通過(guò)總結(jié)，我們可以更好地了解自己在學(xué)習(xí)和工作中的優(yōu)勢(shì)和不足。結(jié)合實(shí)際情況，靈活運(yùn)用不同的總結(jié)方法和技巧。收集整理的寫作范文集。
美術(shù)作品欣賞論文篇一
20年4月12日晚，當(dāng)一名名同學(xué)拿著行李來(lái)到主樓前，當(dāng)一輛輛大巴開(kāi)進(jìn)學(xué)校，我知道，我們期盼已久的寫生開(kāi)始了。
經(jīng)過(guò)一夜和一上午的火車，次日中午我們終于到達(dá)了蘇州，見(jiàn)到了我們寫生實(shí)習(xí)期間的導(dǎo)游。坐上大巴，看著姑蘇老城區(qū)漂亮的街景，滿身的疲憊消除了不少。第一站是四大園林之一的假山王國(guó)——獅子林?？赡苁且?yàn)殡x開(kāi)了校園，也可能是在火車上壓抑太久的原因，總之，在這第一站我們非常欣喜，在假山上跳上跳下，園里園外的逛，一點(diǎn)也不像剛坐14小時(shí)硬座的人。雖說(shuō)是在逛，但是與游客不同，不僅僅是看一看，拍拍照而已，我們還有意識(shí)地去觀察建筑的外形、構(gòu)造、材料等，去感受建筑的文化氛圍。
在蘇州，首先感受到的就是環(huán)境的不同。沒(méi)有想象中的炎熱，但是也要比秦皇島的溫度高出一些，最不同的還是建筑的差別。蘇州的古建筑，在我看來(lái)，它不單單是一個(gè)民居建筑，更是一個(gè)充滿著文化和藝術(shù)氣息的存在。其建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)造和庭院空間布局等，都表現(xiàn)出了深厚的文化內(nèi)涵，以及厚重的歷史感。在山塘街和南潯水鄉(xiāng)的考察中，我發(fā)現(xiàn)這些地方的建筑多是青磚黛瓦，體量小而輕巧，低層高密度，錯(cuò)落有致，又多數(shù)沿河建造，形成一種前街后河的獨(dú)有的水鄉(xiāng)風(fēng)情。
在上海，超一線城市，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，所以讓我最為感嘆的就是上海的物價(jià)了，簡(jiǎn)直貴得驚人。記得那天早上，我在陸家嘴的一個(gè)路口看到，許多年輕人步履匆忙地通過(guò)斑馬線，有人甚至小跑起來(lái)，即使通行時(shí)間還有很長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)的時(shí)間是8:50，他們應(yīng)該都是趕去上班的吧，這一幕突然讓我感受到他們的工作壓力，我似乎能夠看出，這些年輕人的生活并不容易。這里是上海的中心，周圍有東方明珠塔、環(huán)球金融中心、上海國(guó)金中心這些摩天大廈，能在這里工作的人肯定非常優(yōu)秀，但是他們?nèi)栽诒寂?，所以我想，比我們?yōu)秀的人還比我們努力，我們還有什么理由偷懶呢。
我們到達(dá)外灘的時(shí)候，剛好天黑。一來(lái)到外灘，我便被這周圍璀璨的霓虹燈所震撼，外灘上紛紛擾擾，熱鬧非凡，站在外灘上，倚著欄桿，欣賞著絢麗的江景，看著一輛輛五彩斑斕的游輪經(jīng)過(guò)，吹著清涼的江風(fēng)，確是愜意，真切地體會(huì)到了“華燈初上外灘河，江面粼粼傍岸歌”。都說(shuō)在外灘能夠感受到萬(wàn)國(guó)建筑的魅力，我這次算是真正見(jiàn)識(shí)了，黃浦江沿岸的建筑風(fēng)格五花八門，有英國(guó)古典風(fēng)格，也有巴洛克式建筑，還有哥特式和東印度式的，有如此多風(fēng)格迥異的建筑，實(shí)在是讓人大飽眼福。這些建筑物都配上了璀璨的霓虹燈，讓人感到目眩神迷。
第七天，我們來(lái)到富陽(yáng)文村，一個(gè)多小時(shí)的高速，一個(gè)多小時(shí)的山路，不負(fù)這樣的美景，沒(méi)有城市的繁華與喧鬧，有的只是大山深處的淳樸與幽靜，藍(lán)天與白云。王澍老師的富陽(yáng)文村設(shè)計(jì)，沒(méi)有交錯(cuò)的蜘蛛網(wǎng)電線，遵照就地取材的原則，促成了這樣獨(dú)特的風(fēng)格，原石、夯土、混凝土、白墻的巧妙組合，在藍(lán)天大山的背景下，形成很靜美的畫面，讓人感到舒服。
在宏村的寫生過(guò)程中，真真切切感受到了什么是畫里鄉(xiāng)村，什么是徽派建筑。依山靠水，青色的磚、小片的黛瓦、馬頭墻，雕梁花窗，飛檐出甍，回廊掛落，雕刻精美，流檐翹角，令人贊嘆，讓人感受到徽派民居建筑藝術(shù)的精巧。在宏村里面，隨處可見(jiàn)寫生的學(xué)生，在南湖邊上，支起一個(gè)板凳，拿起畫本，將眼前的美景描繪下來(lái)，很是有意境。每當(dāng)走在宏村里都感覺(jué)被藝術(shù)所包圍著。在宏村，同學(xué)們吐槽最多的應(yīng)該就是飯菜了吧，其實(shí)我感覺(jué)還好，可能只是口味的不同，南北的差異吧，在我看來(lái)這在山里面算是不錯(cuò)的菜了，只不過(guò)潮濕悶熱的天氣我還是有些不適應(yīng)。
為期16天的寫生實(shí)習(xí)，很累，但也很充實(shí)，開(kāi)闊了眼界，見(jiàn)識(shí)到了很多沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，感受到了不一樣的風(fēng)土人情，總之，每一眼都是驚喜，每一處都是風(fēng)景，一切都很值得，感謝經(jīng)歷。
美術(shù)作品欣賞論文篇二
摘要:美術(shù)教師必須讓自己的視角和行為適應(yīng)時(shí)代的變化和要求，以全新的思維把現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效，讓教學(xué)效果更優(yōu)化。從課前教學(xué)資源搜集、課上多元互動(dòng)、對(duì)學(xué)生創(chuàng)作能力及創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)幾個(gè)方面，談?wù)剬?duì)在美術(shù)課堂教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞:美術(shù)教學(xué)；現(xiàn)代教育技術(shù)；素質(zhì)教育。
1引言。
在素質(zhì)教育全面貫徹的過(guò)程中，美術(shù)教學(xué)所承擔(dān)的使命不僅限于課堂教學(xué)內(nèi)容本身，它還肩負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)、審美體驗(yàn)、審美創(chuàng)作的任務(wù)，即“美育”的職責(zé)。“美育”是實(shí)施素質(zhì)教育對(duì)美術(shù)教學(xué)提出的要求，課堂教學(xué)必須緊緊圍繞為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)的核心，要想方設(shè)法提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，提升學(xué)生的陶冶情操，促進(jìn)學(xué)生智力和身心的全面發(fā)展。在現(xiàn)代教育技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，它以集聲、畫、動(dòng)態(tài)展示等功能為一體的新型技術(shù)手段，以靈活多樣的途徑和方式，為學(xué)生學(xué)會(huì)收集資料、兼容并蓄、應(yīng)用知識(shí)和技能、展示交流提供了諸多的技術(shù)支持；尤其在直觀性、形象性、可塑性、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)方面，迎合了學(xué)生的心理期冀，滿足了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升了學(xué)生的創(chuàng)作靈感，激發(fā)了學(xué)生展開(kāi)創(chuàng)新思維的欲望，較傳統(tǒng)教學(xué)而言，更好地促進(jìn)了美術(shù)教學(xué)的改革和跨越式發(fā)展。
2借助現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行課前資料搜集。
美術(shù)在視覺(jué)上最大的特點(diǎn)在于它的具體性、形象性、可視性，這是課堂展開(kāi)教學(xué)的端口，也是教學(xué)過(guò)程的依附點(diǎn)，離開(kāi)了這一基本特性，就無(wú)從談及審美意識(shí)和審美感悟。因此，教師在進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的初始階段，必須以視覺(jué)效果為核心，廣泛搜集服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的素材，并對(duì)搜集到的素材進(jìn)行整理和編排，使其有的放矢，為教與學(xué)服務(wù)。在這方面，現(xiàn)代教育技術(shù)為教師的這項(xiàng)工作提供了較為理想化的支持。教師在搜集資料的時(shí)候，可以借助數(shù)碼器材如攝像機(jī)、照相機(jī)，把與教學(xué)有關(guān)的第一手資料搜集、匯聚在一起。當(dāng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境所能提供的素材不能滿足需要的時(shí)候，教師大多依靠多媒體終端來(lái)完成這項(xiàng)任務(wù)。教師只要打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)搜索，輸入關(guān)鍵字，就可以從海量的資源中找到自己所需的東西。之后，教師在對(duì)搜集到的素材進(jìn)行課件制作時(shí)，可借助ppt、flash、pdf、photoshop等工具軟件進(jìn)行隨心所欲的編輯；在編輯過(guò)程中，教師可以就搜集到的素材進(jìn)行畫面排列與轉(zhuǎn)換的編輯，其中可以插入語(yǔ)音、文本、網(wǎng)絡(luò)鏈接等，還可以制成微視頻，可供選擇的途徑和方式非常豐富，只要能夠想得到，現(xiàn)代技術(shù)就可以支持到。如在教學(xué)京劇中的“戲曲人物”時(shí)，教師先從網(wǎng)上搜集關(guān)于京劇人物類別的資料，編輯成ppt的形式，讓學(xué)生通過(guò)ppt頁(yè)面了解不同類型人物在服飾、臉譜上的勾畫寓意；之后，在ppt中編輯老生、老旦、青衣、文丑、武生、刀馬旦等戲曲人物服飾和臉譜的劇照，還插入不同類型角色的舞臺(tái)造型劇照，在劇照中對(duì)臉譜圖案、顏色體現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)插入文字介紹，讓學(xué)生對(duì)觀看的印象發(fā)表看法，并隨機(jī)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。整個(gè)過(guò)程用時(shí)幾分鐘，但學(xué)生經(jīng)過(guò)這樣的觀察、欣賞、討論，在下一步自己臨摹、獨(dú)立勾畫時(shí)，內(nèi)心中就有了譜。最后把學(xué)生創(chuàng)作的作品拍成照片，和教師提供的樣本進(jìn)行同步對(duì)比播放，然后要求大家一起發(fā)表看法，進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)。由于有了現(xiàn)代技術(shù)的`支持，課前的資料搜集工作做得比較到位，學(xué)生對(duì)教師課件中呈現(xiàn)的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣，課堂很活躍，教學(xué)效果也比較理想。
3以現(xiàn)代教育技術(shù)為媒介，強(qiáng)化課堂互動(dòng)。
無(wú)論是什么形式的課堂教學(xué)改革，主題都是把課堂還給學(xué)生，要充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主權(quán)。說(shuō)到底，就是突出學(xué)生的主體地位。這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中把這一思想貫穿在各個(gè)環(huán)節(jié)之中。傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)采用教師口頭講解、粗放式示范的方式，學(xué)生感悟的過(guò)程就是自己內(nèi)心獨(dú)立體會(huì)的過(guò)程，鑒賞和創(chuàng)新活動(dòng)只是一種形式?，F(xiàn)代技術(shù)使教學(xué)的形式、手段變得更加豐富多樣化，尤其是在多元互動(dòng)方面，能夠給學(xué)生提供鮮活的內(nèi)容、廣闊的空間和表達(dá)的機(jī)會(huì)，更便于激發(fā)學(xué)生的靈感，激勵(lì)學(xué)生展開(kāi)創(chuàng)新性思維活動(dòng)。以寫生教學(xué)為例，教師通常是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，按照循序漸進(jìn)的目標(biāo)要求，從網(wǎng)上查找一些與學(xué)生認(rèn)知水平接近的典型的寫生內(nèi)容（文字、圖片或大型活動(dòng)中收錄的視頻），制成（ppt、flash、pdf、photoshop）課件。課件的目的主要是為學(xué)生提供一個(gè)或幾個(gè)可資借鑒的范例，讓學(xué)生進(jìn)行觀察、分析、鑒賞，體會(huì)其過(guò)程和特點(diǎn)；之后有針對(duì)性地提出要求，布置練習(xí)內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生大膽進(jìn)行思維和實(shí)踐上的拓展和延伸。如在進(jìn)行水果寫生訓(xùn)練時(shí)，以達(dá)芬奇的重復(fù)畫蛋為思維先導(dǎo)，訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力，讓能力較強(qiáng)的學(xué)生畫出形態(tài)、色澤相近的蘋果、橘子或梨，要求他們從中找出不同點(diǎn)；然后隨便拿出一個(gè)他們熟悉的車模、航?；蛲婢?，在他們觀察結(jié)束后就把它放起來(lái)，讓他們接著默寫，以此來(lái)訓(xùn)練他們對(duì)特征的記憶能力。在以幾何圖形——長(zhǎng)方形為基本圖形的拓展訓(xùn)練中，讓學(xué)生在原圖框架特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸，變化出集裝箱、實(shí)驗(yàn)用的托盤、餐巾紙、貨運(yùn)卡車、火車車廂、高層樓房……訓(xùn)練學(xué)生的聯(lián)想、想象等拓展思維能力；下一個(gè)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在組內(nèi)就自己的創(chuàng)作思路和過(guò)程完整地進(jìn)行說(shuō)明、組內(nèi)進(jìn)行互評(píng)，要求各組推選出優(yōu)秀作品；最后，把各組推出的優(yōu)秀作品放在實(shí)物展臺(tái)上，讓全班學(xué)生結(jié)合作品投影進(jìn)行討論交流，教師做穿插點(diǎn)評(píng)和總結(jié)。經(jīng)過(guò)課件引領(lǐng)、組內(nèi)組間碰撞、展臺(tái)交流這樣的互動(dòng)，學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的參與度非常高，他們對(duì)觀察、思考、實(shí)踐保持了較高的熱情，創(chuàng)新思維的能力也在相互碰撞中得到激發(fā)和培養(yǎng)，教學(xué)會(huì)收到較為滿意的效果。
4借助現(xiàn)代教育技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。
美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)特別提出，美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。從認(rèn)知規(guī)律的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生要想進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)方面的嘗試，前提條件需學(xué)習(xí)“基礎(chǔ)造型”，只有具備這樣的基礎(chǔ)，才能有針對(duì)性地進(jìn)行實(shí)踐。而且這一學(xué)習(xí)需要積累一定的認(rèn)知和實(shí)踐量，然后才可能厚積薄發(fā)地展開(kāi)練習(xí)。傳統(tǒng)的美術(shù)課堂教學(xué)的難點(diǎn)，一是教材提供的可供鑒賞的范例數(shù)量極其有限；二是教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行這樣的認(rèn)知，需要做的前期準(zhǔn)備工作比較浩繁。因此，這樣的教學(xué)通常會(huì)留下諸多遺憾，在實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果上會(huì)大打折扣，教師也常常會(huì)有心有余而力不足的感覺(jué)。在現(xiàn)代教育技術(shù)手段的支持下，電腦繪畫功能的應(yīng)用，在較大程度上能夠較為理想地展示和詮釋繪畫表現(xiàn)技巧，這使得教師的課堂教學(xué)能夠成功地突破“質(zhì)和量”的瓶頸，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)得懂、掌握得快。如在指導(dǎo)學(xué)生借助電腦進(jìn)行“夢(mèng)中家園”設(shè)計(jì)的時(shí)候，第一步先給學(xué)生播放課前搜集的不同主題的電腦繪畫方面的優(yōu)秀作品，向?qū)W生介紹所選作品在主題、元素、構(gòu)圖、編輯上的特點(diǎn)，然后讓學(xué)生對(duì)自己心中設(shè)想的主題、元素進(jìn)行構(gòu)思，在頭腦當(dāng)中對(duì)心中的畫面內(nèi)容形成清晰的映像；第二步是借助多媒體終端，從網(wǎng)上尋找每一個(gè)構(gòu)成畫面元素的理想素材，并把這些素材去粗取精后放在一個(gè)粘貼板上；第三步，借助photoshop進(jìn)行一次次的“ps”，直到達(dá)到自己設(shè)想的效果為止；第四步，把每個(gè)學(xué)生的作品在局域網(wǎng)上進(jìn)行共享，讓學(xué)生充分展開(kāi)互動(dòng)交流；第五步，采取從主題到細(xì)節(jié)修改別人畫作的辦法，進(jìn)行二次創(chuàng)作、展示、交流。采取這樣的辦法，學(xué)生的創(chuàng)作興趣高漲起來(lái)，創(chuàng)作思路被打開(kāi)，創(chuàng)新思維的活化迸發(fā)出來(lái)，教學(xué)收到令人滿意的效果，課堂生成實(shí)現(xiàn)最大化。同時(shí)，采用這種借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行圖畫設(shè)計(jì)的方式，學(xué)生可以在軟件功能的輔助下，把自己頭腦中構(gòu)想出的畫面形象地轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^的畫面，在這種環(huán)境下可以隨心所欲地表達(dá)自己的想法，從側(cè)面引發(fā)大膽進(jìn)行創(chuàng)新思維的熱情。因此，教師要在深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)中舉足輕重的作用的同時(shí)，更要與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，熟練應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，促進(jìn)自己的課堂教學(xué)更快、更好地發(fā)展。
5結(jié)語(yǔ)。
筆者在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代教育技術(shù)所起的輔助作用潛力巨大，如果能夠充分挖掘，其效果和作用將體現(xiàn)得更加顯著。再加上教師駕馭軟件的能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用水平能夠緊跟上時(shí)代的步伐，在資源搜集與應(yīng)用上能夠更全面、靈活一些，美術(shù)課堂教學(xué)效果會(huì)更優(yōu)化，學(xué)生的素質(zhì)和能力得到不斷提高。
美術(shù)作品欣賞論文篇三
教學(xué)目的：
1、了解作品的人物神態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)形式中國(guó)繪畫作品欣賞。
2、使學(xué)生在思想上獲得教益的同時(shí)，中國(guó)繪畫作品欣賞審美能力得到提高。
教學(xué)重點(diǎn)：
指導(dǎo)學(xué)生欣賞、分析作品內(nèi)容。
指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的藝術(shù)感染力。
教學(xué)準(zhǔn)備：
多媒體。
教學(xué)過(guò)程：
一、師生談話，導(dǎo)人課題：
教師:中國(guó)繪畫作品分類就題材而言，有風(fēng)景畫、靜物畫、人物畫等等。這節(jié)課我們來(lái)欣賞繪畫作品中的人物形象也就是人物畫。(板書課題中國(guó)繪畫作品欣賞)。
二、欣賞作品：
(一)油畫《貧農(nóng)的兒子》作者：蔡亮(板書)。
1、介紹作品內(nèi)容：
教師：你知道什么是“貧農(nóng)”嗎?(學(xué)生回答)。
“貧農(nóng)”是指在舊中國(guó)被地主、官僚壓迫剝削的貧窮的農(nóng)民。
教師：從畫面上人物的衣著特點(diǎn)看，同學(xué)們知道作品表現(xiàn)的年代嗎?(學(xué)生欣賞投影畫面，回答問(wèn)題)。
教師：作品表現(xiàn)的是1934年至1936年紅軍進(jìn)行二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的年代。
那是1933年10月，蔣介石向中國(guó)共產(chǎn)黨中央革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)了第五次大規(guī)模的反革命進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人是王明(板書)，硬要紅軍跟敵人死打硬拼，結(jié)果紅軍死傷很多，為了保存紅軍實(shí)力，1934年10月中央和中央紅軍被迫離開(kāi)革命根據(jù)地，開(kāi)始長(zhǎng)征。隊(duì)伍到了貴州省的遵義城，黨中央開(kāi)了一個(gè)大會(huì)，取消了王明的領(lǐng)導(dǎo)資格，確立了毛主席的領(lǐng)導(dǎo)地位。所以畫面上表現(xiàn)的是毛主席和兩個(gè)貧農(nóng)的兒子以及紅軍隊(duì)伍。
學(xué)生通過(guò)看圖片，對(duì)人物的動(dòng)態(tài)和表情發(fā)表自己的看法。(舉手發(fā)言)。
2、分析作品的藝術(shù)特色：
教師：同學(xué)們知道這幅作品美在哪里嗎?
中國(guó)繪畫作品欣賞(1)、人物神情、動(dòng)態(tài)刻畫細(xì)膩真切：貧農(nóng)的兒子神態(tài)懇切，體現(xiàn)了要求參軍的迫切心情;毛主席笑容滿面，流露出愛(ài)護(hù)和歡迎的神，清;紅軍隊(duì)伍由近到遠(yuǎn)步伐整齊，精神抖擻。
(2)、色彩沉著、協(xié)調(diào):作品色彩的藍(lán)灰色為主。身穿藍(lán)灰色軍裝的紅軍隊(duì)伍，藍(lán)灰色的天空顯得陰沉，說(shuō)明長(zhǎng)征路上會(huì)有很多風(fēng)險(xiǎn)。
(3)、仰視構(gòu)圖：畫面上的地平線位置較低，人物形象高大。中間是毛主席和貧農(nóng)的兒子，左邊是紅軍隊(duì)伍，畫面重點(diǎn)突出。
(二)中國(guó)畫《童年》作者王盛烈。
1、作品表現(xiàn)的背景：改革開(kāi)放初期。
2、作品表現(xiàn)的內(nèi)容：一群活潑可愛(ài)、天真無(wú)邪的小學(xué)生。
3、師生分析作品風(fēng)格與特色(服飾、神態(tài)、動(dòng)作、構(gòu)圖等)。
(三)中國(guó)畫(悄悄話》作者：王有政。
1、作品內(nèi)容分析：
提問(wèn)：仔細(xì)觀察，作品中的環(huán)境背景、人物穿著，說(shuō)明爺孫倆是哪個(gè)地方的人?作品中的爺孫倆在干什么?你能說(shuō)說(shuō)他們?cè)谡f(shuō)什么嗎?(學(xué)生回答)。
教師：作品表現(xiàn)了陜北農(nóng)家的生活小景，從背景上的窯洞、棗樹和老大爺頭上系的白毛巾上可以看出陜北農(nóng)民的`生活特征。
老大爺在編筐，系著紅領(lǐng)巾的小孫女背著書包，手上拿著成績(jī)通知書，興沖沖地靠在爺爺身上，對(duì)著爺爺?shù)亩?，告訴爺爺她考試得了多少分。從她和爺爺?shù)谋砬樯峡梢钥闯觯欢ㄊ呛贸煽?jī)，作品充滿樸實(shí)、溫馨、甜蜜的氣氛。
2、分析作品的藝術(shù)特色：
(1)、通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生美：
一老一小，老的慈祥可親，小的天真可愛(ài)。
畫人物用墨濃，用線具體仔細(xì)，特別是人物面部線條生動(dòng)自然，越看越覺(jué)得美。
畫背景用墨淡，用筆用線簡(jiǎn)潔，襯托了人物形象，而且有立體感。
(2)、人物神態(tài)美：
爺爺停下手中的活，身子偏向?qū)O女，側(cè)耳細(xì)聽(tīng)。小孫女偏頭伸頸對(duì)著爺爺?shù)亩涓吲d地說(shuō)什么。一只胖乎乎的小手搭在爺爺?shù)募绨蛏?，胸脯靠著爺爺?shù)谋硞?cè)，重心都落在爺爺身上。另一只手拿著通知書背在后面像飛起來(lái)的小鳥翅膀。
(四)水印木刻《蒲公英》作者：吳凡。
1、介紹作品內(nèi)容：
學(xué)生欣賞作品，講述畫面內(nèi)容。
教師：作品通過(guò)一個(gè)割草的小女孩吹蒲公英這一生活小景，引起人們對(duì)幸福生活的聯(lián)想。
蒲公英是一種生命力很強(qiáng)的草本植物，種子藏在絨絮里，飛到哪就在哪里生根。割草的小女孩吹著蒲公英，看著它們隨風(fēng)飄向遠(yuǎn)方，心中也許有著一種向往吧!
2、介紹作品表現(xiàn)形式：
作者用水印木刻的形式表現(xiàn)出一種國(guó)畫的趣味，有一種淡雅的美。
水印木刻：在特制的木板上用木刻刀刻出畫面形象后，再用水調(diào)和顏料拓印在宣紙上的作品。
3.分析作品構(gòu)圖特點(diǎn)：
以大片的空白襯托樸實(shí)可愛(ài)的小女孩，給人以想象的余地。
(五)水印木刻《和平》作者方國(guó)雄。
(六)中國(guó)工筆畫《小伙伴》作者陳白一。
1、作品內(nèi)容：《和平》、《小伙伴》都是表現(xiàn)富有生活氣息的兒童題材作品。
2、作品的表現(xiàn)形式。
3、作者介紹。
三、小結(jié)：
1、作品的表現(xiàn)形式：
寫意畫粗獷、豪放，又稱潑墨畫;工筆畫整潔、細(xì)膩;兼工帶寫的中國(guó)畫，比寫意畫法工，比工筆畫法粗放。
2、分析作品的形式。
3、下課。
美術(shù)作品欣賞論文篇四
中國(guó)繪畫藝術(shù)與西方繪畫藝術(shù)都有著令人回味無(wú)窮的藝術(shù)感染力,它們一致追求和諧與真、善、美的統(tǒng)一,但由于地域、文化、觀念等的影響,在長(zhǎng)期在各自的歷史文化背景中形成了明顯區(qū)別的各自傳統(tǒng),成為中西兩大繪畫體系,影響著世界畫壇的發(fā)展。
本文將以這兩大體系的代表畫種“中國(guó)畫”和“油畫”位論點(diǎn),對(duì)這兩大體系的性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析,從中找出共性和各自特色為以后的藝術(shù)學(xué)習(xí)研究創(chuàng)作夯實(shí)基礎(chǔ)。
論文關(guān)鍵詞:中西方;繪畫;區(qū)別;聯(lián)系。
畫由人為,畫的不同,即是人的不同,價(jià)值觀的不同,也是環(huán)境文化的不同。
這又離不開(kāi)人所處的特定的環(huán)境和時(shí)代。
馬克思認(rèn)為:對(duì)藝術(shù)的思潮,流派或藝術(shù)家,只有從歷史的發(fā)展中才能認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生的原因,判斷它的社會(huì)價(jià)值,從而便于我們批判的借鑒。
通過(guò)中西方繪畫性質(zhì)、特點(diǎn)進(jìn)行比較分析,最終認(rèn)識(shí)到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標(biāo)。
一、中國(guó)繪畫藝術(shù)特點(diǎn)。
植根于儒道文化的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫,在“天人合一”的哲學(xué)觀影響下,追求人與自然的整體和諧。
中國(guó)畫是“人化了的自然”之審美理想的心印,是筆墨概念根與自然發(fā)于心源,而又超越自然的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義線的結(jié)合,是情質(zhì)并發(fā)的思想感受。
中國(guó)人的禪學(xué)思想比較發(fā)達(dá),形和意之間的關(guān)系不是很實(shí)在的,中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀念是以天人合一,自然、樸實(shí)、返璞歸真為美,往往借助山水、花鳥、蟲魚等抒發(fā)個(gè)人的情懷,“情景交融”,并將自然物象盡收筆墨之下。
中國(guó)畫講求“以形寫神”,追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)。
中國(guó)畫家對(duì)待被描繪的自然態(tài)度不是被動(dòng)的、對(duì)立的,而是主客觀統(tǒng)一的,正如唐朝張b所說(shuō)“外師造化,中得心源”,即強(qiáng)調(diào)到大自然中去觀察、研究、體驗(yàn),感受大自然之靈氣,吸取其生命之精華,融入自己的心靈與感情,并將自己的感情與精神注入大自然之中,使二者融為一體,達(dá)到物即是我、我即是物的地步。
這樣作畫時(shí),便是畫家發(fā)自心得的感受,有了然于心中之意象,在達(dá)到自由地表現(xiàn)自然的富有生命的神韻的同時(shí),也抒發(fā)了個(gè)人的情懷,表現(xiàn)了畫家的心靈、人格與精神風(fēng)韻。
這就是中國(guó)畫的“天人合一”、“心物合一”、“形神統(tǒng)一”的創(chuàng)作觀念,即形式與內(nèi)蘊(yùn)統(tǒng)一的傳統(tǒng)藝術(shù)思想。
在這種創(chuàng)作觀念的影響下的中國(guó)繪畫,是自由的、寫意的,是以筆墨造型的,所以構(gòu)成的藝術(shù)世界是意象的、表情的、意境的。
同時(shí),中國(guó)畫不是定點(diǎn)寫生,而是將不同時(shí)間,不同角度觀察對(duì)象獲得的形象特點(diǎn),有機(jī)的組合在一起,著重表現(xiàn)審美感受的真實(shí)。
是將作者所見(jiàn)所感綜合組織于一體的繪畫。
中國(guó)畫還重視空白的運(yùn)用,有“虛實(shí)相生”的效果。
中國(guó)山水畫,是將作者游覽山水的所見(jiàn)所感的田野之平闊、山間樹木重重之幽深、登上路途之盤曲、仰視主峰之高聳等,綜合組織于一畫,小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論文網(wǎng)中國(guó)花鳥畫還可以將四季之花畫在一起等。
中國(guó)畫的構(gòu)圖,是以立意、氣韻為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
重視情勢(shì),講究畫面物象內(nèi)在聯(lián)系上脈通氣貫;在位置的.經(jīng)營(yíng)上講究環(huán)環(huán)相扣,節(jié)節(jié)相連,從內(nèi)外兩個(gè)方面形成一種起伏而又連貫的情感節(jié)奏。
二、西方繪畫藝術(shù)特點(diǎn)。
西方哲學(xué)觀念主張將事物一分為二,將認(rèn)識(shí)分為感性與理性,將世界分為主觀與客觀,將社會(huì)分為人與上帝,其概念和范疇都具有明確的規(guī)定性。
古希臘哲學(xué)家和藝術(shù)家共同的理論就是“模仿自然”。
在亞里士多德看來(lái),藝術(shù)起源于人們善于模仿的天性,藝術(shù)家的任務(wù)就是按照真理的指引去創(chuàng)造那些合情合理并給人快感的東西,實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的方式就是模仿事物,“照事物的本來(lái)的樣子去模仿,照事物為人們所說(shuō)所想的樣子去模仿,或是照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿。
”歐洲的創(chuàng)作觀念是將人擺在與所描繪的客觀對(duì)象相對(duì)立的位置上,作者面對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行寫生,正如達(dá)芬奇所說(shuō):如同是鏡中之像的真實(shí)再現(xiàn)。
這種創(chuàng)作觀念的繪畫,是科學(xué)的肖似再現(xiàn),構(gòu)成的藝術(shù)世界是鏡像的、理性的。
西洋畫里的景物,非常注重物體上的光和其色彩因受到光的影響所引起的變化,要求描繪的肖似,重視形似,與真實(shí)景物一般無(wú)二,并且在一幅畫面上,只能有一個(gè)固定的視點(diǎn),凡物必有背景,例如果物,其背景為桌子。
在空間處理上是定點(diǎn)觀察、定點(diǎn)寫生。
為了再現(xiàn)人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如同“鏡像”般的真實(shí),以色彩和明暗造型,畫面不留空白,理智的進(jìn)行構(gòu)圖,采用科學(xué)的透視學(xué)和色彩學(xué),表達(dá)近大遠(yuǎn)小的色彩的空間變化,形象立體感很強(qiáng),逼真肖似,具有典型性。
西方這種再現(xiàn)性藝術(shù)傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、巴洛克、羅可可、新古典主義、浪漫主義、印象主義等不同風(fēng)格的大幅度變化及延續(xù),其創(chuàng)作觀念直至東方繪畫思想傳入并影響了塞尚、凡高、高更等一批畫家,才開(kāi)始出現(xiàn)大的變化。
三、中西繪畫的區(qū)別與聯(lián)系。
無(wú)論是中國(guó)繪畫,還是西方繪畫,它作為藝術(shù)的一種形式,有其共同的特征。
從繪畫內(nèi)容方面來(lái)說(shuō),中國(guó)畫與西洋畫的歷史,其發(fā)展的初期,都注重人物畫,并且都曾為宗教服務(wù)過(guò),構(gòu)成所謂宗教畫。
中國(guó)古代長(zhǎng)期是封建制度,在帝王、貴族、地主的統(tǒng)治下,繪畫要為他們服務(wù)。
繪畫多宣揚(yáng)封建禮教和宣揚(yáng)宗教及其出世思想。
其目的都是封建統(tǒng)治階級(jí)麻痹人民鞏固其政權(quán)的手段。
西方繪畫也有相似的情況,就是西歐各國(guó)在古代封建社會(huì)中世紀(jì)時(shí)期,其文化完全為基督教神學(xué)所籠罩,科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)都帶有宗教性質(zhì),西洋畫也沒(méi)有例外,是為宗教服務(wù)的。
從繪畫表征來(lái)看,繪畫這主要表現(xiàn)在他們都是可以直接看到的、有形有色的具體的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活和抒發(fā)畫家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受的。
繪畫是整個(gè)美術(shù)以至整個(gè)藝術(shù)門類中特別豐富多彩的藝術(shù)形式之一。
從繪畫內(nèi)涵來(lái)看,中西繪畫,雖然面貌有很大區(qū)別,但它們都是追求和諧與真、善、美的統(tǒng)一。
四、結(jié)語(yǔ)。
總結(jié)來(lái)看,盡管中西美術(shù)家的著眼點(diǎn)和創(chuàng)作方式不盡相同,但在探究真善美方面,在挖掘人類共同情感方面,在維系社會(huì)責(zé)任方面,又存在著眾多相同之處。
相互比較也是一種文化創(chuàng)造,更是一種文化建設(shè),重要的是不斷尋找中西方藝術(shù)結(jié)合的契合點(diǎn),做到既保持中國(guó)藝術(shù)的傳統(tǒng)精神,又在吸收西方藝術(shù)的同時(shí)有所創(chuàng)新,這樣才能對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。
美術(shù)作品欣賞論文篇五
一、何謂“跡”，何謂“象”
簡(jiǎn)單地說(shuō)，“跡”是指藝術(shù)家手工或者半手工機(jī)械的操作痕跡，即以工具作用于材料留下的痕跡;“象”指藝術(shù)作品的色彩和形象。
創(chuàng)作，就是藝術(shù)家邏輯留痕的過(guò)程，正如鐘儒乾所說(shuō)：“落筆成跡，因跡生象，通過(guò)跡象而有所表達(dá)，這不是繪畫活動(dòng)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)嗎?”
從跡象論出發(fā)，把繪畫的基本元素歸結(jié)為跡象，當(dāng)跡與象被分開(kāi)使用時(shí)，說(shuō)某畫的“跡”如何，就是指畫中某“象”的質(zhì)地，它包含大家所熟悉的筆墨、肌理、筆觸、質(zhì)感、色彩之類，當(dāng)然也包括繪畫材料(如紙或布)在內(nèi)的跡理因素;說(shuō)某畫的“象”如何，就是指畫面的間架結(jié)構(gòu)和畫中表現(xiàn)對(duì)象的形式與態(tài)勢(shì)，它包含我們常說(shuō)的輪廓、形象、造型、構(gòu)成等等，連同繪畫材料的邊沿和角線在內(nèi)。
下面，我們就用跡象論來(lái)淺析一下壁畫中的“跡”與“象”，跡化的過(guò)程、跡化的結(jié)果需要我們深究。
二、關(guān)于“跡”與“象”在壁畫中的表現(xiàn)。
人類最古老、最早的繪畫是壁畫。
人類最早的壁畫是手繪的壁畫。
那么何謂壁畫?
如從字義上來(lái)看，是“各類壁畫的裝飾泛稱”，可理解為墻壁上的畫。
傳統(tǒng)的繪制壁畫，專指畫家們運(yùn)用畫具和各種媒介調(diào)配色彩在墻上繪畫，即造“跡”到形成一個(gè)完整的“象”。
傳統(tǒng)壁畫概念顯然不能完全概括現(xiàn)代壁畫的含義，而且這樣也是不夠科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
現(xiàn)代壁畫在傳統(tǒng)表現(xiàn)方式上擴(kuò)展為兩種形式：一是與環(huán)境緊密相結(jié)合，在建筑功能和空間環(huán)境的意義上進(jìn)行延展;二是材料和手法的多樣性產(chǎn)生的豐富的變化，例如鑲嵌壁畫，也許“馬賽克”這詞對(duì)于大家更為熟悉和形象一些。
壁畫是人類追求美的理想，通過(guò)“跡”來(lái)表現(xiàn)“象”的獨(dú)特藝術(shù)。
它的題材相對(duì)于其他繪畫形式較為廣泛，可以是具體寫實(shí)的，亦可以是抽象或意向的;可以是象征的，亦可以是浪漫的。
其豐富的內(nèi)容與表現(xiàn)手法形成有機(jī)的和諧統(tǒng)一并與建筑物相結(jié)合，給人的感受是不可替代的。
(一)識(shí)“跡”知“象”
在繪畫中，跡呈現(xiàn)出什么樣的象?象帶著什么樣的跡?象內(nèi)的填充會(huì)呈現(xiàn)出五花八門的跡理,慢慢發(fā)展，輪廓瓦解，象跡混同。
在壁畫中，這一點(diǎn)也是至關(guān)重要的。
壁畫藝術(shù)作為建筑整體的重要構(gòu)成因素，并非適用于任何建筑。
若有建筑強(qiáng)用附上壁畫就可能引起反向作用，甚至破壞建筑的功能性，也破壞了壁畫的裝飾性。
壁畫對(duì)于建筑的功能上的完善是不可或缺的因素。
那么，用怎樣的“跡”來(lái)表現(xiàn)“象”，以給人在心理上形成特定功能的印象呢?例如，醫(yī)院作為醫(yī)療單位有著特定功能的需要，因?yàn)?，其重點(diǎn)空間中的壁畫在內(nèi)容和形式上應(yīng)是輕松愉悅的;反之，兒童樂(lè)園則要體現(xiàn)活躍、歡快的視覺(jué)效果。
倘若我們將兩個(gè)不同功能中的壁畫相互交換位置，那么將完全違背建筑存在的特定功能：在醫(yī)院中等待看病的人在視覺(jué)和心理上受到了不應(yīng)有的刺激，而兒童樂(lè)園中的壁畫單純寧?kù)o的氣氛也與活躍的空間氣氛相悖。
在國(guó)內(nèi)外，既有很多成功優(yōu)秀的壁畫作品，也有不少不理想甚至失敗的壁畫作品，歸結(jié)起來(lái)主要原因是壁畫與建筑形式的關(guān)系失衡，即沒(méi)有很清楚地認(rèn)識(shí)到象的跡因素，沒(méi)找到合適的跡來(lái)填充“象”;壁畫畫面相互對(duì)比過(guò)強(qiáng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身，沒(méi)有把握住跡的象元素，忽略了跡的組合性和統(tǒng)一性，破壞了“象”。
例如，對(duì)于兩類不同的材質(zhì)有其不同的特性，尤其是要理解在室內(nèi)室外空間環(huán)境中不同材質(zhì)的性質(zhì)。
追溯到壁畫的源流，由原始時(shí)代的壁畫，到古埃及壁畫，到中國(guó)古代的壁畫，到希臘羅馬的壁畫，到歐洲中世紀(jì)的壁畫，到文藝復(fù)興的壁畫，到歐洲現(xiàn)代繪畫中的壁畫，到中國(guó)當(dāng)代壁畫中的丙烯畫，再到現(xiàn)代壁畫。
不同時(shí)期的“跡”，有不同“象”。
跡象相互關(guān)聯(lián)，相互依存，也就形成了不同時(shí)期的壁畫特征。
而在現(xiàn)代壁畫中，藝術(shù)家借助各種特性的材料為媒介，回避傳統(tǒng)壁畫單純的描繪手法，即選取特別的“跡”，來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、情感、審美意識(shí)和觀念意識(shí)的創(chuàng)作形式。
在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)于審美價(jià)值的表達(dá)已從對(duì)客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向表現(xiàn)當(dāng)代人在社會(huì)中的內(nèi)心世界，象征、隱喻、聯(lián)想、意象化的表現(xiàn)意識(shí)成為材料追求的新理念。
(二)“心”的跡象表達(dá)。
此處的“心”是指壁畫的創(chuàng)作觀念與意識(shí)，它不同于其他的繪畫，對(duì)其跡象的表達(dá)，我們應(yīng)該著重探究，關(guān)注相關(guān)的問(wèn)題。
1、對(duì)于傳統(tǒng)。
這個(gè)問(wèn)題對(duì)于有作為的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是不可回避的。
中國(guó)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的豐厚，對(duì)于我們既是得天獨(dú)厚的，又是精神上不可或缺的。
對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度要在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作中作出取舍，仍是一個(gè)難題。
如果我們?cè)诶^承傳統(tǒng)上只用傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化精髓，如秦漢的雄渾、隋唐的大度、宋的嚴(yán)謹(jǐn)、元的豪放、明的典雅、清代的細(xì)致來(lái)直接演繹今天的生活，無(wú)疑是文不對(duì)題。
今天我們面對(duì)觀念的沖擊，繼承傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單地去尋找一種模式，而是以參照的觀念來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，真正的融合傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)。
2、對(duì)于借鑒。
西方的現(xiàn)代壁畫藝術(shù)的形式和種類繁多，這主要因?yàn)樯鐣?huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)。
很多壁畫帶有強(qiáng)烈的個(gè)人發(fā)泄的情緒，對(duì)人的心理、精神產(chǎn)生負(fù)面的影響。
借鑒西方應(yīng)建立在分析的基礎(chǔ)上，分析是首要的，這樣才能以更好的跡象來(lái)表達(dá)那“x”(在鐘儒乾的跡象論理論中，跡+象+x=畫，其中x，就是觀念、境界、情感、美，以及一切你想或者讓別人以為你想表達(dá)的內(nèi)涵。)。
3、對(duì)于觀念。
所謂的觀念就是人的思想意識(shí)，是人對(duì)客觀事物概括后在腦中形成的概念。
壁畫在當(dāng)今社會(huì)和藝術(shù)觀念的變化中與以前相比有著質(zhì)的差異。
傳統(tǒng)上單純追求審美價(jià)值的壁畫，在今天已經(jīng)向藝術(shù)價(jià)值的多樣化延展。
從形態(tài)上，藝術(shù)與傳統(tǒng)的具象形態(tài)有著顯著的差異，有了意象和抽象形態(tài)，與建筑空間的結(jié)合不僅是以一個(gè)二維的畫面出現(xiàn)，也許是地面，也許是天花壁畫。
跡的風(fēng)格形式在不斷的創(chuàng)新。
(三)其象之“跡”，變化萬(wàn)千。
壁畫的形式語(yǔ)言具有多樣性，多樣而強(qiáng)烈的視覺(jué)語(yǔ)言使得壁畫藝術(shù)獨(dú)具感人的藝術(shù)魅力。
這種特殊的藝術(shù)魅力通過(guò)整體環(huán)境包圍著人們，感染著人們，這便是壁畫獨(dú)特的象之“跡”。
通過(guò)對(duì)壁畫的“象”的歸納，可分為三類不同的“跡”表現(xiàn):。
1、具“象”類。
具象不能簡(jiǎn)單地規(guī)范為寫實(shí)，因?yàn)閷憣?shí)指的是對(duì)客觀忠實(shí)再現(xiàn)的一種概念，而具象則超越了單純的再現(xiàn)客觀形象，是在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)形象中側(cè)重于借用形象，追求一定形式法則與樣式的一種作“跡”方式，屬于現(xiàn)實(shí)具象主義。
在壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中，今天的壁畫藝術(shù)所運(yùn)用的具象手法，目的是追求一定特殊形式的語(yǔ)言，這一類的形式樣式，使人們?cè)诟惺芫唧w樣式的同時(shí)，傳達(dá)了客觀存在的形態(tài)，然而表現(xiàn)客觀形態(tài)并不是主要目的，只是視覺(jué)語(yǔ)言樣式的媒介。
2、意“象”類。
意象給我們的感受是變形以及表現(xiàn)的概括和條理性。
意象不是表象，而是加入藝術(shù)家的主觀意識(shí)，無(wú)疑在意象形態(tài)的表現(xiàn)與傳達(dá)中最能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家情感與審美狀態(tài)的追求。
同時(shí)，也較容易產(chǎn)生視覺(jué)語(yǔ)言與樣式，即“跡”的獨(dú)特使用。
這種跡象的呈現(xiàn)還體現(xiàn)了客觀的聯(lián)系性，使人們感到親切而新奇，具有吸引力和感染力。
3、抽“象”類。
所謂的抽象也是一種視覺(jué)形式，即“抽”掉形象的具體形態(tài)及其特定內(nèi)容并以此對(duì)人的視覺(jué)與心理產(chǎn)生作用，這種跡象僅僅滿足人們的視覺(jué)與心理。
但現(xiàn)實(shí)中的人們的視覺(jué)往往習(xí)慣于以形象的概念和含義來(lái)感受客觀，容易在抽象的狀態(tài)中再去尋求一定的形象概念，這是不恰當(dāng)?shù)模橄蟮母拍钣兄?dú)特的存在價(jià)值。
抽“象”形式的表現(xiàn)通過(guò)條理的秩序和肌理圖等形式很鮮明地形成“跡”，這是抽象類形式較容易實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)言跡象的優(yōu)勢(shì)，也是受客觀形態(tài)制約性較小的原因;但在另一方面?zhèn)€性的“跡”，體現(xiàn)在抽象形態(tài)中變得尤為重要，個(gè)性化的“跡”是抽“象”類形式的關(guān)鍵。
(四)“象”的新鮮感。
壁畫藝術(shù)由于多采用各種材質(zhì)與工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，材料的美感獨(dú)具視覺(jué)與審美魅力。
不同的材料有些不同的質(zhì)地和工藝特點(diǎn)，不同藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的質(zhì)地與工藝特點(diǎn)，不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段有其不同的個(gè)性和形式，但是各自又有著不同的局限性。
這就使“象”具有了新鮮感。
談到壁畫的材質(zhì)和工藝，首先要涉及兩個(gè)范疇：在質(zhì)地上，可分為軟質(zhì)類、硬質(zhì)類、繪制類;從形式上可分為平面和浮雕起伏狀式。
軟質(zhì)類:例如以各種工藝手法編制，組合成的纖維紡織作品。
硬質(zhì)類：相對(duì)較多，例如各種石材、銅、不銹鋼、鑄鐵、人造石材、陶板、木和玻璃鋼等。
繪制類：例如以丙烯、傳統(tǒng)天然礦物質(zhì)顏料、油彩和油漆等表現(xiàn)材質(zhì)繪成的壁畫。
新材質(zhì)的應(yīng)用自然帶來(lái)了新形式，新的語(yǔ)言的產(chǎn)生，并且在不斷的實(shí)踐中積累運(yùn)用材料的經(jīng)驗(yàn)，形成很多具有新鮮感的“象”，帶來(lái)了更多的藝術(shù)趣味。
總之，對(duì)于跡象論的研究范圍，不應(yīng)僅僅局限在繪畫領(lǐng)域，而相比而言，壁畫做跡造象的專業(yè)特征更為明顯，更為直接。
跡因素與象因素的謀劃與探究，貫穿于壁畫創(chuàng)作的全過(guò)程，由于跡象效果越來(lái)越多樣化，在材料的選擇和運(yùn)用上更見(jiàn)心機(jī)，更值得我們?nèi)パ芯咳?chuàng)新。
論陶瓷審美文化的當(dāng)代追求【2】。
當(dāng)代陶瓷美術(shù)研究正面臨著體系的轉(zhuǎn)型與重建，這是當(dāng)代陶瓷文化發(fā)展的一種必然要求。
陶瓷美學(xué)的背景是人類整體的文化精神，人的陶瓷審美活動(dòng)作為文化創(chuàng)造系統(tǒng)中最有魅力的不忍，它應(yīng)該以自己的特殊形式來(lái)表達(dá)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的時(shí)代精神，表達(dá)人類文化創(chuàng)造的超級(jí)本性。
從這一角度來(lái)展望當(dāng)代人類陶瓷審美文化的未來(lái)走向，筆者認(rèn)為，陶瓷美學(xué)應(yīng)該自覺(jué)把發(fā)展和深化的指向，同人的文化意識(shí)自覺(jué)的結(jié)合起來(lái)，從密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人類文化實(shí)踐中獲得自身發(fā)展的生機(jī)。
當(dāng)代陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該積極地致力于一般的大眾文化、感情文化向陶瓷審美文化的轉(zhuǎn)化，并按照符合時(shí)代精神的陶瓷審美理想去完善和構(gòu)建文化。
陶瓷審美文化實(shí)踐應(yīng)該努力致力于當(dāng)代人類所希望、所追求的生活秩序，使人們以陶瓷審美的態(tài)度從事現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐，并把現(xiàn)代陶瓷審美意識(shí)輻射到所有人類文化的廣闊領(lǐng)域，從根本上改變和提高社會(huì)文化的質(zhì)量。
當(dāng)代陶瓷審美文化實(shí)踐也應(yīng)通過(guò)上述努力，最終達(dá)成全社會(huì)與全民族的陶瓷審美水平和文化素質(zhì)的提高。
著眼于陶瓷美學(xué)的這種價(jià)值定向，筆者認(rèn)為未來(lái)陶瓷審美文化建設(shè)應(yīng)該著力從陶瓷品位及審美旨準(zhǔn)等多個(gè)方面做出努力，現(xiàn)僅述兩點(diǎn)：
第一，著力于人的現(xiàn)代陶瓷審美意識(shí)的培養(yǎng)。
陶瓷審美意識(shí)作為人所特有的一種精神現(xiàn)象，他是人類在欣賞美、創(chuàng)造美的生活實(shí)踐中形成的。
作為陶瓷審美文化的綜合表征，陶瓷生沒(méi)意識(shí)包括人類的陶瓷審美感受、陶瓷審美體驗(yàn)、陶瓷審美情趣、陶瓷審美態(tài)度、陶瓷審美理想等諸環(huán)節(jié)。
美術(shù)作品欣賞論文篇六
這學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門課，通過(guò)這門課的學(xué)習(xí)，讓我認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞是一門對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞、感受、分析和判斷的一門學(xué)科，這門課讓我對(duì)美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí)，新的觀念和理解。同時(shí)，也提高了個(gè)人修養(yǎng)。就美術(shù)而言，有中國(guó)的和外國(guó)的，而中國(guó)的又有古代的近現(xiàn)代的，其中又包括很多類，有繪畫，雕塑，建筑，園林藝術(shù)等，美術(shù)可謂所涉及的種類之多，范圍之廣，中國(guó)的和外國(guó)的各有特色。下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)的美術(shù)及外國(guó)的美術(shù)。
美術(shù)，就中國(guó)來(lái)說(shuō)，從古代就非常有特色，先從繪畫說(shuō)起，其種類有很多，根據(jù)技法的不同，可分為工筆和寫意兩種，前者強(qiáng)調(diào)調(diào)以線造型，只表現(xiàn)物體的固有色，拋棄環(huán)境對(duì)物體的影響，后者也強(qiáng)調(diào)以線造型，但是更強(qiáng)調(diào)筆墨的感覺(jué)，曰：有筆有墨謂之畫。色彩遵循“色不礙墨，墨不礙色”的法則。利用生宣紙滲透性強(qiáng)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮毛筆和墨的功能，表現(xiàn)出墨的焦、重、濃、淡、清的特點(diǎn)。不管是工筆還是寫意。都不強(qiáng)調(diào)對(duì)光的刻畫，只表現(xiàn)物體本身的固有色，和物體本身的陰陽(yáng)向背。對(duì)空間的刻畫，采用意象空間的方式。而近現(xiàn)代的繪畫與古代的繪畫略有不同。
然后我們可以再看看中國(guó)的雕塑，因古代社會(huì)制度、文化、哲學(xué)與宗教，都不同于古代希臘，中國(guó)古代又重禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才，并且同樣也形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。中國(guó)有中國(guó)的歷史和文化特殊性，也有其藝術(shù)的特殊性。綜合上述分析我國(guó)古代雕塑藝術(shù)作品特征表現(xiàn)這幾個(gè)方面：有中國(guó)古代雕塑的裝飾性。無(wú)論是人物還是動(dòng)物，也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻，都反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫性。中國(guó)古代雕塑和繪畫都有著原始工藝美術(shù)，二者相互結(jié)合相互補(bǔ)充，中國(guó)雕塑和繪畫具有審美要求上的一致性。還有一個(gè)特點(diǎn)就是意象性，西方雕塑從古希臘時(shí)期起，就努力摹仿再現(xiàn)自然，寫實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門戶。我們必須換一種眼光，使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣，來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫神”的藝術(shù)效果。感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。所以雕塑藝術(shù)對(duì)我們生命認(rèn)識(shí)有很大的影響。
當(dāng)看完中國(guó)雕塑后，中國(guó)的建筑也是一種藝術(shù)，在古代，以木質(zhì)材料為主，有很多特色的建筑，如故宮。其中以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念。其次，又特別注重群體組合的美，或取中軸對(duì)稱院落式布局，或?yàn)樽杂墒剑郧罢邽橹?。還有注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然。然后，藝術(shù)性格特別重視對(duì)中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。中國(guó)的建筑藝術(shù)，深刻影響著我們的生活，一直持續(xù)到現(xiàn)在。
的景色，園林中除大量的建筑物外，還要栽花種樹，用人工仿照自然山水風(fēng)景，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫的景。除滿足造園者滿足居住上的享樂(lè)需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以滿足精神上的享受。中國(guó)古典園林經(jīng)常用詩(shī)詞書畫渲染氣氛，提升意境。這就是中國(guó)古代園林藝術(shù)的高超技藝，特點(diǎn)十足，中國(guó)近現(xiàn)代的園林藝術(shù)有很多都是模仿古代的設(shè)計(jì)特色而構(gòu)建的，很有古色古香的味道。
外國(guó)的繪畫，很強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的運(yùn)用，這是西方與中國(guó)繪畫的本質(zhì)區(qū)別。從實(shí)際上來(lái)說(shuō)，西方傳統(tǒng)繪畫并不是不講藝術(shù)，只不過(guò)是在講究藝術(shù)性的同時(shí)，兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。這大概就是傳統(tǒng)繪畫區(qū)別于現(xiàn)代派繪畫的重要標(biāo)志。西方傳統(tǒng)繪畫的另一個(gè)特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)描述。長(zhǎng)期以來(lái)畫家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說(shuō)、描繪具體的情節(jié)，以表達(dá)某種寓意或象征，當(dāng)作自己的任務(wù)。西方傳統(tǒng)畫與現(xiàn)代繪畫差異，還反映在對(duì)于所謂再現(xiàn)的不同態(tài)度上。對(duì)于傳統(tǒng)繪畫來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)是其根本所在，也可以說(shuō)是西方傳統(tǒng)繪畫的基本目標(biāo)。西方繪畫畢竟與中國(guó)繪畫有所不同，各有特色，當(dāng)談到西方繪畫時(shí)，我們會(huì)想到許多與中國(guó)不同的地方，這可能也受著文化習(xí)俗與崇拜信仰的影響，再加上宗教等的一些，差別肯定很大，所以，我們要用不同的眼光來(lái)看待西方的繪畫。
不光有繪畫，還有外國(guó)的雕塑，因?yàn)槭艿乩砦恢糜绊?，以及文化差異，宗教信仰的不同，西方雕塑與中國(guó)的雕塑藝術(shù)也大有不同，所以說(shuō)中西方雕塑藝術(shù)的題材與形式上的不同由地理環(huán)境和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不同所決定。主要以歐洲為中心，代表作品有很多，其中以古希臘雕刻，古羅馬雕刻，中世紀(jì)雕刻，文藝復(fù)興時(shí)期雕刻等。其次，又由于觀念意識(shí)，思維模式不同所造成的中西雕塑在表現(xiàn)方式上的差異。當(dāng)對(duì)比西方文化時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的.傳統(tǒng)文化是追求的是統(tǒng)一的整體，而西方則是把一個(gè)整體分為不同的部分，西方文化重視的是邏輯推理的思維模式，結(jié)合了古希臘的科學(xué)主義與理想主義，為西方雕塑藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，而中國(guó)的雕塑則強(qiáng)調(diào)直觀意識(shí)思維方式，通過(guò)直覺(jué)來(lái)感悟，體驗(yàn)把我對(duì)象，著兩種思想意識(shí)上的差別形成了中西雕塑藝術(shù)的不同。然后，中西雕塑的也表現(xiàn)在功能和類型上的差異。從這些就可看出中西文化差異也表現(xiàn)在雕塑藝術(shù)層面。
與中國(guó)的不同，外國(guó)的建筑，和其他的如繪畫，雕塑也差不多，都受本土地理環(huán)境與文化影響著，自然也和中國(guó)的不同，同樣我們要從不同的角度去看，才能深刻了解與體會(huì)和感受到西方建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴(yán)密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來(lái)渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對(duì)立的外觀特征。古代埃及建筑文化的代表――金字塔與神廟，便突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀念，認(rèn)為死后永久保存肉體，便可在天國(guó)求得永生。由此，埃及法老在世時(shí)均要為自己營(yíng)建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國(guó)古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng)造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡(jiǎn)明有力的幾何形式，集中表現(xiàn)出一種與世長(zhǎng)存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀念來(lái)看，位于尼羅河西岸開(kāi)羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡(jiǎn)潔、穩(wěn)定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現(xiàn)了一種超自然的純陽(yáng)剛之美，而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的紀(jì)念性――神圣，永恒，莊嚴(yán)，崇高。所以像金字塔這樣的建筑自然在中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)，說(shuō)到這，讓人無(wú)法想象，西方古代的技藝是如何的高深，現(xiàn)代的人們都無(wú)法解開(kāi)金字塔之謎，這還需要我們慢慢去探索，慢慢去發(fā)現(xiàn)，去欣賞更多的美，更多的藝術(shù)。
總之，美術(shù)鑒賞是一門讓人們更加深刻去認(rèn)識(shí)美的課程，可以提高我們的人生修養(yǎng)，我們要不斷的去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去感受。
美術(shù)作品欣賞論文篇七
從小學(xué)開(kāi)始我們就接觸美術(shù)，通過(guò)美術(shù)我們認(rèn)識(shí)了梵高，達(dá)芬奇;通過(guò)美術(shù)我們領(lǐng)略了哥特式建筑的獨(dú)特魅力;通過(guò)美術(shù)我們欣賞到了青花瓷，唐三彩的巧奪天工。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神，它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)鑒賞活動(dòng)作為一種美術(shù)實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中。逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神，具備情節(jié)美、生活美、意境美，這些作品塑造的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié)，給人以震撼、感動(dòng)、思考，使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。美術(shù)的世界里包羅萬(wàn)象，無(wú)論是建筑還是畫作，還是瓷器，無(wú)一不與它有著獨(dú)特的聯(lián)系。千百年來(lái)它以它獨(dú)特的魅力影響著一代又一代人，清明上河圖就是一個(gè)鮮明的例子，通過(guò)這幅畫我們似乎穿越時(shí)空回到了宋朝時(shí)代，看到了汴京的繁榮與富庶。為了更近一步地認(rèn)識(shí)美術(shù)了解美術(shù)，所以我選修了《美術(shù)鑒賞》這門課，在上課的過(guò)程中，通過(guò)老師的引導(dǎo)我感覺(jué)到美術(shù)的世界里是那么的神奇，那么的深不可測(cè)，由此也引發(fā)了我許多的感悟。
一.美術(shù)打開(kāi)心靈的窗戶。
來(lái)到大學(xué)之后，本身我的專業(yè)是跟美術(shù)沒(méi)有掛鉤的，自然慢慢遺忘原來(lái)還有美術(shù)這門科目。這次偶然的機(jī)會(huì)選修課選了《美術(shù)鑒賞》這門課程，對(duì)我的影響很深。下面就談?wù)勎疫@學(xué)期學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的感觸吧。第一次上課給我的感覺(jué)是很舒心，因?yàn)楹推綍r(shí)的上課形式不同，不用對(duì)著書學(xué)，只有帶耳朵去聽(tīng)就行了。以后的每次上課我都感覺(jué)心情很好，課堂上也很輕松，在課堂上你不用記太多的筆記，課堂上老師會(huì)把每副作品的故事分享給我們，所以只要帶著耳朵去聽(tīng)就可以了，慢慢地就學(xué)會(huì)了如何去真正地欣賞一幅畫，體會(huì)畫家在畫一幅畫的時(shí)候是抱著何種心情，還有作者到底在一幅畫中所想要表達(dá)的意思漸漸地，我認(rèn)識(shí)到我以前對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)是狹義的，單一地認(rèn)為它是繪畫。其實(shí)，美術(shù)的內(nèi)容和形式是豐富和多彩的。美術(shù)除了以畫得形式出現(xiàn)外，還有書法、雕塑工藝美術(shù)等。美術(shù)，淺意識(shí)地理解就是色彩，各種不同顏色的搭配，形成一幅幅畫面。更深層次講，美術(shù)的`理解就是藝術(shù)，美術(shù)是一門藝術(shù)，同時(shí)也包含著作者在作畫時(shí)往往蘊(yùn)涵著深刻的含義，把自己的心情表現(xiàn)在一幅畫中，使欣賞畫的人產(chǎn)生共鳴。很奇怪，現(xiàn)在對(duì)于“美”這個(gè)形容詞有了新認(rèn)識(shí)。覺(jué)得大自然什么都有其美的一面，是我們?nèi)鄙偃グl(fā)現(xiàn)沒(méi)得眼睛，無(wú)論是細(xì)微的還是宏觀的，都需要我們有一雙欣賞的眼睛去感受，善于發(fā)現(xiàn)美，漸漸地就會(huì)被這種“美”所感化，心情也自然舒暢樂(lè)觀。
二.鑒賞要與動(dòng)手結(jié)合起來(lái)。
美術(shù)是一門注重體驗(yàn)和實(shí)踐的學(xué)科,在普通美術(shù)教育教學(xué)過(guò)程中,將鑒賞與體驗(yàn),鑒賞與動(dòng)手實(shí)踐結(jié)合起來(lái),能更有效地提高學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作能力。教師應(yīng)該通過(guò)各種美術(shù)鑒賞活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐,在美術(shù)活動(dòng)中提高觀察,構(gòu)思、創(chuàng)意、造型、表現(xiàn),設(shè)計(jì)和工藝制作等的能力。例如:我們?cè)谏稀睹褡逦幕墓鍖殹窌r(shí),談到中國(guó)古陶瓷的欣賞時(shí),教師可出示器皿,先讓學(xué)生眼觀,手摸,親自體會(huì)陶瓷的機(jī)理,質(zhì)感,然后讓其品評(píng)。在欣賞中國(guó)畫作品時(shí),教師可以結(jié)合自己演示,學(xué)生簡(jiǎn)單臨摹,給他們充分感受作品的機(jī)會(huì),引導(dǎo)他們認(rèn)真分析畫面上的形式語(yǔ)言,作者的思想、感情,感受畫面線條的粗細(xì),色彩的冷暖,造型的寫意與象征。以視覺(jué)為主,加上聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)的相互作用,從而有效而完整地挖掘?qū)W生的鑒賞能力。使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)地參與整個(gè)教學(xué),在互動(dòng)中體會(huì)了欣賞的樂(lè)趣,增強(qiáng)了作品的感悟能力。
三.美術(shù)鑒賞使我們正確認(rèn)識(shí)美。
美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開(kāi)發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)鑒賞課上，通過(guò)大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問(wèn)題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問(wèn)題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。
美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，是社會(huì)存在的產(chǎn)物，它與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為人文學(xué)科凝聚著濃郁的人文精神，它擔(dān)負(fù)著社會(huì)功能的角色，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能。美術(shù)鑒賞活動(dòng)作為一種美術(shù)實(shí)踐，能幫助我們?cè)谛蕾p、鑒別與評(píng)價(jià)美術(shù)作品的過(guò)程中。逐步提高審美能力，形成熱愛(ài)民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，都具有深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的人文精神，具備情節(jié)美、生活美、意境美，這些作品塑造的典型形象從不同角度敘述著感人的情節(jié)，給人以震撼、感動(dòng)、思考，使人們從中得到美的啟迪和感情的升華。
美術(shù)作品欣賞論文篇八
美術(shù)影視作品作為一種表達(dá)藝術(shù)的方式，具有獨(dú)特的魅力。它既給人們帶來(lái)了視覺(jué)上的享受，也為人們帶來(lái)了情感上的觸動(dòng)。在觀賞這些作品的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了美術(shù)與影視藝術(shù)的力量與魅力。下面將從劇情表達(dá)、視覺(jué)呈現(xiàn)、角色刻畫、音樂(lè)融入、意境營(yíng)造五個(gè)方面，分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得體會(huì)。
首先，劇情表達(dá)是一部影視作品成功與否的關(guān)鍵。一個(gè)引人入勝的故事情節(jié)能夠吸引觀眾的注意力，讓人真切地感受到其中的沖突和情感。在觀賞美術(shù)影視作品時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的劇情往往能夠牢牢抓住觀眾的心，讓人們無(wú)法自拔。比如《泰坦尼克號(hào)》這部影片以浪漫的愛(ài)情故事為基礎(chǔ)，將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使觀眾在欣賞的過(guò)程中既感受到了愛(ài)情的美好，也了解了歷史的背景。劇情的精彩程度往往決定了整部影片的觀賞體驗(yàn)。
其次，視覺(jué)呈現(xiàn)是美術(shù)影視作品中至關(guān)重要的一部分。優(yōu)秀的視覺(jué)效果可以為作品增色不少。其中，服裝、化妝和道具等方面的精細(xì)展現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造了一個(gè)真實(shí)而又獨(dú)特的世界。例如，在中國(guó)古裝劇《瑯琊榜》中，演員的服裝和妝容非常精致，還原了古代的風(fēng)貌，讓觀眾仿佛回到了古代的盛世之中。同時(shí)，燈光與攝影技術(shù)的運(yùn)用也是影響觀影效果的重要因素。在《哈利·波特》系列電影中，通過(guò)燈光的處理和攝影的角度選擇，創(chuàng)造了一個(gè)神秘而又魔幻的世界。
第三，角色刻畫是衡量美術(shù)影視作品的成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)形象鮮明、個(gè)性鮮活的角色能夠給觀眾留下深刻的印象。在《鋼琴家》這部電影中，主角始終保持著與眾不同的個(gè)性，他的堅(jiān)持和執(zhí)著使觀眾為之動(dòng)容。一個(gè)出色的演員能夠?qū)⒔巧坍嫷没铎`活現(xiàn)，使觀眾可以產(chǎn)生共鳴和崇拜。通過(guò)角色刻畫，觀眾可以更好地了解人性的復(fù)雜性和多變性。
第四，音樂(lè)的融入對(duì)于美術(shù)影視作品的表現(xiàn)力有著至關(guān)重要的影響。音樂(lè)可以為影片賦予情感和動(dòng)力，增強(qiáng)觀眾的觀影體驗(yàn)。在《放牛班的春天》中，音樂(lè)成為了整個(gè)故事的靈魂，它讓觀眾更好地了解到這個(gè)故事的內(nèi)在意義和情感。音樂(lè)在影視作品中的運(yùn)用，讓我深感其獨(dú)特的魅力和無(wú)窮的表現(xiàn)力。
最后，美術(shù)影視作品往往通過(guò)營(yíng)造獨(dú)特的意境讓觀眾在欣賞中感受到藝術(shù)的魅力。比如，在宮斗劇《甄嬛傳》中，通過(guò)細(xì)膩的畫面和動(dòng)人的音樂(lè)，創(chuàng)造了一個(gè)古代宮廷的世界，使我仿佛身臨其境。通過(guò)意境營(yíng)造，美術(shù)影視作品中的藝術(shù)之美得以完美展現(xiàn)，觀眾也能在其中找到心靈的寧?kù)o。
總之，欣賞美術(shù)影視作品是一種享受，也是一種藝術(shù)追求。通過(guò)觀賞這些作品，我深深感受到了美術(shù)與影視藝術(shù)的力量與魅力。劇情表達(dá)、視覺(jué)呈現(xiàn)、角色刻畫、音樂(lè)融入、意境營(yíng)造等方面的精彩呈現(xiàn)，使美術(shù)影視作品成為了藝術(shù)和觀眾之間的一座橋梁。我相信，隨著美術(shù)與影視藝術(shù)的不斷發(fā)展，我們的視覺(jué)和心靈將得到更多的滿足和啟發(fā)。
美術(shù)作品欣賞論文篇九
作為一種表達(dá)形式，美術(shù)影視作品通過(guò)畫面及故事情節(jié)向觀眾傳遞情感與思考。無(wú)論是油畫、雕塑還是電影、電視劇，都能激發(fā)人們的情感共鳴，引發(fā)思考和感悟。在觀賞美術(shù)影視作品的過(guò)程中，我深深地被其所包含的意義所吸引和感動(dòng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得和體會(huì)。
首先，美術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形式將作者的情感與思想傳遞給觀眾。比如油畫作品《月夜》的作者梵高在畫中通過(guò)虛化的畫面和明暗的對(duì)比，表達(dá)了他內(nèi)心的孤獨(dú)和對(duì)自然之美的感悟。當(dāng)我欣賞這幅畫時(shí)，我仿佛可以感受到梵高的思緒在黑暗的夜晚中漫延，在靜寂的星空下沉思。此外，電影作品《泰坦尼克號(hào)》將愛(ài)情和悲劇融合在一起，通過(guò)故事情節(jié)和角色的表演，深情地講述了一段跨越階級(jí)和命運(yùn)的愛(ài)情故事。當(dāng)我觀看這部電影時(shí)，我不僅被其動(dòng)人的劇情所打動(dòng)，更被其對(duì)人性的深刻洞察所震撼。這些作品通過(guò)藝術(shù)形式將作者對(duì)世界的獨(dú)特見(jiàn)解傳遞給了觀眾，喚起了我們對(duì)人生和世界的思考。
其次，美術(shù)影視作品能夠激發(fā)觀眾的情感共鳴。當(dāng)我欣賞一幅優(yōu)秀的油畫時(shí)，畫面中的構(gòu)圖、色彩和細(xì)節(jié)會(huì)引起我的情緒反應(yīng)。比如達(dá)利的作品《記憶的永恒》中，他通過(guò)奇特的形象和荒誕的場(chǎng)景表達(dá)了內(nèi)心的焦慮和對(duì)時(shí)間流逝的思考，我在欣賞這幅作品時(shí)，感到一種深深的不安和困擾，仿佛自己也身臨其境。同樣，電影作品《千與千尋》中的奇妙世界和勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女主角千尋，勾起了我童年的回憶和對(duì)夢(mèng)幻世界的向往，我在觀看電影時(shí)感受到了對(duì)內(nèi)心純真的觸動(dòng)。美術(shù)影視作品通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言和故事情節(jié)喚起觀眾的情感共鳴，讓我們與作品中的角色和情節(jié)產(chǎn)生親近感和共鳴。
此外，美術(shù)影視作品也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反思。油畫作品《虛擬與真實(shí)的邊緣》通過(guò)現(xiàn)代科技與自然的對(duì)比，探討了人與科技發(fā)展之間的關(guān)系。當(dāng)我欣賞這幅作品時(shí)，我暗自思考著人類對(duì)科技的過(guò)度依賴，以及科技給予我們生活帶來(lái)的便利和副作用。同樣，電視劇作品《白夜追兇》中，通過(guò)反串和復(fù)雜的劇情展示了社會(huì)的黑暗和人性的扭曲。我在觀看這部劇時(shí)，思考著社會(huì)陰暗的一面以及如何改變和影響那些被黑暗籠罩的人們。美術(shù)影視作品通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考和反思，引發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人性的思考。
最后，美術(shù)影視作品給予了觀眾一種審美的享受。油畫作品《柔術(shù)之巔》中，我被藝術(shù)家技巧嫻熟的線條和色彩所吸引，感受到了美的力量和魅力。電影作品《哈利·波特與魔法石》中的瑰麗魔法世界和精彩的特效，讓我仿佛進(jìn)入了一個(gè)奇幻的世界，享受到了電影帶來(lái)的視覺(jué)盛宴。美術(shù)影視作品通過(guò)精湛的藝術(shù)技巧和獨(dú)特的視覺(jué)效果，給予觀眾一種審美的享受，讓我們沉浸在藝術(shù)的魅力中。
綜上所述，美術(shù)影視作品通過(guò)藝術(shù)形式傳遞情感和思考，激發(fā)觀眾的情感共鳴，反思現(xiàn)實(shí)世界，并給予觀眾審美的享受。在欣賞這些作品的過(guò)程中，我深受其影響，思考和感悟也隨之而來(lái)。我相信美術(shù)影視作品是我們生活中不可或缺的一部分，它們不僅能夠讓我們享受藝術(shù)之美，更能夠啟發(fā)我們對(duì)人生和世界的思考。
美術(shù)作品欣賞論文篇十
第一段：引言（200字）
美術(shù)影視作品作為一種特殊的藝術(shù)形式，融合了視覺(jué)和音頻元素，能夠給觀眾帶來(lái)難以忘懷的體驗(yàn)。通過(guò)觀賞美術(shù)影視作品，我們不僅可以欣賞到藝術(shù)家的創(chuàng)作天賦，還可以感受到作品中所傳達(dá)的情感和思想。既有震撼人心的場(chǎng)景和音效，又有深入人心的劇情和角色塑造，美術(shù)影視作品無(wú)疑是一種令人沉浸其中的藝術(shù)享受。在這篇文章中，我想分享我對(duì)美術(shù)影視作品的欣賞心得體會(huì)，以期能夠與更多的觀眾產(chǎn)生共鳴。
第二段：角色表達(dá)與情感共鳴（200字）
美術(shù)影視作品中的角色扮演和情感表達(dá)是吸引觀眾的重要元素之一。通過(guò)角色的形象塑造和表演，觀眾可以與其產(chǎn)生共鳴，并深入感受到角色所經(jīng)歷的情感起伏。比如，在一部?jī)?yōu)秀的戲劇片中，演員通過(guò)精彩的表演，將角色的內(nèi)心矛盾、痛苦與喜悅展現(xiàn)在觀眾面前，使觀眾能夠更好地理解和感受到角色的情感世界。我在欣賞這類作品時(shí)，常常會(huì)被角色的情感所觸動(dòng)，深入思考角色背后所代表的人類情感與命運(yùn)，進(jìn)而反思自己的生活和人生態(tài)度。
第三段：視覺(jué)與音頻的魅力（200字）
視覺(jué)和音頻元素是美術(shù)影視作品不可或缺的重要組成部分。通過(guò)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)景和畫面，觀眾可以感受到美術(shù)影視作品所傳遞的獨(dú)特美感。比如，一部視覺(jué)效果出眾的動(dòng)畫影片，通過(guò)生動(dòng)的畫面和絢麗的色彩，給人以不同尋常的視覺(jué)體驗(yàn)。而音頻元素則通過(guò)音樂(lè)、音效和對(duì)白，加強(qiáng)了作品的感染力和表現(xiàn)力。在觀賞時(shí)，我常常被美術(shù)影視作品所營(yíng)造的視聽(tīng)盛宴深深吸引，仿佛身臨其境，彷佛置身于作品所描繪的世界中。
第四段：藝術(shù)形式與主題探討（200字）
美術(shù)影視作品除了給觀眾帶來(lái)美感，還常常通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)探討一系列的主題。比如，一部抽象的短片可以通過(guò)意象的使用傳達(dá)對(duì)自然、人生和時(shí)間的思考；一部紀(jì)錄片可以幫助觀眾了解真實(shí)的歷史和生活，提供對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深入思考。這些作品在藝術(shù)形式和主題上的探索，使觀眾在觀賞過(guò)程中得到思考的機(jī)會(huì)，并深入思考人類存在的意義和價(jià)值。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
美術(shù)影視作品帶給觀眾的是一種身心敏感的藝術(shù)體驗(yàn)。通過(guò)欣賞美術(shù)影視作品，我們可以感受到不同類型、不同風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作，深入了解并表達(dá)人類的情感與思想。視覺(jué)和音頻元素的巧妙運(yùn)用使作品更加震撼人心，而藝術(shù)形式和主題探討則引發(fā)觀眾對(duì)人生和社會(huì)問(wèn)題的思考。在我個(gè)人的欣賞過(guò)程中，我深深體會(huì)到美術(shù)影視作品的力量，它不僅讓我感受到藝術(shù)家的創(chuàng)作才華，還能夠啟發(fā)我對(duì)生活的思考和理解。希望美術(shù)影視作品能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，給更多的觀眾帶來(lái)藝術(shù)的啟迪和感悟。
美術(shù)作品欣賞論文篇十一
當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)是90后，家庭情況富裕，多數(shù)是獨(dú)生子女，是家里的“小皇帝”、“小公主”，性格上多以自己為中心，遇事不考慮別人，只考慮自己，生活在新時(shí)代，自尊意識(shí)極強(qiáng)，遇事不妥協(xié)，喜歡為自己辯護(hù)，針對(duì)這些情況，輔導(dǎo)員在日常教育中要善于運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)，使得學(xué)生自己認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題所在，自己去改正，這樣才能達(dá)到教育的目的。
當(dāng)代大學(xué)生多是家里的獨(dú)生子女，性格多以自我為中心，在學(xué)校住宿的環(huán)境下經(jīng)常會(huì)與同學(xué)產(chǎn)生各種問(wèn)題，如人際交往問(wèn)題、戀愛(ài)問(wèn)題、自我同一性問(wèn)題、職業(yè)生涯規(guī)劃迷茫等問(wèn)題，但由于當(dāng)代學(xué)生自尊意識(shí)強(qiáng)，以往的說(shuō)教可能并不能有效處理問(wèn)題，因此輔導(dǎo)員也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，多用心理學(xué)的技術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在溫暖的環(huán)境中不自覺(jué)地接受教育，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地效果。
一、大學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題。
(一)人際關(guān)系問(wèn)題。
當(dāng)代大學(xué)生多以自我為中心，在家里父母都依著自己，然而來(lái)到學(xué)校，進(jìn)入學(xué)校宿舍，宿舍里有來(lái)自各個(gè)地方的人，大家性格都不一，也不可能都依著某個(gè)人，所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種人際關(guān)系問(wèn)題，在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)還經(jīng)常鉆牛角尖，想不開(kāi)，出現(xiàn)要求調(diào)整宿舍或請(qǐng)假回家等逃避的現(xiàn)象，人際關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越成為大學(xué)生日常生活中的一大問(wèn)題。
(二)情感問(wèn)題。
大學(xué)生一般會(huì)在進(jìn)入大學(xué)不久就在別人的影響下談戀愛(ài)，這時(shí)的學(xué)生多是思想不夠成熟，對(duì)于戀愛(ài)的真諦不明白，更多的同學(xué)是看到別人戀愛(ài)自己也去找對(duì)象談戀愛(ài)，但由于自己的個(gè)性問(wèn)題，在相處時(shí)間久了之后就經(jīng)常出現(xiàn)各種戀愛(ài)的問(wèn)題，兩人開(kāi)始吵架，也有導(dǎo)致分手，在吵架和分手后，有些學(xué)生認(rèn)為自己失去了人生中最重要的感情，認(rèn)為分手后自己一文不值，因此會(huì)出現(xiàn)抑郁甚至有自殺輕生等想法，影響了正常的學(xué)習(xí)和生活。
(三)無(wú)職業(yè)生涯規(guī)劃，對(duì)未來(lái)迷茫。
有很多同學(xué)在高中時(shí)目的就是考進(jìn)大學(xué)，在進(jìn)入大學(xué)后就失去了努力的方向，在受到周圍同學(xué)上網(wǎng)玩游戲等不良影響，有很多同學(xué)就隨著上網(wǎng)逃課，整日無(wú)所事事，對(duì)于未來(lái)不曾考慮，偶爾想起自己整天迷茫度日，會(huì)有焦灼感，但過(guò)后又開(kāi)始沉迷于以前的生活中不能自拔，形成惡性循環(huán)，最終浪費(fèi)時(shí)間，荒廢自己的大學(xué)生活。
二、用心理學(xué)技術(shù)引導(dǎo)學(xué)生。
(一)及時(shí)與學(xué)生談心，建立好的師生關(guān)系。
90后的學(xué)生多高傲，所以老師要積極地放低自己，站在和學(xué)生平等的位置上，以朋友的心態(tài)去相處，平時(shí)就要多開(kāi)展一些教育，如人際交往教育、戀愛(ài)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃等講座，讓學(xué)生起碼在意識(shí)上理解自己的問(wèn)題，在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)能夠知道自己要尋求幫助，這就要求學(xué)生與老師之間要建立好的師生關(guān)系。
(二)做好職業(yè)生涯規(guī)劃。
開(kāi)學(xué)初期對(duì)學(xué)生進(jìn)行了學(xué)習(xí)目標(biāo)認(rèn)識(shí)的班會(huì)教育，幫助學(xué)生分析了在畢業(yè)后面臨的現(xiàn)狀，讓學(xué)生認(rèn)真考慮了畢業(yè)后自己想要從事的工作，如考研繼續(xù)深造，考公務(wù)員，繼續(xù)招生留校，亦或走出校門找工作(考慮找什么樣的`工作，是技術(shù)性的還是銷售類的)，根據(jù)自己的意向考慮現(xiàn)在的自己應(yīng)該干些什么，如考研則要努力學(xué)習(xí)，特別是英語(yǔ)數(shù)學(xué)，如銷售類工作可以抓住學(xué)校的創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)，在學(xué)校安排好自己學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)業(yè)或銷售的嘗試，并以今年暑假參加機(jī)電大賽的事情為契機(jī)，鼓勵(lì)學(xué)生自己組隊(duì)多參加大賽，獲得名次后不管對(duì)于找工作還是考研都有非常大的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生積極性，達(dá)到學(xué)習(xí)氛圍良好的局面。
(三)創(chuàng)新思想政治教育形式，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生情緒智力。
心理學(xué)家丹尼爾?戈?duì)柭┦吭凇肚榫w智力》中提出，情緒智力可以習(xí)得，學(xué)校應(yīng)當(dāng)對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)的教學(xué)。但學(xué)校往往會(huì)忽略了這一點(diǎn)，學(xué)生思想政治工作重點(diǎn)放在問(wèn)題學(xué)生身上，以解決實(shí)際矛盾來(lái)疏導(dǎo)學(xué)生的情緒。
高?？梢蕴剿魉枷胝谓逃履Ｊ?，開(kāi)設(shè)“社會(huì)情感學(xué)習(xí)”、“情緒選擇性團(tuán)體輔導(dǎo)”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生如何與他人合作、調(diào)節(jié)自己的情緒及建設(shè)性地解決問(wèn)題，能夠幫助他們提升心理和行為健康水平，使他們以更好的姿態(tài)迎接包括學(xué)業(yè)在內(nèi)的種種挑戰(zhàn)，營(yíng)造更加積極、和諧的校園環(huán)境[1]。
(四)理解和信任是解決問(wèn)題的基礎(chǔ)。
理解和信任是初級(jí)共情技巧的運(yùn)用，是將談話重點(diǎn)放在學(xué)生個(gè)人身上，是尊重學(xué)生個(gè)體的情感體驗(yàn)，以平等的關(guān)系相待，以真誠(chéng)的面孔相對(duì)，關(guān)注學(xué)生情緒變化，讓學(xué)生體會(huì)到輔導(dǎo)員的真心，建立信任關(guān)系[2]。
(五)加大普及教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)關(guān)注自己的心理問(wèn)題。
同時(shí)在迎新期間、考試周、畢業(yè)季、求職就業(yè)等關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，開(kāi)設(shè)專門的講座，開(kāi)展針對(duì)性強(qiáng)的心理輔導(dǎo);宣傳內(nèi)容的設(shè)計(jì)應(yīng)更加貼近學(xué)生心理需求，避免呆板、生硬[3]。
美術(shù)作品欣賞論文篇十二
美育即“審美教育”，又稱“美感教育”。它是通過(guò)審美活動(dòng)，即通過(guò)認(rèn)識(shí)周圍事物和藝術(shù)之美，以培養(yǎng)審美能力的過(guò)程.美育具有德育、智育、體育無(wú)法替代的作用。[1]“十年樹木百年樹人”，教育是個(gè)人和社會(huì)最為重要的事業(yè)之一，幼兒階段處于人生成長(zhǎng)發(fā)展的最初階段，這時(shí)期的教育對(duì)以后人生有著重要影響。人的身體素質(zhì)、智力發(fā)展水平、個(gè)性品質(zhì)的形成都與幼兒階段的教育有密切關(guān)系。為了培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展、綜合素質(zhì)較高的社會(huì)成員，除了重視對(duì)幼兒智力的開(kāi)發(fā)外，也要注意其他方面的教育，正如蘇聯(lián)教育家蘇霍林斯基所說(shuō)：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交融，使這方面的教育呈現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一的、完整的過(guò)程”。[2]因此，要使幼兒全面發(fā)展就不能忽視美育的重要作用。
一、幼兒美育的重要性。
1.美育能促進(jìn)智育、德育等的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。
首先美育能培養(yǎng)幼兒良好的道德感。在美育的過(guò)程中，教師通過(guò)言傳身教讓學(xué)生能逐漸正確地分辨出善惡美丑，在愛(ài)美之心的驅(qū)使下，自覺(jué)地抑制和拋棄丑，去掉自己的不良習(xí)慣，追求和創(chuàng)造美，提高自己的思想道德水平。其次，美育能夠促進(jìn)幼兒的智力開(kāi)發(fā)。美育對(duì)智育的影響主要表現(xiàn)在美育能夠激發(fā)學(xué)生的想象力，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展。比如學(xué)生在欣賞自然風(fēng)光時(shí)，如畫的景色會(huì)讓他們不自覺(jué)地展開(kāi)思維的翅膀，去想象鬼斧神工的自然景觀是怎么來(lái)的，魚兒為什么在水里游?鳥兒為什么在天空飛?總之，美育不僅能陶冶情操，提高素養(yǎng)，而且有助于開(kāi)發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用。
2.美育能促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格。
美育是一種側(cè)重于感性而又能夠促進(jìn)感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這使它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。[4]世界的多元性也決定了人類認(rèn)識(shí)世界的不同方式，美育不僅從感性出發(fā)而且能使感性得到升華，它使人的感覺(jué)――知覺(jué)――想象――情感――欲望通過(guò)審美獲得熏陶和理智的滋養(yǎng)，潛移默化地形成感性和理性意識(shí)的交融與和諧，從而培養(yǎng)了健全的人格。
二、幼兒美育存在的問(wèn)題。
如前文所述，幼兒美育在促進(jìn)智育、德育協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)幼兒心理健康，養(yǎng)成健全人格方面具有重要作用。但是從目前的教育狀況來(lái)看，還存在著以下不足：
1.忽視美育的重要性。
由于應(yīng)試教育制度和思想的惡劣影響，加之“孩子不能輸在起跑線”的教育觀念的盛行，幼兒教育的單純知識(shí)化現(xiàn)象也開(kāi)始流行。不少幼兒園過(guò)分偏重于對(duì)兒童科學(xué)知識(shí)的灌輸，有意或無(wú)意地忽略其他方面尤其是對(duì)幼兒的美育。
2.錯(cuò)誤理解美育的內(nèi)涵。
美育涵蓋內(nèi)容寬泛包括音樂(lè)和舞蹈，繪畫，影劇欣賞，文學(xué);自然美以大自然為審美對(duì)象所感受和體驗(yàn)到的美;社會(huì)美以社會(huì)生活中美好的人和事為對(duì)象而感受和體驗(yàn)到的美;科學(xué)美以科學(xué)的內(nèi)容和形式為對(duì)象所感受到的美。因此，對(duì)幼兒的美育自然不能只側(cè)重一點(diǎn)或某一方面，當(dāng)前部分學(xué)校或教師錯(cuò)誤地認(rèn)為美育就是教教孩子畫畫，這種對(duì)美育片面的理解很容易對(duì)孩子的全面發(fā)展造成傷害。
三、幼兒美育的實(shí)施策略。
根據(jù)美育在幼兒教育中的重要性并針對(duì)當(dāng)前幼兒美育中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下三方面改進(jìn)幼兒美育。
1.在游戲中實(shí)施美育。
幼兒普遍存在著好奇心重、想象力豐富的特點(diǎn)。針對(duì)幼兒這一特點(diǎn)，教師在日常教學(xué)中要多組織孩子參加具體、形象、生動(dòng)、愉快的游戲活動(dòng)，讓幼兒在游戲中受到美的教育。如安排孩子當(dāng)“演員”或者讓孩子組織小游戲，老師參與，讓孩子在玩的同時(shí)感受美。
2.在教學(xué)中實(shí)施美育。
在教學(xué)活動(dòng)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境，對(duì)孩子進(jìn)行潛移默化的美育熏陶。如，春天來(lái)了，就讓孩子到室外去觀看花兒的美麗，春風(fēng)的輕撫，使幼兒感受到春天的氣息。在繪畫課上讓兒童把看到的花兒按自己的印象畫下來(lái)，并講講自己的感受。這樣，孩子們不但豐富了語(yǔ)言，而且對(duì)自然之美有了進(jìn)一步感受。通過(guò)讓幼兒觀察、畫畫、交流等活動(dòng)，讓他們感受美、理解美。
3.在生活中實(shí)施美育。
教育部20xx年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的“目標(biāo)”要求讓幼兒“初步感受并喜愛(ài)環(huán)境、生活和藝術(shù)中的美”，“引導(dǎo)幼兒接觸周圍環(huán)境和生活中美好的人、事、物，豐富他們的感性經(jīng)驗(yàn)和審美情趣，激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的情趣”。[5]在日常生活中教育孩子愛(ài)護(hù)花草樹木，不踩踏花草，不亂寫亂畫，講究衛(wèi)生等，這些能使他們感受到什么是行為美。教育孩子要學(xué)著自己穿衣服，午睡時(shí)衣帽要放在固定的地方，注意個(gè)人衛(wèi)生，養(yǎng)成整潔的好習(xí)慣，使幼兒知道這就是儀表美.要保持環(huán)境衛(wèi)生，每天吃完水果，果皮要放在塑料口袋里，培養(yǎng)幼兒不亂扔果皮等雜物的好習(xí)慣。老師要鼓勵(lì)幼兒和老師一起美化環(huán)境，見(jiàn)到別人有困難要盡力給予幫助.教師對(duì)幼兒的點(diǎn)滴進(jìn)步，可以用“小紅花”的形式加以贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，從而培養(yǎng)幼兒具有美的心靈。
四、教師要提高自身水平。
教師的作用主要在于激發(fā)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，豐富他們的審美經(jīng)驗(yàn)，使之體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造的快樂(lè)。[6]因此，在對(duì)孩子實(shí)施美育的同時(shí)必須加強(qiáng)對(duì)教師的美育培訓(xùn)，提高教師的美育素養(yǎng)和能力。只有高素質(zhì)的教師才能在平時(shí)的的教學(xué)和日常生活中對(duì)孩子進(jìn)行美育，并能用自己整潔端莊的儀表、優(yōu)雅親切的教態(tài)、生動(dòng)形象的語(yǔ)言、整齊美觀的板書、高尚偉大的人格去影響孩子。
總之，幼兒美育在幼兒教育中是一個(gè)非常重要的方面，無(wú)論是學(xué)校還是教師都應(yīng)引起足夠的重視，在日常的教學(xué)管理工作中，提高幼兒美育的水平。
美術(shù)作品欣賞論文篇十三
教學(xué)目標(biāo)：
1、使學(xué)生了解“美術(shù)形象”的基本含義和一般特征；美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象。
2、使學(xué)生了解和明確美術(shù)形象的本質(zhì)特性和基本特征；
3、初步知道美術(shù)形象類型的區(qū)別以及形象的多樣性。美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象。
重難點(diǎn)：
理論的概括和對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的分析。美術(shù)教案－美術(shù)作品中的形象。
教學(xué)工具準(zhǔn)備：
多媒體課件。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課：
欣賞美術(shù)作品《格爾尼卡》，學(xué)生回答體會(huì)？這是世界藝術(shù)大師畢加索的作品《格爾尼卡》，在第二次世界大戰(zhàn)期間，為抗議1937年4月26日德國(guó)法西斯野蠻轟炸西班牙的一個(gè)小城格爾尼卡的暴行而創(chuàng)作的巨作。他在這一作品當(dāng)中，運(yùn)用了立體主義的變形、任意組合和超現(xiàn)實(shí)主義的夸張、象征等造型手法，極力表現(xiàn)人民的苦難和法西斯的暴行。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)有位法西斯軍官看到這幅作品，問(wèn)畢加索：“這是你的杰作？”畢加索當(dāng)即回答說(shuō)：“no，這是你們?cè)斐鰜?lái)的杰作”。從這里可以看出，欣賞美術(shù)作品不能只看其像不像，美術(shù)作品源自生活，而高于生活，是人們精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。畫家以鮮明的個(gè)性來(lái)表現(xiàn)生活本質(zhì)和典型，這種典型不禁表現(xiàn)在人物畫里，也表現(xiàn)在其他題材中。山水畫、花鳥畫、風(fēng)景和靜物等作品中也有。例如中國(guó)畫《溪山行旅圖》所表現(xiàn)的就是高度概括的秦隴以至中國(guó)北方山峰峻挺渾厚、雄偉壯觀的共性而創(chuàng)造出的成功的山水畫中的典型形象。這節(jié)課我們就來(lái)了解一下美術(shù)作品的藝術(shù)形象。
二、講授新課：
各種藝術(shù)作品都是通過(guò)藝術(shù)形象表現(xiàn)一定的構(gòu)思內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)作者的思想感情和審美感受、審美理想，并且通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)感染和影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)與審美能力的，馬克思說(shuō)“藝術(shù)地掌握世界”，的確如此。不過(guò)，美術(shù)作品的藝術(shù)形象和文學(xué)形象、音樂(lè)形象等又有不同的特點(diǎn)，它是一種鮮明、具體、生動(dòng)的視覺(jué)藝術(shù)形象，美術(shù)形象在空間上有著確定的(平面的、立體的、組合的)靜態(tài)存在形式，是完全直觀、明晰的，可以直接為欣賞者的視覺(jué)感受和審美心理所把握的藝術(shù)形象。
1、從美術(shù)創(chuàng)作方法的角度來(lái)了解美術(shù)形象有再現(xiàn)和表現(xiàn)：
（2）而有一些美術(shù)家則更強(qiáng)調(diào)主觀世界的真實(shí)性，所創(chuàng)造的美術(shù)形象偏重內(nèi)心感情、情緒的發(fā)泄和主觀意念的表現(xiàn)而不拘泥視覺(jué)特征的如實(shí)描繪，可以叫作表現(xiàn)性的形象。蒙克的《吶喊》。
小結(jié)：許多美術(shù)形象都是再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、相統(tǒng)一的形象。再現(xiàn)具有平易近人、真實(shí)寫照、形神兼?zhèn)涞忍攸c(diǎn)。一般為觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，其作品具有獨(dú)特的審美魅力?！氨憩F(xiàn)”一般指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段直接表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，理性的、情感的因素比較顯著，在創(chuàng)作手法上偏重于理想地表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象，追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)中的表現(xiàn)具有震撼人心、高度概括、不求形似等特點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展有很大影響。然而，主觀和客觀是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系，所以，在美術(shù)創(chuàng)作中，再現(xiàn)與表現(xiàn)是不能截然分開(kāi)的。例如同是反映與戰(zhàn)爭(zhēng)題材有關(guān)的作品，具有再現(xiàn)特色的《流民圖》，也表現(xiàn)出作者主觀上對(duì)日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴與批判態(tài)度。而屬于表現(xiàn)性作品的《格爾尼卡》，固然表現(xiàn)了畫家對(duì)德國(guó)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的強(qiáng)烈忿慨，然而他的創(chuàng)作構(gòu)思仍然是由德軍對(duì)這座文化名城所進(jìn)行的毀滅性轟炸這一客觀事件所引起的。因此，許多美術(shù)形象都是再現(xiàn)與表現(xiàn)相結(jié)合、相統(tǒng)一的.形象。
2、從美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)手法來(lái)了解美術(shù)形象，還可區(qū)分為具象、意象和抽象：
（1）具象性形象注重于對(duì)象視覺(jué)特征的具體而精確的再現(xiàn)；霍達(dá)的《靜物》、中國(guó)畫《玉蘭黃鸝》，作者運(yùn)用玉蘭、黃鸝和藍(lán)天的完美配合，并賦予它們特有的典雅、華貴的形式美感，從而創(chuàng)造出一種生機(jī)蓬勃、春光明媚的動(dòng)人的藝術(shù)形象。
（2）意象性形象是作者依靠直覺(jué)、想象乃至幻覺(jué)等所構(gòu)成的表象而創(chuàng)作的；夏加爾的《我和我的故鄉(xiāng)》著重表現(xiàn)的是形象的某種寓意，其形象往往具有虛幻和不合生活實(shí)際與思維邏輯的特點(diǎn)。
（3）抽象是指視覺(jué)形態(tài)的抽象，它只是對(duì)自然形象的外觀進(jìn)行程度不等的省略與舍棄，在抽象形象中，有的并沒(méi)有完全脫離自然形象，只是從中抽取出某種適合的表現(xiàn)模式。。在抽象形象中，有的并沒(méi)有完全脫離自然對(duì)象，只是從其中抽取出某種適合的表現(xiàn)模式，如克利的《奔流》就屬于這一類。另一類則是完全舍棄物象，去進(jìn)行純粹的形式構(gòu)成，如完全受作者主觀情緒支配任意揮灑而成的波洛克的《魔鬼》就是這一類的作品。抽象藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初的歐美，大部分現(xiàn)代主義美術(shù)流派都受到了這一運(yùn)動(dòng)的影響，如抽象表現(xiàn)主義、立體主義、塔希主義、行動(dòng)繪畫等。
小結(jié)：抽象藝術(shù)和具象藝術(shù)是從作品形象與自然對(duì)象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格的概念。抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)；具象藝術(shù)指藝術(shù)形象與自然對(duì)象基本相似或極為相似的藝術(shù)。
3、課堂總結(jié)：
今天我們了解了美術(shù)的藝術(shù)形象，這些藝術(shù)形象的源泉來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，他們大多是現(xiàn)實(shí)生活的形象的反映。然而，美術(shù)形象并不等同于客觀世界存在的一切自然物象，它是經(jīng)過(guò)美術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括乃至改造等藝術(shù)加工，融入作者對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)，注入美術(shù)家的思想感情，按照自己的和時(shí)代的審美理想創(chuàng)造出來(lái)的。像中國(guó)古代美術(shù)刻畫人物，就是運(yùn)用以形寫神的手法而使形象形神兼?zhèn)?、生?dòng)感人，如《山東長(zhǎng)清靈巖寺羅漢像》就體現(xiàn)出作者的這種精詣匠心。進(jìn)而，中國(guó)畫家又深入追求表現(xiàn)氣韻，它既是對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)美的把握，又是美術(shù)家思想感情與創(chuàng)作心態(tài)的顯示和升華，情緣景而發(fā)，景以情而活，并借助富有感情色彩的藝術(shù)語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)出形與神、情與理、物與我高度和諧統(tǒng)一的審美境界。像石濤的《翠壁長(zhǎng)松圖》不僅生動(dòng)表現(xiàn)出廬山地區(qū)云霧迷漫的自然景觀，而且在筆墨、意境中流露出濃郁的感情色彩，就是一幅氣韻生動(dòng)的山水畫。因此，美術(shù)創(chuàng)作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)的反映，它是源于生活而又高于生活，是不同于生活原型的“第二自然”?？偲饋?lái)說(shuō)，美術(shù)形象是主觀和客觀相統(tǒng)一而創(chuàng)造出的成果，各種美術(shù)形象，不僅以審美功能為主的繪畫和雕塑形象，還包括具有審美和實(shí)用雙重功能的工藝美術(shù)與建筑藝術(shù)形象，都是美術(shù)家的審美認(rèn)識(shí)和按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，都是人類意識(shí)和精神創(chuàng)造的產(chǎn)物。
美術(shù)作品欣賞論文篇十四
一、王鏞生平及創(chuàng)作道路。
王鏞，別署凸齋、鼎樓主人等。一九四八年三月生于北京，山西太原人。一九七九年考取中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系李可染、梁樹年教授研究生，攻山水畫和書法篆刻專業(yè)，得到葉淺予、梁樹年等先生的指導(dǎo),一九八一年在研究生畢業(yè)展中獲葉淺予獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)并留校執(zhí)教?，F(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、書法藝術(shù)研究室主任、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻藝術(shù)委員會(huì)副主任、全國(guó)中青年書法篆刻展評(píng)審委員會(huì)副主任。作品曾多次在國(guó)內(nèi)外展出和發(fā)表，被多家美術(shù)館、博物館收藏，并出版專集數(shù)種?，F(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、東方美術(shù)交流學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)。
一、名師高徒。
少兒時(shí)代，王鏞就開(kāi)始學(xué)習(xí)字和畫，字是晉唐名家的楷書，畫是看見(jiàn)順眼的就臨，高興了胡涂亂抹，畫什么總能像點(diǎn)什么。身邊也無(wú)高人指點(diǎn)。當(dāng)時(shí)他特別崇拜齊白石，12歲那年父親帶他去看“徐悲鴻、齊白石、黃賓虹遺作展”，回來(lái)想學(xué)刻印，一動(dòng)手特別上癮，放學(xué)后做完功課一刻到半夜，很快就能“創(chuàng)作”了。14歲那年考上了北京少年宮金石書法組和國(guó)畫組，作品當(dāng)年就入選了“首都書法篆刻展”。
可惜好景不長(zhǎng)，幾年后就是“文革”，王鏞下鄉(xiāng)插隊(duì)。在內(nèi)蒙古也常有寫寫畫畫的機(jī)會(huì)，但篆刻基本上停了。那六年他經(jīng)了些磨難，得到了歷練，而不幸中之大幸是：由于地僻人稀，“階級(jí)斗爭(zhēng)”不易抓緊，自我意識(shí)在荒野中得以萌醒?；鼐┖笕沃袑W(xué)美術(shù)教師，又大干起來(lái)，強(qiáng)烈地想探求藝術(shù)的個(gè)性風(fēng)格。
1979年，中央美術(shù)學(xué)院李可染、李苦禪教授首次分別招收5名山水、花鳥畫研究生。報(bào)名者數(shù)百人，競(jìng)爭(zhēng)激烈。且5名山水研究生，只招一個(gè)兼攻書法篆刻的?？忌写蠖鄶?shù)是藝術(shù)科班出身，王鏞只能以同等學(xué)歷的身份報(bào)名。憑著自學(xué)的雜家功底，書、畫、印甚至素描、油畫等都摸過(guò)，他獲得了山水兼攻書法篆刻的那個(gè)研究生名額。
導(dǎo)師李可染先生的人格魅力與藝術(shù)理念，給了他深深的震撼。先生授課，從不講技能技巧，即使一定言“技”，也要提升到“道”的高度去闡釋，這個(gè)道，即是自然與藝術(shù)的根本規(guī)律。副導(dǎo)師梁樹年先生，擅詩(shī)文，亦擅篆刻，格調(diào)很高，對(duì)他也產(chǎn)生了很大影響。
王鏞藝術(shù)年表。
1948年3月生于北京。
1955年讀小學(xué)。喜歡書法、繪畫。
1958年觀看齊白石、黃賓虹、徐悲鴻遺作展，開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫。
1961年就讀于北京市第13中學(xué)，考入北京市少年宮國(guó)畫組和金石書法組，受教于馬耀華、劉博琴先生。隸書毛澤東《長(zhǎng)征》詩(shī)和篆刻一組，入選《首都書法篆刻展覽》。
1962年國(guó)畫作品入選《北京市小幼苗畫展》，楷書作品獲北京電視臺(tái)(中央電視臺(tái)前身)“少年書法比賽”一等獎(jiǎng)。魏碑書作和篆刻一組入選《首都書法篆刻展》。
1963年書法作品入選天津市藝術(shù)博物館“革命烈士詩(shī)抄書法展覽”，并被收藏。獲全校作文獎(jiǎng)，被推舉參加全市作文比賽。自制第一本印譜。
1967年高中畢業(yè)。
1968年下鄉(xiāng)插隊(duì)，先后落戶內(nèi)蒙古科爾沁右翼中旗和阿榮旗。
1974年調(diào)回北京，任中學(xué)美術(shù)教師。
1979年考取中央美術(shù)學(xué)院李可染教授研究生，在導(dǎo)師李可染、梁樹年先生指導(dǎo)下攻山水畫和書法篆刻專業(yè)。
1981年在研究生畢業(yè)創(chuàng)作中獲“葉淺予獎(jiǎng)金”一等獎(jiǎng)。留校執(zhí)教。
1982年參加“全國(guó)中青年書法篆刻作品邀請(qǐng)展”，“北京山水畫研究會(huì)作品展”。
1983年參加“中日書法藝術(shù)交流展”。山水畫兩幅入選文化部主辦的“中國(guó)青年國(guó)畫展”并赴法國(guó)展出。
1984年參加張仃先生主持的北京地鐵車站繪制的大型山水壁畫《大江東去圖》、《長(zhǎng)城萬(wàn)里圖》。入選“全國(guó)第二屆書法篆刻展”。
1985年山水畫十幅參加“五岳三山中國(guó)畫聯(lián)展”。其中《峨嵋早秋》被中國(guó)美術(shù)館收藏?！秾幒油碚铡啡脒x“中央美術(shù)學(xué)院優(yōu)秀作品展”。行書《自書詩(shī)一首》入選“國(guó)際書法展”書畫作品被遼寧博物館、甘肅博物館收藏。
1986年山水畫入選中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)在東京主辦的“現(xiàn)代中國(guó)畫展覽”。作品入選“國(guó)際交流繪畫展”、“中日書畫聯(lián)合展”、“當(dāng)代篆刻邀請(qǐng)展”、“第一回日中水墨畫聯(lián)展”、東京“現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)家作品展”、“第三回讀賣國(guó)際畫展”、“中外書法家作品展”。被聘為“全國(guó)第二屆中青年書法篆刻家作品展”評(píng)委。
1987年書稿35幅發(fā)表于天津人民美術(shù)出版社出版的《百石譜》、《百樹譜》。參加“國(guó)際臨畫大展”并被聘為該展評(píng)委?！吨袊?guó)書法》發(fā)表《漢晉磚文的書法藝術(shù)》?！稌ā?、《中國(guó)書法》、《金石書畫》發(fā)表專題評(píng)介。隨中國(guó)美術(shù)家代表團(tuán)訪問(wèn)巴基斯坦并舉辦四人中國(guó)畫展。
1988年入選在東京舉辦的“中國(guó)著名書法家百人展”。山水畫五幅參加“國(guó)際藝苑第二屆水墨畫展”。山水畫10幅參加二十四屆奧運(yùn)會(huì)漢城“中國(guó)現(xiàn)代水墨畫特別企劃展”。應(yīng)《沖繩時(shí)代報(bào)》邀請(qǐng)赴日舉辦“中國(guó)書畫五人展”。現(xiàn)代書法lo幅參加巴黎高等美術(shù)學(xué)院舉辦的“中央美術(shù)學(xué)院教師作品八人展”山水畫在國(guó)際水墨畫展中獲優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。作品參加“首屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展”、“首屆中國(guó)新書法大展”。河北美術(shù)出版社出版《王鏞書畫篆刻集》。作品14幅發(fā)表于《現(xiàn)代山水畫庫(kù)》。入選《中國(guó)新文藝大系》。《西冷藝報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、《青少年書法》、香港《大公報(bào)》、《明報(bào)月刊》、臺(tái)灣《書法藝術(shù)》、香港《文匯報(bào)》、《中國(guó)文化報(bào)》發(fā)表作品專題評(píng)介。
1989年山水畫10幅參加中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)和中國(guó)畫研究院主辦的“中國(guó)山水畫作品聯(lián)展”。作品參加赴日“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)展”、“全國(guó)首屆現(xiàn)代篆刻藝術(shù)”、漢城“國(guó)際書法藝術(shù)聯(lián)合展”、美國(guó)羅格斯大學(xué)“中國(guó)書法篆刻展”。山水畫《場(chǎng)院》被中國(guó)美術(shù)館收藏。《王鏞篆刻選》由榮寶齋出版。(責(zé)任編輯：一得)。
美術(shù)作品欣賞論文篇十五
摘要：烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院全名為烏克蘭國(guó)立藝術(shù)與建筑學(xué)院，前身為基輔美術(shù)學(xué)院。
烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院的素描教學(xué)秉承了蘇聯(lián)美術(shù)建立的素描造型法則，又融入了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。
但隨著20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)的解體和烏克蘭的獨(dú)立，烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院在繼承“蘇派”素描傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，漸漸形成了自己的教學(xué)特點(diǎn)和獨(dú)具特色的素描教學(xué)。
關(guān)鍵詞：素描教學(xué)課程設(shè)置結(jié)構(gòu)形式材料。
一、素描教學(xué)體系。
烏克蘭與俄羅斯在造型藝術(shù)上屬于一個(gè)體系，在素描教學(xué)上也同屬于一個(gè)體系。
李天祥曾經(jīng)在《烏克蘭國(guó)立美術(shù)學(xué)院素描》一書的前言中指出：“這一體系源于歐洲文藝復(fù)興，成熟于十九世紀(jì)，蘇聯(lián)時(shí)代集其大成，形成了今日與歐美有所區(qū)別的俄、蘇體系。
美術(shù)作品欣賞論文篇十六
教學(xué)札記：
《祖國(guó)》和《黑人談河流》是兩首抒發(fā)愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)情懷的外國(guó)詩(shī)歌。
俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫從獨(dú)特的角度，以自己的方式，抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的“奇異的愛(ài)情”。全詩(shī)平實(shí)中見(jiàn)真情，最平常的景色，最普通的農(nóng)家生活，蘊(yùn)蓄著的是詩(shī)人純潔而真摯的情感。
《黑人談河流》是豪放的黑人詩(shī)人蘭斯頓休斯的成名詩(shī)作。詩(shī)中“河流”是一個(gè)高度凝練的意象。我們可以將其理解為歷史的象征，黑人對(duì)河流的追溯，就是對(duì)自身歷史的追溯，就是對(duì)祖先和故土的尋根。全詩(shī)在深邃中顯自豪。
教讀課文，要引導(dǎo)學(xué)生了解作品中表現(xiàn)的異國(guó)情趣，如俄羅斯風(fēng)情、黑人種族的文明史。教讀過(guò)程中，要結(jié)合兩位詩(shī)人各自國(guó)家和種族的特點(diǎn)，選用恰當(dāng)?shù)闹x資料，幫助學(xué)生形象直觀地去認(rèn)識(shí)和理解。把握詩(shī)中藝術(shù)形象的意義及詩(shī)人由此抒發(fā)的思想感情，是教學(xué)的重點(diǎn)。由于民族文化背景不同，準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的意念和情緒并深入詩(shī)中的意境，則是教學(xué)的難點(diǎn)。教讀中，要通過(guò)多種形式組織學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容及形式特點(diǎn)。
知識(shí)與能力目標(biāo)：
1、了解萊蒙托夫、休斯的生平著述。
2、認(rèn)真體會(huì)兩首詩(shī)或平實(shí)中見(jiàn)真情，或深邃中顯自豪的特點(diǎn)，感受詩(shī)歌深厚的文化底蘊(yùn)。
3、品味詩(shī)歌語(yǔ)言，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)涵，理解詩(shī)中的藝術(shù)形象，感受詩(shī)人的愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)情懷。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、了解詩(shī)歌的深厚文化背景。
2、理解詩(shī)中的藝術(shù)形象及詩(shī)人由此抒發(fā)的思想情感。
3、由于民族文化背景不同，準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的意念和情緒并深入詩(shī)中的意境。
教學(xué)方法。
1、誦讀法教師通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容及其形式特點(diǎn)。
2、合作研討法休斯的詩(shī)意象凝練、表意深刻?！逗谌苏労恿鳌分小昂恿鳌币庀笠约耙钥鋸埵址ɑ仡櫄v史等，可引導(dǎo)學(xué)生合作研討，加深認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
教具準(zhǔn)備：
多媒體cai課件、投影儀、錄音機(jī)及示范朗誦帶。
課時(shí)安排：
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。
在我國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河中愛(ài)國(guó)主義是詩(shī)歌的永恒主題，是民眾，更是詩(shī)人的永恒歌唱。是這樣，在外國(guó)優(yōu)秀的作品中也不乏其例。今天，我們就一起走進(jìn)《外國(guó)詩(shī)兩首》，去聆聽(tīng)俄羅斯詩(shī)人萊蒙托夫和美國(guó)詩(shī)人休斯的吟唱。（投影演示萊蒙托夫和休斯畫像）（板書文題、作者）。
二、資料助讀。
投影：
1、萊蒙托夫簡(jiǎn)介、生平。
2、休斯簡(jiǎn)介。
三、研讀《祖國(guó)》。
1、學(xué)生聽(tīng)讀課文錄音，整體感知詩(shī)意。
教師提示：詩(shī)句“我愛(ài)祖國(guó)，但用的是奇異的愛(ài)情”是解讀詩(shī)意的關(guān)鍵。詩(shī)人把對(duì)祖國(guó)的感情比喻為“愛(ài)情”，統(tǒng)攝全詩(shī)。
2、學(xué)生自由誦讀，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)詩(shī)句、詩(shī)段所表達(dá)的意思，思考：
從詩(shī)歌內(nèi)容看，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)奇異的“愛(ài)情”指什么？
學(xué)生回答，教師點(diǎn)撥、明確：
詩(shī)人沒(méi)有用豪言壯語(yǔ)去盛贊祖國(guó)的光榮歷史、英雄業(yè)績(jī)，也沒(méi)有去歌頌名山大川，無(wú)盡寶藏，而是以平實(shí)的筆調(diào)描寫俄羅斯原野的景色和農(nóng)家生活。平實(shí)中見(jiàn)真情，奇異的“愛(ài)情”表現(xiàn)在詩(shī)人把自己對(duì)祖國(guó)的愛(ài)和對(duì)俄羅斯大自然、對(duì)普通百姓的愛(ài)糅合，化為一體；即對(duì)俄羅斯山河景物和淳樸樂(lè)觀的人民的熱愛(ài)。
3、多媒體演示俄羅斯風(fēng)情圖片，學(xué)生直觀感受山川之美。
4、以俄羅斯抒情名曲《卡秋莎》為伴奏音樂(lè)，師生有感情誦讀全詩(shī)。
學(xué)生歸結(jié)體會(huì)，教師明確：
詩(shī)人對(duì)俄羅斯山河風(fēng)景和人民生活熱烈謳歌。冷漠沉靜的草原，隨風(fēng)晃動(dòng)的森林，奔騰的激流，村間的小路，蒼黃的田野，閃光的白樺，蒼茫的夜色，顫抖的燈光，遠(yuǎn)近相映、聲色兼?zhèn)?，把俄羅斯山河的雄壯之美和秀麗之美交織在一起，構(gòu)成一幅絢麗變幻而朦朧流動(dòng)的畫面。打谷場(chǎng)丘堆滿豐收的谷物，農(nóng)家茅舍覆蓋著稻草，小窗上的浮雕窗板，更有節(jié)日夜晚，農(nóng)人醉酒笑談、盡情舞蹈的場(chǎng)面，恰似一幅絕妙的民俗圖，洋溢著俄羅斯的生活氣息。
5、合作研討：
學(xué)生研討后回答，教師明確：
詩(shī)歌在對(duì)原野景色和農(nóng)家生活的描述中，隱含著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的真摯感情，即“真實(shí)地、神圣地、理智地理解對(duì)祖國(guó)的愛(ài)”（比勃羅留波夫語(yǔ)），這種愛(ài)是真實(shí)的，也是最本色的。
6、學(xué)生熟讀全詩(shī)。
四、指導(dǎo)自讀《黑人談河流》。
1、學(xué)生自由誦讀全詩(shī)，整體感知詩(shī)意。
教師提示：這首詩(shī)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上。長(zhǎng)句、短句互相交錯(cuò)，參差跌宕；四個(gè)排比句，上半句結(jié)構(gòu)相似，下半句發(fā)生變化。均不相同。這樣的變化既有濤行結(jié)構(gòu)整齊均衡的一面，又不失之呆滯化一；既有詩(shī)行形式上的跳躍，又不失節(jié)奏上的宮商之聲。
2、學(xué)生合作研討：
（1）詩(shī)人想通過(guò)談“河流”來(lái)表達(dá)什么樣的思想感情？
（2）“我的靈魂變得像河流一般深邃”應(yīng)該怎樣理解？這句詩(shī)兩次出現(xiàn)有什么表達(dá)效果？
（3）全詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思是跳躍的，但又有嚴(yán)密的思維邏輯。請(qǐng)歸結(jié)詩(shī)歌內(nèi)在的思維邏輯。
學(xué)生研討，教師點(diǎn)撥：
（1）在《黑人淡河流》一詩(shī)中，“河流”是個(gè)高度凝練的意象。我們可以將其理解為歷史的象征。黑人對(duì)河流的追溯，就是對(duì)自身歷史的追溯。就是對(duì)祖先和故土的尋根。
（2）“我的靈魂像河流一般深邃”，可以理解為由于黑人對(duì)“河流”（歷史）的見(jiàn)證，人類文明、文化的成果都在黑人的“靈魂”里有所沉淀。這句詩(shī)，是作者代表全體黑人發(fā)出的自豪的宣言：黑人種族是有著悠久傳統(tǒng)的種族。這句詩(shī)在第二節(jié)和第五節(jié)兩次出現(xiàn)，形成結(jié)構(gòu)上的前后呼應(yīng)。
（3）我認(rèn)識(shí)河流——它亙古如斯。比人類久遠(yuǎn)——我在河流的哺育下發(fā)展、繁殖，河流是我生存的見(jiàn)證——因此我認(rèn)識(shí)河流——活折磨了我，教育了我。我的思想、靈魂和河流一樣深沉。
3、學(xué)生有感情誦讀，體會(huì)詩(shī)歌深邃中顯自豪的特點(diǎn)。
五、課堂練習(xí)。
閱讀下面一首詩(shī)，回答問(wèn)題。
老馬選段閱讀訓(xùn)練。
六、課堂小結(jié)。
同學(xué)們，愛(ài)國(guó)，是一面飄揚(yáng)在世界各國(guó)上空的永不褪色的旗幟。無(wú)論是平實(shí)中見(jiàn)真情的萊蒙托夫的《祖國(guó)》，還是深邃中顯自豪的休斯的《黑人談河流》，他們的心聲是相通的。那種深沉的歷史感與強(qiáng)烈的時(shí)代感，都是令人蕩氣回腸的。掩卷遐思，備感肩上使命崇高，恰如一代偉人毛澤東吟唱的“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！痹肝覀兡軖旆珴?jì)海，譜寫出熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的磅礴詩(shī)章。
七、布置作業(yè)。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
什么是牽掛？牽掛是一種思念，牽掛是一種情懷。牽掛有如高飄的風(fēng)箏掙不脫細(xì)長(zhǎng)的線繩，牽掛有如皿豆的藤蔓纏繞著籬笆。
請(qǐng)以“牽掛”為話題寫一篇抒懷短文。
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