)轶w制的保守而束縛思想和行動(dòng)，而是要勇敢地探索新的思路和方法，以實(shí)際行動(dòng)回應(yīng)民眾的期待。同時(shí)，我們也要學(xué)會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自己的管理水平和領(lǐng)導(dǎo)能力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
最后，政德需要堅(jiān)守操守。政德是一種永恒的追求，它不僅要求政府官員在工作中要嚴(yán)守規(guī)則和法律，而且要求我們?cè)谒较碌纳钪幸惨３值拙€(xiàn)和操守。政德包括廉潔奉公和高尚的人格品質(zhì)，而人格品質(zhì)的形成和保持需要長(zhǎng)期的鍛煉和修煉。政府官員要有高尚的人格品質(zhì)和高尚的道德追求，時(shí)刻保持清醒和警惕，以身作則，為人民樹(shù)立一個(gè)行為規(guī)范的榜樣。
總之，政德是一種需要時(shí)刻保持和提升的品質(zhì)。在政府職務(wù)任期中，政德的重要性難以忽視。作為一名政府官員，只有時(shí)刻保持聆聽(tīng)民意的謙卑之心，堅(jiān)守底線(xiàn)的正直之道，勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任精神，務(wù)實(shí)進(jìn)取的工作態(tài)度和高尚操守的自我要求，才能夠真正履行好自己的職責(zé)，為國(guó)家和人民作出積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也希望我們每一個(gè)公民逐漸提高自身的政德素養(yǎng)，共同建設(shè)和諧美好的社會(huì)。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十三
第一段：引言-政德的重要性和定義（200字）。
政德是指政治人物在執(zhí)政過(guò)程中所表現(xiàn)出的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。它不僅是政治人物個(gè)人品德的體現(xiàn)，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障。政德關(guān)系著政治人物對(duì)民眾利益的忠誠(chéng)，對(duì)公共事務(wù)的公正處理，以及誠(chéng)信和勤勉的工作態(tài)度。政德是政治人物樹(shù)立良好形象、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和民主發(fā)展的基石。
第二段：政德的內(nèi)涵和實(shí)踐（300字）。
政德包含著忠誠(chéng)、公正、廉潔、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)榷鄠€(gè)方面。首先，政治人物應(yīng)忠誠(chéng)于人民利益，將民眾的需求和權(quán)益置于至高無(wú)上的位置，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家和民眾的利益。其次，政治人物應(yīng)以公正的態(tài)度處理公共事務(wù)，不偏袒不公，不以私利為重。再次，政治人物應(yīng)保持廉潔自律的操守，絕不利用職權(quán)謀取個(gè)人私利。最后，政治人物應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，注重事實(shí)真相，決策過(guò)程合法合規(guī)，維護(hù)政府決策的科學(xué)性和權(quán)威性。
第三段：政德心得的培養(yǎng)和重要性（300字）。
政德心得的培養(yǎng)需要長(zhǎng)期的自我修養(yǎng)和不斷的實(shí)踐總結(jié)。首先，政治人物可以通過(guò)提高道德品質(zhì)來(lái)培養(yǎng)政德，如通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典文獻(xiàn)和道德教育，增強(qiáng)政治人物的思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。其次，政治人物要有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，不斷學(xué)習(xí)更新的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以提高工作能力和水平。再次，要保持良好的職業(yè)操守和修身養(yǎng)性，注重自省和自我反思，從而發(fā)現(xiàn)自身的不足并及時(shí)改正。政德心得的培養(yǎng)不僅對(duì)政治人物自身的發(fā)展至關(guān)重要，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理效能和建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。
第四段：政德心得的實(shí)踐案例（300字）。
近年來(lái)，我國(guó)從各級(jí)政府到黨員領(lǐng)導(dǎo)干部積極推進(jìn)政德建設(shè)，取得了顯著成效。以習(xí)近平總書(shū)記為首的黨中央高度重視政德問(wèn)題，提出了“四個(gè)意識(shí)”和“四個(gè)自信”的具體要求。在黨風(fēng)廉政建設(shè)中，加大了反腐力度，堅(jiān)決打擊了腐敗現(xiàn)象，樹(shù)立了良好的黨內(nèi)政治生態(tài)。同時(shí)，在基層干部選拔任用中，越來(lái)越注重政德的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)了政府行政能力的不斷提升。這些實(shí)踐案例充分證明，政德建設(shè)不僅是一種理念，更是要落實(shí)到行動(dòng)中。
政德的培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)對(duì)于政治人物個(gè)人和社會(huì)發(fā)展都具有重要意義。首先，政德是政治人物樹(shù)立良好形象和爭(zhēng)取民眾信任的基礎(chǔ)，能夠增強(qiáng)政府的權(quán)威和公信力。其次，政德是政治人物有效履行職責(zé)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的保障，能夠確保政府決策的科學(xué)性和合法性。最后，政德是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石，能夠維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。因此，每個(gè)政治人物都應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到政德的重要性，不斷提高自身素質(zhì)，將政德的理念融入到實(shí)際工作中。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十四
《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人?？追蜃诱且赃@種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€(gè)特別講究信念的人。
他的學(xué)生子貢問(wèn)，一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢？
孔子的回答說(shuō)只有三條：足兵，足食，民信之矣。
第一，國(guó)家機(jī)器要強(qiáng)大，必須得有足夠的兵力做保障。
第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。
第三，老百姓要對(duì)國(guó)家有信仰。
這個(gè)學(xué)生說(shuō)三條太多了。如果必須去掉一條，您說(shuō)先去什么?
孔夫子說(shuō)：“去兵?！痹劬筒灰@種武力保障了。
子貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？
孔夫子非常認(rèn)真地告訴他：“去食?！蔽覀儗幙喜怀燥埩?。
接著他說(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>
沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古而今誰(shuí)不死??？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。
而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這就是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
這個(gè)故事在《論語(yǔ)》里叫做“子貢問(wèn)政”。
誠(chéng)然，誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來(lái)越不滿(mǎn)了。因?yàn)樗吹街車(chē)傔€有乍富的階層，總還有讓自己不平衡的事物。
人人都希望過(guò)上幸?？鞓?lè)的生活，而幸?？鞓?lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷史上許多著名的文人詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大的影響。例如陶淵明不愿為五斗米而折腰，讓每個(gè)人心里都開(kāi)出了一片樂(lè)土。
子貢問(wèn)了孔子一個(gè)非常大的問(wèn)題，“您能告訴我一個(gè)字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？”
孔子以商量的口氣對(duì)他說(shuō)：“如果有這么個(gè)字，那大概就是“恕”字吧?！?/p>
什么叫“恕”呢？孔子又加了八個(gè)字的解釋?zhuān)凶觥凹核挥?，勿施于人”。就是你自己不想干的事，你就不要?qiáng)迫別人干。人一輩子做到這一點(diǎn)就夠了。
孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“說(shuō)我老師這一輩子學(xué)問(wèn)的精華，就是‘忠恕’這兩個(gè)字了”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。
但是，真正做到寬容談何容易。佛家有一個(gè)有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō)，我把你背過(guò)去吧。于是就把姑娘背過(guò)了河。
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過(guò)河就放下了，你怎么背了二十里地還沒(méi)放下？
這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂(yōu)”呢？就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。
其實(shí)，《論語(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿(mǎn)幸福感。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個(gè)是“仁”字。
孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問(wèn)老師什么叫仁？老師只告訴他兩個(gè)字：“愛(ài)人”。愛(ài)別人就叫仁。
樊遲又問(wèn)什么叫智？老師說(shuō)：“知人?！绷私鈩e人就叫智慧。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁；了解別人，就是智。就這么簡(jiǎn)單。
那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人呢？
孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）你自己想有所樹(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所樹(shù)立；你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐仁義的方法。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十五
論語(yǔ)是中國(guó)古代偉大哲學(xué)家孔子所著的一部名著，它詳細(xì)地記錄了孔子和他的弟子們的思想、學(xué)說(shuō)和言行，讓我們更好地了解和掌握孔子的思想。在我讀完《論語(yǔ)》后，我深有感觸，下面我將就此談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)心得和體會(huì)。
第二段：了解孔子思想
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我更加深入完整地了解了孔子的思想?？鬃铀枷胱⒅厝伺c人之間的關(guān)系，主張仁愛(ài)、誠(chéng)信、恭敬、溫和、公正、信守，追求人類(lèi)道德的高度，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)心靈文化的本質(zhì)價(jià)值。他提出的許多思想至今仍被廣泛地應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。
第三段：學(xué)習(xí)孔子的言行
《論語(yǔ)》不僅記錄了孔子的思想，也詳細(xì)描述了他的言行?？鬃釉缙谑且粋€(gè)輔佐政治、教育年輕學(xué)子的普通人，但他的言行卻使他成為世界上最受尊敬的偉人之一。孔子的言行展現(xiàn)出極高的智慧和勞動(dòng)精神，給我們提供了很好的榜樣，讓我們更加努力地學(xué)習(xí)和行事。
第四段：深入思考
通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)論里孔子的思想雖然深刻，但同時(shí)又留有很大的思考空間，并非僵化或死板。這使我想到無(wú)論是學(xué)習(xí)還是人生，都應(yīng)該不斷思考、不斷反省、不斷進(jìn)步，不拘泥于任何一種思想。同時(shí)，我們也應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)和平等的態(tài)度，讀取和吸收來(lái)自各個(gè)文化的啟示和精華。這些想法給了我更加廣闊的人生視野和理念。
第五段：總結(jié)
《論語(yǔ)》是我們中華文化中的一部精華，它教給我們?nèi)蕫?ài)、誠(chéng)信、恭敬、溫和、公正和信守等偉大美德，讓我們可以有一個(gè)好的人生引導(dǎo)。我深刻感受到，讀書(shū)的重要性在于我們通過(guò)書(shū)中的思想和形象，來(lái)錘煉自己的精神，提高我們的人格素養(yǎng)，積累長(zhǎng)期思考的能力，因此我深深地感激這本書(shū)帶給我的啟示，而它更是一個(gè)讓我們持續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展人格的寶貴財(cái)富。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十六
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，具有重要的文化價(jià)值和思想意義。而作為《論語(yǔ)》的讀者，我們也應(yīng)該深入理解其內(nèi)容，認(rèn)真思考其中的道理。本文將從我的角度出發(fā)，分享幾個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》中的心得體會(huì)。
二、孔子的仁德之道
孔子被譽(yù)為中國(guó)文化的偉大思想家和教育家，其思想將中國(guó)古代的儒家道德觀念推向了高峰?！墩撜Z(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“仁”，就是孔子所推崇的道德準(zhǔn)則。在《論語(yǔ)》中，“仁”體現(xiàn)著一種寬容，一種善良和體恤他人的品質(zhì)，這一品質(zhì)也是孔子所提倡的做一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人的關(guān)鍵所在。
另外，孔子也極為重視人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互動(dòng)。例如在《論語(yǔ)》中有一句“己所不欲勿施于人”，就說(shuō)明了孔子提倡的“以禮相待”的人際交往方式。這也是當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的和諧關(guān)系的重要體現(xiàn)。
三、學(xué)習(xí)的重要性
孔子非常注重學(xué)習(xí)，他認(rèn)為知識(shí)是人類(lèi)發(fā)展的根本和基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》中不僅有各種學(xué)問(wèn)的討論，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。其中很多句子，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”和“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，都給我們這個(gè)時(shí)代的人提供了很好的學(xué)習(xí)方式和心態(tài)。
在當(dāng)今社會(huì)，時(shí)刻學(xué)習(xí)是一種常態(tài)化的形式。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，在快速變化、充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，持續(xù)的學(xué)習(xí)和不斷的自我提升是維持競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。因此《論語(yǔ)》中如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，也都是貫穿學(xué)習(xí)全過(guò)程的重要原則。
四、謙虛的美德
《論語(yǔ)》中一些和謙虛有關(guān)的句子也頗有啟示性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這些內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度，使我們?cè)谌粘Ｉ钪幸材軓闹蝎@得正面的引導(dǎo)和啟示。
人們普遍意識(shí)到，謙虛是一種美德。擁有謙虛的品質(zhì)，可以使個(gè)人更加接受反饋和挑戰(zhàn)，從而更好地發(fā)掘自己的潛力，快速發(fā)展。此外，謙虛的態(tài)度也能構(gòu)建更加和諧的社會(huì)，并給身邊的人帶來(lái)積極的影響。
五、自律的價(jià)值
孔子的思想中也包含了一種自律的價(jià)值，為人處事應(yīng)該有一些原則和規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中的句子“不恥下問(wèn)”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”和“己所不欲勿施于人”，都忠告我們要為自己的行為負(fù)責(zé)，要切實(shí)做好自己的人生規(guī)劃和自律。
事實(shí)上，只有自律才能為我們的人生增加不可替代的價(jià)值。一個(gè)能夠自律的人在任何情況下都能夠按自己的意愿和目標(biāo)來(lái)行動(dòng)，并認(rèn)真對(duì)待自己所做的每一件事情。而自律不僅使個(gè)人奮斗更有價(jià)值，甚至能夠傳遞出一種強(qiáng)烈的精神力量，影響身邊的人與環(huán)境。
六、結(jié)語(yǔ)
此篇文章從不同角度對(duì)《論語(yǔ)》的思想進(jìn)行了整理和探討，希望對(duì)讀者有所啟示和幫助。無(wú)論是心境還是人生，都需要借助優(yōu)秀的經(jīng)典來(lái)引導(dǎo)前行。而《論語(yǔ)》恰是這樣一部經(jīng)典，擁有深刻的思想內(nèi)涵和極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，給我們的人生注入了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和指引。對(duì)此，我們都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，認(rèn)真學(xué)習(xí)，才能更好地將其悟思于心，應(yīng)用于生活。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十七
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
（一）學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
（二）因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱(chēng)贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
（三）善于啟發(fā)，觸類(lèi)旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
（四）相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話(huà)句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線(xiàn)，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十八
第一段：引言（開(kāi)篇）
《論語(yǔ)》作為中國(guó)古代經(jīng)典名著之一，是儒家文化的重要代表之一。閱讀《論語(yǔ)》不僅可以讓我們了解儒家思想，還能夠從中汲取智慧和啟示，使我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到了其深邃的哲理和遠(yuǎn)見(jiàn)的魅力。下面將結(jié)合自身體驗(yàn)，分為三個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第二段：理想人格的塑造
《論語(yǔ)》以孔子的言行為藍(lán)本，塑造了一系列儒家理想人格。孔子在《論語(yǔ)》中提到：“巧言令色，鮮矣仁?！边@句話(huà)告訴我們，表面上的言辭和外貌雖然可以欺騙別人，但真正的仁愛(ài)卻不是憑借這些外在條件獲得的。這提醒我們?cè)谂c他人互動(dòng)時(shí)，要真誠(chéng)相待，以真心換取真心。此外，《論語(yǔ)》中還有關(guān)于君子修養(yǎng)、孝道、忠誠(chéng)等方面的討論，這些道德準(zhǔn)則對(duì)于我們明確人生目標(biāo)、建立正確的價(jià)值觀有著重要的指導(dǎo)作用。
第三段：教育理念的啟示
《論語(yǔ)》中討論的教育問(wèn)題也給我們提供了寶貴的啟示?？鬃诱J(rèn)為：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這表明學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不能僅停留在紙上談兵。只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，才能真正領(lǐng)悟和掌握。此外，《論語(yǔ)》還提到了人與人之間的學(xué)習(xí)和交流的重要性。通過(guò)與他人探討問(wèn)題，我們可以開(kāi)拓視野、獲得新的見(jiàn)解，培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。在當(dāng)今社會(huì)，這些教育理念仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，可以引導(dǎo)我們更好地面對(duì)學(xué)習(xí)和工作中的困難。
第四段：治國(guó)理政的借鑒
《論語(yǔ)》中有關(guān)治國(guó)理政的話(huà)題也給我們提供了很多借鑒?？鬃犹岢隽恕耙缘轮螄?guó)”的思想，認(rèn)為對(duì)于一個(gè)國(guó)家的良好發(fā)展來(lái)說(shuō)，道德的重要性不可忽視。一個(gè)君子應(yīng)當(dāng)以身作則，以高尚的品質(zhì)來(lái)影響他人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。他還提倡禮樂(lè)的重要性，認(rèn)為通過(guò)禮樂(lè)可以約束人們的行為，增進(jìn)和諧與進(jìn)步。這些治國(guó)理念在當(dāng)代社會(huì)同樣具有重大意義，為我們提供了思考和改進(jìn)現(xiàn)行制度的方向。
第五段：個(gè)人修養(yǎng)的反思
在讀完《論語(yǔ)》之后，我對(duì)自身的修養(yǎng)也有了更深的反思。孔子在《論語(yǔ)》中提出“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”這一觀點(diǎn)。這告訴我們，只有將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、樂(lè)于努力，我們才能真正取得進(jìn)步。同時(shí)，《論語(yǔ)》還告誡我們要謙虛謹(jǐn)慎，不要自視甚高。我深受啟發(fā)，決定以謙遜的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)和生活中的挑戰(zhàn)，不斷完善自己，提升自身修養(yǎng)。
總結(jié)：
《論語(yǔ)》是一本經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想。從塑造理想人格到教育理念的啟示，再到治國(guó)理政的借鑒和個(gè)人修養(yǎng)的反思，這些都為我們提供了寶貴的指導(dǎo)和啟示。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以建立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)美好的人格，發(fā)掘自身潛力，提高學(xué)習(xí)和工作的能力。在當(dāng)代社會(huì)中，仍可以從《論語(yǔ)》中找到很多適用的智慧，使我們?cè)谌松牡缆飞夏軌蚋用髦嵌孕诺厍靶小?/p>
論語(yǔ)論政心得體會(huì)篇十九
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，無(wú)論在古代還是現(xiàn)代，都具有重要的價(jià)值和深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以從中汲取智慧，感受儒家思想的魅力。在我精讀《論語(yǔ)》后，我深有體會(huì)，下面將從教育思想、道德規(guī)范、家庭倫理、為政方略以及修身養(yǎng)性五個(gè)方面展開(kāi)談?wù)摗?/p>
首先，教育思想是《論語(yǔ)》的核心內(nèi)容之一?？鬃拥慕逃枷霃?qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展以及道德修養(yǎng)。他主張以教為主，以德為先。他認(rèn)為，教育不僅僅是對(duì)知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)人的德育?！墩撜Z(yǔ)》中有句經(jīng)典的話(huà)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！边@表明孔子認(rèn)為，知識(shí)對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就像水一樣重要；而仁愛(ài)之情，則如同山一樣不可或缺。這個(gè)思想使我明白，教育的目的是要培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，更要通過(guò)教育使他們成為品德良好、有道德修養(yǎng)的人。
其次，《論語(yǔ)》中的道德規(guī)范給了我們很多啟示?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人與人之間的基本道德準(zhǔn)則，比如仁愛(ài)、孝順、忍讓等。在孔子看來(lái)，道德規(guī)范不僅僅是為了個(gè)人的利益，更是為了社會(huì)的和諧發(fā)展。在《論語(yǔ)·季氏》中，孔子強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”的道德準(zhǔn)則，這使我深受觸動(dòng)。這句話(huà)告訴我們要以真誠(chéng)的心待人，不要對(duì)他人做出自己不愿意被做的事情。只有按照這樣的道德規(guī)范來(lái)行事，才能夠建立一個(gè)和諧、有愛(ài)的社會(huì)。
第三，《論語(yǔ)》中的家庭倫理給了我很多思考。在孔子看來(lái)，家庭是一個(gè)人品德修養(yǎng)的基石，家庭的和諧與不和諧直接影響到了人的品德修養(yǎng)。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子提到：“上好禮，則民易使也?！边@表明一個(gè)人要成為一個(gè)好的政治家，首先要在家庭中學(xué)會(huì)做一個(gè)守法守禮的人。這使我明白，要想成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，首先要從家庭做起，要在家庭中學(xué)會(huì)做一個(gè)遵守規(guī)則、尊重他人的人。
第四，《論語(yǔ)》中的為政方略給了我很多啟發(fā)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了為政者要守正，要以德為先。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子提到：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！边@說(shuō)明一個(gè)好的政治家應(yīng)該是一個(gè)品德高尚的人，他們要有道德引領(lǐng)群眾，以身作則，用榜樣的力量來(lái)感化人們。這使我明白，為政者要以德為本，只有懂得尊重、正直和行善，才能夠?yàn)槊癖娭\福利，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
最后，《論語(yǔ)》中的修身養(yǎng)性給了我很多啟示。孔子認(rèn)為，修身養(yǎng)性是一個(gè)人成為有品德的人的基礎(chǔ)。在《論語(yǔ)·子路》中，孔子提到：“君子務(wù)本，本立而道生。”這告訴我們要從根本上修身養(yǎng)性，培養(yǎng)出高尚的品德。只有內(nèi)心強(qiáng)大，不斷自我完善和修正，才能夠成為一個(gè)與眾不同的人。
總的來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著很深的智慧和啟示。從中，我們可以得到很多關(guān)于教育、道德、家庭、政治以及修身的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過(guò)精讀《論語(yǔ)》，我深入了解到儒家思想的博大精深，深刻影響了我對(duì)生活和人生的認(rèn)識(shí)。我相信，只要我們能夠從中汲取養(yǎng)分，相信孔子的教育思想，我們就能夠在生活中變得更加優(yōu)秀和有價(jià)值。
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