1.讀后感是讀完一本書后,對書中內(nèi)容和自己的感受進(jìn)行回顧和總結(jié)的一種表達(dá)方式。在寫讀后感時(shí),可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊煤徒梃b,但要注意保持自己的原創(chuàng)性和個(gè)性化的表達(dá)方式。下面是小編為大家整理的一些讀后感范文,希望對大家的寫作有所啟示。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇一
本書作者朱光潛,字孟實(shí),《談美》讀后感。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。
朱光潛的《談美》寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過一本《給青年的十二封信》,用書信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本《談美》。
作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。
美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。
講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。
藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”?!耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥,想象也許會雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。
朱自清先生說:“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通,局于一方一隅,是不會有真知灼見的?!蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此,通過他的講解,我真正認(rèn)識了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”
生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開拓者和創(chuàng)新者,在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威,他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中,朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué),但我認(rèn)為更重要的在于,他對我們?nèi)松^的引導(dǎo),如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來,其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是,現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下:一人是審美的主體,人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,人在審美中具有最高的意義,美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是:在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí),應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動,在審美中,人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美,所以,美也是一種生產(chǎn)勞動。四美是有階級性的,但同時(shí),美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性,階級性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系,并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透,但不是直接,而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā),而浪漫主義從主觀出發(fā),并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗,從而產(chǎn)生出悲劇感,驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ),悲劇更為本質(zhì),好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的,它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的,并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突,而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信,行云流水,讀來渾然天成,卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然,知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來,其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇二
“人生莫要大汗淋漓埋頭向前,也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來,慢慢走,欣賞路兩邊的風(fēng)景”,因橋梁而入美學(xué),朱光潛老先生的《談美》,當(dāng)為小玄子的美學(xué)第一課。
01、緣起
最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書角,教語文的班主任是美學(xué)碩士,在教室的窗臺上開辟了圖書角,放置了中外文學(xué)(美學(xué))書籍,其中就有朱的著作(具體是哪一本記不清了)。最先注意到《談美》這本書,也是因了朱光潛先生的名號,這本書是先生于1932年(時(shí)年35歲,算是人生早期階段)著作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書籍,書不算厚,197頁,其中講述了中國的古典美,又引用西方美學(xué)家的觀點(diǎn)談鑒賞美,讀來不像一般哲學(xué)書那般苦澀難懂,也不像一般美學(xué)書張口閉口引經(jīng)據(jù)典,非要有厚實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)才能讀得順心遂意,《談美》這本書就像作者在序言中所說,以一種跟小輩人談話的方式進(jìn)行,作者說在著書前不需動輒讀十幾本參考書,就以最平常的語言和聊天的方式來聽談?wù)撋钪械拿溃膶W(xué)中的美,讓從未接觸過理論美學(xué)的工科生深深沉浸其中,驚喜于先生的文筆和當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想。
02、轉(zhuǎn)合
拿到這本書,打開目錄便被序列一到十五的標(biāo)題驚艷到了,其中有談?wù)搶徝廊N不同態(tài)度篇樸實(shí)如“我們對于一顆古松的三種態(tài)度”,也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩句“記得綠羅裙,處處憐芳草”,也有談?wù)搶憣?shí)主義和理想主義關(guān)系篇目的“依樣畫葫蘆”。不同于理科課本中純屬解釋概念的標(biāo)題,用樸實(shí)命題、古詩、經(jīng)典名句、俗語做標(biāo)題,參差不齊的表述形式,視覺上本身就形成了一種美感,借他語以言己意,又是一美!首先要想用他人之語表己之思想,你得理解到他人之語的深刻含義,他人通過這段語言想表達(dá)出自己什么樣的思想,之后你要用自己的情感去理解他人的思想,再將其融為一體并以一種大眾認(rèn)可為美的形式表現(xiàn)出來,這不就是最簡單的一種美的形成過程嗎?(對標(biāo)題美的初步看法)
對于書中的觀點(diǎn)我不是都認(rèn)可,只針對其中感興趣的幾點(diǎn),談?wù)撘幌挛业目捶ǎ唵巫鲆幌鹿P記。第一篇談?wù)搶γ廊N態(tài)度的末尾的一句話,讓我很受觸動,寫的很有文采,朱自清作的序中也曾提到這句,下面我們簡單來看看這句話。
“悠悠的過去只是一片漆黑的天空,我們所以還能認(rèn)識出來這漆黑的天空者,全賴思想家和藝術(shù)家所散步的幾點(diǎn)星光。朋友,讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散步幾點(diǎn)星光去照耀和那過去一般漆黑的未來?!?/p>
這里看起來很有意思,漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài),把思想家對于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光,比喻很是貼切,也說明了我們對世界的認(rèn)知是小荷才露尖尖角,是那一點(diǎn)點(diǎn),后面又說珍惜這些星光,自己也要去散布星光,這種發(fā)掘未知的貢獻(xiàn)精神是我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的。但這結(jié)論未免又有些絕對,全賴思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化,有以偏概全的嫌疑,或許一切可欣賞可表達(dá)者皆可稱為思想家和藝術(shù)家。
我們對美的追求古已有之。原始先民用于做飯的炊具,其上面的花紋令今人都嘆為觀止。炊具滿足了為人的基本生存需求提供了輔助,但花紋卻不是必須的,沒有花紋也并不影響人的生存,是否從這一表現(xiàn)中看到原始人對美的追求?按照書中的觀點(diǎn),這種美是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美,是不需要系列復(fù)雜的情感和方法。如果從另一個(gè)角度想,先民們看到了美麗的花紋并將其內(nèi)化使心情愉悅,產(chǎn)生了對這些飾有花紋陶罐的喜歡,由物之美上升到內(nèi)心情感的愉悅喜愛,或許這已經(jīng)不是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美了吧。
接著先生在第一章談?wù)搶σ豢霉潘傻娜N態(tài)度,其實(shí)是人對美的三種態(tài)度,古松是美的載體,單純的談美未免讓人覺得空泛,古松給了美以具體的表現(xiàn)形式,美又是古松的表觀顯現(xiàn),就像我們的這門課,我們要學(xué)結(jié)構(gòu)美學(xué),而橋梁就是載體,我們要在不同的橋梁中去欣賞結(jié)構(gòu)美學(xué)?;氐轿闹?,作者以木商、植物學(xué)家和畫家三種人來表述人在不同狀況下對這棵古松的三種態(tài)度,用以表現(xiàn)美的實(shí)用性、科學(xué)性和藝術(shù)性,而不能單純理解為這三種人只能按照自己的職業(yè)思維去看這顆古松,如果非要這般解釋也未免太過于武斷。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為依據(jù),但除去職業(yè)外,他們都是一個(gè)個(gè)體,可以欣賞美的個(gè)體,木商在思考這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會考慮到古松的蒼勁挺拔,未必不知道樹的根枝丫等結(jié)構(gòu),只是每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗(yàn),在看到一個(gè)事物發(fā)表意見時(shí)最容易從自己生活中得到的先驗(yàn)知識出發(fā)。如果給定美的話題,讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松,三人的看法未必可見高低。這里我想說,每個(gè)人都有欣賞美的眼睛,只是生活的經(jīng)驗(yàn)讓人容易從接近當(dāng)前生活狀態(tài)的角度出發(fā),而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作,他的出發(fā)點(diǎn)較之于他人距離美便近了很多。
第一章篇末,先生提到“許多轟轟烈烈的英雄和每人都過去了,許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了,只有藝術(shù)作品真正是不朽的。”有列舉曹孟德和秦始皇的例子加以說明,其實(shí)我是不大認(rèn)同他的觀點(diǎn)的。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事,是人便會有生死,是事便會有始末,歷史的流轉(zhuǎn)和朝代的更迭使之然。而先生所說的藝術(shù)作品則是他們形象和精神的載體,他們?nèi)怏w早已化為碳水盡歸自然,而他們的事跡流傳千古給無數(shù)人以激勵和警醒,當(dāng)朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉,感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣勢,感受秦始皇一統(tǒng)六國、始制文字、統(tǒng)一度量衡時(shí)的雄心與壯志。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”,我們今人看到再根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)想象那年那人那景,借彼之言抒自己的情感,我們便感到了美。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開來看嗎?答案顯然是否定的。
當(dāng)局者迷旁觀者清——論述了“藝術(shù)是主觀的,都是作者情感的流露,但是它一定要經(jīng)過幾分客觀化”,以此說明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的。對于前面的觀點(diǎn)我從未涉足,但對后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡單的看法。拿生活中的例子來看,人們經(jīng)常會喜歡影視作品中扮演“好人”的演員,而討厭其中扮演壞人的演員,這個(gè)現(xiàn)象帶有一點(diǎn)移情作用,演員刻畫人物形象很到位,因此我們便將對角色的情感帶入到演員本身,像是藝術(shù)對生活的外延。但也有新聞報(bào)道觀眾因?qū)Π缪輭娜私巧類和醇捕仙綄ρ輪T的人身攻擊,這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇,藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞。演員刻畫壞人的形象深入骨髓,說明演員的表演功力深厚,我們欣賞“壞人”的表現(xiàn)來感受表演的魅力,這是一種美的體驗(yàn),但當(dāng)我們把藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活化后,藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再有距離,藝術(shù)便被現(xiàn)實(shí)生活的基本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界。
03、終
讀朱先生的《談美》,給我最大的感受是驚奇。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中偶爾體驗(yàn)一下文人墨客的情懷,感受詩詞歌賦中的風(fēng)花雪月,以第三視覺去看哲人的爭辯,豈不妙哉?記得有一章中寫藝術(shù)的移情于景,寫到王昌齡的《長信怨》,寫到“奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊”,寫班婕妤團(tuán)扇之用意,寫王昌齡又用團(tuán)扇之意,讀完這一章有一種茅塞頓開的感覺,初中語文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象,撐著腦袋聽到頭暈暈也沒能明白什么是象征什么是抽象,讀完這段文字,便有“原來是這個(gè)樣子啊”的感嘆!不求一本書能讀懂美學(xué),看透美的哲理,但希望能以這本書為起點(diǎn),拓展自己的閱讀范圍和眼界,能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書中所寫美學(xué)的魅力,讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡單,即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”般的深度,應(yīng)書中最后一章先生的提議,人生莫要大汗淋漓埋頭向前,也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來,慢慢走,欣賞路兩邊的風(fēng)景!
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇三
朱光潛,安徽銅城人,著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家,我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話:“美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。
俗語講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式,拉開同實(shí)際生活的距離,而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,即:美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的.。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”,把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,這也是人們看到某某事物時(shí)會說:我認(rèn)為如何如何,等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生,因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩裕驗(yàn)槿说囊魄樽饔?,兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動,而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感,要解手排泄了也會產(chǎn)生快感,但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇四
很久之前我就對朱先生的這本《談美》有所耳聞,因?yàn)榉N種緣故,一直無緣拜讀。直至近來,耐不住友人的強(qiáng)烈推薦,將早以束之高閣的此書翻找出來,拂去封皮上的塵埃,細(xì)細(xì)品讀。讀罷,帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。
談美,究竟何為美?美是一種主觀意向,是一種以"無所為而為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的,談美的主要目的在于研究如何"免俗"。
天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們,沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗",但我們卻能通過自己的努力,在研究美,追求美的過程中,領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。
這也正是我一直苦苦所追求的:在玩味一首詩、一幅畫,或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂趣,知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的,然后再把美的態(tài)度推到人生世相,把人生活成自己想要的樣子,讓人生美感化、藝術(shù)化。
藝術(shù)都是情感的流露。美,是經(jīng)過人情化的,個(gè)人的情趣不同,所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心,是經(jīng)過藝術(shù)化的自然,得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合,產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美,就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外,得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看,將他的所想轉(zhuǎn)化成意象,融合于他的作品之中。
觀賞者則通過藝術(shù)家的作品,透過其物象,將其感受的意象翻譯出來,從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達(dá)的感情,再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷,進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴,達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。
藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。
文以文而工,不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云,七十而從心所欲,不逾矩。這是道德家的極境,也是藝術(shù)家的極境。
"從心所欲"者往往"逾矩";"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾,遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式,行云流水,自成一派,猶如戴著鐐銬跳舞,卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動和灑脫。
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的,古今成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種境界之第一境,"昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路",說的就是這個(gè)道理。
我們每天在俗世中生活,目之所見,迷于五光十色;耳之所聞,亂乎五音六律。我們的追求,我們的想法都被世間的繁雜,世間的奢華,世間的迷亂所誘惑。
有出世精神的人會把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過去,抱著這種"出世"的精神,才能看到更高遠(yuǎn)的理想,才能夠"望盡天涯路"。這種出世的,"無所為而為"的精神,使他們把所作的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來看待,只求滿足于理想和情趣,不斤斤計(jì)較于利害得失,才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù),離開人生便無所謂藝術(shù),離開藝術(shù)便無所謂人生。
完美的生活,大到進(jìn)退取與,小到聲音笑貌,都是美好人格的體現(xiàn),如水行山谷之中,行于其所不得不行,止于其不得不止般的恰到好處,完整、自然而又和諧。
人生之路,猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途。你讀過的每一本書,走過的每一里路,經(jīng)歷過的每一件事都會在你的身上形成印記,在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來,默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。
人生之路亦是尋美之路,慢慢走,欣賞??!
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇五
「談美」乃一有關(guān)文藝?yán)碚摰闹?,作者朱光潛先生以一舊時(shí)代的文藝工作者引領(lǐng)讀者,如何在擾攘紛的新時(shí)代e。突破迷障,向文學(xué)藝術(shù)之路放膽邁進(jìn)。他堅(jiān)信社會風(fēng)氣之衰敗,來自人心之墮落,若要挽人心知沉淪,釜底抽薪之計(jì),即須從「怡情養(yǎng)性」做起,亦即要於飽食暖衣高-官厚祿之外,別有更高層次的企求。
美感的世界是超乎世俗之利害關(guān)s而獨(dú)立的,它與實(shí)際人生有距離,但與「整個(gè)人生」卻無隔閡,倘若我們於看待人生世相時(shí),皆抽離了「美」的成分,實(shí)不知情何以堪,因?yàn)?,在面對?shí)際生活層面時(shí),我們必須受制於環(huán)境,使心為形役,惟有在美的心靈活動中,我們才是自己的主宰。
吾人若能將自己的人生藝術(shù)化,則生命亦當(dāng)是妙趣無窮的,在個(gè)人有限的時(shí)空領(lǐng)域當(dāng)中,盡情揮灑、馳騁,直達(dá)創(chuàng)造力的極致,藝術(shù)化的人生當(dāng)是不斷地自我創(chuàng)造及自我欣賞,驚心動魄是美,細(xì)@婉轉(zhuǎn)是美,圓滿是美,缺憾何嘗不是美?至此虔誠感激之情不禁油然而生,感謝上蒼賜與這難得的,生而為人的福分,讓自己有幸領(lǐng)受這天地?zé)o私的深情撫慰!
而美的感受又是主觀的,美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中,覺得壓抑郁悶,之所以田園風(fēng)光的美麗誘-惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求;而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊,對城市的美好多姿的生活十分向往,就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的,在變換的是我們的心態(tài)。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇六
朱光潛(1897—1986),安徽銅城人,著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家,我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話:“美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。
俗語講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式,拉開同實(shí)際生活的距離,而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,即:美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”,把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,這也是人們看到某某事物時(shí)會說:我認(rèn)為如何如何,等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生,因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?,因?yàn)槿说囊魄樽饔?,兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的'人情化所在吧。
其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動,而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感,要解手排泄了也會產(chǎn)生快感,但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇七
1讀書意在修養(yǎng)
過去的年代,我們對讀書通常有兩種錯(cuò)誤認(rèn)識:一種認(rèn)為讀書無用論,一種認(rèn)為讀書有用論。讀書無用論認(rèn)為讀書無法解決一日三餐,讀之何用?有用論則認(rèn)為讀書能裝飾自己,提升自己,能在人面前高人一等。這兩種認(rèn)識都會讓我們陷入一種功利主義思想,這種功利的思想,嚴(yán)重剝奪了讀書之樂趣。
當(dāng)今世界,是知識爆炸的時(shí)代,讀書成了熱潮,讀書成了必修課,讀書可以讓我們的思路豁然開朗,能讓安定的生活錦上添花,在惶惑的時(shí)候雪中送炭,在遭遇困難的時(shí)候,讓我們內(nèi)心鎮(zhèn)定而勇敢。讀書能給我們精神生活上的儲備,年輕時(shí)和有空時(shí)把不懂的或懂的,喜歡讀的或不喜歡讀的書都讀一讀,當(dāng)自己遇到坎坷,真正想用時(shí)調(diào)出來,應(yīng)用到我們生活中,這一份營養(yǎng)可以融入我們的生命。
讀書是一種生活元素,能改變我們的生活態(tài)度,讓我們從急功近利中擺脫出來,能讓人們明白,讀書不僅是孩子們?yōu)榱松龑W(xué)而讀書,還與人們的理想,以及獲得幸福的能力和開朗的生命智力相關(guān)。讀書能讓我們在生命困頓的時(shí)候面無懼色,在生命從容的時(shí)候帶來歡欣,一輩子都能得到更大的快樂.
讀書是一門藝術(shù),不要總想著實(shí)用才讀,讀書是一門必修課。有一種說法,叫人讀書、讀人、讀物。意思大致是不僅讀書,世上所有人、事、物,都是我們要去讀的,去理解、去認(rèn)識。讀書難,讀人更難,讀物是最難的,所以我們只有在讀書中去讀懂人與物之間的關(guān)系。讀書是修養(yǎng),讀書應(yīng)該是“為己”而讀,若這世界上人人都“為己”讀書,就成為文明的讀書在于修養(yǎng)了。
倘若不讀書,社會發(fā)展不可想象,我們的生活便會過得無歡、無趣、無味、無樂,所以讀書應(yīng)該成為每個(gè)人一生中最重要的組成部分,伴隨著我們終生快樂,這就是讀書的最大用途。朋友們,讓我們珍惜時(shí)光讀書吧,多讀書、讀好書。
2.在講了莊子心得之后,有人問我,“我離婚了,日子困難,該讀什么書”,“我要高考了,我應(yīng)該看哪段話”。這個(gè)問題孔子和莊子都回答不了,他們那個(gè)時(shí)代不知道現(xiàn)在的生活。讀書并不是像有一本《百科全書》放在那里,我們一查就豁然開朗了。
但讀書可以使安定的生活錦上添花,可以是惶惑時(shí)候的雪中送炭,可以在遭遇困頓的時(shí)候,讓我們的內(nèi)心鎮(zhèn)定而勇敢。當(dāng)一個(gè)死刑犯人還在讀書,那么他讀書的用處肯定不是求職,可能就是為了帶一份安定告別生命。
讀書給了我們精神生活上的儲備。我把自己讀書的過程,稱為老牛吃草。年輕或有空的時(shí)候,我把自己懂的、不懂的書全部吞進(jìn)去。當(dāng)自己在成長過程中遇到坎坷、真正想到用的時(shí)候,就調(diào)出來。這就像反芻。說起來,我讀書,讀的數(shù)量不是最多,讀的質(zhì)量也不是最精。我讀書只有一個(gè)秘密,就是我有反芻的功夫,到用的時(shí)候可以調(diào)出來。通過這樣的方式咀嚼之后,這一部分營養(yǎng)可以融入我的生命。
一個(gè)人的閱讀要達(dá)到什么樣的境界?中國古人說起讀書,按照孔子的說法,就是“汝為君子學(xué),不要為小人學(xué)”。何謂君子學(xué),就是讓我們更超乎功利一點(diǎn),讓我們所學(xué)的一切,更多的不要想著實(shí)用,而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人,只有內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定,了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后,你才不會有起起伏伏的歡喜或者沮喪。我覺得這句話今天仍然適用。今天的人們讀書通常走向兩個(gè)極端:一個(gè)認(rèn)為讀書太有用了,一個(gè)認(rèn)為讀書太沒有用了。認(rèn)為太有用就是讀書能裝飾、提升自己;讀書無用論則認(rèn)為讀書無法解決一日三餐的生計(jì),讀之何用?其實(shí)這兩種論調(diào),都會讓我們陷入一種功利。這種功利的心情,嚴(yán)重剝奪了讀書之樂。
讀書人里面我比較喜歡陶淵明。我大概從四五歲開始讀書,家長通常說陶淵明是讀書的反面教材,大意是,陶淵明“好讀書,不求甚解”,小孩子讀書萬不能像他那樣馬馬虎虎。可我從小學(xué)開始就是馬虎,至今也沒有改變過馬虎的毛玻只是隨著年齡的增長,我愈發(fā)懂得了陶淵明的境界。其實(shí)這是大人們的斷章取義,他們只理解了陶淵明讀書觀“好讀書,不求甚解”前半部分的意思,卻忽略了“每有會意,便欣然忘食”的.妙處。讀書的境界是什么,是讀到兩個(gè)字叫“會意”,就是先有所會,懂的不是字面的意思。不是考據(jù)一個(gè)典故,而是一種悠然心會,就是那種無言之妙,可以讀到忘了吃飯的那種歡心。他還說讀書之后常自娛自樂寫文章,讀到最后是為了讓自己快樂。所以什么叫君子學(xué)、什么叫小人學(xué)?其實(shí)這也應(yīng)和了古人的另外一句話,叫做“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。為己之學(xué),就是說學(xué)了是自己的安身之本;為人之學(xué),則是說學(xué)問這個(gè)東西是拿來送禮的。
讀書前,如果我們換一個(gè)思路,先了解自己的迷惑,知道我們的生命需要什么,然后讀書讀到豁然開朗。這種閱讀的境界,就太快樂了。最后可以帶來一種狀態(tài),讓我們在充滿各種選擇的時(shí)代,自己的心有一點(diǎn)定力。有定力之后,我們的選擇就多一些依據(jù)。
在我看來,惑與不惑是外在與心理的制衡。閱讀不僅是一種生活的元素,也會改變我們生活的態(tài)度,讓我們從急功近利中擺脫出來。讓孩子明白,讀書不僅僅是為升學(xué),還與一個(gè)人的理想、人格,以及獲得幸福的能力和開朗的生命智力相關(guān)。
讓我們在生命困頓的時(shí)候面無懼色,在生命從容的時(shí)候帶有歡欣,一輩子能有更大的快樂,我覺得這就是讀書的最大用途。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇八
1、你要合理地生存,你要有覺悟、有決心、有奮斗的精神和能力。
2、“有志者事竟成”的“志”,須包含這三種意義在內(nèi):第一要起念頭、其次要認(rèn)清目的和達(dá)到目的之方法,第三是抱必達(dá)目的之決心。
3、此身、此時(shí)、此地。一、此身應(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推諉給旁人。二、此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此時(shí)做,不拖延到未來。三、此地(我的地位、我的環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推諉到想象中的另一地位去做。
4、朝抵抗力最大的路徑走。
5、知恥雖近乎勇而卻不就是勇。
6、觀照就是欣賞,而欣賞就是快樂。
7、逃避事實(shí)而又逃避責(zé)任。
8、把這個(gè)世界安排得較合理想一點(diǎn),是我們每個(gè)人的責(zé)任。
9、好壞是非都由相形之下見出。
10、繁復(fù)就容易凌亂,凌亂就容易沖突。
11、應(yīng)有的政治修養(yǎng):勇于表示意見,而且樂于服從多數(shù)議決案的精神。
12、我們中國人難于成立大群,就誤在小組織的精神太強(qiáng)烈。
13、我們所當(dāng)問的不是這種勢力應(yīng)否存在,而是它如何應(yīng)用。
14、每個(gè)教師對于所負(fù)責(zé)造的人須當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,須求他對自己可以慰懷,對旁人也可以看得過去。
15、一靜一動,一冷一熱,一旁觀,一表演。
16、所謂“古典的”作風(fēng)特點(diǎn)就在冷靜、有節(jié)制、有含蓄,全體必須和諧完美;所謂“浪漫的”作風(fēng)特點(diǎn)就在熱烈、自由流露、盡量表現(xiàn)、想象豐富、情感深至、而全體形式則偶不免有瑕疵。
17、科學(xué)的任務(wù)在根據(jù)事實(shí)推求原理,在紊亂中建立秩序,在繁復(fù)中尋求真理。
18、清明在躬、志氣如神。
19、感受是能入,回味是能出。能入是主觀的、熱烈的;回味是客觀的、冷靜的。
20、語言與情思都必須經(jīng)過洗刷煉裁,才能恰到好處。
21、知道你自己。
22、學(xué)問的好處正在原來有問題的可以變成沒有問題,原來沒有問題的也可以變成有問題。
23、過目的雖多,留心的缺少。
24、做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅(jiān)挫銳,占住要塞。25、讀書并不在多,最重要的選得精,讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書,不如以讀十部書的時(shí)間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只能泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍。
26、先博學(xué)而后守約。
27、每次所得的新知識必須與舊有的知識聯(lián)絡(luò)貫串,這就是說,必須圍繞一個(gè)中心歸聚到一個(gè)系統(tǒng)里去,才會生根,才會開花結(jié)果。
28、五倫中:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友,唯有朋友起于自由的結(jié)合,沒有法律的力量維系它或是限定它,它的唯一基礎(chǔ)是友愛和信義。
29、了解一切就是寬容一切。
30、你在世界中能取多少,就看你在你的性靈中能提出多少“與”它,物與我之中有一種生命的交流,深人所見于物者深,淺人所見于物者淺。
31、你所取如何,就看你所“與”如何。
32、不失常,不反常,所以也就合理。
33、神秘本身就是一種誘-惑,暗中摸索都難免跌跤。
34、一個(gè)人心無二用,卻也不能沒有所用。
35、我們的公民不應(yīng)比鳥類和許多其他動物都不如,它們一生育就是一大群,不到生殖的年齡卻不結(jié)婚,維持著貞潔。但是到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,雌雄就配合起來,相歡相愛,終身過著圣潔和天真的生活,牢守著它們的原來的合同:真的,我們應(yīng)該向公民們說,你們須比禽獸高明些。
36、優(yōu)游涵泳:猛火煎后的慢火煨,緊張工作后的潛意識的醞釀。
37、有意識作用的工作須得退到潛意識中醞釀一陣,才得著土生根。
38、生趣是在生活中所領(lǐng)略得的'快樂,生機(jī)是生活發(fā)揚(yáng)所需要的力量。
39、勤靡余勞,心有常閑。
40、午睡醒了,午后又變成了清晨,一日之中就有兩度的朝氣。
41、生機(jī)需要修養(yǎng),也需要發(fā)泄。
42、勞心與勞力應(yīng)具備于一身。
43、大學(xué)教育在使人有正確的價(jià)值意識,知道權(quán)衡輕重。
44、用非其長,長處不能發(fā)展,不久也就荒廢了。
45、條理是聯(lián)系線索,分寸是本末輕重。有了條理,事物才能分別類居,不相雜亂;有了分寸,事物才能尊卑定位,各適其宜。條理是橫面上的秩序,分寸是縱面上的等差。條理在大體上是純理活動的產(chǎn)品,是偏于客觀的;分寸的鑒別則有賴于實(shí)用智慧,常為情感意志所左右,帶有主觀的成分。別條理,審分寸是人類心靈的兩種最大的功能。
46、真關(guān)于知,善關(guān)于意,美關(guān)于情。
47、教育的目的可以說就是使人“盡性”,“發(fā)揮性之所固有”。
48、理性的教育不是摧殘一部分天性去培養(yǎng)另一部分天性,以致造成畸形的發(fā)展;理性的教育是讓天性中所有的潛蓄力量都得盡量發(fā)揮,所有的本能都得平均調(diào)和發(fā)展,以造成一個(gè)全人。
49、道德起源于仁愛,仁愛就是同情,同情起于想象。
50、溫柔敦厚,詩教也。
51、本能的沖動和情感在想象世界中得到解放。
52、不能見必有所蔽。
53、借他們的眼睛給我們看。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇九
《談美》一書凡十三封信,既有關(guān)于美學(xué)理論的論述,比如馬列主義美學(xué)體系、美與美感、形象思維等;也有就具體的美學(xué)問題進(jìn)行探討,提出自己的看法,比如典型環(huán)境與典型性格問題、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義問題、悲劇性與戲劇性等;同時(shí)還總結(jié)自己切身的體會,對某些錯(cuò)誤思想和觀點(diǎn)進(jìn)行批判,比如號召大家沖破人性論、人道主義和人情味等文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū),等等。
說是清理過去的美學(xué)言論,其實(shí)最首要的是表明一種新的認(rèn)識,強(qiáng)調(diào)自己新的思維的突破。朱光潛在文中說:“解放后,特別是五十年代全國范圍的美學(xué)批判和討論中,我才開始認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義,從而逐漸認(rèn)識到自己過去的一些美學(xué)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。”這本《談美》的產(chǎn)生由來,也就是他在這些年不斷學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上,對美學(xué)上一些關(guān)鍵問題提出自己新的認(rèn)識。朱光潛深刻地認(rèn)識到,學(xué)習(xí)和研究美學(xué),一定要把學(xué)習(xí)馬列主義經(jīng)典著作放在首位,反復(fù)強(qiáng)調(diào)說“研究美學(xué)如果不弄懂馬克思主義,那就會走入死胡同”。在他看來,馬列主義不但給我們提供了正確的世界觀和方法論,而且其本身也有一套完整的美學(xué)體系;因?yàn)橐酝拿缹W(xué)大師,每一個(gè)人都是有一套自己的美學(xué)體系的,只不過是唯心的還是唯物的,形而上學(xué)的還是辯證的問題。就馬克思來說,其美學(xué)體系作為哲學(xué)這個(gè)大體系的不可分割的一部分,同樣也就是“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的,以及這里生發(fā)出來的認(rèn)識來自于實(shí)踐的基本觀點(diǎn)。
朱光潛在認(rèn)真研讀馬列主義經(jīng)典原著的基礎(chǔ)上,理解和吸收馬列主義美學(xué)思想和理論體系,提出自己的“物甲物乙”說,也即是“美是主觀和客觀的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)在,在以后關(guān)于美學(xué)的論述中,朱光潛一直恪守馬列主義,并以此來規(guī)范自己的美學(xué)體系。
在《談美》中,還有的是關(guān)于美學(xué)具體問題的論述,以及提出沖破文藝創(chuàng)作和美學(xué)研究中的禁區(qū),這對于我們初學(xué)美學(xué)、開始接近美學(xué)的青年更具有解決實(shí)際問題、排除疑惑的重要作用。比如朱光潛認(rèn)為浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分,作為文藝流派和作為創(chuàng)作方法,是應(yīng)該分別清楚的;但是同時(shí),注意到我們在欣賞文藝作品的時(shí)候,是沒有必要機(jī)械地給某個(gè)作家或具體作品貼上現(xiàn)實(shí)主義或是浪漫主義的標(biāo)簽,他非常贊同前蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話:“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的?!倍聦?shí)也正是如此。再比如,朱光潛結(jié)合自己的切身的經(jīng)歷,特別是我們的美學(xué)研究在“_”中收到極大的破壞和干擾,在文中發(fā)出振聾發(fā)聵的號召:“讓我們運(yùn)用馬克思主義的思想武器,一起來沖破禁區(qū)吧?!本唧w說來,要沖破的禁區(qū)包括哪些呢?就是“人性論”、“人道主義”、“人情味”以及“共同美感”等等這些被一些別有用心的人劃定為禁區(qū),被認(rèn)為是作品中不能表現(xiàn)、研究中給予否定的。我們突破禁區(qū),表現(xiàn)在創(chuàng)作要表現(xiàn)它,研究中要有足夠的重視,充分討論。
朱光潛的《談美》就是這樣一本書,在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示,逐步的認(rèn)識美,理解美的問題,掌握美的體系。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣,不是掉書袋的,而信手所致,拿來談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué),而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。
《十二 “從心所欲,不逾矩”——創(chuàng)造與格律》借用寫詩詞必須受格律約束的道理,說明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律,再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來的,后來都做到脫化規(guī)律的境界。
《十三 “不似則失其所以為詩,似則失其所以為我”——創(chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說,一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn),就是吸收已有文化,也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人,一般是匠人。他要有詩人的妙悟,要有匠人的手腕。妙悟來自性靈,手腕則可得于模仿。
《十四 “讀書破萬卷,下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對于天才的影響非常重大,但是這只是一種本錢,個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來,突然而去,不由自主的,它是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識,是潛意識中的工作在意識中的收獲。
《十五 “慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化》人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說,善就是一種美,惡就是一種丑。不但善與美是一體的,真與美也并沒有隔閡。
縱觀全書,先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過了,無論是古典詩詞、傳說典故,還是藝術(shù)流派都信手拈來。
我印象最深的是第十、十一、十二章,因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩《長信怨》:“奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色,優(yōu)帶昭陽日影來?!狈治龅昧钊藝@為觀止:王昌齡使用接近聯(lián)想寫到“團(tuán)扇”,“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕,“昭陽日影”象征皇帝的恩寵,長信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映,只有它才可以顯出一種“怨”的情境?!堕L信怨》前兩句拆開來看本很平凡,精彩全在后兩句,但是如果沒有前兩句所描寫的榮華冷落的情境,便顯不出后兩句的精彩?!堕L信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng),但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng),他以前和以后也有許多詩人用它。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十
朱光潛(1897—1986),安徽銅城人,著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家,我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
其中只讀過朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》,對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞,稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處,略賦個(gè)人拙思主觀之感,引以對朱先生之《談美》的敬意。
作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從用的角度去看,而是如朱先生講的:無為而為的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話:美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
俗語講:距離產(chǎn)生美。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式,拉開同實(shí)際生活的距離,而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:當(dāng)局者迷,旁觀者清。
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,即:美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是移情作用,把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對古松的內(nèi)心欣賞情趣也會使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,這也是人們看到某某事物時(shí)會說:我認(rèn)為如何如何,等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生,因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?,因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義,是不帶有功利心態(tài)的心理活動,而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會產(chǎn)生快感,要解手排泄了也會產(chǎn)生快感,但這些都不會有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,對于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的,而美感的東西是一定的有序的,有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的,有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想,而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn)。朱先生提到:美感是一種直覺。一瞬間的感受。而聯(lián)想會帶著思考,這種思考會把事物引到其他不相干的事物中去,無法直接單純的欣賞一件事物本身,而會產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動,所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念,不能混淆。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十一
開場白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化”。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要,于經(jīng)濟(jì)高速瘋長、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益。
唯有“無所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄、卻厚重,娓娓道來、耐人尋味的美文。
《談美》首先告訴我們對于同樣一件事物,存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度。唯美感的態(tài)度是物我兩忘、非功利的目的,且需要保持一定的距離才可。其中,美感中常有移情的作用,“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,文章又說明了美感與快感、與聯(lián)想,與考證、批評與欣賞,與自然的聯(lián)系與差別;說明了寫實(shí)主義和理想主義對美的差別與一致;說明了藝術(shù)與游戲,創(chuàng)造與情感,格律、模仿對于藝術(shù)的意義;說明了天才與靈感、汗水與努力對于藝術(shù)的作用。
最后,朱光潛強(qiáng)調(diào),盡管處于正名析理期間,開篇便區(qū)別了三種對事物的態(tài)度,但其實(shí)“完美的人生見于這(實(shí)用、科學(xué)、美感)三種活動的平均發(fā)展”,“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近、很親切,與你我息息相關(guān)。
他警醒我們,“世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子?!兹恕揪腿狈Ρ旧?,‘偽君子’則竭力掩蓋本色。——他們都是‘生命的機(jī)械化’”。
“情趣逾豐富,生活也逾美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。”“你是否知道生活,就看你對于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福?!苯栌冒柋八股焦乳g路上的一個(gè)標(biāo)語牌“慢慢走,欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過眼前美景,朱光潛提醒“贏得了職場,卻輸了人生”的我們,不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無生趣的囚徒”。我以為,美首先是一種態(tài)度,一種心情,一種選擇,其次才是一種原理和方法。
剛剛扣上談美一書,便提筆來寫感,頗有幾分應(yīng)付之意。但事實(shí)并非如此。于我,一個(gè)從未考慮過什么“美”是什么,并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來說,讀這本書真的有些吃榴蓮之感,首先是無從下手摸不到頭腦,其次便是內(nèi)容的苦澀。因此,我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么,怕是白讀了這篇佳作。于一門生疏的知識,我隨時(shí)頗為認(rèn)真讀過,但僅僅一遍,還只是汲取了九牛一毛,本該讀上二遍,三遍···可假期已近尾聲,只能推到下一假期了。
于此,淺談一下我的拙見。
這次使我真正了解了美的范圍,我想這也是我受益最深之處。當(dāng)然,美的范圍無人可以給出一個(gè)確切的定義,因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語言、聲音、畫面、勞動生產(chǎn)、建筑···皆屬美的范疇。人與自然,世間萬物無一不是美得締造者??蛇@之前,我只狹隘的認(rèn)為藝術(shù)品之美,人之美,以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義),用心領(lǐng)會2,我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸,都在與美接觸,依據(jù)動聽的話語,一道虹,一片發(fā)人深省的文章···沒有人可以給美下一個(gè)完美的定義,正如文中所說的,不同的人有不同眼中的'美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機(jī)的整體,即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒有脫離美感的客觀美的單獨(dú)存在,正如朱老所舉,沙漠中再宏偉的建筑,沒有得到主觀美感的肯定,誰又能說他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向,不同人的傾向不同,因此沒人會了解且統(tǒng)一所有人的傾向,也就無法給美一個(gè)確切的定義。這里所說的沒事一種傾向,就大大的擴(kuò)展了美的含義,這就可以用我們所說的內(nèi)在美和外在美來解釋。我們一般人眼中與思想中的美,都是我們表面所看到的,也就是外在美??善鋵?shí)不然,我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來解釋了),就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多,他即使外貌丑陋,可卻擁有一顆感恩高尚的心,這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向,傾向于欣賞加西莫多,也就是他的內(nèi)在美。而同時(shí),美感變產(chǎn)生了。
作為一個(gè)美學(xué)家,作為一部談美的書,朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度,對美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中,把人生態(tài)度分為三種:實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善,科學(xué)態(tài)度求的是真,美感態(tài)度求的是美。于是,真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來,究竟什么是美感,明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身,在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,讓我們明白了欣賞的道理,朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手,讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系,進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字:“藝術(shù)是情趣的活動,藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富,生活也愈美滿,所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?!?/p>
在當(dāng)今義務(wù)教育階段,一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會開始,美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力,形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀:人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的油畫作品,作品以飽滿而純凈的黃色調(diào),展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,不僅散發(fā)著秋天的成熟,而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,那一塊塊灼熱的黃色,不僅融集著自然的光彩,而且宣泄著畫家對生命的盡情體驗(yàn)與永久激動。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照,而是畫家生命和精神的自我流露,是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們在觀看此畫時(shí),無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng),心靈為之震顫,激情也噴薄而出,無不躍躍欲試,共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之,凡高筆下的向日葵不僅僅是植物,而是帶有原始沖動和熱情的生命體。
全書可以說非常薄,沒有太多的鋪陳啰嗦,全文閱讀下來,就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天,聽他講述他對真善美的經(jīng)歷和見解。真誠、坦率、質(zhì)樸、親切,嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn),是因?yàn)槿珪Z言透著朋友的真誠親切,卻沒有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛,這是做文章極為難得的?,F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目,要么以情節(jié)離奇引人眼球,這是寫于上個(gè)世紀(jì)的文章,經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的。
文章從多個(gè)角度,以生動有趣的小故事向我們一層一層的揭開什么是美的面紗,不同場景下美的層次,以及真善美的'關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看,又抽離出關(guān)系來觀察。以非常生活化的視角娓娓道來。如觀察古松的三種態(tài)度,子非魚安知魚之樂等等,信手拈來的古詩拆解出美的特性,以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū)。
對美與游戲,美與創(chuàng)造、美與格律、美與自然、美與模仿等等容易混淆的概念,利用詩詞、生活經(jīng)驗(yàn)、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說理解讀。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在,是主觀的。是自然的更是創(chuàng)造的意向。是來自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造,美也分個(gè)體美和群體美,群體美是一種更為純粹和高階的美。
認(rèn)識和理解美是對靈魂的凈化之旅,美學(xué)是一種文化,是人類精神世界通向文明的道路之一。我印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)如下:
(1)美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀態(tài)度不同,觀察到的意向世界就不同。同樣是一段音樂或者一幅畫作,不同經(jīng)歷的人,品味出的體驗(yàn)是完全不同。帶著實(shí)用思維的人會思考這個(gè)作品有什么用,帶著功利思維的人會思考這個(gè)作品能帶來多少利益,只有拋棄了所有的主觀的念頭,理智的思考,打開心靈用直覺去感悟作品,與作品建立意念上的連接,才能體會到美。所以作者告訴我們,美是直觀體驗(yàn),脫離理性思考的感受。
(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合。源于模仿、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具,語言為載體戲劇、電影、詩歌、散文等等文體為包裝的體裁外殼,通過直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來。這是匯聚了意識、技巧、潛意識于一體,手、腦、心于一體的創(chuàng)作行為。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn),真善美渾然一體的表達(dá)。
(3)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家,這是創(chuàng)造美的至高境界。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美,我們每個(gè)人的一生也是譜寫生命之美的一生。如果說藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門進(jìn)行語言或者工具技巧的訓(xùn)練,以作品的方式來創(chuàng)造美,那我們每個(gè)人的人生,站在局外人的角度來審視具體個(gè)人的生命活動,這是一段由家庭關(guān)系、社會關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫的成長史,是人類總體活動的組成部分。在生活歷練中不斷刷新對三者關(guān)系的認(rèn)識及平衡,不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造,每時(shí)每刻都是對人性善惡的考量,從時(shí)間角度回顧一生,那些總有閃光的片段,熠熠生輝的一瞬印刻在心上,那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。
認(rèn)識美、創(chuàng)造美、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性,凈化心靈,自律言行,提升素質(zhì)。
以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度,或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,而畫家用欣賞的心態(tài)去看,古松在不同人眼里映襯了三種效果,只有畫家不是從“用”的角度去看,而是如朱先生講的:“無為而為”的欣賞眼光去看,欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,如只講實(shí)用,那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。
“美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說人類歷史生生不息,而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
俗語講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,太過主觀也不容易讓人理解,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感,容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,這也如同《圍城》般的效果,我看你的好,你看我的好,無非是因?yàn)橛芯嚯x,有神秘感而迸發(fā)出美感,使人向往。如此所謂:“當(dāng)局者迷,旁觀者清”。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十二
最經(jīng),我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書,頗受啟發(fā),收獲良多,這本書為我打開了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門,讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識魅力。最難能可貴的是,朱光潛先生能夠用樸實(shí)無華、淺顯易懂的語言,將原本深奧枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出,讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書,頭腦里不是堆積如山的理論包袱,而是一種通透的、簡單的、貼近于生活的印象,這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。本書共分為十五個(gè)章節(jié),章節(jié)間的思路連貫,層層深入,其間的論述有理有據(jù),語言深入淺出。本書主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問題,例如:美是什么,美從哪里來,美具有什么特點(diǎn),美與自然的關(guān)系,美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問題,同時(shí)也是最關(guān)鍵的問題,朱光潛用客觀、精確、凝練的語言對其加以分析和論述,使讀者初步了解和認(rèn)識美學(xué),正如朱自清在《談美序》中所說:“引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中”。
書的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么,美感從哪里來的問題。在第一章中,作者以一顆古松為例,將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,注意力偏在事物對于人的利害,心理活動偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,注意力偏在事物間的互相關(guān)系,心理活動偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的,注意力專在事物本身的形象,心理活動偏重直覺。所以,美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺,美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。在第二章中,作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,美和實(shí)際人生有一定的距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
長時(shí)間不曾讀書,更不曾這么認(rèn)真的讀書。《文藝心理學(xué)》又名《談美》,是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述,他是我國研究美學(xué)的始祖,一代美學(xué)大師。通讀完后,首先的感覺是朱先生知識的淵博,旁征博引,學(xué)貫中西。在他的書中,古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。
其實(shí)粗讀一篇,我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美,從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流,我只覺得朱先生穿著一身長馬褂,在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,向我娓娓道來,像一切得道智者一樣,他持才并不傲物,從容淡泊,虛懷若谷。對我而言,朱先生只能用“高山仰止,景行行止”來形容了。
到底什么是美?為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者,簡單草率地定義某種事物,總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯(cuò)誤,留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性,不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水,這是可以嚴(yán)格定義的,凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖?。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件,我們說腳長的女人比腳短的女人要美,對稱的比散亂的要美,但這都是成為美的條件,但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件,但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間?”,他回答:“你不問我,我本來很清楚地知道他是什么,你問我,我倒覺得茫然了”。
為什么要研究美?現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過山,游玩過水,欣賞過畫,背頌過詩文,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),我們會說,這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí),我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候,其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),至于為什么會覺得美,我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美,其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美,就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),就沒有理由說這件是藝術(shù)品,那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。
對于讀這本講哲學(xué),講心理學(xué)的理論書籍,讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下,但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,一以貫之的努力精神所感染,覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,每論到一個(gè)觀點(diǎn),都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò),也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,提出自己的見解。因此,他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起,他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情,在作者年近花甲的時(shí)候,還努力去學(xué)習(xí)俄文,并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言,并成功開發(fā)出漢字排版軟件,打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。
在這里不是想說他們“老驥伏櫪,志在千里”的故事,而是覺得我現(xiàn)在還很年輕,悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十三
首先不得不說,這是本從未預(yù)料會走入我視線的書。作者朱老先生大名,耳熟能詳,卻又陌生遙遠(yuǎn)。偶然有幸拜讀大作,幸甚!感慨良多,要記下些許。
我愿先從朱老先生談起,北京大學(xué)已故教授朱光潛先生是我國著名的美學(xué)家,他和宗白華先生被稱為20世紀(jì)我國美學(xué)的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩(wěn)見稱于世,學(xué)問人格并受推崇,從事美學(xué)研究60多年,著、譯宏豐。研究朱先生的學(xué)術(shù)歷程,可以寫出很厚的專著。據(jù)說朱光潛先生不屈從任何政治偏見,忠于理論思想的撰文,陸續(xù)發(fā)表了各類說詩、論文、談修養(yǎng)的文章,后來整理編輯,集成兩本書《談文學(xué)》、《談修養(yǎng)》,這便是此書的由來。
朱老給我?guī)淼牡谝稽c(diǎn)反思:當(dāng)代青年的眼光該放在哪?我想,這是一個(gè)有關(guān)志向的問題。,"有志者事竟成",志氣使人對自己應(yīng)當(dāng)做的事提起念頭。不知是朱老料事如神,還是我們的道德進(jìn)步步履維艱了,近百年前的社會現(xiàn)象如今仍在。許多以教育為事業(yè)的人根本提不起念頭去研究,許多以政治為事業(yè)的人,根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后,社會某些紊亂,不就由于這個(gè)極簡單的問題嗎?所謂"無志者,事不成"!但完全不思量達(dá)到這種目的所必要的方法或步驟,更不抱定循這方法步驟去達(dá)到目的之決心,這只是狂妄,不能算是立志。許多煩悶,許多失敗,都起于想做自己所不能做的事,或者是不能做自己所想做的事。我以為,想要能夠做更多自己所想要做的事,前提是有更大的能力。我們的民族更如是,空談中華之崛起,不如青年們奮起,但求有朝一日能做國家脊骨時(shí),更堅(jiān)挺些。另外,志氣太大,理想過高,事實(shí)迎不上頭來,結(jié)果自然是失望煩悶;志氣太小因循茍且,麻木消沉,結(jié)果就必至于墮落。無論麻木還是消沉,絕非生來如此,大多是挫折所致。經(jīng)不起挫折就是意志薄弱,這樣的人往往有一套自寬自解的話,就是把所有的過錯(cuò)都推諉到環(huán)境。在理想與現(xiàn)實(shí)起沖突時(shí),錯(cuò)處不在現(xiàn)實(shí)而在理想。我們必須接受事實(shí),理想與現(xiàn)實(shí)背馳時(shí),我們應(yīng)該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了,就再無反思,進(jìn)而再無進(jìn)步,愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責(zé)人太嚴(yán),責(zé)己太寬,埋怨環(huán)境還由于缺乏自省自責(zé)的習(xí)慣。我們在談青年的反思,現(xiàn)在就有如笑嘻嘻的轉(zhuǎn)了個(gè)圈圈,又回到問題的本源。自責(zé)自省正是能夠反思的基礎(chǔ)。許多人拿立志遠(yuǎn)大做借口,把目前應(yīng)做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠(yuǎn)的未來擺一個(gè)黃金時(shí)代,把希望全寄托在那上面,終日沉醉在迷夢里。這樣的行為無異于吸食精神的鴉片。青年蹉跎了,民族的發(fā)展難免蹉跎。不知"明日復(fù)明日,明日何其多"啊。立志不僅要接受現(xiàn)在的事實(shí),尤其要抓住現(xiàn)在的機(jī)會。如果立志要做一件事,那件事的成功盡管在很遠(yuǎn)的未來,而那件事的發(fā)動必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條"三此主義",就是此身,此時(shí),此地:
第一,此身應(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身擔(dān)起,不推諉給旁人;
第二,此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此時(shí)做,不拖延到未來;
第三,此地(我的地位環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當(dāng)立鴻志,但是鴻志絕非空志。可以觸及,并要不懈追趕。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十四
一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一,先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑,半個(gè)世紀(jì)以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長和思想文化的觀察,把握個(gè)人心性與社群國族之間的互動,一一道破種種心性的困惑和社會的屏障,引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。
其中的“談讀書”這一章節(jié)對我影響頗深。
文中說“讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書,不如以讀十部書的時(shí)間和精力去取一部書精讀十遍?!昂脮粎挵倩刈x,熟讀深思子自知”,這兩句詩值得每個(gè)讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽(yù),少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,則如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點(diǎn)門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。”
作為一名教師,在一定意義上說,讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個(gè)學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間,而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此,教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提,而且是整個(gè)教育的前提,我們要把讀書活動融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中,促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐與理論的結(jié)合與反思,提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。
在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時(shí),我也有許多感觸。
文中說“一件事常有許多錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系,頭腦不冷靜的人處之,便如置身五里霧中,覺得需要處理的是一團(tuán)亂絲,處處是糾紛困難。一個(gè)冷靜的人常是立定腳跟,胸有成竹,所以臨難遇險(xiǎn),能好整以暇,雍容部署,不至張皇失措。我們中國人對于這種風(fēng)格向來當(dāng)作一種美德來欣賞贊嘆。”
作為一名班主任,一個(gè)班級由于學(xué)生眾多,性格各異,在教學(xué)中,總會遇到個(gè)別學(xué)生行為怪異,言行讓老師和學(xué)生無法接受,不時(shí)惹得我們勃然大怒,但我們回頭想一下,我們發(fā)怒后,除了傷害了我們自己的身體,影響了教師形象之外,對學(xué)生有何教育意義呢?不僅沒有,有時(shí)甚至因我們的發(fā)怒,反而傷害了學(xué)生的心,讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師,不會成為受學(xué)生歡迎的老師,更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績,老師只有學(xué)會駕馭自己的情緒,成為情緒的主人,才會在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學(xué)生的錯(cuò)誤,冷靜的想一想,他們畢竟是孩子,犯錯(cuò)誤是正常的,學(xué)生不犯錯(cuò)誤,老師教書育人從何談起,就因?yàn)閷W(xué)生容易犯錯(cuò)誤,老師能有效的幫助他糾正錯(cuò)誤,才體現(xiàn)出老師工作的重要性。 從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個(gè)看似簡單的道理,那就是做人不一定要流傳千古,轟轟烈烈,但一定要真誠,要有修養(yǎng),有時(shí)候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個(gè)人的品德。同樣,在工作中,一個(gè)和諧的集體,不是僅僅只靠一個(gè)人就能創(chuàng)造的,而是靠大家的共同的努力才能成功的,人人都有優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn),再聰明的人也有犯錯(cuò)的時(shí)候,關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí),相互支持,相互關(guān)心,相互理解,只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好,工作和生活都會很愉快的。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十五
窗邊的小豆豆》是日本著名作家、著名電視節(jié)目主持人、聯(lián)合國兒童基金會親善大使黑柳徹子的一部代表作,作品講述了作者上小學(xué)時(shí)的一段真實(shí)的故事,描述了一所讓人無限向往的理想樂園,一位讓人無限崇拜的理想校長,一個(gè)寬厚仁慈的媽媽,當(dāng)然,還有一個(gè)既淘氣又可愛的小豆豆。
我想,小豆豆、高橋君、大榮君、阿泰等曾有幸在巴學(xué)園度過一段美好時(shí)光的孩子,當(dāng)初如果沒有在巴學(xué)園的求學(xué)經(jīng)歷,如果沒有小林宗作校長的悉心教育,他們的命運(yùn)又將會是怎樣的呢?當(dāng)他們長大后,理解了小林校長的良苦用心,心里一定會充滿了驚訝、感動和慶幸吧。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十六
本書是朱光潛先生在旅歐期間寫給國內(nèi)青年朋友的十二封信,信中所說多為青年們所關(guān)心的事項(xiàng),如讀書、修身、作文、社會運(yùn)動、戀愛、哲理,凡此種種。自朱光潛先生筆下汩汩流淌的,是如長者勸導(dǎo)似得語重心長,如老友交談般的誠懇真摯,讀來親切自然,受益頗多?!督o青年的十二封信》最主要的目的是“愿對于現(xiàn)在的青年,多些力量!”
朱光潛先生在書中對于當(dāng)時(shí)的各種風(fēng)氣做了很透徹的判斷也以此為基礎(chǔ)給青年提出了更問明智的建議,在我看來這不僅在當(dāng)時(shí)有很大的意義對于現(xiàn)在的我也同樣感觸頗深受益頗多,我在讀完這本書之后在不斷的反思自我,反思現(xiàn)在的教育,反思現(xiàn)在的社會,在這種內(nèi)省中我獲取了一種精神上的力量。下面我就把讓我感觸頗深的觀點(diǎn)、句子拿出來與大家分享:
一、在緒論中有一段關(guān)于“超效率”的解讀,進(jìn)一步加深了我對于中國人的思維方式、為人處事的理解和對自我學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的反思和行進(jìn)。““超效率”這話在于急功近利的世人看來,也許要驚人太高踏的論調(diào)了,但是一味亟于效率,結(jié)果就會流于淺薄粗疏、無可救藥。中國人在全世界是被推為最重實(shí)用的民族的,凡事都懷一個(gè)極近功利的目標(biāo):娶妻是為了生子,養(yǎng)兒是為了防老,行善是為了福報(bào),讀書是為了做官,不稱入基督教的為基督徒而成為“吃基督教”的,不稱投身國事的軍士為軍人而稱為“吃皇糧”的,流弊所至在中國什么都只是吃飯的工具,什么都是實(shí)用,因之,就什么都膚淺。試就學(xué)校教育的現(xiàn)狀看吧:壞的呢,教師的目的在于地位、薪水,學(xué)生的目的在于文憑資格;較好的呢,教師想把學(xué)生嵌入某種預(yù)定的鑄型中去,學(xué)生想怎么畢業(yè)后去問世謀事。在真正的教育面前,總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的但是只顧效率,究竟是蠢事。青年為國家社會的未來,如果不從根本上培養(yǎng)能力,凡事近利,一味的襲踏時(shí)下陋習(xí),結(jié)果縱不至于“一蟹不如一蟹”,也只能是“一蟹只如一蟹”而已……”對比下現(xiàn)在的情況,你會發(fā)現(xiàn)在一定的程度上這種淺薄粗疏進(jìn)一步加劇了,在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的狀況下人人尤其是學(xué)生變得更加的浮躁,在急功近利中流于淺薄粗疏在一定程度上是現(xiàn)在大學(xué)生的一種通病,我們的教師經(jīng)常對我們所說的一句話就是九斤老太的“一代不如一代”的感概,所以至此不僅要明白其中的道理內(nèi)涵更要學(xué)會內(nèi)省,內(nèi)省自己作為學(xué)生是不是浮躁、是不是淺薄粗疏,如果自己確實(shí)很淺薄、浮躁,我有應(yīng)該怎么去反思自我,這是個(gè)問題。我希望所以看到可這段話的朋友都能真正的面對這個(gè)問題。在這個(gè)問題面前把自己撕碎并進(jìn)一步重組。
而作為現(xiàn)代語文教育工作者,我們的職責(zé)不僅僅更不能局限于教給學(xué)生很多的知識更重要的在于教給學(xué)生在紛繁的事物面前有辨別是非的能力,不受誘惑管束自我的毅力,不追求所謂的“超效率”而急功近利放棄思考。培養(yǎng)學(xué)生思考的能力,在思考中內(nèi)省、在思考中明事理、在思考中進(jìn)步。
三、“站在十字街頭的人們,尤其是青年,要時(shí)時(shí)戒備十字街頭的危險(xiǎn),要時(shí)時(shí)回首瞻顧象牙之塔,而不至于因十字街頭的叫囂、十字街頭的塵糞、十字街頭的擠眉弄眼、十字街頭的誘惑而流于俗化、迷失自我……”所以青年,無論你在十字街頭從事什么樣的工作、出于什么樣的狀態(tài),都不要輕易的改變自我。一種社會最可怕的不是民眾膚淺頑劣,它最可怕的是沒有在膚淺頑劣的環(huán)境中能堅(jiān)守自我,不膚淺、不卑劣的人,無論哪個(gè)社會都需要反對的聲音更需要堅(jiān)守自我、保持清醒的人。同時(shí)這也是語文教育所要達(dá)到的最高的境界――教書育人。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十七
「談美」乃一有關(guān)文藝?yán)碚摰闹?,作者朱光潛先生以一舊時(shí)代的文藝工作者引領(lǐng)讀者,如何在擾攘紛紜的新時(shí)代裡。突破迷障,向文學(xué)藝術(shù)之路放膽邁進(jìn)。他堅(jiān)信社會風(fēng)氣之衰敗,來自人心之墮落,若要挽人心知沉淪,釜底抽薪之計(jì),即須從「怡情養(yǎng)性」做起,亦即要於飽食暖衣高-官厚祿之外,別有更高層次的企求。
美感的世界是超乎世俗之利害關(guān)係而獨(dú)立的,它與實(shí)際人生有距離,但與「整個(gè)人生」卻無隔閡,倘若我們於看待人生世相時(shí),皆抽離了「美」的成分,實(shí)不知情何以堪,因?yàn)?,在面對?shí)際生活層面時(shí),我們必須受制於環(huán)境,使心為形役,惟有在美的心靈活動中,我們才是自己的主宰。
吾人若能將自己的人生藝術(shù)化,則生命亦當(dāng)是妙趣無窮的,在個(gè)人有限的時(shí)空領(lǐng)域當(dāng)中,盡情揮灑、馳騁,直達(dá)創(chuàng)造力的極致,藝術(shù)化的人生當(dāng)是不斷地自我創(chuàng)造及自我欣賞,驚心動魄是美,細(xì)緻婉轉(zhuǎn)是美,圓滿是美,缺憾何嘗不是美?至此虔誠感激之情不禁油然而生,感謝上蒼賜與這難得的,生而為人的福分,讓自己有幸領(lǐng)受這天地?zé)o私的深情撫慰!
而美的感受又是主觀的,美是言論不一的。每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)不同所以對于美的理解更是不同的。就如城市人長久呆在鋼鐵叢林中,覺得壓抑郁悶,之所以田園風(fēng)光的美麗誘-惑成為了新興的消遣和時(shí)尚追求;而農(nóng)村人常年和綠地青山為伴覺得平淡無聊,對城市的美好多姿的生活十分向往,就出現(xiàn)了農(nóng)民進(jìn)城的風(fēng)潮。事實(shí)上這兩個(gè)環(huán)境在形式上是基本不變的,在變換的是我們的心態(tài)。
談修養(yǎng)朱光潛讀后感篇十八
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書目,作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當(dāng)讀這類頂級大師的著作,都會有一種體會――和藹親切。當(dāng)一個(gè)人真正到了一定境界,就會有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性,字里行間中,不僅是博大的知識與眼界,更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄,本就是一種藝術(shù)、一種美,令人心向往之。
這幾年,常愿意學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)之美,從絕妙名畫到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩到凄婉宋詞,精神上所得甚多,但也自知尚談不上入門。朱光潛先生說“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”,個(gè)人深以為意,人生在世,很難真正做到陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的完全超然世外,也就免不了世俗紛擾,但我們卻可以通過欣賞藝術(shù),輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧,從而修身養(yǎng)性、陶冶情操,給自己留一片純美的凈土。
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