總結(jié)過去一年的工作，為新的一年制定計劃。9、完美的總結(jié)應(yīng)該包含自己的思考和體會。想要了解更多關(guān)于總結(jié)的實(shí)例，以下是小編帶來的一些總結(jié)范文，供大家參考。
教育理念的心得篇一
2020年六一兒童節(jié)，以過一個“趣味、有味、有文化的兒童節(jié)”為宗旨，以“健康六一，歡樂六一”為主題，開展豐富多彩的活動，讓孩子們過一個充實(shí)而又有意義的節(jié)日，激發(fā)學(xué)生健康生活、熱愛生活、熱愛學(xué)校、關(guān)愛小伙伴的豐富情感，充分展示學(xué)生的才華?；顒有问蕉鄻?，資料健康，既豐富了孩子們的節(jié)日生活，又起到了教育作用，受到了廣大家長的一致稱贊?，F(xiàn)將我校系列活動開展情景總結(jié)匯報如下：
一、領(lǐng)導(dǎo)重視，精心組織
我校領(lǐng)導(dǎo)高度重視慶六一系列活動的開展情景，認(rèn)真制定活動方案，圍繞活動主題，進(jìn)取探索，因地制宜地制定了整個活動計劃。并將籌備工作落實(shí)到班級、人頭，構(gòu)成人人參與的局面。在活動期間，努力營造良好的氛圍，擴(kuò)大宣傳聲勢和影響，進(jìn)取爭取社會各界對活動的支持和參與，并充分利用學(xué)生游行，加大本次活動的宣傳力度。
二、我校“六一大型活動節(jié)目”，是早準(zhǔn)備，早定向
這一點(diǎn)是我校在歷年的六一籌備工作上都做的很好。就說今年吧，早在三月底，校領(lǐng)導(dǎo)就把活動方案安排到少隊處，讓教師參考研究，從而給教師帶來了一個新的思路。四月初六一主題基本上定下來，方便教師圍繞主題準(zhǔn)備節(jié)目。我校從四月的第一周就開始排練，每一天只練半個小時，一點(diǎn)也不影響正常上課，接近六一，節(jié)目輕簡便松練完了。在準(zhǔn)備鞋子，道具上，我校也在五一左右就完成了，所以到六一之前，師生一點(diǎn)都不感到緊張。我校真的做到了早準(zhǔn)備早開始的六一系列活動。運(yùn)動會籌備方面，體育組早著手，早訓(xùn)練。彩旗隊，口風(fēng)琴演奏隊也在音樂組教師的口哨聲中訓(xùn)練有素。
三、隆重的的表彰活動
舉行隆重表彰活動，表彰了多個優(yōu)秀個人和優(yōu)秀班級。受到表彰的同學(xué)當(dāng)著全校師生的面接過獎狀和獎品，臉上都洋溢著自豪的笑容。同時這些成績，也讓在場的家長們重新認(rèn)識了學(xué)校的教學(xué)成果。為學(xué)校深入民心起到了良好的宣傳作用。
四、親子活動，親密過節(jié)
學(xué)校號召家長帶領(lǐng)孩子進(jìn)取參與各種親子活動，在活動中，在游戲里與孩子親密交流，滿足孩子心靈上渴望與家人在一齊的夙愿。真正做到從孩子心靈出發(fā)。為學(xué)生研究。收獲頗豐。
五、慶六一兒童節(jié)活動總結(jié)
今日的學(xué)校里一陣陣歡欣雀躍，每個參與的孩子都在活動中得到了鍛煉，體會到了童年的歡樂。有的班級得到了一等獎，有的沒有，可是同學(xué)們都在參與中充實(shí)了自我，加強(qiáng)了班級的凝聚力，都度過完美的節(jié)日時光。這才是本次活動的宗旨。
熱火朝天的運(yùn)動會結(jié)束了，趣味的游戲長廊結(jié)束了，兩個多小時的文藝活動在愉快的氣氛中也結(jié)束了，可是孩子們留下的笑聲還蕩漾在學(xué)校中，整個學(xué)校似乎也變得更加明媚和朝氣蓬勃。能夠說，今年的“六一”，作為活動的組織者，雖然我們付出了許多勞動，但能讓孩子們度過了一個愉快的節(jié)日，看到同學(xué)們臉上洋溢著燦爛、幸福的笑容，我們的辛苦是值得的。
教育理念的心得篇二
教育理念是指導(dǎo)教育行為的思想觀念和精神追求。面對全面推進(jìn)素質(zhì)教育的新形勢，作為教師的我們，在新形勢下迫切需要不斷地更新教育理念，提高將知識轉(zhuǎn)化為智慧、將理論轉(zhuǎn)化為方法的能力，提高將學(xué)科知識、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)整合的能力，增強(qiáng)理解學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生道德、學(xué)識和個性全面發(fā)展的自覺性。在不斷的學(xué)習(xí)《教育新理念》過程中，感觸頗深。
作為一位教師，我在閱讀了此書后不禁反思：我們的孩子喜歡怎樣的教育？
中國的課堂教學(xué)是“去問題教學(xué)”，學(xué)生沒有問題走進(jìn)課堂，教師提出問題學(xué)生解決，學(xué)生沒有問題走出課堂，學(xué)生的頭腦只是一個儲存知識的倉庫，這不由得使人們對教育的真正功能產(chǎn)生了深思，反之，美國的教育認(rèn)為：學(xué)生走進(jìn)教室時，帶著滿腦子的問題。老師在回答他們問題的過程中，有意通過情景、故事、疑問、破綻等激發(fā)學(xué)生更多的問題。老師的'回答使學(xué)生產(chǎn)生更加多的問題。帶著更多的問題走出教室。書中提出教育的真諦在于“將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格”。但是，這并不是自然而然的，它需要教育工作者把握信息技術(shù)，重新認(rèn)識教育的功能，履行教育的真正使命。
通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到作為教師的我應(yīng)該做到：
作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
沒有獲得實(shí)踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現(xiàn)實(shí)，就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去，由實(shí)踐來檢驗(yàn)教育理念的可行性，并在實(shí)踐中提煉出真正適合教學(xué)的教育理念。正如顧明遠(yuǎn)先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。”我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐，做一個教育改革的身體力行者。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展。需要教師關(guān)注個性差異，允許每個學(xué)生自由地發(fā)展與個性充分地張揚(yáng)。我們對待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵作為給學(xué)生們的禮物，說不定什么時候就會有天才出現(xiàn)。
教育理念的心得篇三
教育不僅僅是傳授知識，更是一種對人的塑造和引導(dǎo)。每個教育工作者都有自己的教育理念，這種理念是對于教育的認(rèn)知和認(rèn)識。在現(xiàn)代社會，隨著社會的發(fā)展，教育已經(jīng)變得愈發(fā)復(fù)雜，培養(yǎng)的對象對于能力和素質(zhì)的要求也愈加多元。因此，建立一套完善的教育理念，對于培養(yǎng)有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代人才，意義重大。
第二段：對于教育理念的理解和打破傳統(tǒng)觀念。
教育理念是教育思想在具體實(shí)踐中的反映。在過去的教育中，往往強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識，培養(yǎng)考試型學(xué)生，缺少關(guān)心學(xué)生人格發(fā)展和民主教育等問題，這種教育理念開始得到打破。更多的人開始關(guān)注學(xué)生的個性差異，注重培養(yǎng)思考能力和創(chuàng)新能力。這樣的教育理念有助于學(xué)生全面發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人的自身價值和社會價值的雙重價值。
第三段：從“教”和“育”兩個方面談教育理念。
教和育是教育基本的兩個方面。在教育中，“教”是傳授知識和技能，而“育”更多的是塑造學(xué)生成長和健康的發(fā)展能力。因此，教育者的任務(wù)不僅僅是傳授知識，更要注重對于學(xué)生的全面發(fā)展和個性特點(diǎn)的發(fā)掘。這樣才能讓學(xué)生在知識和品德上實(shí)現(xiàn)雙重發(fā)展，并為未來的生活和工作做好準(zhǔn)備。
第四段：如何樹立適合自己的教育理念。
建立自己的教育理念是一個動態(tài)的過程，需要不斷總結(jié)和反思，不斷嘗試和創(chuàng)新。首先，教育者應(yīng)該理性地分析自己的教學(xué)形象和特點(diǎn)。其次，教育者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)新知識，豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并運(yùn)用到自己的教學(xué)實(shí)踐中。最后，教育者還需要關(guān)注學(xué)生的反饋和評價，積極改進(jìn)自己的教育方法，以達(dá)到更好的教育效果。
第五段：總結(jié)教育理念對于教育工作者的重要性。
教育理念是一種關(guān)于教育思想的體現(xiàn)。對于教育工作者而言，它是一種指導(dǎo)教學(xué)和塑造人的思想基礎(chǔ)。一個適合自己的教育理念，可以幫助教育工作者更好地定位自己的角色和任務(wù)，更好地塑造優(yōu)秀的人才。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和思考，建立自己的教育理念，為培養(yǎng)出更多的具有思想、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)男聲r代人才做出自己的貢獻(xiàn)。
教育理念的心得篇四
在閱讀《教學(xué)新理念》這本書時，引起我最大關(guān)注的，是有關(guān)數(shù)學(xué)的教育。
之前從來也沒有特別地深究過，于是直到看到這本書時，才明白數(shù)學(xué)的本質(zhì)竟然是“無中生有”。仔細(xì)想想，也不無道理。數(shù)學(xué)是一門抽象的學(xué)科，從具體的事物里抽象出所謂的信息，進(jìn)行抽象的加工處理成為我們所要的結(jié)果，能幫助解決問題的一個結(jié)果。那么，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的，就是通過由淺入深的學(xué)習(xí)、積累，不斷學(xué)會新的思考方法（而不是新的知識），用以解決問題。所以，數(shù)學(xué)應(yīng)該是一門開放的學(xué)科，用積累的數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)方法，去創(chuàng)造性的解決社會中的數(shù)學(xué)問題。在我們小學(xué)階段的課里，完全背離課本而進(jìn)行徹底的開放教學(xué)是不可能的。孩子們要解決社會生活中的數(shù)學(xué)問題，必須掌握一定的數(shù)學(xué)知識和具備一定的數(shù)學(xué)思考方法才行，所以我想，可以利用教材中所編排的實(shí)踐活動進(jìn)行有效地安排、組織，從中培養(yǎng)孩子們初步地解決實(shí)際問題的能力。
那么，怎樣才能搞好實(shí)踐活動呢？我思考了以下幾個方面。
一、明確活動目的，寫好活動計劃
每一次實(shí)踐活動，都絕不可以是無目的無計劃的，它必須是為了配合教科書上的教學(xué)內(nèi)容，是為學(xué)生能夠更好的掌握所學(xué)的數(shù)學(xué)知識服務(wù)的，必須是為了達(dá)到一定的教學(xué)目的而組織的。同時，每次的實(shí)踐活動之前，教師必須如同上課之前的`備課一樣，為它制訂一個詳細(xì)的活動計劃，當(dāng)然還要顧及計劃的合理性、可行性。只有有目的有計劃的實(shí)踐活動，才能使學(xué)生在活動中有所收獲。
二、幫助學(xué)生做好相關(guān)的知識準(zhǔn)備
每次實(shí)踐活動，都需要學(xué)生以相關(guān)的數(shù)學(xué)知識作為活動的基礎(chǔ)。那么在活動之前，教師就要幫助學(xué)生把所需的數(shù)學(xué)知識理一遍。
幫助學(xué)生作相關(guān)的知識準(zhǔn)備，可以安排在活動之前，也可以落實(shí)在之前的課堂教學(xué)中，要看具體的教學(xué)實(shí)際而定。
三、準(zhǔn)備好實(shí)踐活動必須的素材
數(shù)學(xué)實(shí)踐活動，是在實(shí)踐中運(yùn)用數(shù)學(xué)的活動，這必然要動用許多素材。有時是一些資料，如圖片，文字描述，數(shù)據(jù)統(tǒng)計表等；有時是一些實(shí)物，如彩球、細(xì)棒等等；有時是一些工具，如器皿，卷尺，以及其他學(xué)習(xí)用具；有時也會用到相關(guān)的多媒體素材，如視頻錄像等等。在討論要準(zhǔn)備哪些必須的素材時，完全可以放手給學(xué)生思考，集齊大家的智慧，這不也是一個激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的機(jī)會么？為了能夠使數(shù)學(xué)實(shí)踐活動順順利利的開展，一定要提前把必需的用品準(zhǔn)備的妥妥當(dāng)當(dāng)，并及時的分配到學(xué)生手里，避免手忙腳亂引起混亂。
四、創(chuàng)設(shè)情境，引起學(xué)生的參與熱情
要使實(shí)踐活動開展的有聲有色，使每個學(xué)生都能投入極高的參與熱情，作為教師還應(yīng)當(dāng)精心為實(shí)踐活動創(chuàng)造一個合適的情境，可以提出一個問題，如“買什么電話卡劃算”“壓歲錢怎么花”；可以說一個故事，把需要解決的難題融入到故事中去，激起學(xué)生思考解決問題的主動性；可以開展角色游戲，如“小小快餐店”；當(dāng)然也可以把學(xué)生領(lǐng)到實(shí)際生活中，讓他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)簡單的數(shù)學(xué)問題，并通過觀察、測量獲得所需要的信息從而解決問題。
為學(xué)生的實(shí)踐活動創(chuàng)造一個學(xué)習(xí)的情境也是十分重要的，學(xué)習(xí)情境是否有趣，是否有吸引力，決定著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)過程中的參與熱情。
五、做好實(shí)踐活動的組織者
學(xué)生從煩悶枯燥的課堂學(xué)習(xí)走進(jìn)活潑有生趣的實(shí)踐活動中，難免他們會出現(xiàn)主動性過強(qiáng)，情緒激動的情況，也就是常說的“收不住”，那么教師就要做好活動的組織者，在實(shí)踐活動之前就應(yīng)當(dāng)提出相關(guān)要求，制訂一些與活動有關(guān)的規(guī)則，活動中更要加強(qiáng)督促和學(xué)生之間的互相督促，使學(xué)生做到張馳有度。
六、及時做出實(shí)踐活動的總結(jié)
每次實(shí)踐活動結(jié)束前，一定要及時對這次數(shù)學(xué)實(shí)踐活動中每個學(xué)生的表現(xiàn)，如學(xué)習(xí)情緒、思考問題和解決問題的方法等諸多方面進(jìn)行一定的表揚(yáng)、肯定和鼓勵，以激發(fā)他們以后參與實(shí)踐活動的積極性。
當(dāng)然，要對這次數(shù)學(xué)實(shí)踐活動所解決的問題，或者是研究的結(jié)果，都要進(jìn)行一個精確的概括，這才是最重要的。這個總結(jié)可以由教師來說，當(dāng)然教師也可以把這個機(jī)會放給學(xué)生，讓他們自己去陳述自己的研究成果。顯然后者優(yōu)于前者。
總之，實(shí)踐活動是十分重要的，是檢查學(xué)生對所學(xué)知識掌握多少的反饋，是學(xué)生對所學(xué)知識的一個實(shí)際運(yùn)用。在活動中，學(xué)生的實(shí)際操作能力，思考問題及解決問題的能力，以及合作交流的能力都得到一定的培養(yǎng)。
教育理念的心得篇五
對高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問題，集中反映在忽視以學(xué)生為本，忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求，缺乏對學(xué)生成長規(guī)律的深人認(rèn)識和把握。新形勢下，大學(xué)生道德教育無論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。
主體，指認(rèn)識活動的承擔(dān)者;客體，指認(rèn)識的對象性。主體性，即獨(dú)立性、主動性。指不需要別人的幫助，自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的.方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問題反映教育工作的一個重要規(guī)律，即知識技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量，積極活動才能獲得。
馬克思指出：“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律?！钡?卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會尊重個體的自律和自由。道德是社會人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長期以來，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個人從屬于集體，從屬于社會，從屬于國家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來規(guī)范人的日常生活行為，有時甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評價上，獎懲成為支配個人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個人的權(quán)利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對道德的自主選擇和判斷，難以自覺履行道德義務(wù)，培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。
人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。
主體道德教育作為一種教育活動，包括受教育者對道德規(guī)范的對象化活動和教育者、受教育者之間的交往活動，道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對自身發(fā)展的改造，這種改造是通過客體的主體化和主體的客體化的能動作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過程，完成教育者對受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量?？腕w主體化表現(xiàn)為主體對道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過程則成為人發(fā)展的動力源。
道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系（互為主客體關(guān)系）。道德教育的過程是通過兩個主體間的交往互動實(shí)現(xiàn)的，因此，無論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動;道德教育關(guān)注人生的意義、價值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對這些問題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價值目標(biāo)的設(shè)定，忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國學(xué)者馬斯洛在《人的激勵理論》一書中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則，是人們追求幸福快樂的需要。
馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式，一是“自然主體的那種個人需要”，二是“表現(xiàn)為社會需要的個人需要”，“在現(xiàn)實(shí)世界中個人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁）個體作為一個社會成員，要在社會中生存和發(fā)展，滿足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會運(yùn)行和社會生活的基本規(guī)則，個體只有在掌握了社會規(guī)則并遵守時，才能被社會認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個人的需要。道德一開始在個體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個體實(shí)現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當(dāng)個體把道德作為一種手段來思考和應(yīng)用時，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經(jīng)階段。此時，個體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿足個體利益的需要。伴隨著個體認(rèn)識能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個體道德需要對于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個體道德的發(fā)生發(fā)展過程中，個體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對客觀事物的取舍，個體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
德需要，社會道德需要對個體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動力，需要是個體道德發(fā)生發(fā)展也是社會道德發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動力，是一種精神需要。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。
西方功利主義道德觀的代表人物是英國資產(chǎn)階級倫理學(xué)家邊沁（jeremybentham）和英國唯心主義哲學(xué)家穆勒（johstuartmill），他們認(rèn)為，快樂幸福是評價道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。在穆勒看來，功利就是快樂與免除痛苦?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明:引起快樂的最主要的情境條件是一個人追求并達(dá)到目的。每個人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因?yàn)槊赖陆o了自身利益，之所以愛人而生同情心和報恩心，是因?yàn)閯e人給其以快樂，追求美德的直接動因和原動力是自愛心、求生欲和自尊心，而終極的動因則是自己得到了快樂和利益。
西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應(yīng)（對真、善、美的追求和對快樂的追求）引申出道德來，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來考察反映出人們對道德認(rèn)知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來說有很大的局限性。首先，它將個人的感受和個人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致價值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個人幸福和社會、他人幸福，個人利益和公共利益結(jié)合起來，但它只是把社會公益，社會幸福的道德行為看成是獲得個人利益、個人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂和幸福，將道德原動力與道德目的混同起來也是片面的。
馬克思主義認(rèn)為，利益是道德的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對功利主義，如果就“利益”而言，不同階級、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動人民長遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷滿足日益增長的人們物質(zhì)、文化的需要，倡導(dǎo)的是人民大眾的功利主義。
道德的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現(xiàn)個人幸福的動機(jī)而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過程中。
我國的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經(jīng)驗(yàn)，但是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)道德觀受到?jīng)_擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構(gòu)建符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng)新，就要強(qiáng)調(diào)對人個體的尊重，強(qiáng)調(diào)個人的道德需要，重視個人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限，在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng)新，惟有觀念的轉(zhuǎn)變，才可以帶來新的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、體系、途徑的構(gòu)建。創(chuàng)新不是無源之水，無本之木，必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，察覺到奇特的不尋常的事件，對習(xí)慣的態(tài)度和評價勇于質(zhì)疑，追求答案的獨(dú)特性和多樣性，增強(qiáng)思維的靈活性，善于變通，做到思路開闊。同時在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合利用現(xiàn)有的社會科學(xué)研究成果，以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。
教育理念的心得篇六
教育理念的重要性不言而喻。其是人類社會進(jìn)步的推動力，是培養(yǎng)人才的重要工具。眾所周知，教育不僅是知識的傳授，更是道德、智慧、人格等多方面的教育。因此，探究教育理念，提高教育水平，對于我們每個人都至關(guān)重要。在個人學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我獲得了一些心得體會。
**第一段：理清教育理念的概念**。
教育理念指的是人們對于教育的認(rèn)識和看法。在個人學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我們需要理清教育理念的概念，明確自己的教育目標(biāo)，并為之制定合適的教育策略和方法。教育理念應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的、靈活的、適應(yīng)性強(qiáng)的。通過深入了解不同的教育理念，我們可以更好地把握教育的本質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)提供方向。
**第二段：了解教育理念的發(fā)展**。
不同的歷史時期和社會群體對于教育理念的看法存在巨大差異。因此了解教育理念的發(fā)展，可以幫助我們更好地把握其科學(xué)性和適用性。同時，教育理念也不是僵化不變的，它會隨著時代的變遷而不斷調(diào)整與變化。因此，我們需要持續(xù)關(guān)注教育理念的發(fā)展，積極學(xué)習(xí)并應(yīng)用新的教育理念。
**第三段：實(shí)際應(yīng)用教育理念**。
了解和理解教育理念是第一步，更為重要的是將其應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)和教育中。通過實(shí)際應(yīng)用，我們可以發(fā)現(xiàn)應(yīng)用效果和不足，及時做出有效調(diào)整，提高教育質(zhì)量和效果。同時，不同的教育理念適用于不同的人群和環(huán)境。在教學(xué)中，我們需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和環(huán)境的不同制定合適的教育計劃和策略。
**第四段：必須追求教育目標(biāo)**。
無論采用何種教育理念和方法，最終的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的發(fā)展。在實(shí)際操作中，我們需要追求教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。教育旨在培養(yǎng)人才，而人才最基本的特質(zhì)是具有智慧和靈活思維。因此，我們在教育中需要注重培養(yǎng)學(xué)生思維、創(chuàng)造、實(shí)踐等多方面的能力，使學(xué)生具備更多的綜合素養(yǎng)和能力。
**第五段：創(chuàng)新思維是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵**。
教育的目的是培養(yǎng)人才，而人才大都是在創(chuàng)新中涌現(xiàn)的。因此，創(chuàng)新思維是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。創(chuàng)新思維不只應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的必備素養(yǎng)，更是教師必備的素質(zhì)。創(chuàng)新思維不僅可以指導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，還可以創(chuàng)新教學(xué)方式和方法，不斷推陳出新，提高教育的質(zhì)量和效果。
以上就是我個人對于“教育理念心得體會ppt”的一些思考。了解教育理念是教育中不可或缺的一部分。理清教育理念的概念，了解其發(fā)展并將其應(yīng)用于實(shí)際教育和教學(xué)中，必須追求實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，并注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，這些都是提高教育質(zhì)量和效果的關(guān)鍵。最后，我相信在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我們都可以逐漸掌握和應(yīng)用更好的教育理念和方法。
教育理念的心得篇七
作為一個教育者，要想讓學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何合作、學(xué)會如何交往，那么教育者本身就應(yīng)該處在一個不斷學(xué)習(xí)、不斷完善自己的位置，要以全新的教育理念為指導(dǎo)，并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過程。通過學(xué)習(xí)《教育新理念》這本書，使我能夠及時地汲取教育科研成果，更新了自己的教學(xué)理念;這本書也讓我感動，更讓我深思。
通過自學(xué)使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生和人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老，學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
曾經(jīng)有這樣一個故事，說某年輕人來到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問：“這里如何?”老人家反問說：“你的家鄉(xiāng)如何?”年輕人回答：“糟透了!我很討厭?！崩先思医又f：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”后來又來了另一個青年問同樣的問題，老人家也同樣反問，青年回答說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說：“這里也同樣好?！迸月犝哂X得詫異，問老人家為何前后說法不一致呢?老者說：“你要尋找什么?你就會找到什么!”
這個故事告訴我們：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會看到許多優(yōu)點(diǎn);以批評的態(tài)度看，你便會看到無數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了“分?jǐn)?shù)”的教育，從教師自我出發(fā)，而不是真正對學(xué)生這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展(由于個體差異，絕對意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指學(xué)生的發(fā)展能為個人所駕馭，學(xué)生可以從自己的興趣愛好出發(fā)，自由地從事多方面的活動，充分發(fā)展多方面的能力)。何況，“金無足赤，人無完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個孩子都應(yīng)是有好的一面。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合出新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重學(xué)生合理的心理需求和個性差異，尊重他們的愛好與選擇，尊重他們的人格。同時，及時捕捉學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對“差生”而言，幾次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲、久旱的甘霖，這樣將會激發(fā)他們身上的潛能，讓學(xué)生在充滿鼓勵與期待的沃土中成長，從而取得事半功倍的教育效果。
在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問題為紐帶的教學(xué)”。書中闡述到“創(chuàng)造始于問題。要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的問題意識，進(jìn)行問題性教學(xué)?！?“美國學(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，帶著更多的問題走出教室?！薄敖處煵⒉皇且灾R的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨(dú)立見解為目的?！弊鳛榻處?，在開拓學(xué)生創(chuàng)造性思維的過程中，又應(yīng)該具有什么能力，充當(dāng)什么角色呢?我想：教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會提問。課堂提問是教學(xué)中必不可少的一種教學(xué)手段，它貫穿于課堂教學(xué)的全過程。它是激發(fā)學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，掌握知識和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的重要手段，也是教師輸出信息并獲得反饋信息的重要途徑，以及溝通師生思想認(rèn)識的主要渠道。但一直以來，課堂提問仿佛是教師的專利品，學(xué)生只是這些專利品的代言人。教師應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求出發(fā)，努力培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，鼓勵學(xué)生“敢問”、“會問”、“善問”，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生生動活潑、積極主動地參與教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。
教育理念的心得篇八
這本書沒有那種高深的理論，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在對當(dāng)代教育實(shí)踐中遇到的突出問題、典型案例、教育科學(xué)史上的名家等的分析對比綜合上，從課堂教學(xué)、學(xué)科教育、素質(zhì)教育、理想教育、教育研究等5個方面進(jìn)行了深入的思考，提出了亟需更新的教育新理念。閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢？我個人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念。
教師的良好人格能對學(xué)生產(chǎn)生良好的影響，是形成學(xué)生人格的重要條件。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基曾經(jīng)說過："教師人格對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的最有用的陽光；教育者的人格是教育事業(yè)的一切。在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈校拍苡楷F(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格。"我教學(xué)十幾年，特別明顯感覺到教師師德的重要性，每一個班的學(xué)生的為人處事可以說與班主任有很大的相似。
"教育是人學(xué)"。教師勞動的對象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
（一）教師應(yīng)尊重學(xué)生作為教師，我們應(yīng)該"以人為本"，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動活潑的呈獻(xiàn)。
（二）教師還要學(xué)會寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會對受與者會產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
教育需要嚴(yán)師，但更需要"愛"與寬容。對自己的學(xué)生寬容，更是一名教師應(yīng)必須具備的素質(zhì)之一。作為教師，應(yīng)充分理解、體諒學(xué)生的"不成熟"，寬容他們一時的過錯。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對待學(xué)生；寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸；寬容更是一門教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對學(xué)生堅持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識、改正錯誤的機(jī)會。著名教育家魏書生先生對犯錯誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫一份心理活動說明書，要求反映出做好事前、做好事時，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺認(rèn)識錯誤，改正錯誤，更能讓學(xué)生體會到老師的良苦用心，感受到老師真誠的愛。
生活中許多有特殊天賦的人、有著異乎常人的大智慧的人，一開始通常不會被人理解，反而被稱為愚蠢或傻瓜。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展。需要教師關(guān)注個性差異，允許每個學(xué)生自由地發(fā)展與個性充分地張揚(yáng)。我們對待學(xué)生不能象"割韭菜似的一刀切"，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵作為給學(xué)生們的禮物，說不定什么時候就會有天才出現(xiàn)。
"一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展"是新課程的最高宗旨和核心理念，它是以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為主體，以學(xué)生的個性發(fā)展為本位，以學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展為本位。教育工作者在參與新課改的實(shí)踐中，運(yùn)用自己的智慧和熱情，確立行動目標(biāo)，迎接教育的挑戰(zhàn)。
教育理念的心得篇九
在我看來，教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和個性成長的過程。教育理念和教育方法的選擇對于教育的效果起著至關(guān)重要的作用。本文將從教育的目標(biāo)、教育的方式方法、學(xué)生的主體性、教師的角色以及學(xué)校的作用等方面，探討我對教育理念和心得體會的個人見解。
首先，教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的多方面能力和個性。傳統(tǒng)的教育理念強(qiáng)調(diào)知識的灌輸，以培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力和應(yīng)試能力為目標(biāo)。然而，在當(dāng)今社會，信息爆炸的時代，單純的知識傳授已經(jīng)不能滿足人們的需求。因此，我認(rèn)為現(xiàn)代教育應(yīng)該關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、批判思維和綜合素質(zhì)，這是他們成功的關(guān)鍵。
其次，教育的方式方法應(yīng)該是多樣化和個性化的。不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)興趣，因此，教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同需求和特點(diǎn)，選擇不同的教學(xué)方法和教學(xué)手段。比如，對于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，可以采用討論、研究等交流性的方式進(jìn)行教學(xué)活動，以激發(fā)他們的主動性和創(chuàng)造力；而對于學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生，可以采用示范、引導(dǎo)等啟發(fā)性的方式進(jìn)行教學(xué)活動，以幫助他們更好地理解和掌握知識。只有讓每一個學(xué)生都能找到適合自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)興趣，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和潛力。
第三，學(xué)生是教育的主體，應(yīng)該成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。傳統(tǒng)的教育模式中，學(xué)生只是被動接受知識的對象，缺乏主動性和創(chuàng)造性。然而，現(xiàn)代教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)精神，讓他們成為自己學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者。這需要學(xué)校提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源，讓學(xué)生能夠自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力。
第四，教師是學(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者和伙伴。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的燈塔和指引。他們應(yīng)該具備專業(yè)知識和教育教學(xué)技能，能夠?yàn)閷W(xué)生提供正確的引導(dǎo)和幫助。然而，教師不應(yīng)該只是知識的傳授者，更應(yīng)該成為學(xué)生的朋友和伙伴，與學(xué)生建立起平等和互動的關(guān)系。通過與學(xué)生的交流和互動，教師能夠更好地了解學(xué)生的需求和特點(diǎn)，有針對性地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
最后，學(xué)校是教育的重要組成部分。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所，更是學(xué)生全面發(fā)展的平臺。學(xué)校應(yīng)該提供優(yōu)質(zhì)的教育資源和教育環(huán)境，為學(xué)生提供廣泛的學(xué)習(xí)機(jī)會和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，學(xué)校還應(yīng)該積極開展有益于學(xué)生全面發(fā)展的課外活動和社會實(shí)踐活動，鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的興趣和特長，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感和團(tuán)隊合作精神。
綜上所述，教育理念和心得體會不斷在變化和發(fā)展?，F(xiàn)代教育需要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和個性成長，采用多樣化和個性化的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)精神，引導(dǎo)教師成為學(xué)生的伙伴和引導(dǎo)者，搭建良好的學(xué)校平臺，為學(xué)生的全面發(fā)展提供有利條件。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力、批判思維和綜合素質(zhì)的優(yōu)秀人才。
教育理念的心得篇十
教育是培養(yǎng)人才、傳承文化的重要途徑，而教育理念則是指導(dǎo)教育實(shí)踐的指導(dǎo)原則和價值觀念。教育理念的不斷演進(jìn)與更新，不僅反映了社會的需求和發(fā)展，也關(guān)系到教育的質(zhì)量和效果。個人在多年的教育實(shí)踐中，對教育理念有了一些自己的思考和心得體會。在這篇文章中，我將結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，探討教育理念的重要性以及對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，并分享一些個人的心得感悟。
首先，教育理念對于教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用是十分重要的。教育理念是教育者對于教育目標(biāo)、教育內(nèi)容以及教育方法等方面的理論認(rèn)識和價值取向的總結(jié)和體現(xiàn)。它是教育實(shí)踐的指導(dǎo)和借鑒，決定了教育者的行為和教育的效果。如果教育理念不清晰或者與實(shí)際工作脫節(jié)，就會導(dǎo)致教育目標(biāo)的偏離和教育方法的不當(dāng)。因此，明確自己的教育理念，對于教育實(shí)踐的順利進(jìn)行至關(guān)重要。
其次，教育理念應(yīng)與時俱進(jìn)，緊跟社會需求和時代潮流。教育是社會發(fā)展的重要組成部分，教育理念的演進(jìn)也必然與社會需求和時代潮流息息相關(guān)。新的時代帶來了新的需求和挑戰(zhàn)，如全球化、信息化等，都對教育提出了新的要求。因此，我們需要及時調(diào)整和更新自己的教育理念，以適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境。只有與時俱進(jìn)，我們才能更好地滿足學(xué)生的需求，并培養(yǎng)他們適應(yīng)社會發(fā)展的能力和素質(zhì)。
在教育實(shí)踐中，我深切感受到了教育理念的重要性。作為一名教師，我始終秉持著以學(xué)生為中心的教育理念，尊重學(xué)生的個體差異，關(guān)注他們的全面發(fā)展。我努力營造積極的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神。在教學(xué)中，我注重激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，倡導(dǎo)學(xué)生主動思考和自主探究。同時，我也注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力，通過各種實(shí)踐活動和實(shí)際問題解決，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和解決問題的能力。這種教育理念的指導(dǎo)下，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們更加積極主動地參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成果也更加明顯。
在實(shí)踐中，我也遇到了不少困難和挑戰(zhàn)。有時，學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)能力存在差異，我需要根據(jù)學(xué)生的具體情況調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法。有時，形式主義和功利導(dǎo)向的現(xiàn)象也會對教育實(shí)踐帶來一定的阻礙。然而，通過不斷地實(shí)踐和思考，我逐漸明確了教育的本質(zhì)和目標(biāo)，更加堅定了自己的教育理念。教育是培養(yǎng)人的全面發(fā)展和個性完善的過程，是非功利性的，更是一種責(zé)任和使命。只有拋棄功利心態(tài)，回歸教育的本質(zhì)，才能真正實(shí)現(xiàn)教育的價值。
總結(jié)而言，教育理念的明確和更新對教育實(shí)踐起到了重要的指導(dǎo)作用。在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)緊跟時代發(fā)展潮流，更新自己的教育理念，以適應(yīng)不斷變化的社會環(huán)境。同時，我們也應(yīng)堅持以學(xué)生為中心、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育理念，真正實(shí)現(xiàn)教育的價值。通過不斷的實(shí)踐和反思，我們可以更好地理解和把握教育的本質(zhì)，為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)更多的力量。
教育理念的心得篇十一
教育是培養(yǎng)人類智慧和品德的過程。在教育過程中，教育者的理念起著至關(guān)重要的作用。本文將探討教育理念和心得體會，并從教育的目標(biāo)、方法、價值觀和培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的角度進(jìn)行分析。
一、教育的目標(biāo)
教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在現(xiàn)代社會中，僅僅注重知識的傳授已經(jīng)不能滿足社會和個人需求。因此，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，包括思維能力、溝通能力、創(chuàng)新能力、團(tuán)隊合作能力等。只有通過綜合能力的培養(yǎng)，學(xué)生才能在人生中面對各種問題時迎刃而解。
二、教育的方法
教育的方法應(yīng)該是多樣化和個性化的。每個人的天賦和興趣都不同，所以教育者應(yīng)該尊重每個學(xué)生的個性，采用不同的方法來激發(fā)他們的潛能。例如，一些學(xué)生對于理論學(xué)科感興趣，可以通過分析和討論來提高他們的思維能力。而另一些學(xué)生對于實(shí)踐性學(xué)科感興趣，可以通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐來培養(yǎng)他們的動手能力。因此，教育者應(yīng)該在教學(xué)中靈活運(yùn)用不同的方法，使每個學(xué)生都能夠得到最大程度的發(fā)展。
三、教育的價值觀
教育的價值觀是塑造學(xué)生的道德和情感觀念，培養(yǎng)他們正確的價值判斷能力。現(xiàn)代社會中，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生成為有責(zé)任心、有同情心、有創(chuàng)造力的人。同時，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的民主、平等和尊重他人的價值觀念。只有通過這樣的價值觀教育，學(xué)生才能在未來的社會中做出正確的決策和正確的行動。
四、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力
培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力是現(xiàn)代教育的重要任務(wù)之一。隨著科技的快速發(fā)展，創(chuàng)新成為了推動社會進(jìn)步的關(guān)鍵能力。教育者應(yīng)該鼓勵學(xué)生思考問題的不同角度，培養(yǎng)他們的批判性思維和創(chuàng)造性思維，使他們能夠獨(dú)立思考和解決問題。同時，教育者還應(yīng)該提供創(chuàng)新的環(huán)境和資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐。只有通過創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，學(xué)生才能在未來的社會中脫穎而出。
五、心得體會
在教育過程中，我發(fā)現(xiàn)教育理念的確影響了學(xué)生的發(fā)展。當(dāng)我采用靈活多樣的教學(xué)方法時，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣明顯提高，他們也更加主動地參與到學(xué)習(xí)中來。同時，通過價值觀的培養(yǎng)，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的道德品質(zhì)得到了明顯的提升，他們更加關(guān)心他人，尊重他人，也更加自律和負(fù)責(zé)。最重要的是，通過培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造力得到了大幅度的提高，他們能夠更好地解決問題和應(yīng)對挑戰(zhàn)。因此，作為教育者，我們應(yīng)該時刻關(guān)注自己的教育理念，并不斷調(diào)整和完善，以更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
綜上所述，教育理念和心得體會對于教育的影響是不可忽視的。教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、采用多樣化的教育方法、倡導(dǎo)正確的價值觀念和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。只有通過這樣的教育方式，才能夠讓每個學(xué)生都得到最大程度的發(fā)展，并更好地適應(yīng)未來的社會。
教育理念的心得篇十二
值此新課改全面推進(jìn)之際，作為教師的我要怎樣才能與新課改同行，適應(yīng)新課程的要求，更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，學(xué)習(xí)掌握新的專業(yè)知識，技能，在實(shí)踐中不斷的探索，積累，更新，促進(jìn)自我的發(fā)展呢首當(dāng)其沖的，我認(rèn)為還是讀書。博覽群書，應(yīng)該是我們老師生存的必須之一。
二十一世紀(jì)的來臨，預(yù)示著我們已經(jīng)進(jìn)入了一個知識化，信息化的時代。作為一個教育者，怎樣使自己在日新月異的今天，在教育之林中立于不敗之地，著實(shí)值得思考。要想讓學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何合作，學(xué)會如何交往，那么教育者本身就應(yīng)該處在一個不斷學(xué)習(xí)，不斷完善自己的位，要以全新的教育理念為指導(dǎo)，并將這些理念貫穿于教育教學(xué)全過程。通過學(xué)習(xí)《教育新理念》，《給教師的一百條建議》這兩本書，使我能夠及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果，更新了自己的教學(xué)理念，真是受益匪淺。
例如，在《教育新理念》第一章"以問題為紐帶的教學(xué)"，因?yàn)槲沂菑氖滦W(xué)品德與社會教學(xué)工作，這是一門比較開放的學(xué)科，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。作為教師，在開拓學(xué)生創(chuàng)造性思維的過程中，又應(yīng)該具有什么能力，充當(dāng)什么角色呢我想：教師應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會提問。課堂提問是教學(xué)中必不可少的一種教學(xué)手段，它貫穿于課堂教學(xué)的全過程。它是激發(fā)學(xué)生積極思考，獨(dú)立探究，掌握知識和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力的重要手段，也是教師輸出信息并獲得反饋信息的重要途徑，以及溝通師生思想認(rèn)識的主要渠道。但一直以來，課堂提問仿佛是教師的專利品，學(xué)生只是這些專利品的代言人。如何讓教師"會問"已成為眾多人研究的話題。但從課堂改革出發(fā)，從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求出發(fā)，努力培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，鼓勵學(xué)生"敢問"，"會問"，"善問"，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，以學(xué)生發(fā)展為本，讓學(xué)生生動活潑，積極主動地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，提倡自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)已成為當(dāng)前課改的重點(diǎn)之一。
又如，讀了《教育新理念》，使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的.過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂"活到老學(xué)到老"。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個真正的終身教育，終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化，學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想，教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
袁先生的《教育新理念》文筆簡潔流暢，全無枯燥，沉重之感，而富聯(lián)想，啟發(fā)性，可讀性很強(qiáng)。如：在國際奧林匹克學(xué)科競賽中，中國學(xué)生屢屢獲金奪銀，卻沒有一位諾貝爾獎獲得者；中國學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，卻出不了世界級的大師；中國學(xué)生的計算能力世界第一，卻少有原創(chuàng)意義上的知識科技創(chuàng)新，以致于在最近的世界科技實(shí)力總評價中，美國得了100分，日本得了72分，德國得了54分，俄羅斯得了25分，中國僅得了20分。……中國的孩子放學(xué)回家以后，家長問孩子的第一句話，從黑龍江到海南島，差不多是一樣的；"今天的作業(yè)做完了嗎"家長們關(guān)心的是學(xué)校既定的任務(wù)完成了沒有。世界上還有一個民族也特別關(guān)心下一代的教育，那就是以色列民族。當(dāng)孩子們放學(xué)回家后，家長們問他們的第一句話差不多也是相同的："你今天在學(xué)校向老師提問了嗎"如果孩子得意地說："我今天向老師提了一個問題，老師沒有回答出來！"那家長會像孩子一樣的得意，會喜形于色?？墒侨绻袊暮⒆踊貋韺议L說他提了一個問題把老師難住了，絕大多數(shù)家長會感到尷尬和為難，甚至?xí)庳?zé)孩子："你逞什么能！"又如袁先生提出的"知識的綜合與知識的綜合教育。"書中舉了個鮮活的例子：一位教初三數(shù)學(xué)的教師向全班學(xué)生提出――教室的體積有多大這個問題的每一個具體知識對初三學(xué)生來說都是非常簡單的，可是把它們綜合起來（先利用身上的尺量出教室的長寬高再計算）解決一個問題時，全班四五十個同學(xué)卻一籌莫展。這在日常表現(xiàn)出來的是"我們的學(xué)生普遍的考試成績都不低，他們對相當(dāng)精深的專門知識都能掌握。遺憾的是，在生活中他們解決實(shí)際問題的能力卻很低，而解決這些問題的知識他們是完全擁有的"與之相反的是大神探福爾摩斯的例子。福爾摩斯的各種專業(yè)知識非常有限，有的甚至為零，卻能夠無所不通，料事如神，這靠的是在需要的時候他能調(diào)動所具有的有限的知識，當(dāng)他覺得知識不夠用時，能及時補(bǔ)充?！@些事例在閱讀的過程中，很能引起我的共鳴。因?yàn)?，在我們周圍的確普遍存在這種情況，只是我們有時視而不見，懶得思考而已。《教育新理念》一書中，不僅直言了我們教育面臨的現(xiàn)狀，還為我們教育者進(jìn)行了剖析，就具體的事例進(jìn)行分析，挖掘背后隱含的教育觀念，提出了一系列新的思考。在閱讀過程中有一種一氣呵成的痛快。
而《給教師的一百條建議》書中每一條談一個問題，有生動的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來。它讓我明白了一個道理，原來學(xué)生該這樣教。書中眾多理論對我影響深遠(yuǎn)。書中提到一個問題：教師的時間從哪里來一晝夜只有24小時??！確實(shí)，做教師的都知道，每天必須做的幾件事：備課，上課，改作業(yè)，課外輔導(dǎo)，現(xiàn)在還要抽出時間來讀書搞科研。帶著這個問題，我閱讀到書中所寫：怎樣進(jìn)行呢這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，那你就要讀學(xué)術(shù)著作。是?。∥覀儜?yīng)當(dāng)在自己所教的那門學(xué)科里，使學(xué)校教科書里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識，只不過是入門的常識，在科學(xué)知識的大海里，我們所教給學(xué)生的教科書里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識，應(yīng)當(dāng)只是滄海之一粟。讀了這些，我茅塞頓開，教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關(guān)的教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時間時應(yīng)該首先考慮清楚的！
教育理念的心得篇十三
教育是社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，而教育理念則是引領(lǐng)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。隨著時代的不斷變遷和社會的不斷發(fā)展，教育理念也在不斷演變和豐富。作為一名教育工作者，我對教育理念有著深刻的思考和體會。下面我將分享我對教育理念的認(rèn)知和體會，以及在教育實(shí)踐中的一些心得和體會。
首先，教育理念的重要性。教育理念是指導(dǎo)教育目標(biāo)和教育方式的理念和思想體系。它不僅影響著教育的方向和發(fā)展，也深刻地影響著學(xué)生的成長和發(fā)展。一個正確的教育理念可以使教育工作者更有方向感，更有目標(biāo)感，更有激情去從事自己的教育工作。同時，它也能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。
其次，我所認(rèn)同的教育理念。在眾多教育理念中，我最認(rèn)同的是以學(xué)生為中心的教育理念。這個理念強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以學(xué)生的需求和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，尊重學(xué)生的個性差異，關(guān)注學(xué)生的興趣和特長，讓每一個學(xué)生都能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值。在實(shí)際教育工作中，我常常以學(xué)生為主角，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需要，因材施教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和主動性。
接著，我在實(shí)踐中的心得體會。在教育實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教育理念能夠取得豐碩的成果。首先，我注重對學(xué)生個體差異的尊重和關(guān)注。在教學(xué)過程中，我根據(jù)每個學(xué)生的興趣和特長，因材施教，制定個性化的教學(xué)方案，使每個學(xué)生都能夠獲得適合他們的教育資源。其次，我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。我通過開展各種實(shí)踐活動，如課外科技實(shí)踐、社會實(shí)踐等，引導(dǎo)學(xué)生主動參與實(shí)踐，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。再次，我注重培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神。在課堂上，我經(jīng)常組織學(xué)生進(jìn)行小組合作，讓他們學(xué)會相互合作和相互支持，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊合作精神和交流能力。
最后，我想分享一下我對教育理念的新思考。在當(dāng)前社會中，我認(rèn)為教育需要更加注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。核心素養(yǎng)是指學(xué)生個體綜合發(fā)展所必備的基本能力，包括學(xué)會學(xué)習(xí)、思維能力、創(chuàng)新能力、合作能力、實(shí)踐能力等。這些能力不僅是學(xué)生在學(xué)校期間所需要的，更是他們走向社會、擔(dān)任各種角色所必備的能力。因此，我認(rèn)為教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，為他們未來的發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述，教育理念是引領(lǐng)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想，它的重要性不可忽視。以學(xué)生為中心的教育理念是我所認(rèn)同的理念，它是基于對學(xué)生個體需求的尊重和關(guān)注，能夠取得良好的教育效果。在教育實(shí)踐中，我通過關(guān)注個體差異，注重培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作精神。同時，我認(rèn)為教育應(yīng)更加注重培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，為他們未來的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。我相信，在不斷的探索和實(shí)踐中，教育理念將不斷豐富和完善，為我們的教育事業(yè)貢獻(xiàn)更多的力量。
教育理念的心得篇十四
第一段：引言（100字）。
教育是社會進(jìn)步的動力，教育理念則是教育事業(yè)的指導(dǎo)思想。在我多年的從教經(jīng)歷中，我深切體會到了教育理念對學(xué)生成長的重要性。本文將從重視學(xué)生個體差異、鼓勵創(chuàng)新能力培養(yǎng)、構(gòu)建和諧師生關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教師專業(yè)素養(yǎng)等方面進(jìn)行探討和反思。
第二段：重視學(xué)生個體差異（250字）。
每個學(xué)生都是獨(dú)一無二的，具有自己獨(dú)特的興趣愛好、能力和特長。因此，我們教師在實(shí)施教育教學(xué)活動時必須重視學(xué)生個體差異，尊重并滿足每個學(xué)生的成長需求。在我教書育人的過程中，我發(fā)現(xiàn)正是因?yàn)殛P(guān)注學(xué)生的個體差異，我才能更好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，讓他們真正找到學(xué)習(xí)的樂趣，提高他們的自信心和自尊心，從而促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。
第三段：鼓勵創(chuàng)新能力培養(yǎng)（250字）。
現(xiàn)代社會對創(chuàng)新能力的需求越來越強(qiáng)，而這種創(chuàng)新能力是教育的核心目標(biāo)之一。因此，我們教師應(yīng)該在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。在實(shí)際工作中，我十分重視課堂的互動性和創(chuàng)新性。通過設(shè)計富有啟發(fā)性的教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意和想象力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和解決問題的能力。我注意到，這種創(chuàng)新能力的培養(yǎng)不僅幫助學(xué)生在課堂上取得了更好的學(xué)習(xí)效果，也更好地鍛煉了他們的實(shí)際應(yīng)用能力和創(chuàng)業(yè)能力。
第四段：構(gòu)建和諧師生關(guān)系（250字）。
師生關(guān)系是教育教學(xué)活動中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有師生關(guān)系良好，教育才能事半功倍。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我始終秉持著和諧共生的原則，努力構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。我盡力傾聽學(xué)生的聲音，理解他們的困惑和需求，通過積極關(guān)心和幫助，加強(qiáng)師生之間的互動和溝通。尊重和信任不僅促進(jìn)了學(xué)生對知識的接受和理解，也培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和積極性。在良好的師生關(guān)系中，學(xué)生能夠更加坦誠地表達(dá)自己的想法和感受，從而真正實(shí)現(xiàn)了教育目標(biāo)。
第五段：提高教師專業(yè)素養(yǎng)（250字）。
教育的好壞在很大程度上取決于教師的專業(yè)素養(yǎng)。作為一名合格的教師，我們需要不斷提高自己的教育素養(yǎng)和教學(xué)水平。在我個人的教學(xué)實(shí)踐中，我始終保持著學(xué)習(xí)的熱情和求知欲望。我經(jīng)常參加各種教育培訓(xùn)，及時更新自己的知識并吸收新的教學(xué)理念和方法。通過教育研究和反思，我不斷完善自己的教學(xué)策略和方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果和興趣。只有不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，才能更好地滿足學(xué)生的成長需求，完成教育使命。
總結(jié)（100字）。
作為一名教師，我深切體會到教育理念對學(xué)生成長的重要性。重視學(xué)生個體差異、鼓勵創(chuàng)新能力培養(yǎng)、構(gòu)建和諧師生關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高教師專業(yè)素養(yǎng)，都是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要手段。在今后的教育實(shí)踐中，我將一如既往地堅持這些理念，不斷加強(qiáng)自己的專業(yè)知識和能力，更好地為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
教育理念的心得篇十五
現(xiàn)在，教育似乎是人人都看得見，人人都懂得的社會現(xiàn)象，對教育，可以說人人都有發(fā)言權(quán)。但是教育到底是什么？教育要怎樣才能獲得成果？并不是人人都能說出個所以然的。
教育是一門科學(xué)，是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化，傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。教育的目的在于適應(yīng)社會發(fā)展的需要和人的發(fā)展的需要。把一個自然的人培養(yǎng)成為社會需要的人才。既要教育以培養(yǎng)人為己任，那就該以人為出發(fā)點(diǎn)，以人為本，一切為人服務(wù)。教育學(xué)實(shí)際上涉及的面很廣，也很寬泛，當(dāng)我們在研究教育是什么的時候，亦可以聯(lián)系上社會學(xué)、哲學(xué)的范疇。對于我本人而言，更傾向于教育學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合。人類學(xué)作為“研究人的科學(xué)”，教育作為“育人的活動”，兩者建立成教育人類學(xué)。而此是一門很年輕的學(xué)科，研究的范圍也很廣，有關(guān)它的定義至今仍無定論。美國學(xué)者認(rèn)為，教育人類學(xué)是一門應(yīng)用人類學(xué)知識來研究教育的科學(xué)。而哲學(xué)教育人類學(xué)認(rèn)為是一門應(yīng)用從人類學(xué)角度來探討教育與人的完整性的關(guān)系的科學(xué)。羅特在其名著《教育人類學(xué)》中下的定義是“教育人類學(xué)是探討由人的本質(zhì)到人的心靈和精神改變的一門學(xué)問?！睙o論如何定義，它真正體現(xiàn)了教育中人的本質(zhì)和發(fā)展以及人的本質(zhì)和發(fā)展對教育的要求。
19xx年的富爾報告《學(xué)會生存》正式確定了原教科文組織終身教育處處長保羅于60年代中期提出的終身教育理論。在經(jīng)濟(jì)方面，國際貿(mào)易、投資、技術(shù)轉(zhuǎn)讓的總量急劇增長，國際競爭加劇經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易競爭地區(qū)化、集團(tuán)化不斷增強(qiáng)。而與此同時，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家之間的貧富差距越來越大，不少發(fā)展中國家債務(wù)負(fù)擔(dān)越來越重。如此極不平衡的發(fā)展?fàn)顩r提出了挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了個人、地方和一個國家，是全球面臨的挑戰(zhàn)。生態(tài)環(huán)境方面，如大氣變化，酸雨等威脅著人類的生存，必須依靠全球力量共同解決。于是倡導(dǎo)“全球合作精神”，即生態(tài)推力。
教育是面向未來的事業(yè)，教育負(fù)有培養(yǎng)未來一代又一代新人具有面向這些挑戰(zhàn)的責(zé)任感、意志、信心、素質(zhì)和能力的使命。要教育青年一代關(guān)心這些全球性問題，培養(yǎng)他們從只關(guān)心自我的圈子里跳出來，“關(guān)心社會和國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心家庭、朋友和同行”，“關(guān)心其他物種”，“關(guān)心真理、知識和學(xué)習(xí)”，也“關(guān)心自己和自己的健康”。
在“面向21世紀(jì)教育國際研討會”上，柯林等人提出“對于變化持積極的靈活的和適應(yīng)的態(tài)度，視變化為正常、為機(jī)會，而不視其為問題。一人如此對待變化的，具有事業(yè)心和開拓技能的人具有一種來自自信的安全感，處理危險、冒險、難題和未知，從容自如。這樣的人具有提出新的創(chuàng)造性思想，發(fā)展這些思想，并堅定不移地使之付諸實(shí)施的能力；這樣的人有能力并勇于負(fù)責(zé)，善于交流、談判、施加影響、規(guī)劃和組織。他是積極而不是消極的，有信心而不是朝三暮四的，有主見而不總是依賴他人?！?/p>
“學(xué)會生存”和“學(xué)會關(guān)心”都蓄養(yǎng)這種素質(zhì)和能力，這種能力是“可學(xué)而不可教的技能，只能在做中學(xué)”。學(xué)校的教育可為此打基礎(chǔ)，是年輕一代學(xué)會學(xué)習(xí)。
被剝削、被遺棄、被折磨......每年國際大赦組織的報告向我們描述了男人、女人，甚至孩子們在精神上以及肉體上受到這種痛苦。他們遭受到非人道的對待，乃至常常被處死。
盡管國際大赦組織在揭露，國際的良知在抗?fàn)?，暴虐仍然存在。于是，制定了一系列的法律。如《世界人?quán)宣言〉等。但卻達(dá)不到更好的效果。教育的缺少也是重要原因致意。例如我們是否可以建立一所國際人權(quán)學(xué)院，承擔(dān)全世界教育者的培訓(xùn)，收集一切必要的文件，提供適應(yīng)各種文化習(xí)俗的教育輔助手段。使懂得尊重、愛護(hù)。畢竟人權(quán)不是呼吁而來的，而是真正體現(xiàn)的。重視人權(quán)教育顯然是必要的。
自有教育以來，人們世世代代所追求的教育目標(biāo)，就是促進(jìn)人的發(fā)展，亦即發(fā)展的個性。個性的基本涵意是：個性是聲而具有和后天習(xí)得的一系列生理、心理、社會性的穩(wěn)定特點(diǎn)的綜合，次是就廣義而言的。如果就狹義來說，則個性僅指穩(wěn)定的心理特點(diǎn)而言的。即個性是以世界觀為核心的一系列個性特征的結(jié)合。而個性特征主要表現(xiàn)在6個方面：一是需要。它是人的意識對一定的生存和發(fā)展條件的需求性和占有性的傾向，由生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個層次構(gòu)成。二是興趣。它是人的意識對一定的客體的內(nèi)在趨向性與內(nèi)在先則性的表現(xiàn)；從其發(fā)展看，可劃分為有趣、樂趣和志趣三個階段。三是只了，它是保證人們有效地進(jìn)行認(rèn)識活動的一系列穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合，是認(rèn)識活動的“積淀物”。四是能力。它是保證人們成功地進(jìn)行實(shí)際活動的一系列穩(wěn)定心理特點(diǎn)的綜合，先天因素在其表現(xiàn)和形成中占主要地位。最后是性格。它是足以支配一個人的個性的那些核心心理特征的獨(dú)特結(jié)合。由現(xiàn)實(shí)態(tài)度、心理特征和活動方式三個層次構(gòu)成。如此看來，發(fā)展個性特征是教育長期追求的目標(biāo)。
除了以上4點(diǎn)以外，教育還應(yīng)時跟時代的步伐，加入適應(yīng)社會發(fā)展的教育內(nèi)容，如人口教育、環(huán)境教育等。教育以人為本，應(yīng)發(fā)現(xiàn)人的價值，發(fā)掘人的潛能。傳統(tǒng)的教育局限與學(xué)校教育，而今的的教育應(yīng)是社會化的，應(yīng)大力提倡全民教育、終身教育，教育的民主化和現(xiàn)代化，講究教育的可持續(xù)性發(fā)展，最大限度的發(fā)揮教育的作用。如此，新世紀(jì)的世界必定是屬于我們的，屬于中國的！
教育理念的心得篇十六
讀完《教育新理念》這本書，真的是受益匪淺，袁先生的這本書，給我感動最深的不但是他對教育內(nèi)在規(guī)律的深刻研究，更像是他對教育的最切深的感悟。他的一個個小小教育故事，以小見大，給人以最深刻的反思，這讓看似深奧的教育理念變得簡單起來，寧靜悠遠(yuǎn)，似清泉，無疑給我這半個檻外人以無限驚喜！
文章的第一章節(jié)談到的是課堂教學(xué)的革命，這一章節(jié)也是我看得最入迷的一章，我一連看了好幾遍，文中分5個小節(jié)，分別談到了5種最新的教育新思路，很是令人深思。其中，我最喜歡第1、3、4小節(jié)的教學(xué)理念闡述。即以問題為紐帶的教學(xué)、以綜合為導(dǎo)向的教學(xué)和研究性教學(xué)。
在很多中小學(xué)的墻壁上都能看到這樣的幾個大字“教育要面向社會、面向世界、面向未來”。而怎么樣去面對？又是怎樣去做的？老傳教士式的教學(xué)似乎依然高高地舉著大旗，讓外面的這些深奧的幾個面向顯得如此的暗淡無光。我欣賞教育從實(shí)際出發(fā)，可是教育是為什么而設(shè)的？說到底不就是為了解決現(xiàn)實(shí)的問題嗎？以問題為紐帶的教學(xué)不正是遵守了一切從實(shí)際出發(fā)的客觀哲學(xué)規(guī)律嗎？那我們教師該做些什么呢？文中的一句話說地好“問題的能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師”。
放眼我國的現(xiàn)代教育，高分低能的真的很多，這是文中給我的信息，當(dāng)然這也是我的同感之處，文中的有個小故事使我思考良久，這個故事說的是有一位校長（化學(xué)老師）給他的學(xué)生重考一年前的高考試卷，結(jié)果是平均分16.5分,而一年前他們高考平均分是94分。這說明了什么呢？什么樣的知識是我們所要真正需要的，在知識大爆炸的今天，我們的到底要教給學(xué)生什么東西？我們不是有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”嗎？而且現(xiàn)在每個學(xué)生要學(xué)習(xí)很多的知識，就像一個酒柜，需要時常整理，學(xué)生也應(yīng)該學(xué)會去整理自己的知識，這樣才不至于出現(xiàn)上面讓人痛心的故事！
就文中所說的研究性學(xué)習(xí)，我認(rèn)為與問題教學(xué)是一脈相承的，只不過研究性學(xué)習(xí)更能激發(fā)學(xué)生的思維，并能培養(yǎng)同學(xué)們主動學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣，研究性學(xué)習(xí)其實(shí)質(zhì)也是讓學(xué)生發(fā)揮自我動手動腦來解決實(shí)際的問題，要知道，為了很好地解決一個問題，需要掌握的不僅僅是某一單方面的問題，這就需要同學(xué)們自我收集各種相關(guān)的資料，久而久之，學(xué)生所要掌握的知識得到了，更重要的是學(xué)生的能力得到了培養(yǎng)。可以說研究教學(xué)是問題為紐帶教學(xué)的更進(jìn)一步形式，具有更高的教學(xué)價值。
這本書中另外有一個讓我感到心靈碰撞的地方，就是第2章節(jié)第4小節(jié)中關(guān)于提升美育的討述。美育的本質(zhì)意義書中是這樣寫的“美育的本質(zhì)意義不在于技術(shù)層面，不在于獲得一些技能技巧，而在于培育美的精神，即對美的境界的追求”。其實(shí)世間的一切都可以用美來表示，比如說我們要解決一個問題，我們有很多方法，但什么方法才是最完美的呢？是最佳的呢？什么樣的月亮是最美的呢？什么樣的籃球技巧才是我們最不能忘懷的呢？其實(shí)美就是一種心境，而這種心境又是如何得來的呢？就一堂課而言吧！用什么樣方法可以使學(xué)生學(xué)地愉快，老師教地愉快，如果這堂課呈現(xiàn)給我們的.是快樂和諧，那么我們就可以稱之為美。學(xué)生的純樸是美，老師高深的教育技巧是美，力量與激情的碰撞也是美……總之，美無處不再，不論是教育教學(xué)還是在生活的其它各個方面美都存在，就看你愿不愿意去找尋它。如果你真正努力了，我想你離美的境界也就不遠(yuǎn)了。
也許因?yàn)樽约菏求w育工作者的原故，一看到“體育”二字就不免更加仔細(xì)地看了起來，說心里話，我對第3章第6小節(jié)“走進(jìn)體育”的講述看完后，心里真有點(diǎn)眼前一亮的感覺。書中作者主要是從競技體育談起，談到最多的是“體育精神”，這也是作者關(guān)于此節(jié)最主要的觀點(diǎn)，在他看來“更快、更遠(yuǎn)、更高”就是體育了！而我總覺得這里似乎還少了點(diǎn)什么，這里我并沒有冒犯袁先生的意思，我覺得，體育應(yīng)該還有大眾體育這一層面吧！而要談到大眾體育就應(yīng)該不得不談到全民體質(zhì)的提高，文中所說的“斯文的運(yùn)動不是體育”，那么我想問，打太極拳算嗎？如果單用體育精神來定義體育的話，那么下棋就不能有“更快、更遠(yuǎn)、更高”的精神了嗎？那么照這樣說下棋還是體育，文中說體育不能延年益壽，延年益壽要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生，那么適量運(yùn)動所造成的人體適應(yīng)性變化，比如“心臟泵血功能的提高、呼吸系統(tǒng)功能的良性改變……”這些對人延年益壽真的就沒影響嗎？文中明確地說體育不能延年益壽是不是有些欠妥？除上面的一點(diǎn)疑義外，作者對體育的其它論述確實(shí)很有點(diǎn)意思，特別是對原始動力特點(diǎn)的闡述上很有獨(dú)到之處。“人一半是野獸，一半是天使”，這就是人，說地真好。
在第4章第5小節(jié)有一段話很是發(fā)人深思，其內(nèi)容是這樣的“當(dāng)國家競爭加劇、人才需求成為突出矛盾的時候，科學(xué)主義就甚囂塵上；當(dāng)社會矛盾激化、人性得不到舒張的時候，人文主義就會高揚(yáng)頭顱；而當(dāng)信仰危機(jī)蔓延、國家威信受到挑戰(zhàn)的時候，社會理想主義則會抖擻精神。”而這三種教育觀在社會發(fā)展中的不斷相融，我們教育工作者應(yīng)該如何積極地面對呢？我想除了我們教師不斷地提高知識體系；提高將學(xué)科知識、教育理論和現(xiàn)代信息技術(shù)有機(jī)整合的能力；提高個人的教學(xué)方法外最重要的就是要正確地把握當(dāng)今教育的新形勢，理解在什么樣的背景下的什么樣的教育的問題！要讓自己努力成為一個教學(xué)的研究者。而不是單純地教書，教死書。
總之，這本書還有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，我只是就對我影響最深的一些地方淺淡了一下自己的看法。最后非常感謝袁先生，這是心里話，這本書無疑給新課改下的教育方向點(diǎn)亮了指示燈，同時使我產(chǎn)生了很多的思想碰撞，但愿碰撞下能有火花，從而衍生出別樣光芒。
教育理念的心得篇十七
空閑時間我認(rèn)真閱讀了《教育新理念》這本書。通過閱讀使我深刻的體會到人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)。只有我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，才能與時代同步，才能有足夠的知識傳授給我們的學(xué)生。當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟(jì)時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的改變與創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng)造新的教育方法，適應(yīng)學(xué)習(xí)時代的要求。
曾經(jīng)有這樣一個故事，說某位年輕人來到一個地方碰到一位老先生，年輕人便問：“這里如何？”老人家反問說：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”后來又來了另一位年輕人問同樣的問題，老人家也同樣反問，這位年輕人回答說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、……”老人家便說：“這里也同樣好?！币慌缘娜撕茉尞惖膯柪先思?，為何前后說法不一致呢？老人家說：“你要尋找什么？你就會找到什么！”
的確，這個故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會看到許多優(yōu)點(diǎn)；當(dāng)你以批評的態(tài)度去看一件事，你便會看到無數(shù)缺點(diǎn)。我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對學(xué)生這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展?！皟?yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個學(xué)生都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為學(xué)生學(xué)習(xí)、活動的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重學(xué)生合理的心理需求與個性差異，尊重他們的愛好與選擇，尊重他們的人格。同時，及時捕捉學(xué)生身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞無疑是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會激發(fā)他們身上的潛能，讓學(xué)生在充滿鼓勵與期待的沃土中成長，從而取得事半功倍的教育效果。
在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。從而提高學(xué)生的創(chuàng)造性。教師不單單是知識的傳授的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨(dú)立見解為目的。問題能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師了。
目前，在課程改革的浪潮中，我們有時也迷失了方向，把握不住了重點(diǎn)，一學(xué)期下來不知道讓學(xué)生們學(xué)會了什么？懂得了什么？對自己教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，不知從何處入手。這不由得引起問們深思的是，教育的真正功能究竟是什么？在文中，袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識轉(zhuǎn)化為智慧，使文明積淀成人格”。其中包括兩層含義。
其一：對教師而言，教會學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會判斷知識和信息，要比教給學(xué)生現(xiàn)成的知識重要得多。因?yàn)橹R本身是多變的，不斷更新的。
其二：現(xiàn)代文明的成果并不能通過傳授內(nèi)化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的形成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念，教師究竟應(yīng)該教什么，怎樣教？通過閱讀《教育新理念》這本書對我真的收獲不淺！
教育理念的心得篇十八
閱讀了袁先生的《教育新理念》，讓我的頭腦經(jīng)歷了一番洗禮。處在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變時期的教師，需要以一種怎樣的姿態(tài)迎接這一轉(zhuǎn)變呢？我個人認(rèn)為應(yīng)具有以下理念：
在教育工作中，一切都應(yīng)該以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈?，才能涌現(xiàn)出教育的力量，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想的多么美妙，都不能代替教育事業(yè)中教師的人格。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁竦男纬珊桶l(fā)展，只有性格才能形成性格。
教育是人學(xué)。教師勞動的對象是有著豐富情感和人格尊嚴(yán)的、具有主觀能動性的、具體的人。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)成為教育理論與實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)。
（一）教師應(yīng)尊重學(xué)生。
作為教師，我們應(yīng)該“以人為本”，充分尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和自由意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重學(xué)生主動活潑的呈獻(xiàn)。
（二）教師還要學(xué)會寬容學(xué)生。
寬容，是做人的一種美德，施與這種美德會對受與者會產(chǎn)生意想不到的效果。當(dāng)然這種寬容并不是放縱。
教育需要嚴(yán)師，但更需要“愛”與寬容。對自己的學(xué)生寬容，更是一名教師應(yīng)必須具備的素質(zhì)之一。作為教師，應(yīng)充分理解、體諒學(xué)生的“不成熟”，寬容他們一時的過錯。
寬容是一種修養(yǎng)，能使教師遇到突發(fā)事件仍保持一種平等、平和的心態(tài)對待學(xué)生；寬容是一種胸襟，能使學(xué)生感受到教師廣闊的心胸；寬容更是一門教育藝術(shù)，它能使教師不厭其煩地對學(xué)生堅持耐心的多方式的教育，給學(xué)生以自我反思、認(rèn)識、改正錯誤的機(jī)會。著名教育家魏書生先生對犯錯誤的學(xué)生，常常讓他們先做一件好事，然后寫一份心理活動說明書，要求反映出做好事前、做好事時，做好事后心靈深處的舊我和新我是怎樣論戰(zhàn)的，這種做法，既能讓學(xué)生自覺認(rèn)識錯誤，改正錯誤，更能讓學(xué)生體會到老師的良苦用心。
生活中許多有特殊天賦的人、有著異乎常人的大智慧的人，一開始通常不會被人理解，反而被稱為愚蠢或傻瓜。
教育的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會生存，學(xué)會發(fā)展。需要教師關(guān)注個性差異，允許每個學(xué)生自由地發(fā)展與個性充分地張揚(yáng)。我們對待學(xué)生不能象“割韭菜似的一刀切”，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生不同的特點(diǎn)，因材施教，我們應(yīng)當(dāng)善于用欣喜的目光去發(fā)現(xiàn)去培養(yǎng)有獨(dú)特個性，富有想象力和創(chuàng)新精神的人才。把理解與鼓勵作為給學(xué)生們的禮物，說不定什么時候就會有天才出現(xiàn)。
以上只是我的幾點(diǎn)感想，其實(shí)書中的每條建議都帶給我不同的感受，我想我現(xiàn)在最應(yīng)該做的是將這些教育智慧賦注于教育實(shí)踐中，努力成為一名成功而幸福的教師。
教育理念的心得篇十九
有人說：讀書使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。
在課余時間，我有幸拜讀了《教育新理念》這本書。這本書闡述了：作為教師究竟應(yīng)該樹立哪些新的教育理論，轉(zhuǎn)換哪些舊觀念。在教育模式、學(xué)習(xí)方式正在發(fā)生根本性變革的今天，我們在轉(zhuǎn)換教育思想、更新教育觀念方面應(yīng)如何去做？通過自學(xué)使我體會到作為個體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí)，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發(fā)展各個階段的持續(xù)不斷的過程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念，充實(shí)自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習(xí)不再僅是學(xué)生的專利，教育也不再僅是教師的特權(quán)。
曾經(jīng)有這樣一個故事，說某年輕人來到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問：“這里如何？”老人家反問說：“你的家鄉(xiāng)如何？”年輕人回答：“糟透了！我很討厭。”老人家接著說：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟。”后來又來了另一個青年問同樣的問題，老人家也同樣反問，青年回答說：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的人、花、事物……”老人家便說：“這里也同樣好?！迸月犝哂X得詫異，問老人家為何前后說法不一致呢？老者說：“你要尋找什么？你就會找到什么！”
的確，這個故事告訴大家：當(dāng)你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評的態(tài)度看，你便會看到無數(shù)缺點(diǎn)。反觀我們傳統(tǒng)的教育，多是為了分?jǐn)?shù)的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒全面發(fā)展（由于個體差異，絕對意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個人所駕馭，孩子可以從自己的興趣愛好出發(fā)，自由地從事多方面的活動，充分發(fā)展多方面的能力）。
何況，“金無足赤，人無完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個孩子都應(yīng)是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自己的角色定位——成為幼兒學(xué)習(xí)活動的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應(yīng)該尊重幼兒合理的心理需求與個性差異，尊重他們的愛好與選擇，尊重他們的人格。同時，及時捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚(yáng)，特別是對“差生”而言，一兩次別開生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿鼓勵與期待的沃土中成長，從而取得事半功倍的教育效果。
尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問題為紐帶的教學(xué)”。書中闡述到“創(chuàng)造始于問題。要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性，首先要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的問題意識，進(jìn)行問題性教學(xué)?！薄懊绹鴮W(xué)生帶著問題走進(jìn)課堂，帶著更多的問題走出教室?！薄敖處煵⒉皇且灾R的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨(dú)立見解為目的。問題能力在于學(xué)生，能不能以問題貫穿教學(xué)在于教師?！?/p>
同時袁先生提出的“知識的綜合與知識的綜合教育?！币沧屛翌H多受益。書中舉了個鮮活的例子：一位教初三數(shù)學(xué)的教師向全班學(xué)生提出——教室的體積有多大？這個問題的每一個具體知識對初三學(xué)生來說都是非常簡單的，可是把它們綜合起來（先利用身上的尺量出教室的長寬高再計算）解決一個問題時，全班四五十個同學(xué)卻一籌莫展。這在日常表現(xiàn)出來的是“我們的學(xué)生普遍的考試成績都不低，他們對相當(dāng)精深的專門知識都能掌握。遺憾的是，在生活中他們解決實(shí)際問題的能力卻很低，而解決這些問題的知識他們是完全擁有的。”與之相反的是大神探福爾摩斯的例子。福爾摩斯的各種專業(yè)知識非常有限，有的甚至為零，卻能夠無所不通、料事如神，這靠的是在需要的時候他能調(diào)動所具有的有限的知識，當(dāng)他覺得知識不夠用時，能及時補(bǔ)充。從這里我也聯(lián)想到了我自己。
我是一名語文老師，平時看有關(guān)語文教學(xué)的文章，讀文學(xué)作品，聽語文課我是樂在其中，而聽其他學(xué)科的教研課我就不得已而為之了。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為既然自己是語文專任教師，教好我的語文課足已。事實(shí)上葉圣陶先生早在20世紀(jì)40年代初就提出“教育的最后目標(biāo)卻在種種境界的綜合，就是說，使每個分立的課程，所發(fā)生的影響，糾結(jié)在一塊兒，構(gòu)成個有機(jī)體似的境界，讓學(xué)生的身心都沉浸在其中?！倍箤W(xué)生能夠“沉浸其中”，教師首先要進(jìn)入這一“境界”。我們不求勝任二三門課程的教學(xué)，但有必要熟悉學(xué)生所學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容，能夠在學(xué)科間相互溝通。
袁振國教授思想敏銳，視野開闊，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。在文章中所體現(xiàn)出來的事例典型吸引人，文筆通俗而優(yōu)美，文中所闡述的觀點(diǎn)，我覺得有很多自己以前朦朦朧朧仿佛感受到的地方，經(jīng)他或以事例說明或引經(jīng)據(jù)典般地娓娓道來，不覺大受啟發(fā)。對于文中倡導(dǎo)的“教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，以及學(xué)會如何生存?！庇辛烁畹恼J(rèn)識。
因此，教師的知識與觀念的自我更新顯得比以往任何時代都更加急迫了。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地吸取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。
教育理念的心得篇二十
根據(jù)學(xué)院的總體安排，結(jié)合學(xué)習(xí)活，開展了研討活動。通過學(xué)習(xí)，深受啟發(fā)。
高職教育是我國高等教育的重要組成部分，新的高職教育理念和當(dāng)前教育的發(fā)展趨勢，重在從觀念上更新廣大教師對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、評價體系等方面的理解，要求廣大教育工作者通過學(xué)習(xí)，努力改革創(chuàng)新，跟上時代的步伐。近年來，我國高等職業(yè)教育蓬勃發(fā)展，培養(yǎng)了一大批面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線所需的高素質(zhì)技能型專門人才，在我國加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中具有不得替代的作用。如何在高職教育領(lǐng)域中立足，在眾多高職院校中脫穎而出，如何創(chuàng)新、辦出特色，真正為社會輸送有用人才，應(yīng)該是我們當(dāng)前應(yīng)該探討的，我院提出的“創(chuàng)建質(zhì)量過硬、特色鮮明的省內(nèi)一流職院”的奮斗目標(biāo)，正是順應(yīng)了高職教育的發(fā)展。下面談幾點(diǎn)看法：
提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的必然要求，也是高職教育自身發(fā)展的客觀要求。我院由三校合并近十年來，經(jīng)過整合和融合，取得了可喜成績，也面臨諸多難題，尤其面臨加快發(fā)展的艱巨任務(wù)。作為高等職業(yè)院校，我們的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想有待進(jìn)一步更新，無論是管理人員還是普通教師，還存在對高職教育認(rèn)識不足的情況。所以學(xué)校要嚴(yán)格管理制度，從嚴(yán)治教，規(guī)范管理，健全各種規(guī)章制度，完善運(yùn)行機(jī)制，把優(yōu)秀教師和教學(xué)資源向教學(xué)傾斜，努力提高教學(xué)質(zhì)量。
堅持黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)，使受教育者在德、智、體美等方面得到全面發(fā)展是具有中國特色的高等教育的最基本特性，也是高職院校的辦學(xué)宗旨。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)思想政治教育，把社會主義核心價值體系融入到高職教育人才培養(yǎng)的全過程，高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，把精神文明教育同道德品質(zhì)教育緊密結(jié)合，使受教育者能夠自覺遵守公共道德和職業(yè)道德，樹立守法、用法、護(hù)法的法治觀念和愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信的從業(yè)觀念。
要針對高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會交流溝通和團(tuán)隊協(xié)作，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)生在樹立遠(yuǎn)大理想的同時，又培育其健全的人格、良好的人品和過硬的技能，為社會培養(yǎng)一批高素質(zhì)的實(shí)用性人才。
高等職業(yè)院校要及時根據(jù)市場需求的變化，主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，有針對性地調(diào)整和設(shè)置專業(yè)。根據(jù)市場需求與專業(yè)設(shè)置情況，建立以重點(diǎn)專業(yè)為龍頭、相關(guān)專業(yè)為支撐的專業(yè)群，輻射服務(wù)面向的區(qū)域、行業(yè)、企業(yè)和農(nóng)村，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。推行“雙證書”制度，強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)，使有職業(yè)資格證書專業(yè)的畢業(yè)生取得“雙證書”。始終把實(shí)際應(yīng)用作為教育教學(xué)工作的最基本途徑，以培養(yǎng)“下得去、用得上、留得住”的高職人才作為教育教學(xué)工作目標(biāo)。
加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)是高等職業(yè)院校改善辦學(xué)條件、彰顯辦學(xué)特色、提高教學(xué)質(zhì)量的重點(diǎn)。高等職業(yè)院校要按照教育規(guī)律和市場規(guī)則，本著建設(shè)主體多元化的原則，多渠道、多形式籌措資金；要緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)，廠校合作，加大投入改善實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)條件，建設(shè)現(xiàn)代化的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地。根據(jù)國內(nèi)外高職教育的成功經(jīng)驗(yàn)，高職學(xué)生的培養(yǎng)通過“課堂教學(xué)——模擬實(shí)訓(xùn)——實(shí)際應(yīng)用”的鏈?zhǔn)脚囵B(yǎng)模式進(jìn)行，充分利用現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生在實(shí)際工作環(huán)境中鍛煉成長，是高職院校教育教學(xué)工作中落實(shí)人才定位和培養(yǎng)規(guī)格的必由之路。
培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神是實(shí)現(xiàn)人類社會文明發(fā)達(dá)的源泉，是經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的動力，也是青年學(xué)生成才與成功的保障，更是包括高職教育在內(nèi)的各級各類教育的靈魂。
為此，要在學(xué)科專業(yè)建設(shè)工作中，體現(xiàn)學(xué)科專業(yè)建設(shè)與現(xiàn)代職業(yè)崗位群相結(jié)合，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為主的原則，實(shí)習(xí)產(chǎn)、學(xué)、研一體化，從學(xué)科專業(yè)建設(shè)入手，精心打造學(xué)校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體系。一是高職教育的自身發(fā)展需要不斷創(chuàng)新，如辦學(xué)體制創(chuàng)新、管理制度創(chuàng)新、學(xué)科專業(yè)創(chuàng)新、教學(xué)模式創(chuàng)新、教學(xué)方式方法創(chuàng)新等。二是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展呼喚具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的高職人才。三是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)能力的高職人才。要培養(yǎng)高職學(xué)生的事業(yè)開創(chuàng)能力，運(yùn)用已掌握的職業(yè)技能投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮，甚至能夠以獨(dú)特的視角、獨(dú)有的技能、獨(dú)立的見地在某一技術(shù)和管理領(lǐng)域一顯身手，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更突出的貢獻(xiàn)。
作為高職教育戰(zhàn)線的一員，人人都肩負(fù)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需求的高技能人才的使命，都有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。我們作為財務(wù)人員，要牢固樹立為教學(xué)服務(wù)的意識，以人為本的管理觀念和為教學(xué)、為教師、為學(xué)生服務(wù)的思想，為湘潭職業(yè)技術(shù)學(xué)院的發(fā)展作出我們的不懈努力。
教育理念的心得篇二十一
尊重是人最重要的需要之一，美國心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為人最大的需要是得到別人的尊重。尊重是一種不卑不亢的處世態(tài)度，是一種自尊、尊人的為人方式，它崇尚平等與寬容，與占有、攻擊、暴力、貶損、傷害等消極心態(tài)與行為是相互對立的。尊重是人際交往的潤滑劑，是社會進(jìn)步的階梯。
《新世紀(jì)漢語大詞典》對“尊重”的定義是：
（1）尊敬重視、尊敬看重；
（2）常用做承認(rèn)失敗或表示順從的一種謙卑態(tài)度；
（3）自重，對自我的尊重。《現(xiàn)代漢語詞典》對“尊重”的定義是：
（1）尊敬或重視（個人、集體或有關(guān)的抽象事物，如意見、權(quán)利等）；
（2）莊重（指行為）。
尊重，顧名思義，就是要重視人、理解人、信任人。指個體對客觀現(xiàn)實(shí)具有生命意義的心理反映，具體是指要尊重人的尊嚴(yán)，尊重人的基本權(quán)利和責(zé)任，尊重人的價值，尊重人在自我發(fā)展中的主體地位。
學(xué)生是我們教育的主體，是課堂的主人——尊重學(xué)生。理解學(xué)生，尊重學(xué)生是教師打開學(xué)生心靈的金鑰匙；理解學(xué)生，尊重學(xué)生，才能建立起平等和諧的師生關(guān)系，才能在師生之間架起一座友誼的橋梁，學(xué)生才能信任教師。當(dāng)今的學(xué)生，尤其是處于生長叛逆期的學(xué)生，他們追求個性發(fā)展，追求人與人之間的一種平等交往。因此，教師與學(xué)生的交往過程中，一定要有換位思考的意識，理解學(xué)生，尊重學(xué)生。
理解就是理解學(xué)生的思想實(shí)際、心理實(shí)際和生活實(shí)際。例如了解他們的學(xué)業(yè)情況，了解他們的家庭情況，了解他們對教師的要求，了解他們對學(xué)校的期望等。不能忽視學(xué)生個性的全面發(fā)展，我們在不放棄任何一個學(xué)生的同時，又要承認(rèn)學(xué)生與學(xué)生之間是有差別的，要全面發(fā)展但不是平均發(fā)展，要因人而異，因材施教。尊重就是充分尊重學(xué)生的意見和要求、尊重學(xué)生的人格。尊重學(xué)生，并不是放任自流，對學(xué)生的不良行為有時還要作恰如其分的批評。對學(xué)生進(jìn)行批評教育時，也應(yīng)尊重學(xué)生的人格，處處顧及學(xué)生的自尊心，諄諄教導(dǎo)學(xué)生才能取得教育的效應(yīng)。魏書生曾說過：“教師是從學(xué)生時代走過來的，學(xué)生的今天就是教師的昨天，學(xué)生犯錯誤時的心情，教師通過回憶自己當(dāng)年犯錯誤時的心情，就能認(rèn)識的更具體一些?！比绻覀兡茉O(shè)身處地的為學(xué)生想想，然后再推心置腹地做做工作，師生之間的某些沖突時完全可以消除的。一味的訓(xùn)斥，只能促成學(xué)生逆反心理的產(chǎn)生，更不能用挖苦、諷刺傷害學(xué)生的心。批評學(xué)生要慎用。
教師要平等友好地對待學(xué)生。校園里，師生之間沒有人格的尊卑、貴賤之分。教師應(yīng)平等對待學(xué)生，不能以高高在上的態(tài)度、家長式的作風(fēng)對學(xué)生發(fā)號施令。例如，當(dāng)一個學(xué)生有缺點(diǎn)或出現(xiàn)過失時，教師對其進(jìn)行幫助、教育以至嚴(yán)肅的批評，都是必要的，但必須抱著與人為善的態(tài)度，才能為學(xué)生所接受。反之，如果教師對學(xué)生進(jìn)行挖苦諷刺，則只能引起學(xué)生的反感。久而久之，師生間就會出現(xiàn)一道鴻溝。
教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生。信任是催人向上的力量，是教育學(xué)生的一種特殊手段。同樣信任學(xué)生也是培養(yǎng)學(xué)生自尊心的一個原則。
蘇霍姆林斯基說：“教育的核心，就其本質(zhì)來說，就在于讓學(xué)生始終體驗(yàn)到自己的尊嚴(yán)感：我是一個勤奮的腦力勞動者，是祖國的好公民，是父母的好兒女，是一個有著高尚的志趣、激情和不斷取得進(jìn)步完美的人?！弊鳛閺慕陶?，一定要尊重學(xué)生成長的需求和保護(hù)學(xué)生的自尊心，讓學(xué)生在健康發(fā)展中發(fā)揮他們的潛能。尊重，是一縷春風(fēng)，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸。它常常與真誠、謙遜、寬容、贊賞、善良、友愛相得益彰。給成功的學(xué)生以尊重，表明了自己對學(xué)生成功的敬佩、贊美與追求；給失敗的學(xué)生以尊重，表明了自己對學(xué)生失敗后的同情、安慰與鼓勵。教育只要有尊重在，就有師生間的真情在，就有未來的希望在，就有成功后的繼續(xù)奮進(jìn)，就有失敗后的東山再起。我在編排學(xué)生的座位時，一視同仁地對待每一位學(xué)生，每個星期輪換一次，有時前后輪換，有時左右輪換，這種編座位的做法學(xué)生非常喜歡，家長也很滿意。有一天早自習(xí)時，我發(fā)現(xiàn)孫萬祺同學(xué)在玩四驅(qū)車，我并沒有當(dāng)眾批評他，而是下課后找他談心。我親切地對他說：“玩四驅(qū)車當(dāng)然可以，但要注意約束自己，利用下課的時間玩?！焙髞硭凑瘴艺f的去做，取得了很好的效果?？梢?，尊重學(xué)生是一種教育智慧，也是一種教育藝術(shù)。
熱愛學(xué)生是教育取得成效的關(guān)鍵，更是教育與轉(zhuǎn)化學(xué)生的一劑“靈丹妙藥”。熱愛學(xué)生就要尊重學(xué)生、尊重教育，離開了一顆“愛心”將會寸步難行。我們班上有一名女生，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，人長的蠻可愛，圍著她的男生也不少，作為班主任總是擔(dān)心她受干擾，影響學(xué)習(xí)。雖然對她有所暗示，可她依然活潑好動，常常與男生打成一片。一天課上，我正講的起勁，猛然看見她笑著回頭與一名男生講話，看那“親熱”勁，我氣不打一處來，想起平日里對她的忠告都置若罔聞，便看著她隨口說出“你以為你笑的很燦爛嗎？”說完，我接著講課，只見她的臉一下子晴轉(zhuǎn)多云，繼而笑容消失，神色黯淡下來，我為自己的一句話能起到立竿見影的效果而暗自高興?？墒菦]多久，我卻高興不起來了。課間她正和同學(xué)們談笑著，見我進(jìn)教室，便立刻收起笑容，眼睛怯生生地朝我張望一下，如同老鼠見了貓，逃回座位，必恭必敬地坐著。偶爾用眼睛瞟我一下，又慌張地耷下眼皮。課上，無論同學(xué)如何雀躍的舉手發(fā)言，她總是紋絲不動，即使我點(diǎn)她發(fā)言，她也總是不茍言笑，問一句答一句，絕不多說一句話。以前那個我欣賞的侃侃而談的靈氣才氣在冰冷的回答中蕩然無存。自此一種負(fù)疚感壓在我心頭，很沉重。我沒想到，一向自我感覺良好的師生關(guān)系，竟然如此的不堪一擊，我不能讓這種局面持續(xù)下去！我決定補(bǔ)救這因我的失誤而造成的局面，礙于老師的面子，我把她叫到辦公室，向她表示歉意，可她唯唯諾諾，眼神里滿是懷疑與冷淡，談話以失敗而告終。說者無意，聽者有心；我不能讓脫口而出的一句話改變她的一生，我要用我的豁達(dá)和誠意使她回心轉(zhuǎn)意。
上課了，我對全班同學(xué)說：“老師在一次上課時，犯了一個錯誤，用不當(dāng)?shù)恼Z言批評了某某同學(xué)，老師感到很內(nèi)疚，今天我當(dāng)著同學(xué)的面，向某某同學(xué)道歉，希望以后同學(xué)們監(jiān)督老師的言行?！闭f完，我發(fā)現(xiàn)她的眼里充滿了感激，正大膽地望著我，似乎有話要說，我沒有讓她說，因?yàn)槲抑来藭r無聲勝有聲。接著同學(xué)們報以熱烈的掌聲。從他們的眼神里我看到了尊重?fù)Q來的信任與贊賞。此后，我又看到了她那燦爛的笑容和閃耀著思想的火花。這讓我體會到教師的職業(yè)如履薄冰,它需要教育者時刻檢點(diǎn)自己,約束自己,提升自己,一句鼓勵的話語,一個信任的眼神,一個輕柔的撫摸都極有可能點(diǎn)燃某個孩子心頭向真、向善、向美的火種，改變某個孩子的一生。
尊重是一縷春風(fēng)，讓人心靈之湖泛起圈圈漣漪。尊重是一曲音樂，讓人感到透徹心扉的震顫。尊重是一場甘霖，讓人體味到生活的甜蜜。
尊重是一束陽光，讓人沐浴在溫馨的境界里！從事教育的工作者就要尊重教育，尊重孩子，讓每個孩子抬起頭走路，在陽光下成長，只有這樣,才能實(shí)施尊重教育,也才能促進(jìn)教師自身素質(zhì)的提高。
教育理念的心得篇二十二
教育理念是對于教育觀念、目標(biāo)和方法的認(rèn)知和規(guī)劃。在教育過程中，教育理念起著舉足輕重的作用。通過不斷反思和實(shí)踐，我對教育理念有了更深刻的理解和體會。本文將結(jié)合我的個人經(jīng)驗(yàn)和教育實(shí)踐，探討我對教育理念的心得體會。
首先，我認(rèn)為教育理念應(yīng)該以發(fā)展全面人才為目標(biāo)。對于學(xué)生而言，單純追求知識的積累是不夠的，還需要培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、實(shí)踐能力以及綜合素養(yǎng)。近年來，我在實(shí)際教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，通過項目制教學(xué)、課外活動等方式激發(fā)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)興趣，讓他們在實(shí)踐中獲得知識和技能的同時，也能培養(yǎng)解決問題和團(tuán)隊合作的能力。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在這樣的教育環(huán)境下能夠更好地適應(yīng)社會的需求，擁有更全面的競爭力。
其次，我認(rèn)為教育理念應(yīng)該以情感教育為基礎(chǔ)。愛與尊重是教育中最為重要的因素之一。當(dāng)學(xué)生感受到老師和家長的愛與關(guān)懷時，他們會更愿意學(xué)習(xí)和進(jìn)步。因此，我在教學(xué)中注重與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，通過傾聽、關(guān)注和鼓勵，激發(fā)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造力。同時，我也鼓勵學(xué)生之間的友善交流，培養(yǎng)他們的合作意識和團(tuán)隊精神。經(jīng)過一段時間的實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們在這種充滿愛與尊重的教育環(huán)境中更加積極主動，能夠更好地發(fā)展個性和才能。
再次，我認(rèn)為教育理念應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。傳統(tǒng)的教育常常注重學(xué)生的記憶和應(yīng)試能力，而忽視了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在我看來，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力是教育的核心任務(wù)之一。在教學(xué)中，我注重引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，通過提問和討論，激發(fā)學(xué)生的思維靈活性和創(chuàng)新能力。我也鼓勵學(xué)生從多個角度看待問題，培養(yǎng)他們的批判性思維和判斷力。通過這樣的教學(xué)方式，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生們能夠更深入地理解知識，提高解決問題的能力，并且更加獨(dú)立自主地學(xué)習(xí)和發(fā)展。
此外，我認(rèn)為教育理念還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個性特點(diǎn)。每個學(xué)生都是獨(dú)立的個體，有著自己獨(dú)特的興趣、特長和學(xué)習(xí)方式。因此，教育理念應(yīng)該尊重學(xué)生的個性差異，并為他們提供個性化的學(xué)習(xí)和發(fā)展方式。在我教學(xué)的實(shí)踐中，我嘗試通過不同的教學(xué)手段和評價方式，滿足學(xué)生的個性需求，培養(yǎng)他們的特長和潛力。我發(fā)現(xiàn)，尊重學(xué)生的個性特點(diǎn)能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)動力，提高他們的學(xué)習(xí)效果和滿意度。
最后，我認(rèn)為教育理念的核心在于發(fā)展人的個性和全面發(fā)展。教育不僅僅是為了傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格和良好習(xí)慣。因此，教育過程中不僅要注重學(xué)科教育，還要注重品德教育和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在我的教學(xué)實(shí)踐中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念和社會責(zé)任感，通過示范和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣和行為規(guī)范。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在品德教育中能夠更好地理解和接受道德規(guī)范，自覺規(guī)范自己的行為，掌握正確的價值觀和道德觀。
總之，教育理念是教育工作者的重要參考和指導(dǎo)，對于教育的發(fā)展和學(xué)生的成長起著重要作用。通過對教育理念的深入思考和實(shí)踐，我認(rèn)識到教育理念應(yīng)該以發(fā)展全面人才為目標(biāo)，注重情感教育、思維培養(yǎng)、個性特點(diǎn)和全面發(fā)展。只有在這樣的教育環(huán)境中，學(xué)生們才能夠全面發(fā)展，成為有思想、有能力、有品德的時代新人。
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